70사도 평의회. 사도적 활동의 시작

70명의 바나바의 사도

VI 권 기사 " 정교회 백과사전", 모스크바. 2003년

바나바 (c. 57), ap. 70(6월 11일 기억)부터. 키프로스 정교회의 창시자이자 첫 번째 대주교로 간주됩니다.

출처

거룩한 사도 행전 외에도 사도의 사도 활동에 대해 알려주는 가장 중요한 출처입니다. Barnabas는 ap에 기인하는 외경 "사도 바나바의 산책과 고통"(사도 바나바의 행위) (V 세기, 488 이전)입니다. Mark, Encomius (찬양) (5세기 후반 - 7세기 초반, 아마도 6세기 후반) mon. 키프르의 알렉산더. hagiographer에 따르면 Encomius는 Alexandria의 Clement (III 세기)와 "기타"의 저술을 기반으로 작성되었습니다. 고대 작가들." ap에 대한 일부 정보. 바나바는 『키프로스의 생애』에 담겨 있습니다. 1세기의 성인들 - 헤라클리디아(Heraklidia), 주교. Tamassky (BHG, N 743) 및 Auxivius, 주교. Soliysky (BHG, N 204, 743 - 둘 다 6세기 이전이 아님).

사도 활동의 시작.

Ap. 바나바는 부유한 유대인 가문 출신이었습니다. 키프로스에 살고 있는 가족. 태어나자마자 이름은 요시야였다(행 4:36). 사도들은 그 사람의 이름을 바나바라고 지었습니다. (사도행전 4:36) 이 말은 “위로의 아들” 또는 “예언의 아들”을 의미합니다. 그는 레위 지파에 속했으며(행 4:36) 키프로스의 알렉산더는 바나바가 선지자의 후손임을 분명히 밝혔습니다. 사무엘(1.9). 키프로스의 알렉산더(Alexander of Cyprus)에 따르면, ap. 젊었을 때 바나바는 부모에 의해 예루살렘으로 보내졌고, 그곳에서 사울(미래의 사도 바울)과 함께 유명한 율법 교사인 가말리엘과 함께 공부했습니다. 사도들에게 사울의 개종의 진실성을 확신시킨 바나바 덕분에, 이전에 그리스도인들을 박해하던 그는 그리스도의 제자들과 교제하게 되었습니다(행 9:27). 바나바의 가족은 구브로뿐 아니라 예루살렘에서도 많은 재산을 소유하고 있었습니다. 그 자신은 도시 근처의 땅을 팔아 예루살렘 교회의 필요를 위해 사도들에게 돈을 기부했습니다. 공동체(행 4:37).

사도행전은 바나바의 개종 상황을 우리에게 말해주지 않습니다. 예루살렘에서 수도사 알렉산더의 증언에 따르면 바나바는 베데스다 못에서 마비 환자가 치유되는 것과 예루살렘 성전에서 그리스도 께서 행하신 다른 기적에 대한 목격자가되었습니다. 바나바는 구주의 발 앞에 엎드려 축복을 구했습니다(1:12). 그는 버드의 어머니인 여동생 마리아를 개종시켰습니다. AP. 존 마크.

성 베드로의 사도적 활동 바나바

성 베드로의 사도적 활동 바나바는 첫 번째 순교자 스데반(34/35)이 돌에 맞아 죽임을 당한 이후에 시작되었습니다. 스데반의 살해 이후 시작된 박해를 피해 예루살렘 공동체의 성원들은 “베니게와 키프로스와 안디옥까지 가서 유대인들 외에는 아무에게도 말씀을 전하지 아니하였느니라. 그 중에 구브로 사람과 구레네 사람 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 말하며 주 예수의 복음을 전하니라”(행 11:19-20). 그리스도교가 안디옥에 퍼졌다는 소식이 예루살렘에 알려지자 사도들은 바나바에게 그곳으로 가라고 지시했습니다(행 11:22). 안디옥에 도착하여 그는 개종자들을 승인하고 헬라파의 활동을 지원했습니다(행 11:23). 그리고 다소로 가서 그곳에서 사울을 데리고 와서(행 11:25) 설교 활동안티오키아 이교도들 사이에서. 그들은 안디옥에서 일년 내내 함께 전파하면서 많은 사람을 그리스도께로 개종시켰습니다. 역사상 처음으로 그들의 제자들이 그리스도인이라 불리기 시작했습니다(행 11:26). 개종한 유대인 키프로스인들 중에는 나병을 고친 아리스토클리안(나중에 아마툰투스의 주교)이 있었고, 아마도 므나손(나중에 타마스의 주교)과 그의 친구 테오나가 있었을 것입니다(사도 바나바의 산책과 고통 § 20).

기근이 닥친다는 소식을 듣고(44), 안디옥 교회의 그리스도인들은 돈을 모아 사도 바나바와 사울을 통해 예루살렘 공동체에 보냈습니다(행 11:29-30). 바나바와 사울은 곧 사도의 조카를 데리고 예루살렘에서 안디옥으로 돌아왔습니다. 바나바 요한 마가(행 12:25)

안티오크 ap. 바나바는 시므온 니게르, 구레네 사람 루기오, 헤롯 안디바와 함께 자란 마나엘, 그리고 사울(행 13.1)을 포함한 “선지자와 교사” 집단을 이끌었습니다. 11장과 12장 그리고 13장의 1-12절 전체(총독 세르기오 바울로의 개종 이야기 전)에서 그들의 사도적 활동을 묘사할 때 사도의 이름이 나옵니다. 바나바는 항상 사울의 이름 앞에 옵니다. Lystra의 주민들은 ap를 비교했습니다. 바나바는 제우스와, 사울은 헤르메스와 함께(행 14:12)

사도 바나바와 바울의 1차 여행

이 여행에는 사도의 조카도 동행했습니다. 바나바, 존 마크. 안디옥에서 그들은 키프로스에 도착했고(45년 봄), 살라미스 회당에서 설교하고 섬 전체를 걸어서 파포스(Paphos)까지 걸어갔습니다(행 13.4-6). 그리스인과 유대인 모두에게 설교했습니다. 로마 파포스에서. 총독 세르기오 바울은 “바나바와 사울을 불러 하나님의 말씀 듣기를 원하더니”(행 13:7). 그들의 상대는 유대인 마술사이자 사이비 선지자인 바리예수스-엘리마였습니다. 사울은 기적을 행하여 일시적으로 바리예수의 눈을 멀게 하였고 그 결과 총독 자신을 포함하여 많은 사람을 기독교로 개종시켰습니다(행 13.6-12). 그리하여 키프로스는 그리스도가 권세를 잡은 최초의 나라가 되었습니다. 자. 그 순간부터 사울은 바울로 불리기 시작했습니다. 지역 전설에 따르면 파포스에서는 성 베드로가 바울은 사십 마이너스 일의 채찍질을 당했습니다.

사도들의 경로는 사도행전에 나와 있지 않고 키프로스로 향했습니다. 소스가 존재합니다 다른 버전. 사도들이 방문한 도시와 지역 중에는 키티(Kity), 타마스(Tamas), 팔레코리(Palekhori), 아그로스(Agros), 람파디스토스(Lampadistos), 솔리(Soly), 올림푸스(현대의 올림보스) 등이 언급되는데, 사도들이 로마인을 이용하여 섬을 돌아다녔을 가능성이 가장 높다. 체계. 값비싼

키티아(현대의 라르나카)에서 그들은 권리를 만났습니다. 유대인 박해로 인해 강제로 팔레스타인을 떠나 키프로스로 이주한 4일 나사로. 바나바와 바울은 그를 기티오스 감독으로 임명했습니다.

“세인트의 산책”에서 Barnabas” 그들은 Lampadist 도시를 방문했다고합니다 (일부 연구자들에 따르면 그것은 현대 마을의 동쪽에 위치했습니다. 다른 사람들에 따르면 Kakopetria는 비잔틴 유적이있는 꼭대기에있는 Mitsero 마을 남서쪽에 있습니다. Panagia Lampodusa 교회). 여기서 그들은 Kitia에서 만났던 Tamas의 Heraclius를 만났습니다. Ap. 바나바는 그에게 헤라클리디우스라는 이름으로 세례를 주고 다마스 감독으로 임명했습니다(§ 16-17). 성 베드로의 삶에 따르면 Heraklidia, 그의 세례는 "Solean 강"(즉, Marathas 산 계곡을 통과하여 Sola 도시 근처의 바다로 흐르는 Setrakh 강)에서 이루어졌습니다. 좋아요. Iraklidia의 세례 장소는 이제 St. Paul 수도원입니다. Ioanna Lampadistis (마을 Kalopanayiotis).

Paphos에서 두 사도는 배를 타고 아시아로 항해했습니다. 교회사"(7.25, 15-16). 그 다음에는 (그들을 떠나 예루살렘으로 돌아온 요한 마가 없이) 밤빌리아(버가와 아탈리아)와 비시디아(비시디아 안디옥)와 루가오니아(이고니온, 리스트라와 데르베)로 가서 유대인과 이방인들에게 전도하였다. 이 도시들에서 그들은 그리스도를 세웠습니다. 유대인들의 강력한 반대에 직면한 공동체 (행 13. 13-52; 14. 1-26).

안디옥으로 돌아온 두 사도는 그리스도인들의 할례의 필요성에 관해 유대교-그리스도교인들과 논쟁을 벌였습니다. 이 문제를 해결하기 위해 그들은 예루살렘으로 가서 “하나님께서 자기들을 통하여 이방인 가운데서 행하신 표적과 기사”(행 15:12)를 전했다. 예루살렘 사도 협의회(48)는 모세의 율법(행 15:1-31, 갈 2:9)을 이행하는 일로 이방인 그리스도인들에게 부담을 주지 않기로 결정했습니다. 바울과 바나바는 안디옥에 살면서 “가르치고 전도”했습니다(행 15:35). 얼마 후 그들은 그들이 설립한 그리스도를 방문하기로 결정했습니다. M. Asia의 커뮤니티. 그러나 바울이 1차 여행에서 그들을 밤빌리아에 남겨 두었기 때문에 그를 데리고 가고 싶지 않은 요한 때문에 그들 사이에 의견 차이가 생겼습니다(행 15:36-38). 결국 바나바는 마가와 함께 구브로로 갔고, 바울은 성 베드로와 함께 갔다. 강제로-M. Asia 및 Thrace 및 Hellas (48 또는 49) (행 15. 39-41). 사도에 관한 이야기는 사도들의 이별 이야기로 끝납니다. 신약성서의 바나바. 사도들 사이의 불일치는 적대감으로 이어지지 않았습니다 (Ioan. Chrysost. In Acta Apostolorum. 34, 1): ap. 바울은 그의 편지에서 바나바에 대해 존경심을 표합니다(고전 9:6)(c. 56). 골로새서에는 후기 사도들의 협력에 대한 모호한 언급이 있습니다(골 4:10).

여행 앱. 바나바에서 알렉산드리아, 로마, 밀라노까지.

많은 출처에는 알렉산드리아, 로마, 밀라노(현대 밀라노)에서 바나바의 사도적 설교에 관한 모순된 정보가 포함되어 있습니다. Clementine의 일부이며 Lat까지 전해진 Clement의 "Meetings"(Recognitiones, 4세기). Aquileia의 Rufinus (5 세기) 번역, 그들은 구주의 지상 생애 동안에도 로마에서 바나바의 활동에 대해 이야기합니다. 클레멘트는 사도가 복음을 전파하고 있던 로마에서 바나바를 만났습니다 (Recognitiones. I, 6). 베드로 행적(§ 4)에도 바나바의 로마 체류가 언급되어 있습니다(NTApo. Tüb., 19242. S. 233). 유사 클레멘타인 강론(Pseudo-Clementine Homilies)은 로마의 클레멘트가 성 베드로를 어떻게 만났는지 알려줍니다. 알렉산드리아에 있는 “하나님의 아들의 제자 중 하나”인 바나바(호1.9-16; 호2.4)는 그 교리를 반박하려는 수많은 철학자들로부터 그를 보호하기 위해 그를 자기 집에 숨겼습니다. 사도의 설교. 삼단논법의 도움으로 바나바. Ap. 바나바는 유대로 돌아가고 거기에 클레멘트가 도착합니다. 그들은 AP에서 만납니다. 피터, 그리고 AP. 바나바는 클레멘트에게 로마로 동행해 달라고 요청합니다(Hom. 1. 14-16. 5).

Alexander Kiprsky는 AP의 여정을 믿습니다. 안디옥에서 로마로, 그리고 알렉산드리아로 바나바가 안디옥으로 돌아온 것은 첫 번째 순교자 스데반(2.20-21)이 돌에 맞은 직후에 이루어졌습니다.

가장 오래된 자료에는 성 베드로의 설교에 대해 언급되어 있지 않습니다. Mediolan의 바나바. 이에 대한 최초의 언급은 Pseudo-Epiphanius(VI-VII 세기) 및 Pseudo-Dorotheus(VIII-IX 세기)의 사도 목록에서 발견됩니다. Mediolan에서의 그의 활동은 Op. Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis 또는 De situ civitatis Mediolanensis(IX 세기)의 일부인 De Adventureu Barnabae Apostoli는 ap. 바나바는 사도와 헤어진 후 즉시 로마로 갔다. 즉 바울은 다른 사도들보다 먼저 그곳에 도착하여 그곳에서 복음의 가르침을 가장 먼저 선포한 사람이었습니다. 서쪽에서. 바나바는 밀라노의 천상의 수호자이자 쿠퍼와 직조공의 수호성인으로 간주됩니다.

두 번째 여행 바나바는 키프로스로.

Ap.와 헤어진 후. 파벨 AP. 바나바는 요한 마가와 함께 안디옥에서 섬으로 도착했습니다(행 15:35-39). 『성 베드로의 길』에 나와 있듯이 바나바” 그들은 라오디게아에서 배를 타고 키프로스로 향하다가 밤에 크로미아킷(지금의 코르마키티스) 해변에 상륙했습니다. 그들은 이교도 제사장의 종인 Ariston과 Timon이 받았습니다 (§ 14). 다음날 그들은 모두 함께 Lapith로 갔지만 그곳에는 이교도 휴일이 있었기 때문에 도시에 들어 가지 않았습니다 (§ 16). 거기에서 그들은 산을 올라 Lampadist 도시로 올라갔습니다 (여기 "Walking of the Apostolic Barnabas"에는 대부분의 연구자들이 첫 번째 여행의 시간으로 간주하는 Heraclidia의 세례 에피소드가 있습니다), Chionodes 산 (현대 Chionistra)는 Troodos에서 Palea-Paphos(현대 Kouklia)로 내려갔습니다(§ 18). 여기서 그들은 Rodon과 함께 머물 렀습니다. 전 노예아프로디테 신전에서 기독교인이 되었습니다. Palea Paphos ap. Barnabas는 그가 Paphos에 도착하는 것을 막기 위해 모든 노력을 기울인 Variisus의 인정을 받았습니다. 그러므로 ap. Barnabas, Mark 및 Rodon은 Kourion으로갔습니다 (§ 18). 이 도시에 접근하면서 그들은 많은 벌거벗은 남자와 여자가 ​​참여한 성소를 향해 이동하는 우상 숭배자들의 행렬을 만났습니다. Ap. 바나바는 이 부끄러운 행렬을 저주했고, 서쪽은 즉시 무너졌습니다. 성벽의 일부는 많은 사람들을 분쇄하고 손상시키고 나머지는 아폴로 성역으로 피신했습니다 (§ 19). 성문에 유대인들을 모은 바리에수스는 사도들이 도시로 들어가는 것을 막았습니다 (§ 19). 다음날 사도들은 아마툰트 근처의 마을에 왔고, 그곳에서 아리스토클레스는 그들을 받아들인 다음 이교도 축하 행사가 열리는 아마툰트로 갔다. 바리에수스는 그곳에 사는 유대인들을 화나게 하여 그들이 도시로 들어가는 것을 다시 막았습니다(§ 20). 마침내 그들은 Kitium에 도착했지만 그곳에서는 아무도 그들을 받아들이지 않았고 (§ 21) 살라미스로 항해했습니다 (§ 22).

성 베드로의 순교 바나바

사망 연도 바나바(c. 57)는 거룩한 사도행전에 명시된 사건의 일반적인 연대기를 바탕으로 설립되었습니다. 이전에는 61/62라는 다른 날짜가 채택되었습니다. "걷기"는 살라미스에 도착하면 ap. 바나바는 회당에서 설교하기 시작했습니다 (§ 22). 이틀 후, 바리수스가 도시에 도착하여 사도에 대항하여 반란을 일으켰습니다. 유대인의 바나바. 그들은 사도를 붙잡고 살라미스의 통치자 앞에서 재판을 받고 싶었지만 황제의 경건한 친척 중 한 명이 키프로스에 왔다는 사실을 알게되었습니다. Nero, 유대인들은 AP를 실행하기로 결정했습니다. 바나바는 몰래. 밤에 목에 올가미를 걸고 사도는 회당에서 경기장으로 끌려가 성벽 너머로 끌려가 불에 탔습니다 (§ 23). 사도의 재를 수의에 모아 납으로 봉한 후 바다에 던지기로 결정했습니다 (§ 23). 그러나 Mark는 Timon 및 Rodon과 함께 밤에 재를 훔쳐서 이전에 여부스 사람들이 정착했던 도시 근처의 동굴 중 하나에 묻었습니다. 그들은 사도의 재와 함께 사도로부터 받은 복음을 두었습니다. 마태복음(§ 24). Mark, Timon 및 Rodon은 유대인들로부터 3일 동안 동굴에 숨어 있다가 Limnit으로 갔다(§ 25). 세인트의 삶에서 Auxivius는 그곳에서 마가가 로마에서 막 도착한 성인을 솔라(8절)라는 도시의 주교로 성임했다고 말합니다. 거기에서 마가는 이집트로 갔다. 배는 알렉산드리아로 항해했습니다.

키프로스 알렉산더의 Encomius에 따르면, ap. 바나바는 선생님의 회당에서 설교하던 중 살라미스(콘스탄스)에서 체포되었습니다. 유대인들에게 많은 고통을 받고 돌에 맞아 죽었습니다. 유대인들은 사도의 시신을 흔적도 없이 없애기 위해 불태우기로 결정했지만 기적적으로 불 속에서도 아무 피해 없이 남아 있었고 사도에 의해 비밀리에 묻혔습니다. 마가와 다른 그리스도인들(2.29).

성 베드로의 유물을 찾아서 바나바

키프로스 알렉산더의 엔코미우스(4.40)에 따르면, 사도의 무덤과 그의 유물, 복음서는 사도가 나타난 후에 발견되었습니다. 바나바 안테미우스, 대주교. 살라미스 (c. 488). Ap. Barnabas는 꿈에서 Anthemius에게 세 번 나타나 도시에서 Igias라는 장소 (그리스어에서 번역 : 기적이 자주 수행 되었기 때문에 건강의 장소)에서 그의 유물 5 stadia를 캐롭 아래 동굴에서 찾도록 명령했습니다. 나무. 손으로 다시 쓴 마태복음이 사도의 가슴에서 발견되었습니다. 바나바. (4.40). 바인딩 보드는 thuja 목재(Suda. Q. 541)로 만들어졌습니다.

이 사건은 키프로스 교회의 중요한 시기에 일어났습니다. 안디옥 교회 Monophysite 족장 Peter 아래에서 Gnafevse는 키프로스가 안티오크에서 기독교를 받았다는 구실로 섬에 대한 통제권을 확립하려고했습니다. 그로부압에서 발견된 복음. 바나바는 대주교에게로 끌려갔습니다. Anthemius는 콘스탄티노플에 전달되어 비잔티움에 전달되었습니다. 꼬마 도깨비. 제노(474-491). 사도의 유물 발견은 안디옥 총대주교와의 논쟁에서 중요한 논쟁이었습니다. 키프로스 교회의 자치권이 입증되었고 마침내 사도에 의해 설립된 것으로 인정되었습니다. 키프로스 주교가 선출한 대주교는 임프 3개를 받았습니다. 특권: 반암 맨틀을 입으세요, 임프. 홀(쟁기 대신)을 들고 진사로 서명합니다.

Theodore Anagnost (I 2)의 "교회 역사"는 복음이 임프에 의해 전달되었다고 말합니다. c의 지논. 성. 왕궁에 있는 스티븐과 그 책은 독서를 위해 밖으로 나갔다는 것 목요일. Bud는 그곳에서 이 복음을 보았습니다. 508년에 콘스탄티노플을 방문한 안디옥 세비에 총대주교는 자신의 편지에 이에 대해 썼습니다. 복음과 함께 사도 유물의 일부가 콘스탄티노플로 옮겨진 것으로 믿어집니다. 바나바는 성 베드로 교회에 안치되었습니다. 스테판. 위도부터 콘스탄티노플(“Anonymous Mercati”)에 대한 설명은 12세기에 알려진 것으로 알려져 있습니다. 성 베드로 유적의 일부 바나바는 c에 보관되었습니다. Periveleptos의 성모(Triakontafyllos)는 황제가 1034년에 건축했습니다. Roman III Argir (콘스탄티노플 신사에 대한 설명, P. 452). 위대한 교회의 Typikon에 따르면. X세기 메모리 AP 콘스탄티노플의 바나바는 교회에서 일어났습니다. AP. Peter, St. Sophia (Mateos. Typicon. T. 1. P. 310)에 소속되어 있습니다.

사도의 유물 대부분은 키프로스에 남아있었습니다. 대주교 Anthemius는 콘스탄티노플에서 돌아온 후 발견 장소에 수도원을 세웠고 (사도 바나바 수도원 Art. 참조) 3 개의 본당이있는 대형 대성당을지었습니다. 키프로스의 알렉산더(Alexander of Cyprus)에 따르면 사도의 유물이 담긴 유물함은 동굴에서 새 사원으로 옮겨져 제단 오른쪽, 남쪽 후진에 설치되었습니다. 본당. 이굼. 키프로스 신전을 나열한 다니엘(1106-1107)은 성 베드로의 유물을 부른다. 바나바는 성 베드로의 유물에 대한 언급 이후 2위를 차지했습니다. 키프로스의 주현절 (PPS. 1885. T. 1. P. 10-12). 1629년에 성 베드로 유물의 일부가 발견되었습니다. 바나바는 러시아인들이 선물로 가져온 것입니다. Archimandrite Joasaph가 이끄는 키프로스 대사관이 Tsar Mikhail Fedorovich에게. 성 수도원 Nicholas (RGADA. F. 52. Op. 1. D. 1629, No. 11. L. 3) (고대 러시아 문학의 Belobrova O. A. Cyprus주기. L., 1972. P. 18). 투어 후. ap 유물의 점령 (1974). 바나바는 남쪽으로 끌려갔습니다. 섬의 일부이며 Kikkos와 Macheras 수도원에 저장되어 있습니다.

앱에 따르면. 전통, 성 베드로 유적의 대부분 Barnabas는 키프로스에서 밀라노로 옮겨졌으며 성자의 머리는 툴루즈에 있었고 다른 입자는 파도바, 크레모나, 쾰른 및 프라하에있었습니다.

에세이

Ap. 많은 저술물이 바나바가 쓴 것으로 여겨지며, 이는 기독교 첫 세기에 널리 퍼졌습니다. 그 중 가장 중요한 것은 Barnabas ap입니다. 이 메시지는 알렉산드리아에서 큰 권위를 누렸고 교회 저술가들의 글에 인용되었습니다. 알렉산드리아의 클레멘스(Stromata II 6, 7)와 오리겐(Against Celsus I 63)은 저자임을 의심하지 않았습니다. 바나바. 오리겐은 이 서신을 공의회라고 부른다. 그러나 Eusebius (Euseb. Hist. eccl. III 25, 4)와 Jerome (Hieron. De vir. illustr. 6)은 이미 이 책의 저자가 논란의 여지가 있다고 생각합니다. 현대의 연구자들은 이 작품의 연대를 2세기로 추정합니다. 메시지ap. 바나바는 4세기 Codex Sinaiticus NT에 포함되어 있습니다. 묵시록 직후.

ap라는 이름이 새겨진 (maxim) 말. 바나바. (PG. T. 2. Col. 781-782)은 메시지에서 발췌한 것이 아니라 보존되지 않은 또 다른 작업의 일부입니다. 본문이 사라진 바나바 복음서는 겔라시우스 목록(Decretum Gelasianum)(V-VI 세기)과 60권의 정식 책 목록(VI-VII 세기)에서 외경으로 언급되어 있습니다. Tertullian (De pudic. 20)은 ap에 속합니다. 바나바가 히브리인들에게 보낸 서간. Ap. 바나바는 때때로 사도행전의 저자로 여겨졌습니다. 오늘날까지 살아남지 못한 사람들을 사용한 총 대주교 포티우스. 시간 자료인 "Amphilochia"에서는 "어떤 사람들은 로마의 클레멘트를 사도행전의 저자라고 부르고 다른 사람들은 성 베드로라고 부릅니다. Barnabas, 기타-복음 전도자 Luke"(Phot. Ep. 123, 17-18), 그러나 추가 추론에서 Photius는 ap의 저자임을 증명합니다. 루크.
나중에 이탈리아어로 그리고 스페인어 L. Cirillo에 따르면 이 목록은 유대-그리스도에서 발생한 외경 편집본으로 거슬러 올라가는 친이슬람 논쟁의 결실인 또 다른 바나바 복음서를 보존했습니다. 5세기까지의 환경.

성 베드로의 숭배 바나바

에 따르면 고대 전통, AP. 바나바는 70명의 사도(QHE. T. 3. S. 632)의 우두머리(“코리파이오스”)로 간주되며, 이는 다수의 하기오그래픽(키프로스 알렉산더의 엔코미움)과 찬송가 기념물(콘타키온, 6월 예배)에 반영되어 있습니다. 11: “당신은 사도들인 주님의 참된 종입니다. 그러나 당신은 칠십인 중 첫 번째였습니다.”(Minea (MP). 1986. Vol. 10. Part 1: June. P. 380). 키프로스 정교회.

IV-V 세기의 편집 이전에도 마찬가지였습니다. ap 70의 사도 목록. 바나바는 알렉산드리아의 클레멘스(3세기)가 쓴 "수필"(Hypotyposes VII)과 "스트로마타"(II 6, 31; II 20, 116)에서 구세주의 70명의 제자들 중에 포함되었으며, 그 뒤를 이어 유세비우스는 “교회사”( I 12, 1; II 1, 4).

가짜 클레멘틴 설교(Hom. 1, 9-16; 2, 4)는 다음을 강조합니다. 바나바는 구주의 직접적인 제자였습니다. Clementine의 "Meetings"(5세기) ap에 포함되어 있습니다. 배신자 유다 대신에 선택된 Matthias와 Barnabas, 즉 ap를 포함합니다. 12사도 중 바나바(Recognitiones. I 60).

행위에 추가로. Barnabas (BHG, N 225) 및 Encomia of Alexander of Cyprus (BHG, N 226), 사도 "세상과 성 바나바에 관하여"(401)에게 헌정된 강론은 Severian 주교에게 귀속됩니다. Gabala 또는 가능성이 적지만 John Chrysostom(BHG, N 226f), 수도사 Leontius의 추도사(VI-VIII 세기)(BHG, N 226d), 11세기의 "회고록" 또는 "노트". (BHG, N 226e), 11세기 제국 Minology의 일부로서의 생활. (BHG, N 2057). 짧은 생애 동안 콘스탄티노플 교회의 Synaxarion에 배치되었습니다. X세기 (SynCP. Col. 745-746) ap. 바나바와 성 베드로 베드로 : 베드로에게서 위임을 받고 그 동무라 칭함을 받았느니라. Ap. 반대로 11세기 바나바의 “회고록”, ap. 바나바는 바울의 동료이자 사도의 형제로 불립니다. 성 베드로의 아내인 아리스토불루스의 딸 피터 (Van Deun. R. 326).

출처: BHG, N 204, 225, 226, 226d, 226e, 226f, 2057; Delehaye H. Saints de Chypre // AnBoll. 1907. T. 26. P. 236-237; Franchi de "Cavalieri P. Note agiografiche. R., 1930. T. 6; Halkin F. Les Actes Apocryphes de Saint Héraclide de Chypre 제자 de l"Apotre Barnabé. 부록 Saint Myron évêque de Tamasos en Chypre? // 앤볼. 1964. T. 82. Fasc. 1-2. 페이지 133-170; 슈도클레멘티넨(Pseudoklementinen)을 죽여라. Bd. 1: Homilien/Hrsg. B. 렘, J. Irmscher, F. Paschke. B., 19692. (GCS; 42). S. 23-281; F. Dolbeau sur S. Barnabé (BHG 226e): Éd. et traduction // AnBoll. 1990. T. 108, fasc. 3-4. P. 323-335, Acta Philippi et Acta Thomae. Accedunt Acta Barnabae / Ed. M. Bonnet // ActaAA. 2/2; Sancti Barnabae laudatio auctore Alexandro Monacho et Sanctorum Bartholomaei et Barnabae vita e menologio Imperiali deprompta. Vita Sancti Auxibii / Ed. P. Van Deun, J. Noret // Hagiographica Cypria. Turnhout e. a., 1993. P 208-236.(CCSG; 26), 사도적 남성들의 저술, 리가, 1994. 47-91면.
문학: Kraft B. Barnabas // LTK. Bd. 1. 특검팀 1255-1256; Bardy G. Barnabé (1) // DHGE. T.6. 콜. 847-849; Cr»stou P. K. BarnЈbaj ўpТstoloj // QHE. T. 3. S. 632-637; Brock S. P. “바나바: yios parakleseos” // JThSt. 1974. 권. 25. 페이지 93-98; Cirillo L. Un nuovo Vangelo apocrifo: il Vangelo di Barnaba // Rivista di storya e lettera-tura religiosa. 1975. T. 11. P. 391-412; 갈라디아서의 Bauckham R. Barnabas // JSNT. 1979. Vol. 2. 페이지 61-70; Paul...dhj A. BarnЈbaj apТstoloj // MKE. 1989. T. 3. S. 153-157; Scorza 바르셀로나 F. Barnabas // EEC. 1992. Vol. 1.2. 페이지 111; Breytenbach C. Paulus und Barnabas in der Provinz Galatien: Studien zu Apostelgeschichte 13f; 16.6; 18.23 und den Adressaten des Galaterbriefes. (Arbeiten zur Geschichte des Antiken Judentums und des Urchristentums, 38). 라이덴, 1996; Kollmann B. Joseph Barnabas: Leben und Wirkungsgeschichte. 슈투트가르트, 1998. (SBS; 175); 읽기-사도행전의 Heimerdinger J. Barnabas: Codex Bezae // JSNT 텍스트에서 그의 역할에 대한 연구. 1998. Vol. 72. 페이지 23-66; Wedderburn A. Paul과 Barnabas: 분리 방식의 해부학 및 연대기 // 공정한 플레이: 초기 기독교의 다양성과 갈등. H. Rdisдnen을 기리는 에세이. 라이덴, 보스톤, 쾰른, 2001. P. 291-310(Novum Testamentum. Supplements; 103); 올러 M. 바나바스. 튀빙겐, 2003(WUNT; 156).

O. V. 로세바

찬송가

위대한 교회의 Typikon에서. IX-X 세기, Studite 및 Jerusalem Typicons에서 현재까지. 인쇄된 그리스어 그리고 영광 출판물, ap의 기억. 바나바는 성 베드로의 기억과 함께 주어진다. Bartholomew (6 월 11 일 휴일의 역사는 Art. Bartholomew 참조).

찬송가 본문에는 다음이 포함됩니다: 3음의 트로파리온(일반 적용): “거룩한 사도들이여, 자비로우신 하나님께 기도하소서”; 세 번째 성조의 kontakion은 "오늘 처녀"와 유사합니다. "당신은 주님의 진정한 종입니다"와 ikos (그리스어 Menaeus에는 ikos가 없습니다); 두 번째 음의 정경, Theophan의 작품, irmos "때때로 침대 깊은 곳에서", 시작: "누가 선하고 위로가 이제 나타났습니다"; 2개의 사모글라나, 3개의 유사한 그룹으로 구성된 1개의 그룹, 두 사도에게 헌정된 2개의 스티케라 그룹. 그리스어로 Menaeus에는 이 사도들에게 헌정된 두 개의 다른 사모글라스가 있습니다. sedalen 및 빛나는 기타.

사도의 전례 독서(사도행전 11, 19-26, 29-30)가 선택된 이유는 성 베드로에 대한 언급이 있기 때문입니다. 바나바. 그리스어로 메나는 사도들에게 일반 독서를 지시합니다(고전 4.9-16). 복음은 또한 일반적이다.

A. A. 루카셰비치

도상학

Ap. 바나바는 검은 머리 또는 회색 머리에 수염을 기른 ​​중년 또는 노인으로 묘사됩니다. 길이는 사도적 의식에 따라 튜닉과 히메이션을 입고 그의 손에는 두루마리(또는 그것 없이)가 들려 있다. 키프로스 정교회의 창립자이자 첫 번째 대주교로서 그는 종종 사도 예복 위에 거룩한 상징으로 등장합니다. 사도와 짝을 이루는 성자의 단일(전신 또는 가슴 길이) 이미지가 알려져 있습니다. 같은 날(6월 11일)을 기념하는 바돌로매와 또한 오전 70시부터 사도로 활동한 바르톨로메오. 바나바는 “거룩한 사도들의 대성당”이라는 작품에 묘사되어 있습니다.

Dionysius Furnoagrafiot의 "Erminia"에서 시작됩니다. XVIII 세기, 사도의 출현에 대해. 바나바는 "긴 수염에 회색이 있다"고 말합니다(3부. § 7. No. 66). 통합판의 도상학 원본(Bolshakovsky 원본, 18세기)에는 그를 사도와 함께 묘사하는 것으로 나와 있습니다. Bartholomew는 "신의 운반자 Joachim과 같은 금발, 바칸 가운, 아래 하늘색, amphora (omophorion) 및 두루마리를 입고 있습니다."
페어링된 이미지 ap. 바나바와 성 베드로 Bartholomew는 그리스 화물에서 예배 복음의 신학(Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 11세기 3분기)에 제시됩니다. 원고 (RNB. O.I. 58. L. 117, 15 세기) - 두루마리를 손에 들고 튜닉과 히메이션을 입은 전체 길이; 벽의 minology에서 c. 왈라키아(루마니아)에 있는 코지움의 삼위일체 수도원, ca. 1386 - 둘 다 고통 속에서, ap. 불타고 있는 바나바(외경적인 작품 “사도 바나바의 걷기와 고통”에 따르면); 나르텍스 현관에서 대주교님. 다니엘 2세, 페치 총대주교(세르비아, 코소보, 메토히자), 1561년 - 둘 다 고통 속에 있음, ap. 바나바는 돌에 맞았습니다 (수도사 알렉산더의 찬사에 따르면).

Ap 아이콘의 안정적인 기능. 그녀는 사도가 출신이고 그가 순교한 곳인 키프로스에서 바나바를 얻었습니다. 12세기 사원 그림에서. 성자는 일반적으로 전체 길이의 후진 중앙에 교회 교부들과 같은 지역에 있으며 다른 존경받는 키프로스 성자 인 주교와 짝을 이룹니다. 에피파니우스; 둘 다 ophomora에서 손에 두루마리를 들고 있습니다. c. Nikitari 근처 Asinu (Panagia Forviotissa), 1105/06; 씨. 성. 페라 호리오의 사도들, 1160-1180. - 메달에 있음(에피파니우스 주교와 짝을 이룸) 씨. 마을 근처의 Arakos Panagia. Lagoudera, 1192. 후기 그림에서 키프로스 교회의 성자의 위치는 vima 지역과 인접 지역에 보존되어 있으며 도상학은 변경되지 않았습니다. 바나바는 c에서 성인으로 제시됩니다. 성. XIII-XIV 세기 Kakopetria 근처의 Nicholas (Agios Nikolaos tis Stegis), 성 십자가 수도원 (Stavros tou Agiasmati Platanistas 근처), 1494; 씨. 90년대 Kalogrea 근처의 Christ Antiphonite. XV 세기 (북동쪽 철탑에); c에서. 성. Kilani의 Mavra, 사기꾼. XV 세기 (북동쪽 벽감의 밑면 동쪽 부분); c에서. 아치. XV-XVI 세기 Koli의 Michael. (비마의 북쪽 벽에는 머리만 보존되어 있습니다.)

절반 길이 이미지 ap. 두루마리를 손에 들고 omophorion에있는 Barnabas는 모스크바 크렘린 수태 고지 대성당에서 모스크바 작업의 성물 십자가 앞면 (하단)에 일찍 새겨 져 있습니다. XVII 세기 (GMMC).

앱 이미지의 가용성. Menain주기 (벽 minologies 및 아이콘)의 Barnabas는 불안정하며 종종 6 월 11 일 미만에는 ap 만 있습니다. 바르톨로메오.

성 베드로의 작곡 "거룩한 사도들의 대성당"에서 Barnabas는 Theodore Evtikhiev Zubov (?) (YIAMZ)의 편지 인 1660-1662 년 "Apostolic Sermon"아이콘에 표시됩니다.

직역: 에르미니아 DF. 페이지 158; Mijoviž. Menologist. 359, 373; Evseeva. 아토스 책. 페이지 309; 모스크바의 기독교 유물. 크레믈린 궁전. M., 2000. pp. 134-136.

E. V. 셰브첸코

70명의 아가브의 사도

Agav, ap. 예언의 은사를 받은 70세(1월 4일과 4월 8일 기억)부터. 안디옥에 있는 동안 아가보는 서기 44년에 “가이사 글라우디오 치하에서 일어난 큰 흉년이 온 세상에 큰 흉년이 들 것을 성령으로 예시”했습니다(행 11:27-28). 이 흉년은 로마에서 보고되었습니다. 역사가 (Tacitus. Annals 12.43; Dio Cassius. Hist. 60. 11: cf. Josephus. Jude. Ancient. XX. 5. 2 - 검찰관 Tiberius Alexander (46-48 AD .) 통치 기간 동안 예루살렘의 기근에 대해.) ). 이때 그리스도에 대한 첫 번째 체험이 두드러졌습니다. 자선(행 11:29-30). 몇 년 뒤에 아가보는 팔레스타인 가이사랴의 대부제 집에 있었습니다. 빌립은 사도를 만났습니다. 바울은 자신이 예루살렘에서 겪게 될 고난을 예언했습니다(행 21:10-14). 전설에 따르면 아가보스는 여러 나라에서 설교하다가 안디옥에서 순교했습니다. 사도 Herodion, Agave 및 Rufus에 대한 칭찬의 말씀이 있습니다 (Rkp. X-XI 세기. Patm. 254. Fol. 309).

직역: K 호수. 클라우디우스 시대의 기근 // 기독교의 시작. L., 1933. Vol. 5. 페이지 452-455; Patsch H. Die Prophetie des Agabus // TZ. 1972. Bd. 28. S. 228-232.

E. S. 폴리쉬추크

70 아퀼라의 사도

모스크바 정교회 백과사전 제1권의 기사입니다. 2002년

아굴라와 브리스길라 [아굴라와 브리스길라 또는 브리스가; 위도 아굴라의 아굴라 - 독수리, 프리스카의 프리실라 - 고대] (1 세기, 1월 4일 기념 - 70사도 공의회, 7월 14일, 2월 13일 - MC 프리실라 기념). 70년 아굴라 출신의 사도(모든 사도 목록에 언급되지 않음)와 그의 아내 브리스길라(브리스길라)는 이 지역 출신의 유대인 출신입니다. Pont는 로마에 살았으며 최초의 기독교인 중 하나였습니다. 아굴라와 브리스길라 및 기타 개종한 유대인들은 동료 부족들에게 기독교를 전파했는데, 이는 유럽에 분쟁과 불안을 초래할 수 있었습니다. 로마의 공동체. 서기 49년 황제의 명령에 따라 로마에서 유대인을 추방한 사건. 클라우디아는 로마를 보고합니다. 역사가 수에토니우스 클라우디우스(25, 4). 아굴라와 브리스길라는 고린도에 정착했고, 주후 52년에 사도의 방문을 받았습니다. 아테네에서 고린도에 도착한 바울(행 18:2-3) 그는 고린도에 1년 반 정도 머물렀다가(행 18:11), 아굴라와 브리스길라와 함께(행 18:18) 에베소로 갔는데, 브리스길라는 그의 선교 사업에 적극적으로 보조자가 되었습니다. 그들은 에베소에 있는 그들의 본교회를 사랑으로 여러 번 언급한 사도(롬 16:4)를 위해 목숨을 걸어야 했습니다(고전 16:19; 딤후 4:19). AP. 바울은 부활절을 축하하기 위해 예루살렘으로 갔고, 설교자 아볼로는 에베소에 왔는데, 그는 주님에 관해 올바르게 말하고 가르쳤지만 그리스도에게서 세례를 받지는 않았습니다. 세례, 세례 요한의 세례만 아는 것. 아굴라와 브리스길라가 아볼로의 설교를 듣고 자기들이 있는 곳으로 그를 초대하여 주의 길을 설명하여 그리스도교를 전파하는 데 힘썼다(행 18:24~28). 70에서. 임프가 죽은 후. 글라우디아 (54) 아굴라와 브리스길라는 아마도 사도가 보낸 로마로 돌아갔습니다. 바울은 그리스도를 강하게 하기 위해 노력했습니다. 공동체를 이루고 자신의 설교에 유리한 조건을 준비합니다. 로마에서는 그들의 집에서 예배 모임이 열렸으며 그들은 로마인 중 처음으로 ap를 받았습니다. 바울은 남편의 이름 앞에 브리스길라라는 이름을 붙이면서 그의 문안과 찬양을 존중했습니다(롬 16:3-4). 세인트의 특별한 역할에 대해 그리스도를 전파하는 데 브리스길라와 일반 여성들. 세인트는 대화 속에서 설교를 합니다. 존 크리소스톰.

성 2서에 따르면 바울이 감독인 디모데에게. 에베소, 아굴라, 브리스길라는 나중에 다시 에베소에 있었고 감독의 보조자가 되었습니다. 디모데(딤후 4:19). 그들의 추가 운명에 대한 데이터는 보존되지 않았습니다. 정통에서 받아 들여지는 전설에 따르면. hagiography, Aquila는 감독이되었습니다. 헤라클리우스는 이교도들에 의해 살해당했습니다. 그의 아내도 순교했습니다. 나중에 아굴라와 브리스길라의 순교는 7세기로 거슬러 올라갑니다. 8세기 이전에 편찬된 "순교자 프리실라의 고통"도 있습니다. 성도들의 짧은 생애가 영광으로 바뀌었습니다. 12세기의 언어 Mokisia의 Constantine 프롤로그의 일부로. 상반기. XIV 세기 그것은 Stish 프롤로그의 일부로 그리고 Menaions 서비스 중에 다시 번역되었습니다(분명히 Athos의 세르비아인에 의해). Rus'에서는 끝부터 유명해졌습니다. XIV 세기 16세기에 7월 14일과 2월 13일에는 성도들의 짧은 생애가 포함됩니다. VMC에서 (Joseph, Archim. Stb. 311-312, 477). 순교자의 유물은 c. 로마에 있습니다. 순교자 프리스카.

도상학.

고통당하는 아퀼라와 그의 아내 프리실라의 이미지는 바실리우스 2세의 민학(976-1025 Vat. Gr. 1613. P. 396)에서 발견됩니다. 칼에 의해 참수된 아퀼라는 어두운 수염. Akila의 별도 이미지는 벽 minologies에서 사용할 수 있습니다. narthex c. Decani Monastery (유고 슬라비아, 코소보 및 Metohija)의 승천, 1348-1350, - 손에 십자가를 높이 들고 중세 남자의 이미지; narthex에서 대주교. 다니엘 2세, 페치 총대주교청(유고슬라비아, 코소보, 메토히야), 1565년, - 전체 크기; 프레스코화에서 c. 성. Pelinov의 Nicholas, 1717-1718. Dionysius Furnoagrafiot의 "Erminia", 시작 부분. XVIII 세기는 A.의 이미지에 대해 상충되는 정보를 제공하며 첫 번째 경우에 사도를 "다섯 가닥으로 나눈 수염을 가진"노인으로 묘사하도록 규정했습니다(3부. § 7. No. 64). 그가 사도적 지위를 언급하지 않고 "거의 수염이 거의 보이지 않는" 젊은 순교자로서 그에 대해 말하는 고통에 대한 설명은 그가 칼로 참수당했음을 나타냅니다(파트 3. § 22. 2월 13일). Stroganov 아이콘 그림 원본(18세기 마지막 3분의 1. BAN. Stroh. 67.1. L. 185)은 계층적 의복을 입은 장로로서 사도를 나타냅니다.

출처: BHG, N 162; Ebersolt J. Les Actes de S. Jacques et les Actes d "Aquilas. P., 1902. P. 47-55 [그리스 행위]; John Chrysostom, St. 단어에 대한 첫 번째 및 두 번째 대화: "Kiss Priscilla and Aquila" // 창조물. St. Petersburg, 1897; M. 1994, T. 3. Book 1. P. 181-203; JS. July. P. 350-353; Sergius (Spassky). Months. Vol. 3. pp. 270-271.

문학: Ponomarev A. Aquila 및 Priscilla // PBE. T. 1. 예술. 387-389; KarabidÒj I. D. Pr...skilla // QHE. T. 10. S. 587-588; Lampe P. Aquila // ABD. Vol. 1. P. 319-320; Ollrog W.-H. Paulus und seine Mitarbeiter // WMANT. 1979. Bd. 50; Weiser A. Akylas Priska Priskilla // EWNT. 1980. 1. 콜. 134-135; Lampe P. Paulus - Zeltmacher // BiblZschr. 1987. Bd. 31. S. 211-221.

아이콘: Kaster K. G. // LCI. Bd. 5. 특검팀. 239; Сod. 큰 통. 셀. 8. Tf. 396; 데첼. Bd. 2. S. 168; 2; 리치. 69페이지; Mijoviž. Menologist. pp. 340, 371, 389. Sl. 217; 에르미니아DF. 158, 207쪽.

성직자 아파나시 구메로프, E. A. 루코브니코바

70앰플리의 사도

Ampliy [Ampliyat; 위도에서. Ampliatus - 넓음; 노예나 자유민의 일반적인 이름; ts.-sl. Amplius], 70명의 사도(사도 참조) (기념일 1월 4일 – 70명의 사도 공의회, 10월 31일, Stachy, Urvan, Apelles 및 Narcissus와 함께). AP의 말에서. 바울은 “주 안에서 내 사랑하는 암플리오에게 문안하라”(롬 16.8)고 함으로써 우리는 암플리우스가 이전에 동쪽에 살았다고 결론을 내릴 수 있습니다. 로마의 일부 제국과 개인적으로 ap에 대해 잘 알고있었습니다. 바울은 이 편지를 쓸 당시 아직 로마에 있지 않았습니다. 성 베드로의 사도 목록에는 로마의 히폴리투스와 성 베드로 Gaza의 Dorofey, Amplia라는 이름이 21위입니다. Pseudo-Dorotheus와 그리스어에 따르면. Minology, Ampliy가 AP와 동행했습니다. 최초의 부름을 받은 안드레이는 미시아(Mysia)로 여행하는 동안 오디세(지금의 바르나) 시의 주교로 임명되었습니다. 콘스탄티노플 교회의 Synaxar는 그를 마케도니아의 Odissopolis 주교라고 부르며 그곳에서 이교도들로부터 순교를 당했으며 Basil II의 Minology는 이 지시를 반복하면서 Amplius의 유물과 거룩한 사도들의 유물을 추가합니다 Stachy와 Urvan은 Valukli에 있는 생명을 주는 근원의 사원으로 옮겨졌습니다. 로마. 순교학에서는 암플리우스의 감독단에 대해 언급하지 않고 그가 유대인과 이교도들에 의해 순교했다는 점만 언급합니다.

1881년 로마로. 성 카타콤바 도미틸라스 이탈. 고고학자 J.B. Rossi는 1세기로 거슬러 올라가는 매장지(큐비큘럼)를 발견했는데, 거기에는 AMPLIATI라는 문구가 명확하게 적혀 있습니다. 많은 연구자들은 이 발견이 암플리우스가 죽고 로마에 묻혔다는 가설을 확증해 준다고 오랫동안 믿어 왔습니다. 그러나 카타콤바에 기독교인들이 처음으로 매장된 것은 마지막까지 거슬러 올라갑니다. II 세기이므로 중간에 있습니다. XX세기 이러한 매장 날짜를 “사도 시대”로 정하는 것은 거부되었습니다(Lampe).

출처: S. Hippolytus. De LXX 사도들 // PG. 10. 콜. 956; Ps.-Dorotheus. De septuaginta Domini discipulis // PG. 92. 콜. 1061; 크로니콘 파스칼 // PG. 92. 콜. 521; SynCP. 안부. 177; MenolBas. 1727. T. 1. P. 156; 메놀님. 페이지 483; ActaSS. 10월 T. 13. P. 684-698.

직역: 아세마니. 칼렌다리아. T. 5. P. 326-327; 르퀴앙. O.C. T. 1. 콜. 1225; Solyarsky P., prot. 경험 성경사전. 상트페테르부르크, 1878. T. 1. P. 98; 드 로시 J.-B. Il Cubaulo nel cimitero di Domitilla // BACr. Ser. II. 1880. P. 170-171; Malyshevsky I. 성 사도의 동료이자 제자. 안드레이 // TKDA. 1889. T. 3. P. 558; 디미트리(삼비킨), 대주교. 거룩한 70사도 성당. Tver, 1900. T. 1. P. 30-34; 세르지오 (Spassky). 월소드. T. 3. P. 450; 성 대성당 아포스톨로프 // 추신. 1906. T. 2. P. 385-387; Palmieri A. Ampliatus // DHGE. T.2. 콜. 1353-1355; Leclercq H. Ampliatus (cubiculum d") // DACL. T. 1. Col. 1712-1721; Lampe P. Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jh. Tüb., 1987. S. 20-21, 144, 152- 153. (WUNT; 2/18).

O. V. 티토바

70세 사도 아나니아

모스크바 정교회 백과사전 제2권의 기사. 2002년

아나니아, ap. 70에서, sschmch. (기념일 1월 4일, 10월 1일, 기념식 1월 25일), ep. 장미색. 사도들의 명단에는 성 베드로가 기록되어 있습니다. 로마 포프폴리트에게 아나니아는 5번으로 언급된다. 기독교로 개종한 유대인이었던 아나니아는 장차 이교도의 사도가 될 사람을 교회에 소개하라는 주님의 부르심을 받았습니다. “율법에 따라 경건한 사람이자 모든 유대인의 승인을 받은 사람”인 아나니아(행 22. 12-16)는 눈먼 사울이 그곳으로 끌려왔을 때 다메섹에 있었습니다. 환상 속에서 주님은 아나니아에게 유다 족속의 곧은 길로 가서 그곳에서 사울을 찾아 그를 치료하라고 명령하셨습니다. 처음에 아나니아는 시력을 되찾은 사울이 다시 그리스도인들을 박해하는 자가 될까 봐 두려웠지만, 사울에게 일어난 변화를 그에게 계시해 주신 주님을 신뢰하면서 시력을 회복하고 세례를 베풀었습니다. 행 9:10-18). 아나이아스 수난곡을 편찬한 시메온 메타프라스토스는 그가 다마스쿠스와 엘류테로폴리스에서 복음을 설교하다가 돌에 맞아 순교했다고 보고합니다. 가톨릭 교회는 그를 순교자로 존경하지 않습니다.

찬송가.

아나니아에 대한 기억은 Christopher of Mytilene의 구절 프롤로그(XI 세기 - Sergius (Spassky). 월간 도서. T. 1. P. 425)와 많은 고대 월간 도서(Ibid. T. 2. P. 304)에 기록되어 있습니다. ). 위대한 교회의 Typikon (10세기)는 시편 50편과 입구에서 아나니아에게 트로파리온을 나타냅니다. 특별한 숭배성자 (Mateos. Typicon. P. 52). Studios-Alexievsky Typikon (1034) Ap에 따르면. 아나니아에게는 성 베드로의 예배와 함께 6중 예배와 유사한 예배가 노래됩니다(이달의 절기 표징 참조). 원고의 여백에는 감미로운 가수 로만에게 거룩한 동정녀 중보 축일에 관한 지침이 적혀 있습니다. 하나님의 어머니 (GIM. Syn. 330. L. 83, XII 세기). Evergetid Typikon(12세기 20년대)에 따르면 10월 1일입니다. 매일 예배는 A와 St. Paul 두 성인에게 노래됩니다. 로마 (Dmitrievsky. 설명. T. 1. P. 287-288). Studite Charter의 이탈리아 판인 Messinian Typikon (1131)에 따르면 사도의 매일 예배가 노래됩니다. 성 베드로의 stichera가 추가된 아나니아 로마 (Arranz. Typicon. P. 34-35). 그리스어로 예루살렘 헌장 사본 (예 : Sinait. gr. 1096, XII 세기 - Dmitrievsky. Description. T. 3. P. 31) A.의 일상 서비스 등이 표시됩니다. 현재 그리스어로 받아들여지는 인쇄된 전례서에서도 마찬가지입니다. 교회. 러시아어에 따르면 1610년에 처음으로 인쇄된 Typikon, ap 서비스. 아나니아 등 로마누는 중보절의 철야 예배와 연결되어 있습니다. 현재 러시아 정교회에서 채택한 Typikon에 따르면, 10월 1일입니다. AP 서비스는 번호 아래에 표시됩니다. 아나니아 등 기호가 없는 Romanu (Typikon. T. 1. pp. 189-190); 이 숫자는 중보절(Ibid. Vol. 1, pp. 190-192)만을 위한 예배를 나타냅니다. 그 다음에는 중보기도와 성도들의 봉사를 결합하는 절차를 설명하는 2개의 장이 이어집니다(Ibid. pp. 192-196). 전례 관행러시아 정교회의 많은 교회들은 이러한 지침을 무시합니다. 예루살렘 규칙의 일부 후기 아토나이트 판에는 아나니아와 성 베드로의 봉사를 결합하는 것에 대한 지침도 있습니다. 중보를 축하하는 로맨스 (세인트 폴 수도원의 Typikon 대성당, 1850. - Dmitrievsky. 설명. T. 3. P. 643; Kastamonit 수도원의 대성당 Typikon, 1854. - Ibid. P. 698).

Troparion A. 세 번째 음: "거룩한 사도, 아나니아"(사도들에 대한 일반 troparion)는 Studite 및 Jerusalem Typicons에 표시됩니다. 위대한 교회의 Typikon 특별한 troparion이 포함되어 있습니다. 8 번째 음의 수도사 A. John (곡극 - Ananias가 영광을 받도록 함)의 정경은 Studite와 Jerusalem Menaions에서 동일하지만 첫 번째에서 그의 저자는 Theophanes에 귀속됩니다. 2개의 사모글란이 포함된 stichera의 코퍼스는 기본적으로 Studite Charter 이후로 변경되지 않았지만 Studite Menaions에는 약간 더 많은 stichera가 포함되어 있습니다(XII 세기 Gorsky, Nevostruev. Description. O. 3. Part 2. P .16). Sedalen과 빛나는 그리스어. 그리고 러시아어 인쇄된 Menyas가 일치하지 않습니다. 위대한 교회의 타이피콘. Studiysko-Alexievsky는 A.를 1 Cor의 전례 131 개념에 나타냅니다(사도) 일반 서비스사도) 및 요한의 네 번째 개념 (첫 번째 부름을받은 성 안드레아에 대한 복음 예배); Evergetid, Messina 및 Jerusalem Typicons는 사도행전의 21개 개념(사도 바울의 사도 아나니아의 세례)과 누가의 51개 개념(사도들을 위한 공동 봉사의 복음)을 나타냅니다.

도상학.

Ap. 아나니아는 원고 미니어처에서 사도(클라브가 있는 튜닉과 히메이션을 입은)로 묘사되고, 덜 자주 주교(펠로니온, 오모포리온, 손에 복음을 들고)로 묘사됩니다. 바실리우스 2세의 Minology(Vat. Gr. 1613. R. 76, 976-1025 gg.) - 높이; David-Gareji의 Synaxarion은 비어 있습니다. (Tbilisi. A 648. Fol. 10v (20), 1030) - 전체 길이, omophorion 포함; Minology(Paris. NB. Vind. Gr. 6. Fol. 2v, 11세기 후반); Minology가 포함된 예배 복음(Vat. Gr. 1156. Fol. 255v, 11세기 3분기) - 전체 길이; Minology (GIM. Gr. 175. Fol. 1r, 11세기 마지막 분기) - 전체 길이; Minologiy (Oxon. Bodleian. F. 1. Fol. 11v, 1327-1340) - 허리 깊이; 그레코 화물. 원고 (RNB. O.I. 58. L. 80, 100권, 15세기) - 전체 크기. 기념비적인 그림: 포키스(그리스)에 있는 호시오스 루카스(Hosios Loukas)의 카톨리콘에 있는 모자이크, 1130년대; 벽의 minology c. Vmch. Staro-Nagorichino (마케도니아)의 George, 1317-1318, - 어깨 끈; 벽의 minology c. Gracanica 수도원 (유고슬라비아, 코소보 및 Metohija)의 수태 고지, 1321-1322, - 어깨 길이; 벽의 minology c. Decani 수도원 (유고 슬라비아, 코소보 및 Metohija) 승천, 1348-1350,-고통 중; 벽의 minology c. 왈라키아(루마니아)에 있는 코지아의 삼위일체 수도원, ca. 1386-고통에 빠졌습니다. 광산 아이콘에. XI - 시작 XII 세기 (시나이에 있는 캐서린 대왕 수도원의 육폭 제본) Ap. 아나니아가 고통을 당하고 있습니다. Dionysius Furnoagrafiot의 "Erminia", 시작 부분. XVIII 세기는 사도를 묘사하도록 규정합니다. 갈라진 수염을 기른 ​​노인으로서의 아나니아(파트 3. § 7. No. 7); 러시아어로 18세기 S. T. Bolshakov의 도상학적 원본. 그에 대해 "그는 Afanasyev보다 작은 브래드가있는 회색 머리를 가지고 있으며 그 위에는 암포라가 있고 아래에는 하늘색 밝은 개프가 달린 가운이 있고 손에는 책이 있습니다"(Bolshakov. P. 35)라고합니다.

출처: BHG, N 75x - 76a; ActaSS. 이안. T. 2. P. 613-615, 1151; PG. 114. 콜. 1001-1010 [시므온 비유].

직역: Clugnet L. Ananie (1) // DHGE. 안부. 1431-1432. T.2;

아이콘: Erminia DF. 페이지 156; MenolBas. 타브. 76; Alibegashvili G.V. 조지아 손으로 쓴 책 XI를 보여주는 예술적 원리 - 초기. XIII 세기 1973년 트빌리시. 8; Mijoviž. 291, 320, 350페이지; Evseeva. 아토스 책. 239, 278페이지; 볼샤코프. 원본은 도상학적입니다. 35페이지.

O. V. Titova, E. P. Bespakhotnaya

70대 사도 안드로니코스

모스크바 정교회 백과사전 제2권의 기사. 2002년

안드론릭, ap. 70부터 (1월 4일, 5월 17일, 7월 30일 기억). Ap. 바울은 로마서(16.7)에서 안드로니고와 유니아를 그의 친척이자 동료 죄수로서 사도들 사이에서 영광을 받고 자기보다 먼저 그리스도를 믿었던 사람들로 환영합니다. 이 구절에는 다양한 해석이 있습니다. 따라서 친척은 “동포, 동포”를 의미할 수도 있고, 동료 죄수들은 사도와 “함께” 투옥된 사람들을 의미할 수도 있습니다. Paul, 그리고 그를 "좋아합니다". 이 짧은 인사 외에 안드로니코스라는 이름은 신약에 나오지 않는다. Pseudo-Dorotheus는 Andronicus가 스페인의 주교가 되었고 Sschmch가 되었다고 보고합니다. 로마의 히폴리투스는 자신이 판노니아의 주교가 되었다고 썼습니다. 일부 저자들은 이 메시지를 명확히 하고 그가 판노니아(Pannonia)에 있는 Sirmium(현대 Sremska Mitrovica)의 교구를 점령했다고 말합니다. 작곡가 Joseph (IX 세기)의 정경은 ap. 안드로니쿠스는 많은 사람들을 그리스도께로 개종시켰고, 우상의 신전을 파괴하고, 교회를 건축했으며, 악령들린 자들에게서 악령을 쫓아내고 병자들을 고쳤습니다. 평화롭게 죽었습니다. 6세기 A. 유물 획득에 관한 정보. 콘스탄티노플의 유진 게이트 지역에서 잘못된 것으로 인식되었습니다.

찬송가.

Great Church의 Typikon의 개별 원고에서. X세기 메모리 AP Andronika는 2월 22일에 녹음되었습니다. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 237); 11세기 미틸레네의 크리스토퍼의 시 프롤로그에서. (Sergius (Spassky). 월간 도서. T. 1. P. 427) 및 Studio 및 Jerusalem Typikons를 포함한 기타 출처 (Ibid. T. 2. P. 146) - 5월 17일. 러시아 정교회가 채택한 Typikon과 최초의 러시아어 인쇄본에 따르면. 1610년 헌장과 현재까지. 그리스 어 Typikonam, ap. Andronik은 표시 없이 서비스를 받을 자격이 있습니다(이달의 축제 표시 참조).

후속 조치 안드로니쿠스(Andronicus)는 현재 러시아어로 사용됩니다. 그리고 그리스어 교회는 이미 상반기 Evergetid Typikon에 기록되었습니다. XII 세기 (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 455), 영광스럽게. Studite Charter (GIM. Syn. 166. L. 101 볼륨 - Gorsky, Nevostruev. Description. O. 3. Part 2. P. 63) 및 기타 출처에 따라 12 세기 손으로 쓴 Menaia. 여기에는 4번째 성부의 요셉의 정경인 stichera, 즉 8번째 성부(곡예 - 나는 현명한 안드로니쿠스에게 찬양을 돌리겠습니다)와 4번째 성부의 sedalina가 포함됩니다. Messinian (1131; Arranz. Typicon. R. 152)과 Jerusalem Typicons는 세 번째 음으로 사도들에게 해산의 일반적인 troparion을 노래하는 것을 나타냅니다. 두 번째 성부의 콘타키온 "Blessed Star"는 Studite에는 없으며 현재 그리스어로 사용됩니다. 므나야 교회.

직역: ActaSS. 마이. T.4.P.4; 클루그넷 L. 안드로닉 // DHGE. T.2. 콜. 1773-1774; 세르지오 (Spassky). 월소드. Т. 3. 다. 80-81;543-544.

O. V. Titova, E. P. Bespakhotnaya

70명의 아펠리아스의 사도

Apellius (mem. 10월 31일, 1월 4일), ap. 70에서(사도 참조), ap. 바울과 다른 로마 성원들과 함께. 그는 교회에 문안하고 그를 “그리스도 안에서 입증된 자”(로마서 16:10)라고 부릅니다. AP의 출처에 따르면 가능합니다. 아펠리우스(Apelius)라는 이름은 유대인들 사이에서 흔했기 때문에 아펠리우스는 유대인이었다(참조, Horace: credat iudaeus Apella (Satires. I 100)). Ap. 아펠리우스는 70명의 상징적 사도 목록에 포함되어 있습니다(사도 목록 참조). 전통은 AP를 속성합니다. Smyrna와 Irakli의 Appellius 주교 사역. Nicodemus의 Synaxarion에는 두 개의 Apellias가 구별되며 그 중 하나는 로마 16에서 언급되고 Smyrna에서 주교가 된 단순한 사도로 간주되며 (9 월 10 일 기억) 다른 하나는 70 이후의 사도입니다. Ep. Irakli (10월 31일 기억). 러시아어로 월간 책 (Metropolitan Eugene, Archpriest D. Vershinsky 등)에는 사도 한 명만 언급되어 있습니다. Apellius (10월 31일 통신), 9월 10일. 아볼로에 대한 기억이 언급되어 있습니다. 대주교 Nicodemus를 언급하는 Sergius (Spassky)는 감독 Apellius를 믿습니다. Smirnsky와 Appellius, 감독. 이라클리, 다른 사람에 의해(Sergius (Spassky). 월. Vol. 3. P. 450): 10월 31일. 사도의 기억을 기념합니다. 아펠리아, ep. Heraklian, 그리고 9월 10일 - 로마에서 언급됨 16 Appellius, ep. Smirnsky. 두 번째 아펠리우스(9월 10일)에 관해서는 첫째, 이는 아펠리우스라는 이름을 아폴로스와 혼동한 결과이고, 둘째, 두 아펠리우스가 인정된 것은 그들 중 두 번째 아펠리우스(9월 10일)가 아폴로와 같았음을 시사합니다. Smyrna의 주교, Smyrna의 주교 중에는 Alexandria의 Apollos (12 월 8 일) 만 있었지만 A. (10 월 31 일)는 없었습니다. 메모리 앱. 아펠리아는 1년에 두 번 거행됩니다. 1월 4일에는 70명의 사도 대성당(사도, 찬송가 참조)에서, 10월 31일에는 70명의 스타키, 암플리우스, 우르반, 나르키소스, 아리스토불루스의 사도들과 함께 일반적인 다음. 별도의 후속 조치. 항소는 알려지지 않았습니다.

직역: 디미트리(삼비킨), 대주교. 성 대성당 사도 70명(1월 4일) 트베리, 1900-1902. Kaz., 1906; 성 대성당 70명의 사도. Kaz., 1907. P. 92-94.



70대 아볼로의 사도

모스크바 정교회 백과사전 제3권의 기사. 2002년

아볼로, ap. 70에서, 첫 번째 그리스도의 설교자 중 한 사람. 신약에 언급된 교회(행 18:24-19.1; 고린도전서 1.12; 3.4-6.22; 16.12; 디도서 3.13). 일부 그리스어 사도행전 18.24의 사본은 그의 이름에 대해 Apollonius(Code Beza D)와 Apelles(Code Sinaiticus 등)의 다양한 해석을 제공합니다. 사도행전 18.24-19에 따르면. 1, “요한의 세례”만 받은 아볼로는 에베소에서 유대인들에게 담대히 그리스도를 전파한 알렉산드리아의 뛰어난 유대인이다. 여기서 아볼로는 사도의 종인 아굴라와 브리스길라의 영접을 받았습니다. 바울은 2차 전도 여행에서 “주의 길을 더 정확하게 설명해”(사도행전 18:26) 했습니다. 나중에 에베소 그리스도인들로부터 추천서를 받은 아볼로는 고린도에 도착하여 유대인들 가운데서 그리스도를 성공적으로 전파했습니다. 고린도전서 3. 6-9 ap. 바울은 아볼로를 “하나님의 동역자”, 곧 고린도 사람들이 믿게 된 사역자라고 부릅니다. 그러나 같은 편지는 고린도 교회에 분열이 있음을 보고하는데, 한 그룹의 신자들은 스스로를 “아볼로”(고전 1:12)라고 생각합니다. 앱을 작성하기도 전에 말이죠. 고린도전서 1장 아볼로는 아마도 그의 설교가 바람직하지 않은 반응을 일으켰기 때문에 고린도를 떠나 에베소에 도착했고, 그곳에서 당시 그곳에 있던 사도를 만났습니다. 파벨. 고린도전서 16장 12절의 증언으로 볼 때, 그들 사이에는 좋은 관계가 확립되었습니다. Titus 3.13에 따르면 ap. 아폴로스와 AP. 바울은 생애가 끝날 때까지 남아있었습니다.

정통적인 생각. 통역사, 고린도 교회의 ​​분열은 비 종교적 성격을 띠고 있었고 신자들은이 그룹의 지도자를 우리에게 알려지지 않았지만 교육과 웅변이 뛰어난 공동체의 특정 구성원으로 간주했으며 전혀 사도 A., Paul or Cephas (불가리아의 테오필락트, 복자. 사도 바울의 서신 해석, M., 2000, Book 1, pp. 203-204; 은둔자 테오판, 성 사도 바울의 서신 해석: 고린도인들에게 보내는 첫째 서신. M., 1893, 1998, pp. 15-20). Ap. 바울은 교육학적 이유로 이 이름들을 편지에 소개했는데, 이는 여러분이 교사와 같은 유명한 설교자들조차 고려할 수 없다면, 덜 중요한 사람들은 더욱 고려하지 않는다는 점을 보여줍니다. 이 t.zr. 그러나 고대 교회의 해석자들은 사도의 의도적인 관심을 설명하지 않습니다. Paul은 AP의 성격에 대해 설명합니다. 아볼로 - 고린도전서에서 그에 대한 반복된 언급은 고린도인들에게 있어서 그의 인물의 특별한 의미를 나타냅니다. 고린도전서의 “논쟁”의 성격이 무엇이든, “교회 평화를 심각하게 방해하지 않았다”는 것은 분명합니다(카시안 주교, p. 196). 왜냐하면 분열을 다루는 부분에 있는 고린도전서의 어조는 차분하기 때문입니다. .

특히 흥미로운 것은 설교의 내용과 성격에 관한 문제입니다. 고린도 기독교인들에게 깊은 인상을 준 아폴로스는 "아폴로"가 "바울", "케테", "그리스도"와 동등하게 배치되었습니다. 이 질문에 대한 답의 열쇠는 알렉산드리아의 기원과 ap의 교육에 있을 수 있습니다. 아볼로. 알렉산드리아는 그리스 최대의 중심지였습니다. 헬레니즘화된 유대 문화, 그리고 ap. 아볼로는 "사람의 지혜의 설득력 있는 말씀"(고전 2.4)으로 완전히 무장하여 그리스도를 설교할 수 있었는데, 그 자신이 인정한 바에 따르면 사도의 설교는 박탈당했습니다. 파벨.

이미 초대교회에서 다양한 해석의 주제는 ap의 활동을 어떻게 결합할 것인가에 대한 문제였다. 아볼로는 그리스도로. 나중에 야 기독교에 대한 지식이 불완전한 선교사였습니다. 아굴라와 브리스길라가 보충했습니다. 세인트에 따르면 존 크리소스톰, ap. 아볼로는 사도들과 함께 오순절 날 성령 세례를 받은 120명 중 한 사람이었을 것입니다(행 1:15-16). 이것이 사도행전 18장 25-26절의 증언과 어떻게 조화될 수 있습니까? John Chrysostom은 설명하지 않지만 요한의 세례만을 아는 ap.도 인정합니다. 아볼로는 실제로 그리스도를 영접하기도 전에 성령의 강림으로 영광을 받았습니다. 세례, 즉 성 베드로에게서 아볼로는 백부장 고넬료에게도 이전과 같은 일이 일어났습니다(행 10.44)(Ioan. Chrysost. In Acta apostolorum. Hom. 40). 우리가 사도행전 18.25 메시지의 역사성을 거부하는 가설을 거부한다면 ap. Apollos는 Aquila와 Priscilla에 의해 기독교로 개종한 유대인 선교사였습니다(Schweizer E. Die Bekehrung des Apollos, Apg 18, 24-26 // Beitr. z. Theologie d. NT. Zürich, 1970. S. 75-78; Merkel H . "Apollîj // EWNT. Bd. 1. S. 382f 등), 그러면 현대 서구 성서 연구에는 성 베드로의 견해와 어느 정도 일치하는 두 가지 견해가 있다고 말할 수 있습니다. 존 크리소스톰. 그들 중 하나에 따르면, ap. 아볼로는 실제로 세례 요한이나 그리스도의 사역 중에 세례(즉, 요한의 세례)가 행해진 경우에만 세례 요한의 세례만 알고 있었습니다(Preisker H. Apollos und die Johannesjunger in Act 18, 24-19.6). // ZNW. 1931. Bd. 30. S. 302; Aland K. Zur Vorgeschichte der christlichen Taufe // idem. Neutestamentliche Entwürfe. Münch., 1979. (TU; 63). S. 188-194). 아굴라와 브리스길라는 아볼로에게 침례를 줌으로써 이러한 부족함을 보완하였습니다. 그러나 그러한 결정에도 불구하고 AP가 왜 존재하는지 불분명합니다. 아볼로는 20년이 넘도록 요한의 세례가 부족하다는 사실을 배우지 못했습니다. 다른 견해에 따르면 과학에서 가장 널리 퍼진 ap. 아볼로는 처음에는 사도와는 독립적으로 행동한 본격적인 그리스도인이었습니다. Paul (Käsemann E. Die Johannesjünger in Ephesus // Exegetische Versuche und Besinnungen. Gött., 1964. Bd. 1. S. 164-168; Ollrog W.-H. Paulus und seine Mitarbeiter. Neukirchen-Vluyn, 1979. S. 39f). 위의 접근 방식 중 하나를 사용하면 공평해 보입니다. 다음 출력: 비록 AP. 아볼로는 사도를 개인적으로 알지 못한 채 아가야로 떠납니다. 그러나 바울이 아굴라와 브리스길라와 나눈 대화와 한때 그곳에 살았던 아굴라와 브리스길라가 잘 알려진 아가야에 보낸 에베소 그리스도인들의 추천서 등은 아굴라가 바울의 무리에 소개되고 그의 소개로 간주될 수 있습니다. 달로압이 했던 신학사상이다. 아볼로는 아가야, 특히 고린도에서 활동할 기회를 가졌습니다.

성 베드로의 주교 예배 장소에 대하여 아볼로는 근원에 없느니라 의견 일치. 대부분의 작가는 AP를 믿습니다. 아볼로는 감독이었습니다. Caesarea (그리스어 Menaia (Nicodemus의 Synaxarion)에서는 어느 것이 표시되어 있지 않습니다. Slavic Synaxarion에 따르면 - 팔레스타인의 Caesarea) 또는 Smyrna (St. Polycarp 이전 († 167 년 2 월 23 일) - Rostov의 St. Demetrius) . 메모리 앱. Apollos는 9 월 10 일에 70 Lucius와 로마의 Clement의 사도들과 함께 축하됩니다. 9월 7일이라는 달 단어에서도 발견됩니다. 그리고 4월 22일 (Sergius (Spassky). 월. T. 2. P. 277); 12월 8일 3월 30일 - 70명의 소스데네, 두기고, 에바프로디도, 게바, 카이사르, 오네시포로스의 사도들과 함께; 1월 4일 - 대성당에는 70명의 사도가 있습니다. 현대에서는 정통 전례 관행. 교회는 성 베드로를 따른다. 아볼로는 12월 8일에 노래됩니다. 그리고 3월 30일. A.의 개인 승계는 알려져 있지 않습니다.

직역: 디미트리(삼비킨), 대주교. 성 대성당 사도 70명(1월 4일) 트베리, 1900-1902. Kaz., 1906; 성 대성당 70명의 사도. Kaz., 1907. P. 156-165; Schumacher R. Der Alexandriner Apollos. 켐프텐, 1916; 카시안(베조브라조프), 주교. 그리스도와 기독교 1세대. P., 1933. M., 1997r. 페이지 196; Golubev V., prot. 사도행전과 서신서에 관한 사도 바울의 동료이자 협력자: 코스. op. /LDA. L., 1968; Barrett C. K. Apollos와 에베소의 열두 제자 // 신약 시대: Bo Reicke를 기리는 수필 / Ed. W. C. 바인리히. 메이컨(Ga), 1984. Vol. 1. 29~39페이지; Hurst L. Apollos, 히브리서 및 고린도 // Scottish J. of Theology. 1985. Vol. 38. 페이지 505-513; 베아트리체 P. F. 알렉산드리아의 아폴로스와 유대-기독교 침례교 암호화폐의 기원 // ANRW. Ser. II. 1995. Bd. 26. 틀. 2. S. 1232-1275; Murphy-O"Connor J. Paul: A Critical Life. Oxf., 1996. P. 173, 184, 274-276; Ker D. P. Paul and Apollos - 동료인가 라이벌인가? // J. 에 대한신약성서를 연구합니다. 2000. Vol. 77. 페이지 75-97.

A. S. 네볼신, O. V. 벤젤

70대 아르키포스의 사도

모스크바 정교회 백과사전 제3권의 기사. 2002년

Arkhipp, ap. 70에서 유래. 신약에서는 빌레몬서의 첫 절에서 이 단어가 언급된다. 바울은 그를 빌레몬과 압비아와 온 가정교회와 함께 자신의 “동료”로 환영합니다(빌 1:2). 에 의해 교회 전통, Archippus는 Apphia와 Philemon (Mopsuestia의 Theodore 및 대부분의 초기 해석자)의 아들이었습니다. 골로새서(4.17)에서 바울은 아킵보에게 그가 “주 안에서” 받아들인 사역을 완수하라고 권고합니다. 이 서비스의 내용은 아직 불분명합니다. 사도적 법령에 따르면, 성 베드로는 아킵보는 골로새 교회와 그 다음에는 라오디게아 교회의 감독이었습니다(VII 46). 서비스 업중입니다. 2월 19일 아르히푸. 그는 “그리스도의 신실한 종”, 하나님의 지혜와 하나님을 품은 성 베드로의 제자로 불린다. 복음을 통해 그리스도께로 개종한 바울은 다신교의 어둠을 몰아내기 위해 이교도들에게 파견되었습니다. 교사, Colossi시의 장식. 사도들의 목록에는 성 베드로의 이름이 나와 있습니다. Archippus는 Pseudo-Dorotheus나 Vienne의 Adon에서는 발견되지 않으며 Pseudo-Simeon Logothetes 목록 No. 61에 단 한 번 언급됩니다.

정통에서는 그리고 카톨릭. 교회 AP. Archippus는 순교자로 존경받습니다. 콘스탄티노플의 Synaxar는 그가 황제 밑에서 고통을 받았다고보고합니다. 골로새의 네로. 그가 아르테미스 축제에 참가하고 그녀에게 제사를 바치는 것을 거부했기 때문에 이방인들은 그를 붙잡아 도랑에 던졌습니다. Ap. Arkhipp은 칼에 찔리고 돌에 맞았습니다.

찬송가.

메모리 앱. Archippus는 11월 22일에 ap에서 기념됩니다. 70년 빌레몬과 그의 아내 압비아로부터, 1월 4일. - 대성당에는 70명의 사도가 있고 2월 19일. 별도의 시퀀스를 노래합니다. 기억, 현재 시간은 2월 19일로 고정되어 있으며, 월간 단어로도 3월 20일, 11월 23일로 표시됩니다. 및 다른 날 (Sergius (Spassky). Months. T. 2 P. 48). 위대한 교회의 Typikon X세기 ap를 기념합니다. 아르키포스 2월 19일과 20일. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 236). Studite(1131년 Messenian Typicon - Arranz. Typicon. P. 122) 및 예루살렘(Typicon. T. 1. P. 497) 판에서 법령은 사도를 기념하는 날의 위임을 나타냅니다. 표시가 없는 서비스의 Archippus(월 공휴일 표시 참조). A.의 기억은 이미 예루살렘 헌장의 초기 사본에 포함되어 있습니다(예: Sinait. gr. 1096, 12세기 - Dmitrievsky. Description. T. 3. P. 40).

후속 조치 전체적으로 Arkhippu는 Studite Charter 이후로 변경되지 않았습니다 (예 : GIM Syn. No. 164. L. 142 vol., XII 세기. 설명. Dept. 3. Part 2. P. 52). 모던하게 배치되어 있어요 인쇄된 그리스어 그리고 러시아어 Menaiah는 주님에 대한 stichera의 순환, 4번째 plagal의 외침, 즉 8번째 성조와 아크로스틱이 있는 4번째 성조의 정경으로 구성됩니다. Archippus 나는 찬송가에 속하는 현명한 자와 신을 말하는 자를 노래합니다 아홉 번째 노래의 트로파리아에 이름이 새겨진 요셉.

그리스어에 따르면 원고는 찬송가 조지의 "이제 그리스도의 교회는 천국과 같습니다"와 함께 두 번째 음으로 된 사도 Archippus의 또 다른 정경을 알고 있으며 그의 이름은 Theotokos (Tameon. N 504. S. 169)에 새겨 져 있습니다. . 이 정경은 인쇄된 전례서에는 포함되지 않았습니다.

직역: Feofan(Govorov), 주교. 성 요한의 서간 해석 Ap. 바울은 골로새서와 빌레몬서에 있습니다. 엠., 1907; Aigrain R. Archippe // DHGE. T.4. 콜. 1556-1557; SynCon. 안부. 247-248, 475-478, 803-804; 아들의 아들. 70대 백부장. Kaz., 1907. p. 66-69; Dibelius M., Greeven H. An die Kolosser, Ephesser, an Philemon. Tüb., 19533. (HNT; 12). S. 53, 101-102; Grillman J. Archipus // ABD. Vol. 1.

O. V. 티토바, O. V. 벤젤

70명의 아리스다르고의 사도

모스크바 정교회 백과사전 제3권의 기사. 2002년

Aristarchus, ap. 70에서 유래. 데살로니가 출신 유대인(행 19.2; 20.4; 27.2). 분명히 그는 54년에 성 베드로의 제자가 되었습니다. 바울(행 27:1). 56에서는 ap와 함께. 바울은 에베소에 있었는데 그곳에서 사도의 다른 제자와 함께 거의 고난을 받을 뻔했습니다. 에베소의 아르테미스를 숭배한 이교도들의 반란 당시의 바울 가이우스(행 19. 23-40). 반란이 진정된 후, ap. 바울은 마게도냐로 가고(행 20:1), 다른 제자들과 함께 아리스다고도 그를 따라 아시아까지 동행합니다. 거룩한 사도행전에는 누가 사도와 함께 있었는지 밝히지 않습니다. 바울은 3차 전도여행을 마치고 예루살렘으로 돌아오는 길에 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 아리스다고가 예루살렘에서 사도와 함께 있었을 뿐만 아니라 그와 함께 유대인들에게 붙잡혀 가이사랴와 로마로 동행했다고 제안합니다(In ep. ad Col. XI). 거룩한 사도 행전의 저자 (행 20. 6, 13-14; 21. 1 등; 22. 7, 10 등); AP와 동행하는 죄수들 사이. Paul to Rome, A.도 언급되어 있으며, 따라서 ap와 공유했습니다. 바울은 지중해를 따라 로마(행 28:16)로 항해하는 동안(행 27:28) 모든 재난을 겪었습니다.

투옥 중에 쓴 골로새서에서 성 베드로는 다음과 같이 말했습니다. 바울은 또한 아리스다고를 대신하여 그를 “나와 함께 갇힌 자”(4:10)라고 부르며 문안합니다. Aristarchus의 St. Paul과의 체류에 대해 바울의 첫 번째 유대 기간 동안 빌레몬서에는 아리스다르고가 언급되어 있으며, 그와 유대를 공유한 바울의 다른 제자들 가운데 아리스다르고가 언급되어 있습니다(빌 23장). 다른 사람들과 마찬가지로 아리스다르고라는 칭호를 보면 그가 그리스도 안에서 사도를 도운 것이 분명합니다. 로마에서의 설교.

교회 전통에서는 성 베드로가 이렇게 믿습니다. 아리스타르코스 주교 Apamea 시리아어, ap. 바울은 예루살렘에서 돌아오는 중이었습니다. 최대 배송. Apamea의 주교인 Aristarchus는 ap. 아리스다고는 성 베드로와 함께 있었습니다. 예루살렘의 바울 (Sergius (Spassky). 월간 책. T. 2. P. 7). 롬에 따르면. 순교자, ap. 아리스다르고는 감독이었습니다. 테살로니키 (MartRom. P. 349; 참조: Leporsky A. B. 테살로니카 총독의 역사. St. Petersburg, 1901. P. 302). 그는 로마에서 순교하여 죽었다.

Tire의 Dorotheus에 귀속되는 70 명의 사도 목록에는 A.라는 이름의 사도 2 명이 언급되어 있습니다. No. 62 - "Apamea의 주교 Aristarchus", No. 66 - "Another Aristarchus". 아돈의 목록에는 아리스다르고 2명(63번, 68번)도 포함되어 있습니다. 거룩한 사도들의 봉사에서, 1월 4일. Service Menaion에서는 Aristarchus라는 이름의 사도 2 명이 영광을 얻었습니다. 두 번째 sticheron에서는 저녁에 주님께 부르짖었기 때문에 Aristarchus 2 명이 기억되기 때문입니다. 아마도 이러한 구분의 근거는 교회 전통에 따르면 한 사람은 아파메아(마케도니아)의 사도이자 주교였고, 다른 한 사람은 데살로니가(마케도니아)의 주교였다는 사실일 것입니다. 이 도시들이 서로 상당히 떨어져 있기 때문에 티레의 도로테우스 목록 작성자는 A.라는 이름의 사도가 2명 있다는 결론에 도달하고 그의 사도 목록에 "또 다른 아리스타르쿠스"를 추가했습니다(성당 대성당). 70명의 사도, 194쪽).

찬송가.

메모리 앱. Aristarchus는 9 월 27 일에 70 Mark (John)와 Zina의 사도들과 함께 축하됩니다. 1월 4일 - 거룩한 70사도 대성당에서(사도, “찬송가” 섹션 참조); 4월 15일 - 70 Pud와 Trophim의 사도들과 함께. 사도들의 봉사를 포함하는 4월 기념일은 대부분의 월별 달력에 4월 14일이나 15일로 기록되어 있습니다. (Sergius (Spassky). 월. T. 2. P. 108). Evergetian Typikon 전반전. XII 세기 (Dmitrevsky. Description. T. 1. P. 446)은 기념일에 사도들의 계승을 노래하는 것을 나타냅니다. Studite Charter의 남부 이탈리아 판인 1131년 Messinian Typicon(Arranz. Typicon. P. 43-44)에서는 Alleluia와 함께 서비스를 수행하도록 규정되어 있습니다(월 공휴일 표시 참조). 예루살렘 헌장 기념물 중 사도들의 기억은 이미 초기 사본에 포함되어 있습니다 (예 : Sinait. gr. 1096, XII 세기 - Dmitrievsky. Description. T. 3. P. 47). 현재 러시아 정교회에서 사용되는 Typikon(Typikon. T. 1. P. 596)은 또한 Alleluia와 함께 사도들의 봉사를 규정합니다.

요셉의 정경으로 구성된 사도들의 계승 2차 플라갈, 즉 6차, 아크로스틱이 있는 음성 - 신성한 제자들에게 나는 신성한 성가를 부르고 그리스어로 배치된 첫 번째 음성으로 주님에 대한 스티케라를 외쳤습니다. 그리고 러시아어 인쇄된 Menaions는 일반적으로 Studite Charter 이후로 변경되지 않았으며 Evergetid Typikon에 제공된 설명과 Studite로 손으로 쓴 Menaions(RNB. Greek. 553. L. 86-88 vol., 11th Century; GIM Syn. No. 165. L. 113 볼륨 -120, XII 세기) 및 예루살렘 유형 (RNL. Greek. 552. L. 63-64, XIV 세기; BAN. RAIC. 96. L. 90-91, XVI 세기.). Studio Menaions의 동일한 원고에는 사도들의 봉우리가 배치되어 있습니다 - 첫 번째, "세상에 영광스러운 아침이 밝아오듯이"와 네 번째 성조 - 포도나무콩나물, 그리스어로 다릅니다. 그리고 러시아어 Menaia를 인쇄했습니다. 현대에서는 러시아 정교회의 전례 관습인 사도 계승 노래는 그리스어로 4월 15일에 노래됩니다. 교회 - 4월 14일

출판되지 않은 그리스어로. 원고는 4음조의 테오도르 정경을 아크로스틱과 함께 보존했습니다. 두 번째 제자들의 영광을 축복합니다. 인쇄된 메나이온의 요셉 정경에 대한 변형과 ​​추가 사항은 K. Hannick이 비엔나 국립 도서관의 사본에서 출판했습니다(Hannick Chr. Studien zu liturgische Handshriften der Osterreichischen Nationalbibliothek. Wien, 1972. S. 54-55).

직역: 디미트리(삼비킨), 대주교. 성 대성당 사도 70명(1월 4일) 트베리, 1900-1902. Kaz., 1906; 거룩한 70사도 성당. Kaz., 1907. P. 190-194; Redlich E. B. S. Paul과 그의 동료들. L., 1913; Ollrog W.-H. Paulus und seine Mitarbeiter. Neukirchen-Vluyn, 1979. (WMANT; 50).

A. 유. 니키포로바

도상학.

Ap. Aristarchus는 튜닉, 히 메이션을 입고 손에 복음을 들고 omophorion이 있든 없든 (비잔틴 기념물에서) 백발의 노인으로 묘사됩니다. 같은 날 기념하는 70 명의 사도 그룹과 "거룩한 사도들의 대성당"구성에서 고통 속에서 개별적으로 (전체 크기) 표현 될 수 있습니다. 묘사됨: Minology(Bodl. F. 1. Fol. 44v, 1327-1340 - 4월 15일 미만); 그레코 화물에서. 원고 (RNB. O. I. 58. L. 110, XV 세기 - 4월 14일 미만) - 개별적으로, 전체 길이, 튜닉과 히메이션, 두루마리의 손에 있음; 벽의 minology에서 c. Decani 수도원의 승천 (유고슬라비아, 코소보 및 Metohija), 1348-1350 - 전체 길이; 4월(15)말 메나이온 아이콘에. 16세기 볼로그다 센터에서 성. Navolok(VGIAHMZ)의 Dmitry Prilutsky - Trofim 및 Pud와 함께 서명에서 그는 "Arist"라고 불립니다. Dionysius Furnoagrafiot의 "Erminia"에서 시작됩니다. XVIII 세기, 사도의 출현에 대해. Aristarchus는 4월 15일에 "곱슬머리 노인"(3부. § 7. No. 30)이라고 말합니다. 그는 또한 사도 Pud와 Trophim과 함께 묘사되는 것으로 나타납니다 (Part 3. § 22). 4월 15일자 통합판(Bolshakovsky 원본, 18세기)의 도상학 원본에서. ap를 묘사했습니다. Aristarchus - "Nikolai와 같은 백발, 백색 도료가 묻은 vohra의 가운", Pud 및 Trofim은 다음과 같이 말합니다. ).” 사도 대성당에서는 Theodore Evtikhiev Zubov (?) (YIAMZ)의 편지 인 1660-1662 년 "사도 설교"아이콘의 아래쪽 필드에 표시됩니다.
아이콘: Erminia DF. 157, 210면; Evseeva. 페이지 296; 러시아 북부의 걸작이 부활했습니다. M., 1998. P. 36. 고양이. 58.

E. V. 셰브첸코

70대 아리스토불루스의 사도

모스크바 정교회 백과사전 제3권의 기사. 2002년

아리스토불루스(AD 1세기), ap. 70에서 유래, 성 베드로 서신에 언급됨 바울은 로마인들에게 “아리스토불로의 집”에서 온 그리스도인들에게 인사합니다(16.10). 그리스어로 Menaion은 Aristobulus에 대해 그가 St. Paul의 형제라고 말합니다. 성 베드로의 변함없는 동반자인 바나바 바울은 복음을 전했습니다. 다른 장소들, 그는 그를 영국의 감독으로 임명했지만 그곳에서 많은 고통을 겪었습니다. 당시 영국에 거주했던 이교도들로부터 고문을 받았습니다. 아리스토불루스의 확고한 인내로 인해 그들 중 많은 사람들이 개종하여 그리스도를 믿게 되었습니다. Ap. 아리스토불루스는 그곳에 교회를 세우고, 집사와 장로를 안수하고, 평화롭게 세상을 떠났습니다(Mhnaon. M£rtioj. S. 117). 마리아라는 이름의 아리스토불루스의 딸이 성 베드로의 아내였다는 보고가 있습니다. AP. 피터 (70 사도 대성당. P. 95). 영광 속에서 Menaiah는 여기에 ap를 추가합니다. 아리스토불루스는 키프로스 섬 출신이었습니다. 롬에 따르면. 순교자, ap. 아리스토불루스는 영국에서 순교했지만 다른 출처에서는 이것이 확인되지 않았습니다.

메모리 앱. Aristobula는 일년에 세 번 기념됩니다: 10월 31일 – 70 Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus 및 Apellius의 사도들과 함께; 1월 4일 - 대성당에 70명의 사도가 있습니다(사도의 “찬송가” 섹션 참조). 3월 16일 3월 15일이나 16일의 마지막 기억은 대교회의 Typikon에 기록되어 있습니다. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 248), Vasily II 및 기타 기념물의 Minology (Sergius (Spassky). Monthly Book. T. 2. P. 75-76). 현대에서는 정통 전례 관행. 교회는 별도로 성 베드로를 따른다. 한 그리스인에게서 알려진 아리스토불루스. 손으로 쓴 메나에아(Menaea)는 익명의 정경인 4번째 플라갈(즉, 8번째 성부)로 구성되어 있으며, "그리스도의 사도가 오, 복된 자들아, 네게 나타나셨다"라는 첫 번째 성부의 세달로 구성되어 있으며, 이 날에는 부르지 않습니다. (Crypt. D. a. XVII. F. 50-53 - AHG. T. 7. R. 187-194, 384-385). 현재 그리스어로 사용되는 인쇄된 메나이온(Menaions)에서. 3월 15일에 교회에서 마틴 정경의 6번째 찬송가에 따르면 Synaxarion ap. Aristovoulou. (Mhna'on. M£rtioj. S. 117). AP에 대한 일반적인 준수. Stakhia, A. 등이 10월 31일에 부른 곡입니다.

직역: 성 베드로 대성당 70명의 사도. Kaz., 1907. P. 94-96; Agrain R. Aristobule (1) // DHGE. T.4. 콜. 194; Golubev V., prot. 사도행전과 서신서에 관한 사도 바울의 동료이자 협력자: 코스. op. /LDA. 엘., 1968.

A. 유. 니키포로바

70 Artem의 사도

모스크바 정교회 백과사전 제3권의 기사. 2002년

아르테마, ap. 70.Ap.에서. 바울은 디도서(3.12)에서 아르템을 그의 제자 중 한 명으로 언급하고 그를 성 베드로 대신 크레타로 보냅니다. 디도는 니코폴리스에서 사도와 함께 있었지만 아마도 디도가 없을 때 일시적으로 공동체를 이끌었을 것입니다. AP의 삶과 죽음에 대해. Artema는 거의 아무것도 모르지만 성 베드로의 메시지만 알고 있습니다. Artema가 자신에 대해 큰 신뢰를 누렸다는 것은 Pavel에게서 분명합니다. 앱 이름 Artema는 모든 사도 목록에서 발견됩니다. 콘스탄티노플과 영광의 Synaxarion. 체티 메나이아그 앱을 신고하세요. 아르테마는 리가오니아 국경에 있는 이사우리아에 있는 리스트라의 주교였습니다.

메모리 앱. Artem은 10월 30일에 70명의 Tertius, Mark 및 Justus의 사도들과 함께 1월 4일에 70명의 사도 협의회에서 기념됩니다(사도, "찬송가" 섹션 참조). 현재에 안치된 기억. 10월 30일의 시간은 다른 연도의 월간 책에서도 발견됩니다(Sergius (Spassky). 월간 책. T. 2 P. 337). 별도의 후속 조치. 아르테마는 알려지지 않았습니다.

직역: Bardy G. Artemas // DHGE. T.4. 콜. 788; ActaSS. 6월 T. 5. P. 58-59, 1907. 에스. 200-202.

O. V. 티토바, O. V. 벤젤

70 아신크리트의 사도

모스크바 정교회 백과사전 제3권의 기사. 2002년

Asinkrit, ap. 70에서 (멤버 4월 8일, 1월 4일 - 대성당에 70명의 사도가 있음). Ap. 바울은 다른 로마인들과 함께 그에게 문안합니다. 로마서에 나오는 그리스도인들(16.14). Asinkrita라는 이름은 로마에서 흔하지 않았습니다 (로마의 서문 및 문학 출처에 따르면 두 번 나타납니다 (R. Lampe)). 아마도 Asinkritus는 제국 동쪽에서 로마에 도착했을 것입니다. AP의 수명에 대해. Asinkrita는 그리스어로 보고됩니다. 메나이우스: “다른 사람들과 마찬가지로 플레곤과 아신크리트도 세계 여러 나라에서 복음을 전파했고, 많은 불신자들을 참된 신앙으로 개종시켰으며, 유대인들로부터 여러 가지 고통을 받고 같은 날 죽어서 하나님의 왕국을 받았습니다. 주님으로부터 천국.” 때때로 schmch로 식별됩니다. 그의 유물이 아마도 콘스탄티노플에 있었을 것으로 알려진 Asinkrit (6 월 19 일 기념). 성. 이리나 (R. Janin). Church Tradition에 따르면 A.는 아시아 최초의 Hyrcania 주교였습니다 (Pseudo-Dorotheus-Urvania). 그의 예배는 Matins 캐논의 6 번째 캐논의 troparion에서 노래됩니다. 성령이 충만한 물과 정직한 음료를 마시고 당신의 물을 마시고 풀의 얼굴에 가장 붉은 것을 가져 오십시오.” 별도의 후속 조치. 비동기식은 알 수 없습니다.

직역: Janin R. Asynkritos // DHGE. 안부. 1271.T.4; ActaSS. 6월 T.5.P.6; 4월 T. 1. P. 738-739; Lampe P. Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jh. Tüb., 1987. (WUNT; 2/18). S. 140-142, 148.

O. 티토바, O. V. 벤젤

70세 아가익의 사도

모스크바 정교회 백과사전 제4권의 기사. 2002년

Akhaik, ap. 70.Ap.에서. 바울은 고린도에서 에베소로 온 다른 제자들인 스데반과 포르투나투스와 함께 그를 언급합니다. “내가 스데반과 포르투나투스와 아가익의 도착을 기뻐하노라 그들이 나를 위하여 너희의 부재를 보충하였으니... 이 사람들을 존경하라”(고전 16장) .17-18). Ap. 도로테우스와 아돈의 70명의 사도 명단에는 아가익이 언급되어 있지 않습니다. 그리스어로 그는 6월 15일 영광의 메나이아(Menaia)에 언급되어 있습니다. Chetyakh-Mineiah - 1월 4일. 1월 4일 70명의 사도를 섬기는 마틴의 정경 9번째 노래에는 사도의 순교도 언급되어 있습니다. 아하이카. 그의 추모식은 1월 4일에 기념되며 대성당에는 70명의 사도가 있습니다(사도의 “찬송가” 섹션 참조). 개인의 계승은 알려져 있지 않습니다.

70대 사도 가이오

모스크바 정교회 백과사전 제10권의 기사. 2005년

가이우스, ap. 70에서 (11 월 5 일 및 1 월 4 일에 대성당에 70 명의 사도가 있음), 주교. 성 에페소의 학생 파벨. Ap.은 세례를 받았습니다. 바울은 회당장이자 “스데반의 집”인 그리스보와 함께 있었습니다(고전 1:14, 16). 나중에 AP. 바울은 모든 그리스도인들이 모인 가이오의 집에 머물렀습니다. 고린도 공동체(롬 16:23). 세인트에서 성경은 G.의 "이상한 환대"(롬 16:23)를 칭찬합니다. John Chrysostom은 그의 논평에서 그의 관대함과 금욕주의를 강조합니다 (Ad Rom. XXXII 2 // PG. 60. Col. 677). 위도 사도의 이름은 아마도 그가 로마인이었음을 나타냅니다. 시민.

신약에서 가이오라는 이름은 고린도전서 1.14, 롬 16.23, 행 19.29; 20. 4, 요한삼서 1. 그러나 언급된 인물의 신원을 확인하기는 어렵다. 전통적으로 교회 전통과 대부분의 연구에서 가이우스는 고린도전서 1장 14절과 로마서 16장 23절(성 70사도 회의. C. 113; Orbiso. P. 651-653; Gillman. P. 869). Ap.와의 동일성은 더욱 의심스러워 보입니다. 가이우스 위성 AP. 마케도니아 사람 바울(행 19:29)과 데르비안 사람(행 20:4). 그 상대방이 요한삼서 1장 1절의 가이오 - 사도의 제자임에는 의심의 여지가 없습니다. 존과 이 편지의 수신인입니다. 그는 AP로 잘못 식별되었습니다. 가이엠. Venerable Bede (III Epistolam Joannis // PL. 93. Col. 121 sq.). 일부 연구자들은 AP를 믿습니다. 가이오는 고린도에 살았던 디티우스 유스도(행 18.7)와 같은 사람이다(Goodspeed E. J. Gaius Titius Justus // JBL. 1950. Vol. 69. P. 82-383).

교회 전통은 성 베드로의 생애에 대한 자세한 정보를 보존하지 않았습니다. 가이아. Pseudo-Hippolytus, Pseudo-Epiphanius(VI-VII 세기) 및 Pseudo-Dorotheus(VIII-IX 세기)의 사도 목록에서 그는 70명의 사도 중 주교로 언급되어 있습니다. ap의 후계자 인 에베소. 이 강단에 있는 디모데. 다른 버전에 따르면 Origen, ap. 가이오는 데살로니가의 첫 번째 주교였습니다(Orig. Comm. in Epistolam ad Rom. X // PG. 14. Col. 1289). 이 버전은 L. Petit에 의해 지원되었지만 Bollandists뿐만 아니라 마케도니아인 Gaius가 여기에서 의미되었다고 믿었던 S. Tilmon 및 G. Bardi에 의해 거부되었습니다.

로마순교서에는 성 베드로의 기억이 기록되어 있다. 가이아는 10월 4일에 기념됩니다. 고린도 회당장 크리스보와 함께.

출처: ActaSS. 10월 T. 2. P. 326-329; Schermann Th. Prophetarum vitae fabulosae, indices apostolorum discipulorumque Domini Dorotheo, Epiphanio, Hippolyto aliisque vindicate. Lpz., 1907. P. 122, 139; Dolbeau F. Une liste latine de Students et d'apôtres traduite sur la recension grecque du Pseudo-Dorothée // AnBoll. 1990. T. 108. Fasc. 1-2. P. 65.

직역: 성 베드로 대성당 70명의 사도. Kaz., 1907. P. 113-115; 틸레몬트. 회고록. Vol. 1. 240페이지; Petit L. Les évêques de Thessalonique // EO. 1901. Vol. 4. 138페이지; Orbiso T. G. de. Caio di Corinto // BiblSS. Vol. 3. 콜. 651-652; 길먼 J. 가이우스 // ABD. Vol. 2. P. 869.

A. E. Petrov, O. V. Loseva

도상학.

Ap. 가이우스는 중간 길이의 수염을 기른 ​​중년 또는 노인으로, 튜닉과 히메이션을 입고 두루마리를 들고 있는(또는 그것 없이) 묘사됩니다. 후기 기념물에서 그는 그의 사도직을 나타내는 키톤과 히메이션 위에 옷을 입은 오모포리온을 입은 주교로 등장합니다. 성자의 단일 이미지는 널리 배포되지 않았으며 원칙적으로 어느 날 (11 월 5 일) 기억이 나는 사도 Patrov, Hermas, Linus, Philologos와 함께 묘사됩니다. 거룩한 사도들”.

Dionysius Furnoagrafiot(18세기 초)의 "Erminia"에는 Guy라는 이름을 가진 2명의 사도에 대한 설명이 있습니다. 둘 다 장로입니다. 한 명은 "긴 수염"이고 다른 한 명은 "뾰족한 수염"입니다(3부. § 7. 23, 33호) . 통합판의 도상학 원본(Bolshakovsky 원본, 18세기)에는 성 베드로의 기억이 나와 있습니다. 가이아는 지정되지 않았습니다. Filimonovsky 통합 아이콘 원본(XVIII 세기) - 11월 5일에 대한 기억, 1월 4일에 대한 설명. (70 사도 협의회 축하) 다른 사도들 사이에서: “백발, 단순한 머리, 전도자 마태와 신학자 요한의 머리카락, 연한 녹색 사도 가운, 노란색 속옷, 오모포리온, 책의 손.”

사도 Patrov, Hermas, Linus, Philologus가 포함된 이미지: 바티칸 minology의 미니어처(Vat. gr. 1613 - 11월 4일 미만); 그레코 화물에서. 15세기 사본. (RNB. O.I. 58. - 11월 5일 미만, Patrov와 사도 Gaius의 이미지는 L. 86, Hermas, Linus, Philologus on L. 85 vol.) - 전체 길이, 튜닉 및 히메이션 두루마리의 손.

앱 이미지의 가용성. 가이아는 러시아어로 광산 주기는 일반적으로 11월 5일경에 불안정합니다. 순교자의 이미지가 배치되어 있습니다. Galaktiona 및 mts. 인식증.

시그니처 이미지 AP. "거룩한 사도들의 대성당"이라는 구성의 가이아는 아이콘 "사도 설교"(1660-1662)의 오른쪽 하단 필드, Theodore Evtikhiev Zubov (?) (YIAMZ)의 편지 및 아이콘에 표시됩니다. 세 성자의 이름으로 성상화 예배당에서 나온 “사도적 열정을 지닌 구세주 판토크레이터”(1652) c. 데브라(코스트로마)에서 그리스도의 부활.

직역: 에르미니아 DF. 페이지 157; Filimonov. 도상학적 원본. 185, 238면(43번); Evseeva. 아토스 책. P.250.

E. V. 셰브첸코

70사도 평의회는 70인 각자의 평등성을 보여줌으로써 그들의 숭배에 있어 불일치를 방지하기 위해 정교회에 의해 설립되었습니다. 그들은 온 우주에 복음을 전파하도록 주 예수 그리스도에 의해 선택되었습니다.

칠십인 사도들의 이름은 대부분 신약성경에는 나오지 않으며, 신성한 전통. 예외는 열두 사도가 선택한 처음 일곱 집사의 이름(행 6:1-6)과 사도 서신에 표시된 칠십 사도의 이름입니다. 그러나 그들을 직접적으로 사도라고 부르는 곳은 어디에도 없습니다.

전도자 누가는 또한 주님께서 “다른 제자 70명을 택하셔서 친히 가시고자 하신 각 동네와 각 지역으로 둘씩 앞서 보내셨다”고 보고합니다.

팔레스타인 가이사랴의 주교 유세비우스는 이렇게 썼습니다. “구주의 사도들의 이름은 복음서를 통해 모든 사람에게 알려져 있습니다. 70명의 제자 목록은 어디에도 없습니다. …생각해보면 그리스도의 제자가 70명이 넘는다는 것을 알 수 있을 것입니다.”

신약성경에는 70명의 사도들의 이름이 언급되지 않습니다. 70인의 사도들의 명단은 다음과 같다. 정통 월간 말씀, 5-6 세기에 편집되었습니다. 전통에는 전도자 마가와 누가가 70명의 사도로 포함되어 있으며, 이후의 많은 개종자들(주로 사도 바울의 제자들)은 그들의 위대한 선교 활동으로 인해 “70명의 사도”에 포함되었습니다.

70명의 사도 명단에 포함된 개인들 중 다수는 예수께서 직접 선택하신 70명의 제자 중에는 포함되어 있지 않습니다. 왜냐하면 그들의 이름은 신약성서의 후기 책들에서 처음으로 언급되기 때문입니다(예를 들어, 바나바의 개종은 사도행전(행 4:36-37), 아볼로는 사도 바울이 여행하는 동안 알렉산드리아에서 왔고(행 18:24-25), 오네시모는 사도 바울에 의해 기독교로 개종했습니다(빌 1:10) 등 .). 그들을 그리스도께서 택하신 70명의 제자들과 동일시한다는 것은 교회가 그들의 사역에서 예수께서 12사도와 70명의 사도들을 보내신 사명의 연속임을 보았다는 것을 의미합니다.

고대 목록에 있는 70명의 사도 이름 목록의 불일치는 또한 정교회 전례서인 사도와 메나이온의 일부 차이점을 결정합니다. 성경과 교부들의 전통, 고대 교회 작가들의 작품을 바탕으로 수많은 전도자들이 확인되었으며, 교회는 1월 17일(4)에 이들을 70사도 공의회로 기립니다.

Menaion Chets는 다음과 같은 이름을 나타냅니다. 주님의 형제, 의로운 야곱; 전도자를 표시하십시오; 복음 전도자 누가; 약혼자 요셉의 형제 글로바, 글로파스의 아들 시므온, 바나바; Barsaba 또는 Just라고 불리는 Joseph 또는 Josiah; 타데우스; 아나니아; 스티븐 대집사; 필립; 프로코르; 니카노르; 티몬; 파멘; 티모페이; 디도; 빌레몬; 오네시모; 에바브라; 아크힙; 힘; 실루안; 크리스켄트 또는 크리스크; 상쾌한; 에페네트; 안드로닉; 스타키; 충분히; 어반; 나르키스; Apellius 또는 Apellus; 아리스토불루스; 헤로디온 또는 로디온; 용설란; 루프; 비동기식; Phlegont; 에르마; 패트로프; 에르미; 린; 가이우스; 문헌학자; 루키; 제이슨; 소시파터; 올림판(Olympan) 또는 올림푸스(Olympus); 테르튬; Erast; 쿼트 또는 쿼트; 에보드; 오네시보로; 클레멘트 또는 클림; 소스데네; 아볼로; 두기고; 에바프로디토스; 잉어; 코드랏; 마크, 일명 존; 지나; 아리스타크; 푸딩; 트로핌; 바나바의 조카 마가; 아르테마; 아킬라; Fortunatus; 아하이크. Rostov의 St. Demetrius는 목록에 Areopagite Dionysius와 Niger라는 별명을 가진 Simeon이라는 두 가지 이름을 더 추가했습니다.

성령 강림 후 사도들은 여러 나라에서 설교했으며 일부는 거룩한 전도자 마가와 누가, 거룩한 사도 바울 디모데의 동반자, 거룩한 전도자 요한 신학자 성 프로 코러스의 제자처럼 12 사도와 동행했습니다. , 다른 사람. 그들 중 많은 사람들이 그리스도를 위해 포로가 되었고, 많은 사람들이 순교의 면류관을 받았습니다.

70명의 사도들의 공의회 기념식은 1월 4일(이후) 정교회에서 거행됩니다. 율리우스력). 70명의 사도들 역시 각각 별도의 기념일을 갖고 있습니다. 이 축하 행사는 고대 월간 책에서는 드뭅니다.

정교회 기독교인들은 1월 17일을 기념합니다. 70사도 평의회그리고 크리스마스 연휴의 끝. 70명의 사도들은 온 우주에 복음을 전하기 위해 주 예수 그리스도에 의해 선택되었습니다.

70사도 평의회는 70명의 사도들의 평등함을 보여주고 그들의 숭배에 있어 의견 차이를 방지하기 위해 정교회에 의해 설립되었습니다. 교회는 특히 70명의 사도들에게 동일본질이시며 불가분의 삼위일체를 공경하도록 가르친 이들을 존경하고 칭찬합니다.

성령 강림 후 사도들은 여러 나라에서 설교했으며 일부는 거룩한 전도자 마가와 누가, 거룩한 사도 바울 디모데의 동반자, 거룩한 전도자 요한 신학자 성 요한의 제자와 같이 12 사도와 동행했습니다. Prochorus 및 기타. 그들 중 많은 사람들이 그리스도를 위해 포로가 되었고, 많은 사람들이 순교의 면류관을 받았습니다.

교회는 거룩한 사도 평의회를 기념하는 것 외에도 일년 내내 그들을 기념합니다.

책에서 정통 공휴일 [2010 년 달력 포함] 저자 Shulyak Sergey

1월 8일 – 복되신 동정 마리아 대성당 복되신 동정 마리아 대성당은 그리스도 탄생 다음날을 기념하는 정교회의 축일입니다. 그리스도 탄생 둘째 날에 거룩한 교회는 충실한 자녀들을 소집합니다. 감사의 영광

성도들의 삶(Lives of the Saints) 책에서 - 1월 작가 로스토프스키 디미트리

1월 20일 - 주님 요한의 세례자이자 선구자 공의회 정교회에서는 주님과 하나님의 어머니의 대축일 다음날 이 신성한 행사에 가장 밀접하게 봉사한 성도들을 기억하는 관습이 확립되었습니다 역사 속. 예, 에

성도들의 삶(Lives of the Saints) 책에서 - 6월 작가 로스토프스키 디미트리

2월 12일 – 대성당 보편적인 교사(또는 세 계층 협의회) 에큐메니컬 교사 및 계층 협의회는 위대한 카파도키아의 바실리 대왕, 신학자 그레고리이자 콘스탄티노플 총 대주교 존 크리소스톰을 기념하는 정교회의 휴일입니다.

정교회의 휴일 책에서 작가 알마조프 세르게이 프란체비치

책에서 전체 이야기기독교 교회 작가 바흐메테바 알렉산드라 니콜라예브나

거룩하고 모든 찬양을 받는 십이사도 평의회: 베드로(6월 29일), 안드레(11월 4일), 야고보 세베대(4월 30일), 요한(9월 26일), 빌립(11월 14일), 바르톨로메오(6월 11일) , 도마(10월 6일), 마태(11월 16일), 야고보 알패오(10월 9일), 유다(다대오)(6월 19일), 시몬

기독교 교회의 완전한 역사 책에서 작가 바흐메티예바 알렉산드라 니콜라예브나

설명 성경 책에서. 11권 작가 로푸킨 알렉산더

성도들의 삶(모든 달)에서 발췌 작가 로스토프스키 디미트리

제8장 네스토리우스의 이단과 제3차 에큐메니칼 공의회. 유티케스의 이단과 제4차 공의회. 제5차 에큐메니칼 공의회 펠라기우스주의에 대한 논쟁은 서방에서 거의 가라앉지 않았을 때, 네스토리우스의 거짓 가르침에 대해 동방에서 강한 흥분이 시작되었습니다. 428년 안티오키아 장로 네스토리우스가 선출됨

빠른 도움을 요청하는 100가지 기도서에서. 돈과 물질적 안녕을위한 주요기도 작가 베레스토바 나탈리아

제4장. 베드로와 요한의 투옥과 베드로의 연설의 결과(1-4). 산헤드린에서 사도들의 심문과 그들의 반응(5-12) 산헤드린의 당혹감과 사도들의 석방(13-22). 사도들의 기도와 새로운 기적의 표징(23-31). 내부 우선권 상태

러시아 제국의 슬픈 의식 책에서 작가 로그노바 마리나 올레고브나

거룩한 칠십 사도 평의회 주 예수 그리스도께서는 열두 사도 외에 칠십 명을 더 선택하셨습니다. 복음사가인 누가는 이에 대해 다음과 같이 말합니다. “그 후에 주께서 다른 제자 칠십 명을 택하사 둘씩 짝지어 자기 앞에 보내시니라”(눅 10:1). 열둘

『연간 간략한 가르침의 완전한 모임』 책에서. 제1권(1월~3월) 작가 디아첸코 대제사장 그레고리

성 12사도 대성당

돈과 물질적 안녕을위한 50 가지 주요기도 책에서 작가 베레스토바 나탈리아

성 미카엘 대천사 대성당( 대천사 대성당) 크렘린에 있는 대천사 미카엘 대성당(아르한겔스크 대성당)은 위대한 왕자들과 러시아 차르들의 무덤이었습니다. 예전에는 광장의 성 미카엘 교회라고 불렸는데, 현재의 대성당이 건립된 것입니다.

『연간 간략한 가르침의 완전한 모임』 책에서. 제2권(4월~6월) 작가 디아첸코 그리고리 미하일로비치

성 대성당 70명의 사도(그리스도인을 위한 거룩한 사도들의 삶에서 얻은 교훈: 우리는 a) 다른 사람들에게 좋은 모범으로 가르치고, b) 관대하게 범죄를 용서하고, c) 인내심을 가지고 슬픔을 견뎌야 합니다. I. 1월 4일에 거룩한 교회는 70명의 사도 모두를 기념합니다.

설명 성경 책에서. 구약과 신약 작가 로푸힌 알렉산더 파블로비치

거룩한 열두 사도 대성당의 첫 번째 기도 거룩하고 영광스러운 사도들, 우리 고백의 최고 계층이신 예수 그리스도, 제자의 선택이자 그분 신비의 창시자: 베드로와 바울, 야고보와 요한, 안드레와 마태 , 빌립과 바돌로매, 토마스와

작가의 책에서

성 대성당 사도들 (거룩한 사도들에 대한 간략한 정보와 그들의 삶에서 얻은 교훈-그리스도를 따르는 거룩한 사도들을 본받음) I. 거룩하고 영광스럽고 모든 칭찬을받는 사도들의 공의회 날 우리는 거룩한 것에 대해 이야기 할 것입니다. 사도들 모든 사람이 우리가 누구의 명예인지 충분히 알지 못하기 때문에

작가의 책에서

XXXI 맛디아를 사도 대열에 선출함. 오순절과 사도들에게 성령 강림. 최초의 개종자와 최초의 교회의 상태 예루살렘으로 돌아온 제자들은 하나의 공동체로 모였는데, 그 공동체는 특별한 다락방에서 자리를 잡았습니다.

70명의 사도 대성당

1월 17일 정통 축하70사도 평의회 그리고 크리스마스 연휴의 끝.

70명의 사도들은 온 우주에 복음을 전하기 위해 주 예수 그리스도에 의해 선택되었습니다.

“그 후에 주께서 또 칠십인을 택하사 친히 가고자 하는 각 동네와 각 지역으로 둘씩 앞서 보내시며 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 그러므로 일꾼이 적으니라.” , 추수하는 주인에게 추수할 일꾼을 보내달라고 기도하십시오." (누가복음 10:1-2)

이 제자들의 선택은 예수님의 예루살렘에서의 세 번째 유월절 이후, 즉 그분의 지상 생애의 마지막 해에 이루어졌습니다. 예수님은 선택되신 후 70명의 사도들에게 열두 사도에게 주셨던 것과 유사한 지시를 하십니다. 수요일마태복음 10장과 누가복음 10:3-24).

성령 강림 후 사도들은 여러 나라에서 설교했으며 일부는 거룩한 전도자 마가와 누가, 거룩한 사도 바울 디모데의 동반자, 거룩한 전도자 요한 신학자 성 요한의 제자와 같이 12 사도와 동행했습니다. Prochorus 및 기타. 그들 중 많은 사람들이 그리스도를 위해 포로가 되었고, 많은 사람들이 순교의 면류관을 받았습니다.

신약성경에는 이 거룩한 사도들의 이름이 나오지 않습니다. 교회 역사가 유세비우스(340경)는 다음과 같이 썼습니다. “(12)사도와 구세주의 이름은 복음서에 누구나 다 알려져 있지만, 그의 70명의 제자들의 명단은 어디에도 없습니다.”칠십인의 사도들의 이름 대부분은 거룩한 전통에서 알려져 있습니다. 예외는 열두 사도가 선택한 처음 일곱 집사의 이름입니다. (사도행전 6:1-6), 그리고 사도 서신에 표시된 칠십인 사도들의 이름.

구주께서 직접 선택하신 70명의 사도 중에는 유스도라는 별명을 가진 요셉 바르사바가 포함되어 있다고 믿어집니다. (행 1:23), 요시아( 또는요셉) 바나바 (사도행전 4:36), 전도자 누가와 글로바 (누가복음 24:13), 소스데네(Eusebius, Church History, p. 43에 따르면).

70명의 사도 목록이 처음으로 발견된 것은 성 베드로의 목록에서입니다. 티레의 주교 도로테우스(361), 그러나 여기에는 부정확한 내용이 있습니다.

70명의 사도들의 명단은 다음과 같습니다.

1. 주님의 형제, 거룩한 사도 야고보. (70명의 사도들의 선두에 오른편의 아들이 먼저 옵니다. 요셉은 그의 첫 번째 아내이자 형제인 유다, 시몬(또는 시므온), 요시야(또는 요셉)로부터 복되신 동정녀와 약혼했습니다(막 6:3). 교회 전승에 따르면 그는 아버지와 지극히 거룩하신 동정녀를 따라 이집트로 갔으며 모세의 율법을 엄격하게 지켰기 때문에 '의로운 자'라는 별명을 얻었다. 하나님이시며 세상의 구주이시며 십자가에 죽으시고 부활하신 후에 뵙는 영광을 받으셨느니라 (갈라디아 1:18-19). 야고보는 그리스도를 믿는 모든 사도와 신자들의 머리가 되는 예루살렘의 감독으로 주님께서 친히 세우셨습니다. 사도 바울의 말대로 그는 교회의 기둥이었습니다 (갈라디아 2:9); 예루살렘 사도 협의회를 주재함 (사도행전 15:13); 사도들(예를 들어 바울)은 이교도들 사이에서 전파되는 소식을 가지고 사도들 중 지도자로서 그에게 나타났습니다. ( 사도행전 21:18, 수요일사도행전 22:17). 세인트 제임스가 세상을 떠났습니다. 순교(63-64) 오순절 날 – 예수 그리스도를 메시아로 대중적으로 고백했기 때문에 그는 교회 지붕에서 쫓겨났습니다. 거룩한 사도 야고보는 공의회 서신을 썼는데, 이는 다른 공의회 서신들 중에서 첫 번째로 기록되었습니다. 소위 첫 번째 복음은 축복받은 동정녀와 그녀에게서 예수 그리스도의 탄생에 대해 이야기하는 그에게 귀속됩니다.)

2. 거룩한 사도이자 전도자 마가.(네 명의 전도자 중 한 사람. 그는 사도 베드로의 제자였습니다.)

3. 거룩한 사도이자 전도자 누가.(사복음서 중 하나와 사도행전의 저자인 사도 바울의 동반자이자 오랜 동반자. 그는 의사였습니다(골 4:14). 전도자 누가는 최초의 아이콘 화가로 간주됩니다. 성 루카가 만든 가장 거룩한 테오토코스의 아이콘은 12세기에 러시아 교회의 보물이 되었습니다. 블라디미르 아이콘신의 어머니"(Tretyakov 갤러리에 보관됨)

4. 거룩한 사도 클레오파스.(클레오파스는 복되신 동정 마리아와 약혼한 성 의로운 요셉의 남동생이었습니다. 그는 요셉의 딸과 결혼했습니다(이집트에서 나사렛으로 돌아온 지 5년 후). 마리아(요한복음 19:25). 특히 이 마리아와 우호적이었고 그들은 자매처럼 살았습니다. 복음사가 요한은 예수님의 십자가 위에 그분의 어머니(복되신 동정녀)와 그분의 어머니(클레오파스의 마리아)의 누이가 서 계셨다고 기록합니다. 이 마리아는 오른쪽의 딸로서 거룩하신 동정녀 마리아와 약혼한 요셉 (마태복음 1:14-20)그녀는 (예루살렘 주민들 사이에서) 그녀의 여동생으로 간주되었습니다 (비록 그녀의 여동생은 아니지만 그녀의 이복 여동생). 글로바는 누가와 함께 엠마오로 가신 부활하신 구주의 동반자였습니다.)

5. 거룩한 사도 시므온 또는 시몬. (그는 글로바와 마리아의 아들이요 약혼자 요셉의 조카였음)

6. 거룩한 사도 바나바. (성 바나바는 예수 그리스도의 지상 생애 동안 제자였으며 70 사도 중 한 명으로 간주되었습니다. 거룩한 사도 바나바의 이름은 요시아 또는 요셉이었고 바나바는 그리스도에 대한 열렬한 사랑으로 거룩한 사도라고 불렸습니다. 그리고 첫 그리스도교 사회를 위하여 많은 헌금을 하였으며 그는 키프로스 태생이었는데 자기 땅이 있어서 팔아 돈을 가져와 사도들의 발 앞에 두니라 (사도행전 4:34-37). 이전에 그리스도인들을 박해하던 바나바와 그 후에 사울을 통하여 선택된 선박하나님의 은혜 - 바울은 예수 그리스도의 제자 공동체에 들어갔습니다. 바나바와 사울은 안디옥에서 1년 동안 그리스도에 관해 설교하고 성 베드로의 진리를 가르쳤습니다. 처음으로 그리스도인이라고 불리기 시작한 상당수의 사람들의 신앙 (사도행전 11:25-26). 62년에 성 바나바는 순교자의 죽음을 겪었습니다(이교도들이 그를 돌로 쳤습니다). 성의 몸 바나바는 그의 유언에 따라 사도 마가에 의해 마태복음과 함께 장사되었습니다.)

7. Barsabas-Just라고 불리는 거룩한 사도 Josiah 또는 Joseph.(이 사도는 의로운 약혼자 요셉의 아들이었으며 야고보와 유다와 시몬의 형제였습니다. (마태복음 13:55). 요시야는 다른 형제들처럼 처음에는 예수 그리스도의 메시아적 존엄성을 믿지 않았습니다. (요한복음 7:5), 그러나 주님의 승천 후에 그들은 믿고 만장일치로 성 베드로와 함께기도하고 간구했습니다. 사도들과 최고 목사. 하나님의 어머니 (행 1:14). 오순절 축일을 앞두고 베드로는 그리스도의 제자들과 형제들(그들 중 약 120명)의 모임에서 배반자 유다 대신에 주께서 머물며 그들과 말씀하시는 동안 내내 사도들과 함께 있던 사람들 중에서 한 사람을 택하자고 제안했습니다. , 요한의 세례로부터 시작하여 그분이 승천하시고 부활을 목격하신 날까지. 요시야는 예수 그리스도가 태어나고 살았던 의로운 요셉의 아들로서 이러한 조건을 충족했습니다. 그리고 그들은 그것을 설정했다고 St. Paul은 말합니다. 누가, 둘: 유스도라고도 불리는 바르사바라는 요셉과 맛디아. Just는 “의로운”을 의미하며 이는 요셉(또는 요시아)의 매우 의로운 삶과 “12사도” 중 한 명으로 선출될 수 있는 그의 우선권을 증거합니다. 그리고 그들(사도들)은 기도하며 이렇게 말했습니다. “모든 사람의 마음을 아시는 주여, 이 사역과 사도의 직분을 받아들이도록 택하신 이들 중에서 한 사람을 보여 주십시오. 유다는 그곳으로 가려고 떨어져 나갔습니다. 그의 장소. 그들이 제비를 뽑았더니 맛디아가 뽑혀 11사도 가운데 포함되었습니다. (1막 15-26장).)

8. 거룩한 사도 유다.(의로운 야고보의 형제인 유다는 약혼자 요셉의 아들이었으며 (몇몇 사람들이 생각하는 것처럼) 12사도에 속하지 않았으며 이 유다는 사도 유다(그렇지 않으면 Levway, Thaddeus)와 혼동되어서는 안 됩니다. 12사도 중에 이 거룩한 사도 유다는 협의회 메시지. 성녀의 메시지 유다는 처음부터 끝까지 거짓 교사들을 향한 지속적이고 강력한 연설이다.)

9. 거룩한 사도 아나니아. (성 아나니아는 사도 바울인 사울에게 세례를 베풀었습니다. 그에 대해 확실히 알려진 것은 사도행전에 기록된 것뿐입니다. “다메섹에 아나니아라는 제자가 있었습니다. 주님은 환상 속에서 그에게 말씀하셨습니다. 아나니아! 그는 말했다: 나, 주님." 주님은 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “일어나 직선 거리로 가서 유다의 집에서 사울이라는 Tarsian을 구하십시오. 지금 기도하고 있어요.” (사울은) 환상 중에 아나니아라 하는 사람이 그에게 나아와 그에게 안수하여 보게 하는 것을 보았습니다... 아나니아가 가서 집에 들어가서 그에게 안수하여 이르되 형제 사울 ! 네가 가는 길에 나타나신 주 예수께서 나를 보내어 너로 보게 하고 성령으로 충만하게 하려 하심이니라 영이 생기니 곧 사울의 눈에서 비늘이 벗겨진 것 같더니 홀연히 보게 되어 세례를 받으니라”(행 9:10-18).)

10. 거룩한 사도 스테판, 대주교이자 첫 순교자.(“첫 번째 순교자”라고 불리는 이유는 첫 번째 사람이 그리스도를 위해 고난을 받고 돌에 맞았기 때문입니다. 자신을 살해한 자들을 위해 기도한 의인의 비극적인 죽음은 많은 사람에게, 특히 나중에 사울이라는 청년에게 강한 인상을 남겼습니다. 성 스데반의 살인자들에 대한 동정심에 대한 양심의 비난에 대해 후회와 비통함으로 회상했습니다.예루살렘에있는 유대인들에게 한 연설에서 (62 년) 사도 바울은 그리스도 께로의 기적적인 개종을 이야기하면서 그가 어떻게 중대한 죄를 고백했는지 회상했습니다. 다메섹 전에 그에게 나타나신 주님 자신에게 , - "스데반을 때리는 일"에 참여하는 것에 대해.)

11. 거룩한 사도 필립.

12. 거룩한 사도 니카노르 집사.

13. 거룩한 사도 Prokhor 집사.

14. 거룩한 사도 티몬.

15. 거룩한 사도 파멘.

16. 거룩한 사도 디모데.(그는 사도 바울의 가장 가깝고 사랑받는 제자였으며 뗄래야 뗄 수 없는 동반자였으며 가장 열성적인 협력자였습니다. 성 디모데는 소아시아의 리가오니아 도시 리스트라 출신이었습니다. 그의 아버지는 헬라인(이교도)이었고 그의 어머니는 유대인이었습니다. (사도행전 16:1-2). 사도 바울은 바나바와 함께 첫 번째 여행을 하는 동안 어린 디모데에게 관심을 돌렸습니다. (행 14:6-7,21)그리고 두 번째로 언어의 사도인 리스트라를 방문했을 때, 하나님의 말씀과 디모데의 높은 도덕성에 대한 특별한 부지런한 연구에 대한 그곳 그리스도인들의 증언에 따르면, 그는 그를 데리고 갔다. 그는 유대인들 가운데서 복음을 전파하는 데 장애가 생기자 그에게 할례를 베풀었습니다. (사도행전 16:3). 그리고 그 이후로 디모데는 사도 바울과 끊임없는 협력자가 되어 그의 사도적 수고뿐만 아니라 그의 고난도 그와 나누었습니다. 그의 서신에서 사도 바울은 성 베드로에게 이렇게 말했습니다. 그의 아들로서의 디모데(영적) (고린도전서 4:17))

17. 거룩한 사도 디도. (성 티투스는 사도 바울의 친밀하고 사랑받는 제자 중 한 사람입니다.)

18. 거룩한 사도 빌레몬.

19. 거룩한 사도 오네시모.

20. 거룩한 사도 에바브라.

21. 거룩한 사도 Archippus.

22. 거룩한 사도 실라. (신의 섭리는 조카 마가 요한 없이는 언어의 사도와 동행하기를 원하지 않았던 바나바 대신에 사도 바울의 두 번째 여행에서 성 실라를 동반자로 삼으셨습니다. (사도행전 15:34). 어떤 사람들은 실라가 원래 세례 요한의 제자였으며 성 요한의 제자 중 한 사람이었다고 믿습니다. 선구자는 예수 그리스도에게 다음과 같은 질문을 보냈습니다. “오실 분이 당신이십니까, 아니면 다른 분이십니까?” (마태복음 11:3).성 베드로의 죽음 이후 세례 요한 실라는 예수 그리스도의 영원한 제자가 되었고, 그분에 의해 70명의 사도 중 한 사람으로 선택되었습니다. Ap. Paul, St. 대신 선택 실라 바나바가 두 번째 여행을 하여 안디옥에서 떠나니 실라가 예루살렘에서 와서 함께 수리아와 길리기아를 지나더라 (행 15:41).그들은 더베(Derbe)와 리스트라(Lystra)에 이르렀다. 바울은 어린 디모데를 동료로 삼았습니다. (사도행전 16:1-3))

23. 거룩한 사도 실로안.

24. 거룩한 사도 초승달.

25. 거룩한 사도 크리스푸스. (성 사도 크리스푸스는 그리스도의 교회로 개종하기 전에 고린도에 있는 유대인 회당의 우두머리였습니다. 그는 사도행전에 언급되어 있습니다. (대하 18:8). 두 번째 여행 중. 바울은 아테네를 떠나 구린도에 도착했습니다. (사도행전 17:1); 그는 잠시 아굴라와 브리스길라의 집에 숨어 그들과 함께 천막을 준비하고 토요일마다 회당에서 설교하여 유대인들과 헬라인들에게 예수가 그리스도이심을 설득하였으나 듣는 사람들이 반대하고 성도를 비방하였으므로 바울은 자기 옷을 떨어뜨리고 그들에게 말했습니다. “너희 피가 너희 머리로 돌아갔느니라. 나는 깨끗하다. 이제부터 나는 이방인들에게 가서 복음을 전한다 (사도행전 18:4:6). 성 베드로의 끔찍한 연설 바울은 이전에 사도의 설교를 반대했던 몇몇 청중들에게 강한 영향을 미쳤던 것 같습니다. 회당장 그리스보와 그의 온 집안과 많은 고린도 사람들이 (복음을) 듣고 주를 믿었습니다. , 믿고 세례를 받았습니다 (사도행전 18:8). 세인트 자신 사도 바울이 크리스보에게 세례를 주다 (고린도전서 1:14).)

26. 거룩한 사도 에페네트.

27. 거룩한 사도 안드로니쿠스.

28. 거룩한 사도 Stachy.

29. 거룩한 사도 암플리우스.

30. 거룩한 사도 Urvan.

31. 거룩한 사도 수선화.

32. 거룩한 사도 아펠리우스.

33. 거룩한 사도 아리스토불루스.

34. 거룩한 사도 헤로디온.

35. 거룩한 사도 Agav. (성 사도 아가베는 선지자라고 불립니다. 성 아가베는 사도행전에서 두 번 언급됩니다. (11:28; 21:10) . “그 무렵(40-43년경, 바나바가 다소에서 사울 바울을 만나 안디옥으로 데리고 왔을 때) 선지자들이 예루살렘에서 안디옥으로 왔더라. 그리고 그들 중 아가보라는 사람이 일어 서서 온 우주에 기근이 있을 것이라고 영으로 예언했는데, 그 일은 가이사 클라우디우스 치하에서 일어났습니다(44년). “우리(사도 바울, 전도자 누가 등)는 (프톨레마이스를 떠나) 케가피아에 이르러 일곱 집사 중 하나인 복음 전도자 빌립의 집에 여러 날 머물렀습니다. 이때 유대인 가운데서 아가보라는 선지자가 와서 우리에게 와서 바울의 띠를 띠고 그의 수족을 매고 이르되 성령이여 이같이 말씀하시옵소서. 유대인들이 예루살렘에서 그 띠를 매어 이방인의 손에 넘겨 줄 그 사람이니라(이는 이루었느니라) 센티미터. 사도행전 21:33).)

36. 거룩한 사도 루퍼스.

37. 거룩한 사도 플레곤.

38. 거룩한 사도 Asigkrit.

39. 거룩한 사도 Herm.

40. 거룩한 사도 Patrov.

41. 거룩한 사도 헤르미아스.

42. 거룩한 사도 린.

43. 거룩한 사도 가이우스.

44. 거룩한 사도 철학자.

45. 거룩한 사도 루시우스.

46. ​​​​거룩한 사도 제이슨.

47. 거룩한 사도 Sosipater.

48. 거룩한 사도 올림푸스.

49. 거룩한 사도 Tertius.

50. 거룩한 사도 Erast.

51. 거룩한 사도 쿼트.

52. 거룩한 사도 에보드.

53. 거룩한 사도 오네시포로.

54. 거룩한 사도 클레멘트.

55. 거룩한 사도 소스데네.

56. 거룩한 사도 아폴로.(아볼로라는 이름은 사도 바울의 편지에 여러 번 언급되어 있습니다. (고전 1:12; 3:4-7; 21-23; 16:12; 디모데 3:1-2); 사도행전에서 (18장과 19장). 사도행전에 따르면 아볼로는 원래 알렉산드리아 출신의 유대인이었으며 유명한 철학 및 종교 학교에서 교육을 받았으며 보기 드문 언어의 은사(훌륭한 연설가)를 갖고 에베소에 나타나서 회당에서 듣는 사람들을 즐겁게 했다는 것이 분명합니다. 그의 설교. 그의 가르침의 특징은 알렉산드리아 과학자들의 영향을 받아 구약 유대교에 대한 일반적인 견해를 너무 조잡하다고 생각하고 그것을 철학과 조화시키려고 노력했다는 것입니다. 성경 이야기상징적 의미. 동시에 아폴로스는 그리스도교 가르침에 관한 어느 정도 정보를 갖고 있었던 것 같으며, 그로부터 일부 내용을 차용하기도 했습니다. 일반적으로 아볼로는 교육을 많이 받은 사람이었으며 성경에 대한 깊은 전문가이자 매우 재능 있는 연설가였습니다. 사도 바울이 부재중일 때 에베소에 있다가 아굴라와 브리스길라를 만나 그들을 통해 기독교를 더 잘 알게 되어 주 예수의 이름으로 세례를 받고 성령의 은혜를 받았습니다.)

57. 거룩한 사도 두기고.

58. 거룩한 사도 에바프로디도.

59. 거룩한 사도 잉어.

60. 거룩한 사도 요한 마가.

61. 거룩한 사도 지나.

62. 거룩한 사도 아리스다르고.

63. 거룩한 사도 푸드.

64. 거룩한 사도 트로피모.

65. 거룩한 사도 아르테마.

66. 거룩한 사도 아굴라.

67. 거룩한 사도 Fortunatus.

68. 거룩한 사도 Akhaik.

69. 거룩한 사도 유불루스.

70. 거룩한 사도 님파.

숫자 70은 상징적 의미구약과 관련이 있습니다. 그래서 창세기에는 노아 자손의 허리에서 나온 약 70개 민족이 기록되어 있으며, 민수기에서는 모세가 “백성의 장로들 중에서 칠십 명을 모아 성막 주위에 두”었습니다(민 11: 24).

70사도 평의회는 70명의 사도들의 평등함을 보여주고 그들의 숭배에 있어 의견 차이를 방지하기 위해 정교회에 의해 설립되었습니다. 교회는 특히 70명의 사도들에게 동일본질이시며 불가분의 삼위일체를 공경하도록 가르친 이들을 존경하고 칭찬합니다.

교회는 거룩한 사도 평의회를 기념하는 것 외에도 일년 내내 그들을 기념합니다.

Sergey SHULYAK이 준비한 자료

성전을 위해 생명을 주시는 삼위일체 Vorobyovy Gory에서



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