히포크라테스. 건강한 생활 방식에 대해
유물
르네상스
계절
건강
V. N. Ternovsky 및 Yu. F. Shultz의 소개 기사
Yu F. Shultz의 편집 및 논평
그 이후의 모든 시적 텍스트는 표시되지 않습니다.
Yu F. Shultz가 번역한 번역가의 성.
소개 기사 5
계절과 건강 7
헤시오도스일과 요일. 22
V.V. Veresaev의 번역
히포크라테스건강한 생활 방식에 대해. 26
공기, 물 및 장소에 대해. 27
격언. 29
다이어트에 대해서. 32
V. I. Rudnev의 번역
니콜라스 칼리클레스
나는 12개월의 속성을 구절에서 설명합니다. 37
번역: Yu F. Shultz
Asklepiades의 치유 지침. 49
번역: Yu F. Shultz
알려지지 않은
시는 약 12개월입니다. 50
번역: Yu F. Shultz
루크레티우스 카루스
사물의 본질에 대해. 55
F. L. Petrovsky의 번역
아울루스 코르넬리우스 켈수스
의학에 대해서. 59
P. P. Petrov, S. A. Zyzin의 번역,
R. N. 키릴로바
퀸트 세렌 사모닉
의학서적. 66
번역: Yu F. Shultz
왈라프리드 스트라보
정원 또는 Sadik의 문화에 대해. 74
번역: Yu F. Shultz
메나의 오도
(매처 플로리두스)
허브의 특성에 대해. 88
번역: Yu F. Shultz
약 살레르노의 색. 92
약 몇 달. 93
식용 허브에 대해서. 95
Yu F. Shultz의 번역
빌라노바의 아놀드
살레르노 건강 코드. 97
번역: Yu F. Shultz
헬륨 에오반 헤스
건강을 유지하는 방법 102
아부 알리 이븐 시나
(아비센나)
의학의 정경. 112
M. A. Salye, U. I. Karimov, A. R. Rashidov의 번역
M. Gorky는 “이 책은 아마도 인류가 미래의 행복과 힘을 향해 나아가는 과정에서 만들어낸 모든 기적 중에서 가장 복잡하고 위대한 기적일 것입니다.”라고 말했습니다.
수천 년의 역사를 거치면서 이 책은 고대 파피루스 두루마리에서부터 풍부한 그림과 훌륭하게 인쇄된 출판물에 이르기까지 복잡한 경로를 거쳤습니다. 그 책은 오랫동안 손으로 쓴 채로 남아 있었습니다. 15세기 중반이 되어서야 요하네스 구텐베르크의 발견 덕분에 책은 전례 없는 수의 사본으로 배포되기 시작했습니다.
르네상스 시대에는 수많은 책이 출판되었습니다. 따라서 1460년부터 1500년까지 유럽에서는 30,000개 이상의 제목이 인쇄되어 최대 500만 부가 유통되었습니다. 이는 이전의 모든 시대에 손으로 쓴 책보다 훨씬 더 많은 것입니다. 특히 로마와 그리스 고전 작품이 많이 출판되었습니다. V.S. Lyublinsky의 말에 따르면 "고대 부흥의 높은 길"이었던 이탈리아에서는 로마와 그리스 고전 작품의 수많은 판이 다른 나라보다 일찍 출판되기 시작했습니다. "Cicero와 Livy, Plautus 및 Lucian의 페이지에서 희망봉이 열리고 신세계의 윤곽이 콜럼버스 앞에 나타나는 바로 그 해에 독자들의 마음으로 대담한 생각이 흘러 들어갑니다."(Lyublinsky V.S. 새벽에 인쇄 M., Uchpedgiz, 1959, p. 71.).
르네상스 기간 동안 개인-왕실 및 왕자, 개인 과학자 도서관뿐만 아니라 공공 도서관도 수많은 도서관이 만들어졌습니다. 고급스러운 도서관 건물이 건설되고 있습니다. 따라서 피렌체의 로렌시아 도서관은 미켈란젤로의 스케치에 따라 지어졌습니다. 1470년부터 서적 출판 회사의 창립자인 Peter Schaeffer는 자신이 출판한 서적 목록, 즉 우리 카탈로그의 원형을 출판해 왔습니다.
곧 인쇄된 책은 삽화, 즉 목판화로 장식됩니다. 프린터의 인쇄 기호는 당시 책 디자인의 필수 요소였습니다. 처음에는 이니셜과 모노그램일 뿐이고 복잡한 패턴을 가진 아름다운 다중 그림 구성입니다. 따라서 프랑스 과학자이자 타이포그래퍼인 Jodocus Badius Ascenzius(1501년부터)의 타이포그래피 스탬프에 인쇄기 이미지가 나타났습니다.
같은 15 세기에 책에 책표가 나타납니다. 이는 책이 특정 소유자의 소유임을 나타내는 책 표시입니다. 처음에는 장부표가 성과 이름으로만 구성되어 있었습니다.
인간 건강 문제는 고대부터 철학자들의 관심을 끌었습니다. 건강, 규범 및 병리에 대해 생각하면서 고대 철학자들은 건강이 사람의 생활 방식과 행동에 달려 있음을 발견했습니다. 과거의 연구는 다양한 철학적 경향이 건강과 건강한 생활 방식에 대한 아이디어 개발에 미치는 영향을 보여줍니다.
고대에는 질병의 기원에 대해 현실적(자발적 물질주의적), 존재론적, 빈혈적, 신성적(악마적) 개념이 형성되었습니다. 질병의 원인에 대한 현실적인 개념을 자연적 요인에서 추구했습니다. 존재론적 개념의 틀 안에서 질병은 외부에서 인체 내부로 침투하여 유입되어 고통스러운 상태를 일으키는 외부적이고 적대적인 구체적 물질적 생명체로 간주되었다. 진행중인 질병에 대한 빈혈 견해의 본질은 환자의 몸에 거주하는 영혼과 관련 치유 방법에 대한 아이디어입니다. 질병의 신성한 (악마) 기원에 대한 생각은 질병을 신의 진노의 결과, 악령의 결과로 간주했습니다. 결과적으로 질병 치료는 초자연적인 힘에만 의존했습니다. 따라서 악의 세력으로부터 보호하는 부적, 주문 및 음모가 확산됩니다.
Vedanta 학교의 대표자들은 이미 고대 인도의 건강과 질병에 대해 생각했습니다. 베단타(Vedanta)는 베다의 종말을 의미하며, 베다(Vedas)(기원전 2천년 후반~1천년 초반)는 종교적인 주제를 주제로 한 찬송가집이다. Vedanta 학교의 창시자는 Brahma Sutra의 편집자인 고대 인도 사상가 Badarayana로 간주됩니다. 그와 다른 철학 학교의 대표자들은 건강이 개인의 생활 방식에 달려 있다는 점에 주목했습니다. 고대 인도에서 건강은 신체의 세 가지 원리, 즉 공기, 점액 및 담즙의 정상적인 상태의 결과로 간주되었습니다. rlung(신경), mkrichs 및 badkan(체액)의 세 가지 유기적 원리가 신체 시스템과 관련되어 있습니다.
고대 중국에서는 신체를 축소된 세계에 비유했고, 신체의 모든 과정을 불, 흙, 물, 나무, 금속의 다섯 가지 요소의 관계에 비유했습니다. 외부 세계와 마찬가지로 신체에서도 음(여성)과 양(남성)이라는 두 극 세력 사이의 투쟁이 가정되었으며 건강과 질병은 그 비율에 따라 결정되었습니다. Zhenjiu 치료법이 나타났습니다-활성 지점의 침술 및 소작으로 신체의 특별한 필수 에너지 이동을 촉진하여 질병의 원인을 제거합니다.
아시리아-바빌로니아 의학에서는 건강과 질병이 악한 영과 선한 영, 신과 악마에 달려 있으며 천체의 영향으로 그 과정을 인도받을 수 있다고 믿었습니다.
고대 이집트에는 세상의 네 가지 주요 요소인 물, 땅, 불, 공기에 대한 아이디어가 있었습니다. 이와 관련하여 체액 교리의 시작은 인체를 구성하고 건강과 질병을 결정하는 이러한 요소의 운반자 인 네 가지 주요 주스에 대해 발생했습니다. 뉴마(pneuma)에 대한 교리가 만들어졌습니다. 공기 중에 포함된 눈에 보이지 않고 무중력의 특별한 물질로, 흡입하면 폐로 들어가서 거기에서 심장을 관통한 다음 동맥을 통해 몸 전체로 퍼집니다.
고대 그리스와 고대 로마의 철학자들은 인간의 건강과 질병에 대해 성찰하면서 건강한 생활 습관 실천에 관한 수많은 생활 규칙과 유용한 진리를 공식화했습니다.
데모크리토스의 견해에 따르면, 모든 사람은 자신의 본성에 따라 살고, 지혜의 도움으로 균형감을 지키고, 정의를 위해 노력하고, 자신의 행동에 책임을 지면 행복한 삶을 살 수 있습니다.
그의 진술 중 일부는 동시대 사람들과 관련이 있습니다.
아름다운 것은 연구를 통해 이해되고, 많은 노력을 기울인 대가로 나쁜 것은 어려움 없이 저절로 동화됩니다.
삶의 목표는 영혼이 어떤 두려움이나 악마에 대한 두려움, 어떤 열정에도 방해받지 않고 고요하고 차분하게 사는 좋은 마음 상태(euthymia)입니다.
우리 몸에 정말로 필요한 것은 많은 노력이나 노력 없이도 누구나 쉽게 얻을 수 있습니다. 그러나 수고와 많은 노력이 필요하고 그것을 획득하는 것이 우리의 생명을 해롭게 하는 것은 신체에 필요한 것이 아니라 왜곡된 생각의 욕망의 대상입니다.
소크라테스는 연구 대상을 긍정적이고 부정적인 양면에서 동시에 고려하는 변증법적 진리 연구 방법의 저자이자 창시자로 역사상 기록되었습니다. 그의 철학적 견해는 자기 탐구와 자기 개선 실천에 중점을 두는 것이 특징입니다. 소크라테스의 도덕적 합리주의는 합리적, 도덕적, 건강한 인간 행동 간의 관계 형태로 건강과 건강한 생활 방식에 대한 그의 생각에서 분명하게 나타났습니다. 그의 다음 격언은 이에 대한 증거가 될 수 있습니다.
지식보다 강한 것은 없으며 항상 모든 것에서 쾌락과 다른 모든 것을 압도합니다.
자신을 아는 사람은 자신에게 무엇이 좋은지 알고, 자신이 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 분명히 알고 있습니다.
소크라테스는 자신이 다른 사람들과 어떻게 다른지 질문을 받은 적이 있습니다. 소크라테스는 “나는 살기 위해 먹는 반면, 다른 사람들은 먹기 위해 산다”고 대답했다.
플라톤은 생명체의 몸을 흙, 불, 물, 공기로 구성된 닫힌 소우주 시스템으로 이해하고 그들의 관계 위반을 질병의 원인으로 간주했습니다. 플라톤은 신성한 영혼인 뉴마(pneuma) 교리를 발전시켰습니다. 뉴마는 인체에 침투하여 뇌에서는 생각하고 느낄 수 있는 능력을 부여하고, 마음에서는 평생 동안 따뜻하게 하고 영양을 공급합니다. 폐렴의 통과 장애는 많은 질병의 원인입니다.
플라톤은 비례, 아름다움, 건강을 위해서는 과학과 예술 분야의 교육뿐만 아니라 평생 신체 운동과 체조도 필요하다고 믿었습니다.
아리스토텔레스는 질병과 건강을 일시적인 속성 또는 신체 상태라고 불렀습니다. 왜냐하면 그것들은 쉽게 변동에 민감하고 빠르게 변화하기 때문입니다. 아리스토텔레스는 건강을 증진시키는 것과 건강의 표시를 구별하는 방법에 대해 썼습니다. 도시의 건강은 지리적 위치, 바람으로부터의 보호, 양질의 물 공급에 달려 있습니다.
고대 그리스와 로마의 수많은 철학 학교 중에서 인간 건강 문제에 대한 두 가지 주요 접근 방식, 즉 낙관적 접근 방식과 비관적 접근 방식을 구분할 수 있습니다. 첫 번째는 운명의 타격이 아무리 강하더라도 사람이 자연과 조화롭게 살려고 노력하고 건전한 추론을 사용하면 여전히 건강하고 행복할 수 있다고 주장하는 철학자들과 관련이 있습니다. 모든 사람은 자신이 선호하는 스타일과 라이프 스타일을 자유롭게 선택할 수 있습니다. 그러나 동시에 그는 자신의 건강 상태, 기질의 특성, 멘토로부터 받은 교육 및 양육, 물질적 복지로 구성된 자신의 내부 자원과 이를 조정해야 합니다. 고대의 유명한 의사들은 이러한 관점을 바탕으로 건강에 관해 추론했습니다.
의료 현상 분석에서 데모크리토스의 유물론과 헤라클레이토스의 변증법을 바탕으로 히포크라테스는 환경과 생활 조건이 건강에 미치는 영향에 대한 교리를 만들었습니다. 히포크라테스는 질병의 주요 원인을 계절, 기온, 기후, 토양 특성 및 전염병으로 간주했습니다. 개인적인 이유 - 생활 방식, 식습관, 사람의 나이, 유전 및 성향. 그는 질병을 변화하는 현상으로 보고 질병의 3단계, 즉 포만감(시작), 요리(중간), 분화(끝)를 식별했습니다.
고대 의사 갈렌은 뉴마에 대한 플라톤과 편의에 대한 아리스토텔레스의 가르침을 바탕으로 건강은 네 가지 주스의 조화와 균형이고 질병은 밀도가 높은 부분, 주스 및 힘의 균형을 침범한 장애라고 믿었습니다. Galen은 건조함 - 습기, 추위 - 열, 혈액, 가래, 흑색 및 황 담즙과 관련된 공기, 물, 흙 및 불에 해당하는 네 가지 요소와 네 가지 특성에 대한 교리를 개발했습니다.
중앙아시아의 저명한 의사이자 사상가인 Avicenna(Abu Ali Ibn Sina)는 그리스인의 4가지 주스 교리를 채택했습니다. Avicenna는 건강을 신체 기능이 완벽하게 유지되는 능력 또는 상태로 간주했습니다.
Avicenna는 한계까지 건강한 신체가 있다고 믿었습니다. 몸은 건강하지만 한계는 없습니다. 몸은 건강하지도 아프지도 않으며 건강을 빨리 인식합니다. 몸이 가벼운 병으로 아프다. 몸이 한계까지 아프다. 그는 건강과 질병의 원인을 확인했습니다. 물질적 – 이것이 인체에 놓인 기초입니다. 효과적인 것은 사람의 신체 상태를 변화시키거나 변하지 않게 유지하는 원인(공기, 음식, 물, 음료, 신체 및 정신적 움직임, 휴식, 수면, 한 연령에서 다른 연령으로의 전환, 각성, 성별 차이, 습관)입니다.
현대의 건강에 대한 철학적 관점에서 건강을 가치로 보는 사상은 개인적 차원뿐만 아니라 사회적 차원에서도 처음으로 등장하였다.
Thomas More는 우수한 공중 보건이 이상적으로 조직된 사회와 우수한 생활 조건의 직접적인 결과라고 믿었습니다. 그는 건강을 큰 즐거움으로 여겼으며, 조용하고 바람직한 생활 조건이 제공할 수 있는 모든 것의 기초이자 지원이라고 여겼습니다.
프랑스 철학자 몽테뉴는 건강을 개인의 가장 중요한 가치 중 하나로 여겼으며, 건강은 보석이며, 시간과 노력을 아끼지 않을 가치가 있는 유일한 것이라고 주장했습니다.
베이컨은 개인의 가치로서 건강이라는 주제를 지속 발전시켜 왔으며, 무엇이 자신에게 좋고 무엇이 해로운지에 대한 개인의 관찰이 건강을 유지하는 최고의 약이라고 썼습니다. 장수의 비결 중 하나는 시기심, 불안한 두려움, 숨겨진 분노, 미묘하고 혼란스러운 성찰, 과도한 기쁨과 걱정을 피하고 자유롭고 쾌활한 기분을 유지하는 것입니다. 그는 개와 말의 품종 개량에 부지런히 관심을 기울이면서도 인간의 품종은 소홀히 한다는 사실에 놀라움을 표했다.
사회적 가치로서의 건강에 대한 진정한 연구 관심과 이와 관련하여 사회적으로 필요하고 사회적으로 승인된 행동으로서 건강한 생활 방식의 다양한 관행에 대한 진정한 연구 관심이 20세기에 나타났습니다. 인본주의 사회학의 틀 안에서.
E. Durkheim의 연구에서는 사회적 건강이 매우 중요합니다. 이 과학자에 따르면 사회 건강은 개인, 그룹 또는 사회의 생명력의 정상적인 발달, 환경 조건에 적응하고 이를 발전에 사용하는 능력에 있습니다. 이것은 그들에게 "장수의 기회"를 제공합니다.
E. Durkheim의 사회적 현실주의 관점에서 볼 때 사회적 현실은 개인 현실과 관련하여 지배적입니다. 집단적 사고 체계가 개인의 의식과 행동의 모든 형태를 결정하는 주요 입장이 인식됩니다.
“집단적 표현은 공간뿐만 아니라 시간에서도 발전한다”고 쓴 E. Durkheim의 말에 동의할 수 있습니다. 그것을 창조하기 위해 서로 다른 많은 마음들이 서로 비교하고 그들의 생각과 감정을 모으고 통합했으며, 오랜 세대를 거쳐... 그들의 경험과 지식을 축적했습니다.”
뒤르켐 개념의 핵심은 도덕이론이다. E. Durkheim은 도덕의 사회적 기능을 교육과 연관시켰는데, 그 목적은 사회적 존재의 형성, 사회에 필요한 자질과 성격 특성의 아동 발달입니다. 교육은 항상 사회적 요구에 부응하고 집단적 견해와 감정을 표현하므로 건강한 생활 방식을 위한 사회적으로 중요한 관행을 형성해야 합니다.
M. Weber도 비슷한 접근 방식을 따랐습니다. 그는 인간 행동의 고유한 연결과 규칙성을 분석하여 첫째로 기대를 향해 의미 있게 지향되고, 둘째로 기대에 따라 목표 지향적이고, 셋째로 개인의 주관적으로 목표 지향적인 의미 지향을 포함하는 행동을 사회적이라고 불렀습니다. 사회집단의 구성원으로서 개인은 사회조직의 산물이다. 개인의 아이디어와 행동은 특정 조직의 독특한 특징으로 간주됩니다. 이는 사회의 역동성을 열망하는 특정 사회 집단의 가치와 라이프 스타일 특징을 표현합니다. 개인의 사회적으로 기대되는 행동은 서로 모순되는 여러 제도 시스템을 지향할 수 있으며, 이들의 조합에서 "잘못된" 행동의 변형이 가능합니다. M. Weber는 특히 "우리는 건강 보존에 영향을 미치는 개인의 행동을 사회적으로 분류한다"고 주장하면서 건강한 생활 방식의 사회적 중요성을 강조했습니다.
이 연구 위치를 통해 사회 계층 중 하나에 속하는 지위, 집단 행동 및 사회적 과정에 대한 참여와 같은 개인의 사회적 특성에 가장 큰 관심을 기울입니다. 개인이 특정 건강한 생활 방식을 선택하는 데 영향을 미치는 것은 바로 이러한 요소입니다.
사회 결정론에 대한 아이디어와 그러한 관행의 다양성은 T. Parsons에 의해 계속 발전하고 있습니다. 그는 모든 사회 시스템의 안정성은 여러 일반적인 가치 표준과 내면화 된 요구 구조, 즉 성격 구조를 구성하는 태도의 통합 정도에 달려 있다고 지적합니다. T. Parsons에 따르면 개인이 "중요한 타인"과 의사 소통하는 과정에서 공통 가치를 "흡수"할 때 개인이 사회 시스템에 통합되는 과정은 일반적으로 받아 들여지는 규범의 내면화를 통해 수행됩니다.
T. Parsons는 청소년 하위문화를 개인의 사회화를 위한 특정 채널로 간주합니다. 사회적 규범의 발전을 위한 "동료 그룹"의 의사소통의 기능적 중요성에 대한 T. Parsons의 생각은 자체 하위 문화를 가진 폐쇄된 커뮤니티의 특성과 긴밀하게 연결되어 제시됩니다. 한편, 청소년 하위문화는 종종 건강한 생활 방식을 거부하고 개인의 신체적, 정신적 필요를 제한하는 우선 행동 전략을 선택하는 것으로 알려져 있습니다.
최근 의사들은 실질적으로 건강한 사람들에게서 소위 정보 신경증을 발견하기 시작했습니다. 이 경우 의사는 유능하고 열심히 일하는 사람이 다양한 유형의 정보를 쉬지 않고 흡수하고 다른 유형의 활동 (주로 신체적)으로 전환하지 않고 신경증, 고등 장애에 걸릴 때 정보 스트레스 현상에 대해 이야기해야합니다. 신경계. 현대인의 건강을 해치는 이러한 현상은 다시 한번 과학자들의 건강의 원천인 인간의 육체성에 대한 관심을 끌었고 심리학에서 심리 치료 방향의 발전을 촉진했습니다.
심리치료 운동의 창시자인 빌헬름 라이히(Wilhelm Reich)는 사람의 정신 건강의 원천이자 필요한 조건은 신체라는 사실에서 출발했습니다. 그는 근육 상태에 대한 정신의 의존성을 최초로 지적한 사람이었습니다. 분노, 슬픔, 기쁨, 두려움 등 우리가 겪는 모든 경험은 특징적인 근육 움직임으로 표현된다고 그는 믿었습니다. 부정적인 감정은 소위 근육 껍질을 형성할 수 있으며, 그 목적은 부정적인 경험의 발현을 억제하고 확산을 방지하는 것입니다. 치료 과정에서 모든 근육 갑옷을 제거하면 환자의 깊은 정서적 경험 능력이 회복됩니다.
신체 치료 분야에서 Reich의 작업은 이후 A. Lowen, I. Rolf, M. Alexander, M. Feldenkrais를 포함한 많은 과학자들에 의해 제안되고 개발되었습니다. 다른 많은 실무 심리학자들과 마찬가지로 이들의 연구는 “건강한 신체가 건강한 정신을 만든다”는 잘 알려진 명제에 대한 훌륭한 증거입니다. 20세기 초의 유명한 댄서. 이사도라 던컨(Isadora Duncan)은 육체와 정신 사이의 긴밀한 관계에 대해 다음과 같이 말했습니다. 몸통, 다리는 평온함, 깊은 생각, 사랑, 애정, 우정 또는 비열하고 적대적인 것을 거부하는 자랑스러운 몸짓을 표현합니다. 그러면 이것은 자라나는 사람의 의식, 그의 영혼에 반영됩니다. ”
조기 노화와 사망의 원인에 대한 연구는 사회에서 사람의 수명을 단축시키는 사회적 원인을 제거하면 사람이 자신의 수명보다 훨씬 더 오래 살 수 있다는 사실을 전 세계 과학자들에게 오랫동안 확신시켜 왔습니다. IP Pavlov는 다음과 같이 썼습니다. "우리는 부절제, 무질서, 우리 몸에 대한 추악한 대우로 인해 우리의 수명을 단축시킵니다."
인간의 건강은 사회적 가치가 있습니다. 이는 모든 사회의 강력한 사회적, 경제적, 노동, 국방, 인구통계학적, 문화적, 영적 잠재력입니다.
인간의 건강을 유지하는 문제는 사회의 사회적 가치와 우선 순위 시스템에서 중요한 위치를 차지합니다. 건강의 보존과 재생산은 문화 수준에 직접적으로 의존합니다. 문화는 자신에 대한 개인의 인식과 태도의 정도를 반영합니다. 문화는 사람이 외부 및 내부 세계, 그 형성 및 발전을 마스터하는 적극적인 방법을 보여줍니다. 문화는 건강에 관한 특정 지식 체계뿐만 아니라 도덕적 원칙에 기초하여 이를 보존하고 강화하기 위한 적절한 행동도 의미합니다.
인간 문화는 인간 생명의 선천적 측면이 아니라 비생물학적, 즉 획득된 것의 총체인데, 이는 인간을 동물과 구별하는 특징이다. 사회학적 관점에서 문화는 사회의 일관성과 안정성을 보장하는 사회 제도이다. 가치론적 접근 방식은 문화를 특정 공동체의 모든 구성원이 공유하는 의미와 이상의 계층 구조를 나타내는 가치의 세계로 간주합니다.
사람이 자신의 본질에 대한 아이디어를 독립적으로 찾고 발견하고 이상에 따라 자신의 삶을 구축하는 존재라는 철학자의 의견에 이의를 제기하는 것은 거의 불가능합니다. 본질적으로 미완성인 그는 본능적으로가 아니라 사회적 모델에 따라 가장 단순한 삶의 행위조차도 수행하여 자신의 육체, 신체 문화를 만들고 건강을 유지하는 생활 방식을 창조하는 문화에서 자신을 실현합니다.
인간의 인격을 조화롭게 발전시키고 건강을 유지하며 결과적으로 창조적 장수를 위해서는 정신적, 육체적 활동의 교대가 필요합니다. 많은 사람들은 일의 성격을 바꾸면서 이러한 성과를 얻었습니다. K. Marx는 다음과 같이 썼습니다. “학교와 번갈아 가며 일하는 시스템은 이 두 가지 활동을 차례로 휴식과 재충전으로 전환하므로 이 두 활동 중 하나의 연속성보다 어린이에게 훨씬 더 적합합니다. .”
러시아 유물론 철학의 뛰어난 대표자 N. A. Dobrolyubov는 사람을 서로 밀접하게 관련되어 끊임없이 상호 작용하는 정신적, 육체적 발달 측면의 통일성으로 간주했습니다. 그는 이러한 측면들이 긴밀한 유기적 연결 속에서 온전한 발전을 이룩해야만 인체가 건강하고 효율적일 수 있다고 믿었습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “...뇌 기능의 발달이 다른 모든 기능을 흡수하는 유기체는 비정상적이고 고통스럽게 발달합니다. 마찬가지로 신경계, 특히 뇌의 발달이 제한되고 근육 활동의 증가로 인해 억제되는 유기체의 발달도 비정상적입니다.”
러시아 체육 시스템의 창시자인 P. F. Lesgaft는 정신 활동과 신체 활동이 서로 완전히 일치해야 한다고 믿었습니다. 그는 발달된 정신 활동을 매우 약한 신체와 결합할 가능성을 허용하지 않았으며 신체의 구조와 기능에 대한 그러한 조화 위반이 처벌되지 않는 것은 아니라고 지적했습니다. 이는 필연적으로 외부 표현의 무력함을 수반합니다. 이해는 있을 수 있지만 아이디어를 지속적으로 테스트하고 이를 실제로 구현하고 적용하기 위한 적절한 에너지가 없을 것입니다." P. F. Lesgaft는 정신적 발달과 육체적 발달 사이의 상호 연관성을 지적하면서 다음과 같이 썼습니다. “사람의 정신적 육체적 발달 사이에는 밀접한 연관성이 있습니다. 정신적 성장과 발달에는 상응하는 신체적 발달이 필요합니다." 특히 효과적인 것은 정신적 작업을 신체 운동으로 대체하거나 야외 게임을 발달 및 연령에 적합한 신체 활동으로 대체하는 것입니다. 이 경우 뇌의 유휴 영역(주로 운동)이 활동에 관여하고 이전에 정신 작업 중에 기능했던 영역이 휴식을 취하기 때문입니다. P. F. Lesgaft는 건강을 발전시키는 수단과 현대인의 건강한 생활 방식의 주요 관행으로 신체 문화의 과학적 기초를 만들었습니다.
건강은 자연의 선물로 간주될 수 있지만 전체 생애주기 동안 건강을 유지하는 것은 개인과 사회에 달려 있습니다. 인간의 완전한 삶을 위한 건강의 중요성에 대한 무지, 때로는 이해 부족은 낮은 일반 문화의 표시일 뿐만 아니라 실제 사회적 유아주의의 표시이기도 합니다.
Zabludsky, P. E., Kryuchok, G. R., Kuzmin, M. K., Levin, M. M. 의학의 역사. – 엠., 1961; Multanovsky, M.P. 의학의 역사. – 엠., 1967.
인용하다 저 : Taranov, P. S. 내부의 철학. – M., 1996. – T. 1. – p. 386~387; 고대 로마 사상가. – M., 1958. – P. 154.
참조: Taranov, P.S. 법령. Op. – T. 1. – P. 298.
Ivanov, V. G. 고대 세계 윤리의 역사. – L., 1980. – P. 142.
Durkheim, E. 사회학과 지식 이론. 심리학의 역사를 읽는 독자. – M., 1980. – P. 218.
Lesgaft, P.F. 컬렉션. ped. Op. – T. 1. – 파트 1. – M., 1951. – P. 57.
1. 건강한 육체에 건강한 정신이 깃든다.
데키무스 유니우스 유베날
2. 게으름으로 건강을 지키려고 하는 사람은 침묵으로 목소리를 좋게 하려고 생각하는 사람과 마찬가지로 어리석게 행동합니다.
카이로네아의 플루타르크 (50-120)
3. 적당한 시간에 운동을 하는 사람은 질병을 제거하기 위한 치료가 필요하지 않습니다.
아비센나(980-1037)
4. 사람이 아프면 먼저 누구를 용서해야 할지 생각해야 합니다.
루이스 헤이
5. 옷을 만드는 사람이 천을 닦아서 먼지를 털어내는 것처럼 체조도 몸을 깨끗하게 합니다.
히포크라테스
6. 우리는 짧은 생명을 받지 않고, 짧은 생명을 얻습니다. 우리는 삶이 가난하지는 않지만 그것을 낭비적으로 사용합니다. 능숙하게 사용하면 수명이 길어집니다.
세네카
7. 신체 형태의 아름다움은 항상 건강한 힘, 활동적인 생명 에너지의 개념과 일치합니다.
레프 톨스토이
마크 트웨인
9. 질병은 자연적으로 치료되며 의사는 그녀를 돕습니다.
히포크라테스
10. 쾌활한 사람들은 더 빨리 회복하고 더 오래 산다.
앙브루아즈 파레
11. 건강한 사람은 모두 삶을 사랑한다.
하인리히 하이네
12. 모든 음식은 약이 되어야 합니다!
히포크라테스
13. 능률과 건강, 충만하고 즐거운 삶을 유지하고자 하는 모든 사람의 일상생활에는 체조, 신체운동, 걷기가 확고히 자리잡아야 한다.
히포크라테스
14. 움직임은 삶의 창고이다.
플루타르코스
15. 식이요법 약물의 효과는 오래 지속되지만 약물의 효과는 일시적입니다.
히포크라테스
16. 건강한 거지는 아픈 왕보다 더 행복하다.
아서 쇼펜하우어
17. 의사는 우리의 건강을 유지하기 위해 끊임없이 노력하고, 요리사는 건강을 파괴하기 위해 노력합니다. 그러나 후자가 성공을 더 확신합니다.
데니스 디드로
18. 필요하고 어떤 고려 사항에 의해 정당화된다면 육식을 포기하지 않는 것은 변명의 여지가 있습니다. 그러나 이것은 사실이 아니다. 이것은 우리 시대에 아무런 정당성이 없는 나쁜 일입니다.
레프 톨스토이
19. 현명한 사람은 질병에 대한 치료법을 선택하기보다는 질병을 피하는 편이 낫습니다.
토마스 모어
20. 내가 아는 유일한 아름다움은 건강이다.
하인리히 하이네
21. 음식을 먹을 때 남보다 많이 먹는 능력은 단점이고, 적게 먹어도 배부르게 먹는 능력은 미덕이다.
하룬 아가차르스키
22. 건강해지고 싶은 사람은 이미 부분적으로 회복되고 있다.
D. 보카치오
23. 건강은 현명한 사람의 대가입니다.
피에르 장 베랑제
24. 건강은 의학보다는 습관과 영양에 더 많이 좌우됩니다.
D. 러벅
25. 머리를 생각하지 않고는 눈을 치료할 수 없고, 몸 전체를 생각하지 않고 머리를 치료할 수 없듯이, 영혼을 치료하지 않고는 몸을 치료할 수 없습니다.
소크라테스
26. 잠은 자연의 향유이다.
윌리엄 셰익스피어
27. 운동과 금욕의 도움으로 대부분의 사람들은 약 없이도 지낼 수 있습니다.
조셉 애디슨
28. 추가 사항은 없습니다. 일찍 자고 일찍 일어나는 것이 사람을 건강하고, 부유하고, 똑똑하게 만드는 것입니다.
벤자민 프랭클린
29. 아침과 봄을 어떻게 즐기느냐로 건강을 판단하라.
헨리 데이비드 소로
30. 쉴 시간을 찾을 수 없는 사람들은 조만간 질병에 걸릴 시간을 찾을 수밖에 없게 될 것입니다.
존 워너메이커
31. 더 나은 사람이 되면 기분이 좋아질 것이다.
게오르그 엔리치
32. 몸이 강한 자는 더위와 추위를 잘 견디느니라. 마찬가지로, 정신적으로 건강한 사람은 분노, 슬픔, 기쁨 및 기타 감정을 견딜 수 있습니다.
에픽테토스
33. 아름다움 없이 건강한 사람은 많지만 건강 없이 아름다운 사람은 없습니다.
로렌조 발라
34. 음식을 약으로 먹지 않는다면 약을 음식으로 먹게 될 것이다!
미하일 자도르노프
35. 미래의 건강에 대한 걱정뿐만 아니라 현재의 건강을 위해서도 절도를 준수하는 것은 인간의 본성입니다.
임마누엘 칸트
36. 의사가 당신을 건강하게 해줄 것이라고 기대하지 마십시오. 생명을 구할 수 있고 심지어 질병을 치료할 수도 있지만 시작에 불과합니다. 그런 다음 자신에게 의지하는 법을 배우십시오.
니콜라이 아모소프
37. 육체적 건강보다 더 좋은 부가 없고 마음의 기쁨보다 더 높은 기쁨이 없습니다.
솔로몬
38. 여성의 건강에는 칼로리나 약보다 남성의 감탄하는 눈빛이 더 중요하다.
프랑수아즈 사간
39. 배가 매우 고플 때만 먹고, 단순하고 깨끗하며 건강한 음식을 먹는다면 병을 알지 못하고 영혼과 육체를 다스리기가 더 쉬울 것이다.
레프 톨스토이
40. 수명을 연장하고 싶다면 식사를 줄여라.
벤자민 프랭클린
이미 말했듯이, "건강한 생활 방식에 관하여", περὶ διαιτης ὑγιεινῆς, de diaeta (victu) salubri라는 책은 고대에 "인간의 본성에 관하여"라는 책과 함께 하나의 전체를 형성하고 Littre에 할당되었습니다. 이는 실제로 이전 작업과 아무런 관련 없이 건강한 사람들을 위한 다이어트를 치료하는 완전히 독립적인 작업입니다. 갈렌은 저자를 히포크라테스의 사위인 폴리비우스로 여겼습니다.
이 책은 간단하고 이해하기 쉬운 언어로 작성되었으며 연중 다양한 시기의 다이어트 지침(1장), 다양한 체질과 연령의 사람들을 위한 다이어트 지침(2장), 걷기 지침(3장), 다이어트를 원하는 사람들을 위한 조언을 제공합니다. 체중 감량과 체중 증가(3장) 4) 식이요법을 위해 구토제 복용과 관장을 권장하는 시기와 방법에 대한 규칙(5장) 그 다음에는 목욕(6장)과 체조 운동에 관한 장(7)이 이어집니다. 마지막 두 장은 주제와 관련이 없으므로 번역에서 생략합니다. 책의 많은 부분은 "Aphorisms" 및 "On Airs, Waters and Places"와 연결되어 거기에 표현된 생각의 추가 발전을 나타내므로 히포크라테스와 가까운 사람들이 이 책의 출처를 밝힌 것은 의심할 여지가 없습니다.
문학"인간의 본성에 대하여"를 참조하십시오.
개인은 그러한 생활 방식을 이끌어야합니다. 겨울에는 가능한 한 많이 먹고 가능한 한 적게 마셔야합니다. 음료는 덜 희석된 포도주로 하고, 음식은 빵과 모든 튀긴 음식으로 하십시오. 하지만 이 시기에는 가능한 한 적은 양의 채소를 섭취해야 합니다. 이런 생활 방식을 통해 몸은 가장 따뜻하고 건조해질 것입니다. 그러나 봄이 오면 술, 즉 물에 많이 희석한 포도주를 더 많이 마시고, 한 모금씩 마셔야 하며, 음식은 더 부드럽고 적은 양의 음식을 먹어야 합니다. 빵을 완전히 없애고 오트밀을 사용하세요. 고기도 없애고 튀긴 음식은 모두 삶은 음식으로 바꿔야 합니다. 또한 녹색 채소를 조금씩 섭취해야 여름을 대비해 부드러운 음식을 섭취할 수 있다. 삶은 고기, 삶은 생야채 및 음료수를 가능한 한 대량으로 희석합니다. 단번에 큰 변화가 생기지 않도록 점진적으로 하십시오. 여름에는 부드러운 연고와 풍부하고 희석된 음료와 모든 삶은 야채를 먹어야 합니다. 이 모든 것은 몸이 촉촉하고 부드러워지도록 여름에 사용해야 합니다. 왜냐하면 이 시기는 따뜻하고 건조하며 몸을 뜨겁고 건조하게 만들기 때문입니다. 그러므로 이러한 확립된 생활 방식으로 그들을 보호할 필요가 있습니다. 겨울에서 봄으로 가는 것과 똑같은 방식으로 봄에서 여름으로 이동해야 합니다. 즉, 음식을 줄이고 음료를 늘려야 하며, 같은 방식으로 그 반대로 여름에서 겨울로 이동해야 합니다. 가을에는 음식을 더 많이, 더 건조하게 섭취해야 하며 생선과 고기, 음료를 더 적은 양으로 덜 희석하여 겨울이 사람에게 좋습니다. 그리고 그에게 더 순수한 음료를 더 적은 양으로 사용하고, 음식을 가능한 한 풍부하고 건조하게 사용하도록 하십시오. 사실, 이 시기는 매우 춥고 습하기 때문에 이것은 그를 가장 건강하고 가장 덜 추워지게 만들 것입니다.
2. 살이 많고 부드러우며 붉은색의 체격을 갖고 있는 경우에는 성질이 촉촉하므로 1년 중 대부분 건조식품을 섭취하는 것이 좋습니다. 단단하고 마르고 붉은색과 검은색의 동물은 몸이 건조하기 때문에 항상 더 촉촉한 음식을 섭취해야 합니다. 젊은 신체는 더 부드럽고 촉촉한 종류의 음식을 섭취하는 것이 좋습니다. 이 연령층은 건조하고 몸이 단단하기 때문입니다. 노인들은 대부분의 시간을 더 건조한 생활 방식으로 보내야 합니다. 왜냐하면 이 나이에는 몸이 젖고, 부드럽고, 차갑기 때문입니다. 그러므로 우리는 나이, 계절, 습관, 나라, 지역, 체격에 따라 다가올 더위와 추위를 견딜 수 있는 생활 방식을 마련해야 합니다. 그래야만 최고의 건강을 얻을 수 있기 때문입니다.
3. 그러면 겨울에는 빨리 걷고, 여름에는 천천히 걷되, 뜨거운 태양 아래에는 걷지 마십시오. 뚱뚱한 사람은 빨리 걷는 것이 좋고, 마른 사람은 천천히 걷는 것이 좋습니다. 목욕도 여름에는 자주 하고, 겨울에는 덜 자주 해야 합니다. 뚱뚱한 것보다 날씬한 몸을 씻는 것이 더 유익합니다. 또한, 겨울에는 깨끗한 옷을 입어야 하고, 여름에는 올리브유에 적신 옷을 입어야 합니다.
4. 뚱뚱한 사람이 살을 빼려면 공복에 모든 운동을 하고 퇴근 후에도 숨이 차며 식지 않은 상태에서 식사를 시작해야 하며, 먼저 희석한 포도주를 마셔야 하며 특별히 차갑지 않은 와인을 마셔야 합니다. 마찬가지로 생선과 고기는 참깨나 달콤한 소스, 기타 유사한 양념과 함께 조리하여 섭취해야 합니다. 동시에, 모든 것을 지방으로 두십시오. 이렇게 하면 가능한 한 적은 양으로 충분히 얻을 수 있기 때문입니다. 또한, 음식은 한번 섭취하고, 목욕은 자제하며, 딱딱한 곳에서 자고, 최대한 알몸으로 걷는다. 마른 체형이어서 뚱뚱해지고 싶은 사람은 이와 반대로 해야 하며, 공복에 어떤 운동도 해서는 안 된다.
5. 구토제와 관장제는 다음과 같이 사용해야 합니다. 겨울철 6개월 동안에는 구토를 유도해야 합니다. 왜냐하면 이 시기는 여름보다 점액이 더 많이 생성되고 머리 주위와 복부 장벽 위에 위치한 부위에 질병이 흥분되기 때문입니다. . 그러나 여름이 오면 관장을 해야 합니다. 왜냐하면 이 시기는 덥고 몸에 담즙이 더 풍부하기 때문입니다. 또한, 허리와 무릎이 무거워지고, 열감이 느껴지며, 배가 경련을 일으키며 괴로워진다. 그러므로 몸을 식혀야 하고, 떠오르는 모든 것은 이곳에서 내려와야 합니다. 그러나 포동포동하고 젖은 사람은 염도가 높고 얇은 관장을 하면 더 많은 이점을 얻을 수 있고, 건조하고 마르고 약한 사람은 더 뚱뚱하고 두꺼운 관장을 하면 더 많은 이점을 얻을 수 있습니다. 지방이 많고 걸쭉한 관장은 우유, 완두콩 국물 등으로 만든 것이고, 묽고 짠 관장은 소금물, 바닷물 등으로 만든 것입니다. 구토는 다음과 같은 방식으로 발생해야 합니다. 비만하고 마른 사람의 경우, 달리기 후 공복 상태이거나 정오 경에 빠르게 걷는 경우입니다. 구토제는 우슬초 반 온스로 준비하고 약간의 물에 갈아서 식초를 넣고 소금을 넣은 후 복용하여 최대한 기분 좋게 만들고 먼저 조금 마신 다음 빨리 마셔야합니다. 여위고 허약한 사람은 “식사 후에 토해야 합니다. 따뜻한 목욕 후에는 먼저 순수한 포도주로 된 코틸리아를 마시고, 그런 다음 모든 종류의 음식을 먹고, 식사 중이나 후에는 마시지 말고, 계속해서 토해야 합니다. 10 펄롱을 달리게 한 다음, 쓴맛, 단맛, 신맛의 삼중 포도주를 섞어서 먼저 원액을 한 모금씩 오랜 간격으로 마시고, 그 다음에는 더 희석하여 빨리 마시게 하십시오. 매달 2번씩 토하는 게 익숙하신 분은 15일에 하는 것보다 이틀 연속으로 하는 것이 더 좋지만, 대개는 정반대로 하는 경우가 많습니다. 구토를 하거나 배변이 잘 안 되는 이들에게는 하루 종일 자주 식사를 하고 온갖 종류의 음식, 즉 고기와 생선을 다양한 방법으로 조리하고 두세 잔씩 마시는 것이 유익합니다. 구토로 음식을 버리지 않고 속이 촉촉한 이들에게는 이와 반대되는 다이어트가 모두에게 도움이 된다.
6. 어린 아이들은 오랫동안 따뜻한 물에 목욕을 해야 하며, 물에 희석한 와인을 주어야 하며 완전히 차갑게 마시면 안 됩니다. 그런 포도주는 위장을 덜 자극하고 복부팽만감을 유발하기 때문에 그러한 포도주를 주어야 합니다. 이는 어린이가 경련에 덜 취약하여 더 많이 성장하고 더 건강한 색을 갖도록 수행되어야 합니다. 여성에게는 더 건조한 음식을 먹여야 합니다. 왜냐하면 건조한 음식은 여성 근육의 부드러움에 더 적합하고, 다른 한편으로는 깨끗한 음료가 자궁과 태아의 영양에 더 좋기 때문입니다. .
7. 체조를 하시는 분들은 겨울에는 달리고 씨름을 하고, 여름에는 씨름을 조금 하고 전혀 뛰지 않고 시원한 곳에서 많이 걷는 것이 좋습니다. 달리다가 지친 사람은 싸워야 하고, 싸우다가 지친 사람은 달려야 한다. 이렇게 하면 노동으로 지친 신체의 모든 부분이 가장 잘 따뜻해지고, 강화되고, 휴식을 취할 수 있기 때문이다. 체조 운동이 끝난 후 설사를 하고 동시에 음식과 유사하고 소화되지 않은 대변을 배출하는 사람들은 체조 운동을 최소한 1/3로 줄이고 음식을 절반으로 줄여야 합니다. 많은 양을 소화할 수 있을 만큼 충분히 예열하세요. 음식은 빵으로 하고, 가능한 한 잘 구워서 포도주에 담그고, 가능한 한 소량, 가능한 한 희석해서 마시며, 식사 후에는 산책을 하지 않게 하십시오. 이 기간 동안에는 하루에 한 번만 먹는 것이 유용합니다. 이렇게 하면 위장이 가장 잘 따뜻해지고 섭취한 음식을 극복할 수 있기 때문입니다. 이러한 유형의 설사는 체격이 조밀 한 체격에서 가장 자주 발생합니다. 그럼에도 불구하고 누군가가 고기를 먹어야 할 때 압축 된 정맥이 그들에게 도달하는 음식을 받아 들일 수 없기 때문입니다. 그러한 본성은 변할 수 있습니다. 그것은 한 방향 또는 다른 방향으로 회전하며 그러한 몸체에서는 짧은 시간 동안 만 높이에서 좋은 상태가 유지됩니다. 그러나 더 느슨하고 털이 많은 체격은 명령에 따라 고기를 먹을 수 있게 하고 노동을 더 잘 견디며 더 오랫동안 좋은 상태를 유지합니다. 다음 날 음식을 역류하고 위가 부풀어 오르는 사람(의심할 바 없이 소화 불량 때문임)은 잠을 더 오래 자면 도움이 됩니다. 게다가 그들은 다른 육체 노동을 해야 하고, 더 순수한 포도주를 대량으로 마시고, 이때 음식은 소량을 섭취해야 합니다. 위가 허약하고 차가워서 많은 음식을 소화할 수 없다는 것이 분명하기 때문입니다. 갈증이 난 사람은 음식과 운동을 조금 줄이고, 포도주를 물에 희석해 최대한 차갑게 마셔야 합니다. 체조나 기타 노동으로 인해 내장에 통증이 있는 사람은 휴식을 취하고 음식물을 섭취하지 않는 것이 좋습니다. 최소한의 양으로도 매우 많은 양의 소변을 생성하는 음료를 마시도록 하여 내부에 있는 정맥이 넘쳐서 늘어나지 않도록 하십시오. 이로 인해 종양과 열이 발생하기 때문입니다.
“내적 고통에 관하여”를 참조하십시오. 25.
참깨, Sesamum orientale L., 참깨. 소스나 그레이비는 그리스 요리에서 큰 역할을 했습니다. 그들은 다양한 허브와 야채로 준비되었으며 마늘을 포함하는 단맛 (ἡδύσματα)과 짠맛 또는 풍미있는 (ἄλμmet)로 나누어졌습니다. 예를 들어 기성 소스도 판매되었습니다. γάρος – 생선 소스.
그 당시 그리스인들은 우리 시대에 프랑스인들이 권장하는 것처럼 주기적으로 몸을 정화하는 관습을 가지고 있었습니다.
여기 우슬초는 그리스에서 자라지 않는 Hyssopus officinalis L.가 아니지만 아마도 (Sprengel 및 Fraas에 따르면) Smyrna origanum: Origanum smyrnaeum L. Cotilia = 0.27 리터; 코에이=3.24리터.
스테이지 - 177.4m.
이것은 증가된 수유와 관련된 운동선수의 훈련을 의미합니다.
느슨하거나 희박한 피부에서는 털이 더 강하게 자랍니다(“어린이의 기원”, 9장 참조).
과학자들 사이에는 과학과 의견이라는 두 가지 개념만 있습니다. 전자는 사물에 대한 정확한 지식을 주는 반면, 후자는 무지를 낳습니다. 결과적으로, 성스러운 것은 그러한 주제의 원리와 중요성을 이미 충분히 알고 있는 깨달은 사람들에게만 전달되어야 합니다. 그러나 속된 사람들이 과학의 신비에 입문할 때까지 결코 성스러운 것을 전달해서는 안 됩니다.
종종 가장 좋은 약은 그것 없이 지내는 것입니다.
질병은 항상 과잉이나 결핍, 즉 불균형으로 인해 발생합니다.
과로로 생긴 병은 쉬면 낫고, 게으름으로 생긴 병은 일로 고친다.
절망에 빠진 환자는 죽음에 가까워집니다.
히포크라테스가 아이를 진찰하고 있다. 히포크라테스(BC 460경, BC 377~356), 유명한 고대 그리스 의사
환자가 아무리 흥분해도, 그 흥분에 대한 근거가 무엇이든, 의사는 우선 외모와 말로 환자를 안심시켜야 한다.
의사는 항상 환자를 격려해야 한다.
풍부한 양의 음식을 과도하게 섭취하면 질병이 발생합니다.
질병을 치료하려면 의사와 의술의 기술뿐만 아니라 환자에 대한 많은 관심과 애정이 필요합니다.
생활방식을 바꿀 수 없다면 그 누구도, 그 무엇도 당신을 돕지 않을 것입니다.
의사는 항상 침착해야 한다.
의사는 철학자와 마찬가지로 신을 존경합니다. 그들은 많은 것을 치료할 수 있지만 다른 사람들보다 자신의 힘과 기술을 능가하는 것이 많고 자체적으로 발생하며 위의 뜻 외에는 어떤 것에도 종속되지 않는다는 것을 보고 이해할 기회와 기회가 더 많습니다.
질병은 청천벽력처럼 머리에 떨어지지 않습니다. 이는 자연법칙을 끊임없이 위반한 결과입니다. 끊임없이 확장되고 축적되는 이러한 장애는 갑자기 질병의 형태로 분출되지만, 이러한 갑작스러움은 단지 겉보기에 불과합니다.
의사는 예의바르고 사람들에게 개방적이어야 합니다. 왜냐하면 엄격함으로 인해 건강한 사람과 아픈 사람 모두가 의사에게 접근할 수 없기 때문입니다.
의사는 신중해야 하며 그의 신중함은 항상 눈에 띄어야 하며 그의 신중함은 그의 삶의 구조와 작은 일 모두에서 나타나야 합니다. 그리고 이 모든 것은 사람들이 그를 신뢰하는 데 필요합니다. 왜냐하면 그들은 자신이 존경하고 평판이 좋고 평판이 좋은 사람에게만 자신의 건강을 신뢰할 수 있기 때문입니다. 올바른 개인 생활만이 사람에게 좋은 명성을 가져다주고 다른 사람들에게 존경을 받게 할 수 있습니다.
의사는 비겁해선 안 된다. 환자는 정신이 약한 사람을 신뢰하지 않습니다.
과학자들 사이에는 과학과 의견이라는 두 가지 개념만 있습니다. 전자는 사물에 대한 정확한 지식을 주는 반면, 후자는 무지를 낳습니다. 결과적으로, 성스러운 것은 그러한 주제의 원리와 중요성을 이미 충분히 알고 있는 깨달은 사람들에게만 전달되어야 합니다. 그러나 속된 사람들이 과학의 신비에 입문할 때까지 결코 성스러운 것을 전달해서는 안 됩니다.
의학 공부는 농업에 비유될 수 있습니다. 타고난 재능은 땅의 좋은 땅이다. 선생님의 지시는 씨앗입니다. 의학 공부를 일찍 시작한다는 것은 일 년 중 적당하고 좋은 시기에 씨앗을 뿌리는 것을 의미합니다. 좋은 도덕성은 씨앗에 영양을 공급하고 씨앗의 숙성을 촉진하는 잘 용해된 공기입니다. 과학 추구에 대한 사랑에는 지구 토양의 유익한 경작에 필요한 모든 방법과 노력의 의미가 포함되어 있습니다. 마지막으로, 상당한 양의 시간만으로도 모든 작업을 유용한 성숙도로 가져올 수 있습니다.
공평하게 말하면 의학은 모든 과학과 예술 중에서 가장 고귀한 것입니다. 그러나 관련된 사람들의 무지로 인해, 또는 의사를 무책임하게 판단하는 것을 부끄러워하지 않는 사람들로 인해 그녀는 오랫동안 높은 존엄성을 잃기 시작했습니다. 그러한 쇠퇴는 무지한 사람들이 의학에 간섭하는 것에 대해 부정직 한 사람에게는 아무런 영향을 미치지 않는 불명예를 제외하고는 그들에게 합당한 처벌이 할당되지 않는다는 사실에서 비롯된 것 같습니다. 이 사람들 중 많은 사람들은 배우의 모습을 취하고 배우처럼 옷을 입고 심지어 행동하기도하지만 배우가 아닌 배우에 비유 될 수 있습니다. 의사와 똑같습니다. 이름이 많은 사람이 있지만 사실 그런 사람은 거의 없습니다.
뇌가 건강하고 차분한 상태에 있을 때 사람은 현명하게 생각합니다.
뇌에는 우리의 마음, 광기, 광기, 그리고 꿈을 포함한 모든 두려움과 공포뿐만 아니라 우리의 모든 능력과 태만도 포함되어 있습니다.
일하고 휴식하면 몸과 마음이 치유됩니다.
질병을 치료하는 것뿐만 아니라 질병을 일으키는 원인에 대응하는 것도 필요합니다.
일부 질병은 생활 방식에서만 발생합니다.
이유 없이는 아무 일도 일어나지 않습니다. 무슨 일이 일어났다면 그 일에 이유가 있었음을 확신할 수 있습니다.
현명한 사람은 오락을 위해 노력하지 않고 사업 방법을 알고 있습니다. 즉, 사업 적이며 합당한 사람들의 모임에서 진지하고 친절하며 항상 질문에 답할 준비가되어 있으며 논쟁 자에게 요구합니다. 그들은 신중하며 자신과 같은 사람을 만날 때 낯선 사람과의 의사소통에 조심스럽습니다. 그들은 모든 사람에게 겸손하고 절제되어 있으며, 소리칠 때는 조용하고, 대답은 재치 있고, 연설은 간단합니다. 언제나 관대하고, 기회를 고상하게 활용할 준비가 되어 있습니다. 그들은 인내심을 갖고 기다리며 작은 것에도 만족합니다. 그들은 과학에서 이해할 수 있었던 모든 것을 일반적인 사용을 위해 제공할 준비가 되어 있고, 친절한 말로 감사하고 자신감을 갖고 있으며, 자신에게 잘 알려진 주제의 진실에 항상 주의를 기울입니다. 현명한 사람들이 있습니다.
특정 상황에 맞는 실천적 지혜는 번영과 좋은 평판을 가져오는 기술이 됩니다.
노동, 선한 정신, 완벽함과 지식을 향한 마음의 노력은 삶을 장식하는 결과로 이어집니다.
기술을 익히면 모든 비즈니스가 개선됩니다. 모든 기술은 운동을 통해 달성됩니다.
오랫동안 사람을 사로잡은 두려움과 슬픔은 질병에 걸리기 쉽습니다.
흥분과 강한 감정 표현은 위험합니다. 모든 것에서 하나에서 다른 것으로의 느린 전환이 중요합니다.
과잉은 자연에 위배됩니다.
나중까지 치료를 미루지 마십시오.
자신을 태울 때 다른 사람을 위해 빛나십시오.
자연의 한계를 넘어서면 포만감도, 배고픔도, 그 어떤 것도 좋지 않습니다.
인간의 영혼은 죽을 때까지 발전합니다.
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일상적인 노동에 노출된 사람들은 약하고 늙어도 습관이 없이 강하고 젊은 사람들보다 더 쉽게 그것을 견딘다.
의사가 치료하고 자연이 치료됩니다.출판됨
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