아리스토텔레스 철학 속의 인간. 아리스토텔레스의 철학적 가르침은 간단하고 명확합니다.

아리스토텔레스는 과학을 이론적인 것으로 나누는데, 그 목표는 지식을 위한 지식, 실용적이고 "시적"(창조적)입니다. 이론 과학에는 물리학, 수학 및 "제1철학"(일명 신학 철학, 나중에 형이상학이라고 불림)이 포함됩니다. 실용과학에는 윤리학과 정치학(국가과학이라고도 알려짐)이 포함됩니다. 아리스토텔레스의 "제1철학"의 중심 가르침 중 하나는 네 가지 원인, 즉 제1원리의 교리입니다.

네 가지 원인에 관한 교리

"형이상학"과 기타 저작에서 아리스토텔레스는 모든 것의 원인과 원리에 대한 교리를 발전시킵니다. 이러한 이유는 다음과 같습니다.

  • 1. 물질(그리스어 alz, 그리스어 ?rpkeYamenpn) - "그것으로부터". 객관적으로 존재하는 다양한 것들; 물질은 영원하고, 창조되지 않았으며, 파괴될 수 없습니다. 그것은 무(無)에서 생길 수 없고, 양이 늘어나거나 줄어들 수도 없습니다. 그녀는 불활성이고 수동적입니다. 형태가 없는 물질은 무(無)를 나타냅니다. 1차 형성물질은 공기, 물, 흙, 불, 에테르(천상의 물질)의 다섯 가지 기본 요소(원소)의 형태로 표현됩니다.
  • 2. 형태(그리스어 mpstsyu, 그리스어 tt fYa?n e?nby) - "그것". 단조로운 물질로부터 다양한 것들이 형성되는 본질, 자극, 목적, 이유이기도 하다. 신(또는 원동력의 마음)은 물질로부터 다양한 사물의 형태를 창조합니다. 아리스토텔레스는 사물의 개별 존재, 현상에 대한 아이디어에 접근합니다. 이는 물질과 형태의 융합입니다.
  • 3. 효과적이거나 생산적인 원인(그리스어 f? dj? fYa) - “그것은 어디서”. 사물의 존재가 시작되는 순간을 특징으로 합니다. 모든 시작의 시작은 하나님이십니다. 존재 현상에는 인과적 의존성이 있습니다. 효율적인 원인이 있습니다. 이것은 물질과 형태, 행위와 효능뿐만 아니라 존재 현상의 보편적 상호 작용의 평화 속에서 무언가를 생성하는 에너지 힘입니다. 에너지 생성 원인은 활성 원리와 함께 목표 의미를 갖습니다.
  • 4. 목적 또는 최종 원인(그리스어 f? p? ? nekb) – “그것을 위하여”. 모든 것에는 고유한 목적이 있습니다. 최고 목표좋다.

행위와 효능

아리스토텔레스는 능력과 행위에 대한 분석을 통해 발전의 원리를 철학에 도입했는데, 이는 존재가 존재에서 발생할 수도 있고 존재하지 않음에서 발생할 수도 있다는 엘레아스의 아포리아에 대한 대응이었습니다. 아리스토텔레스는 둘 다 불가능하다고 말했습니다. 첫째, 존재하는 것은 이미 존재하기 때문이고, 둘째, 무에서 무언가가 발생할 수 없기 때문에 출현과 생성이 일반적으로 불가능하다는 것을 의미합니다.

행위와 효능(실제와 가능성):

  • · 행동 - 무언가의 적극적인 구현;
  • 잠재력은 그러한 구현이 가능한 힘입니다.

범주는 철학의 가장 일반적이고 근본적인 개념으로, 현실과 지식 현상의 본질적이고 보편적인 속성과 관계를 표현합니다. 범주는 지식의 역사적 발전의 일반화의 결과로 형성되었습니다.

아리스토텔레스는 주요 항목이 "본질" 또는 "실체"이고 나머지는 그 특성으로 간주되는 계층적 범주 시스템을 개발했습니다. 그는 주제를 포괄적으로 정의하는 존재 속성의 분류(9개 술어)를 만들었습니다.

첫 번째는 본질의 범주로, 첫 번째 본질인 개체 존재와 두 번째 본질인 종과 속의 존재를 강조합니다. 다른 범주는 수량, 품질, 관계, 장소, 시간, 소유, 지위, 행동, 고통 등 존재의 속성과 상태를 나타냅니다.

범주 체계를 단순화하기 위해 노력한 아리스토텔레스는 시간, 장소, 위치(또는 본질, 상태, 관계)라는 주요 9개 범주 중 세 개만 인식했습니다.

아리스토텔레스를 통해 공간과 시간의 기본 개념이 구체화되기 시작합니다.

  • · 실질적인 - 공간과 시간을 독립적인 실체, 세계의 원리로 간주합니다.
  • · 관계형 -- (라틴어 Relativus - 친척에서 유래). 이 개념에 따르면, 공간과 시간은 독립적인 실체가 아니라, 물질적 대상들이 상호작용함으로써 형성되는 관계체계이다.

공간과 시간의 범주는 운동의 '방법'이자 수, 즉 현실적, 정신적 사건과 상태의 연속으로 작용하므로 발달원리와 유기적으로 연결된다.

아리스토텔레스는 아름다움의 구체적인 구체화를 이념이나 정신의 세계 구조 원리로 보았습니다.

아리스토텔레스는 모든 것의 수준에 대한 계층 구조를 만들었습니다(가능성으로서의 물질부터 존재의 개별 형태 및 그 너머의 형성까지).

  • · 무기 구조물(무기 세계).
  • · 식물과 생명체의 세계.
  • · 다양한 동물종의 세계.
  • · 인간.

철학의 역사

아리스토텔레스는 철학은 감정, 기술, 경험을 넘어서는 지식인 '에피스테메'에서 나온다고 주장했습니다. 그래서 경험적 지식미적분학 분야에서 인간의 건강, 사물의 자연적 성질은 과학의 시작일 뿐만 아니라 철학의 출현을 위한 이론적 전제조건이기도 했습니다. 아리스토텔레스는 과학의 기초에서 철학을 도출했습니다.

철학은 시스템이다 과학적 지식.

모든 시작의 절대적인 시작이시며 원동력이신 하나님

아리스토텔레스에 따르면 세계 운동은 통합적인 과정입니다. 모든 순간은 상호 결정되며 이는 단일 엔진의 존재를 전제로 합니다. 그리고 인과관계 개념을 바탕으로 제1원인 개념에 이르게 된다. 그리고 이것은 소위 신의 존재에 대한 우주론적 증거입니다. 하나님은 운동의 첫 번째 원인이시며, 모든 시작의 시작이십니다. 원인의 무한한 계열이나 시작 없는 원인이 있을 수 없기 때문입니다. 스스로를 결정하는 원인이 있습니다. 모든 원인의 원인입니다.

모든 운동의 절대적인 시작은 보편적인 초감각적 실체로서의 신입니다. 아리스토텔레스는 우주의 개선 원리를 고려하여 신의 존재를 정당화했습니다. 아리스토텔레스에 따르면, 모든 지식은 형태와 본질을 목표로 하고 신은 순수한 형태이자 첫 번째 본질이기 때문에 신은 가장 높고 가장 완벽한 지식의 주제로 사용됩니다.

영혼의 생각

아리스토텔레스는 완전성을 지닌 영혼이 신체와 분리될 수 없는 조직 원리, 유기체 조절의 원천이자 방법, 객관적으로 관찰 가능한 행동일 뿐이라고 믿었습니다. 영혼은 육체의 엔텔레키(entelechy)이다. 영혼은 육체와 분리될 수 없지만 그 자체는 비물질적이고 무형적입니다. 우리가 살고 느끼고 생각하는 것이 바로 영혼입니다. “영혼은 움직임이 일어나는 원인이자 생명체의 목표이자 본질입니다.” 따라서 영혼은 물질도 아니고 기질도 아닌 특정한 의미와 형태입니다.

몸은 타고난 것 활력 상태, 질서 정연함과 조화를 형성합니다. 이것은 영혼, 즉 우주적이고 영원한 마음의 실제 현실을 반영한 것입니다. 아리스토텔레스는 분석을 했다 다양한 부품영혼: 기억, 감정, 감각에서 일반적인 인식으로의 전환, 그리고 그것에서 일반화된 아이디어로의 전환; 의견에서 개념을 거쳐 지식으로, 직접적으로 느낀 욕구에서 이성적 의지로.

“영혼은 존재하는 것을 분별하고 인식하지만 그 자체로는 실수에 많은 시간을 소비합니다.” “모든 면에서 영혼에 대해 믿을 만한 것을 성취하는 것은 확실히 가장 어려운 일입니다.”

지식과 논리의 이론

아리스토텔레스의 지식은 존재를 주제로 삼았습니다. 경험의 기초는 감각, 기억, 습관입니다. 모든 지식은 감각으로 시작됩니다. 그것은 물질 없이도 감각 대상의 형태를 취할 수 있는 것입니다. 마음은 개인의 일반적인 모습을 본다.

그러나 모든 것이 변하고 일시적이기 때문에 감각과 인식만으로는 과학적 지식을 얻는 것이 불가능합니다. 진정한 과학적 지식의 형태는 사물의 본질을 이해하는 개념입니다.

지식 이론을 상세하고 깊이 분석한 아리스토텔레스는 오늘날까지 지속적인 중요성을 유지하는 논리학에 관한 작품을 만들었습니다. 여기에서 그는 사고의 이론과 그 형태, 개념, 판단, 추론을 발전시켰습니다. 고대 철학 아리스토텔레스 지식

아리스토텔레스는 논리학의 창시자이기도 하다.

지식의 임무는 단순한 것에서 올라가는 것이다. 감각 지각추상화의 극치까지. 과학적 지식은 가장 신뢰할 수 있고 논리적으로 증명 가능하며 필요한 지식입니다.

지식과 그 유형에 관한 교리에서 아리스토텔레스는 "변증법적" 지식과 "비논리적" 지식을 구별했습니다. 첫 번째 영역은 경험에서 얻은 '의견', 두 번째 영역은 확실한 지식이다. 의견은 그 내용에 있어서 매우 높은 개연성을 가질 수 있지만, 아리스토텔레스에 따르면 경험은 지식의 신뢰성에 대한 최종 권위가 아닙니다. 더 높은 원칙지식은 마음에 의해 직접적으로 숙고됩니다.

지식의 출발점은 외부 세계가 감각에 영향을 주어 얻은 감각이며, 감각이 없으면 지식도 없습니다. 이러한 인식론적 기본 입장을 옹호하면서 “아리스토텔레스는 유물론에 가까워진다.” 아리스토텔레스는 감각을 사물에 대한 신뢰할 수 있고 신뢰할 수 있는 증거로 간주했지만 감각 자체는 지식의 첫 번째 및 가장 낮은 수준만을 결정하고 사회적 실천에 대한 사고의 일반화 덕분에 사람이 가장 높은 수준으로 올라간다는 유보를 추가했습니다.

아리스토텔레스는 연역과 귀납을 결합함으로써만 달성되는 주제의 완전한 정의에서 과학의 목표를 보았습니다.

  • 1) 각 개별 자산에 대한 지식은 경험을 통해 습득해야 합니다.
  • 2) 이 속성이 본질적이라는 확신은 특별한 논리적 형식, 즉 범주형 삼단논법의 결론을 통해 입증되어야 합니다.

삼단논법의 기본 원리는 속, 종, 개체 사이의 연결을 표현합니다. 아리스토텔레스는 이 세 가지 용어를 결과, 원인, 원인 전달자 사이의 관계를 반영하는 것으로 이해했습니다.

다른 모든 개념의 술어가 될 수 있는 개념이 없기 때문에 과학적 지식 체계는 단일 개념 체계로 축소될 수 없습니다. 따라서 아리스토텔레스에게는 모든 것을 나타내는 것이 필요한 것으로 판명되었습니다. 더 높은 출생, 즉 나머지 존재 속이 축소되는 범주입니다.

카테고리에 대해 생각하고 이를 분석에 사용 철학적 문제아리스토텔레스는 진술의 논리를 포함하여 마음의 작용과 논리를 고려했습니다. 아리스토텔레스는 또한 소크라테스의 사상을 심화시키는 대화의 문제를 발전시켰습니다.

그는 논리적 법칙을 공식화했습니다.

  • · 동일성의 법칙 - 개념은 추론 과정에서 동일한 의미로 사용되어야 합니다.
  • · 모순의 법칙 - “자신과 모순되지 마십시오”;
  • · 배제된 중간의 법칙 - “A든 아니든 A는 참이고, 제3자는 없다.”

아리스토텔레스는 추론 과정에서 모든 종류의 추론을 고려하는 삼단논법의 교리를 발전시켰습니다.

윤리적 견해

인간 성격의 미덕 전체를 지식의 특수 주제 영역으로 지정하고 이러한 과학 지식을 강조하기 위해 아리스토텔레스는 "윤리"라는 용어를 도입했습니다. 아리스토텔레스는 '에토스'(고대 그리스 에토스)라는 단어에서 출발하여 특별한 계층을 지정하기 위해 '윤리적'이라는 형용사를 만들었습니다. 인간의 자질그는 이를 윤리적 미덕이라고 불렀습니다. 윤리적 미덕은 사람의 기질의 속성이며 영적 자질이라고도 합니다.

미덕의 가르침

아리스토텔레스는 모든 미덕을 도덕적인 미덕, 윤리적인 미덕, 정신적인 미덕, 이성적인 미덕, 이성애적 미덕으로 구분합니다. 윤리적 미덕은 과잉과 결핍의 극단 사이의 중용을 나타내며 온유함, 용기, 절제, 관대함, 위엄, 아량, 야망, 공평함, 진실함, 예의바름, 친절함, 정의, 실천적 지혜, 공정한 분노를 포함합니다. 도덕적 미덕에 대해 아리스토텔레스는 “행동하는 능력”이라고 말했다. 가장 좋은 방법쾌락과 고통에 관한 모든 것에 있어서 타락은 그 반대입니다.” 도덕적 또는 윤리적 미덕 (인성의 미덕)은 습관-도덕에서 태어납니다. 사람이 행동하고 경험을 쌓고 이를 바탕으로 그의 성격 특성이 형성됩니다. 합리적인 미덕 (마음의 미덕)은 훈련을 통해 사람에게 발전합니다.

플라톤과 마찬가지로 아리스토텔레스도 영혼을 이성적(논리적), 열정적(유적), 욕망(에피투믹)의 세 가지 힘으로 나누었습니다. 아리스토텔레스는 영혼의 각 능력에 고유한 미덕, 즉 논리적-합리성을 부여합니다. 열정적 - 온유함과 용기로; 원하는 사람은 금욕과 순결로. 일반적으로 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 정의, 고귀함, 관용이라는 미덕을 가지고 있습니다.

내적 갈등

모든 선택 상황에는 갈등이 수반됩니다. 그러나 선택은 종종 훨씬 더 부드럽게 경험됩니다. 다양한 종류의 상품 중에서 선택하는 것입니다(미덕을 알면 악한 삶을 살 수 있습니다).

아리스토텔레스는 이러한 도덕적 어려움을 해결할 수 있는 가능성을 보여주려고 노력했습니다.

'알다'라는 단어는 두 가지 의미로 사용됩니다.

  • 1) '안다'는 지식만 있는 사람에 대해 말합니다.
  • 2) 누가 실제로 지식을 적용하는지에 대해.

아리스토텔레스는 엄밀히 말하면 그것을 적용할 수 있는 사람만이 지식을 가진 것으로 간주되어야 한다고 분명히 밝혔습니다. 따라서 사람이 한 가지를 알고 있지만 다르게 행동한다면 그는 지식이 아니라 의견이 있다는 것을 의미하며 실제 활동에서 시험을 통과하는 진정한 지식을 얻어야 함을 의미합니다.

합리성으로서의 미덕은 자신의 이중성을 이해하고 내부 갈등을 해결하는 과정에서 사람이 획득합니다 (적어도 이것이 사람 자신의 힘 내에 있는 한).

인간

아리스토텔레스에게 사람은 무엇보다도 사회적 또는 정치적 존재(“정치적 동물”)이며, 말의 재능이 있고 선과 악, 정의와 불의와 같은 개념, 즉 도덕적 자질을 이해할 수 있습니다.

아리스토텔레스는 『니코마코스 윤리학』에서 “인간은 본질적으로 사회적 존재”라고 말했고, 『정치학』에서는 정치적 존재라고 했습니다. 그는 또한 인간은 정치적 존재로 태어나 공동 생활에 대한 본능적 욕구를 지니고 있다는 입장을 내놓았습니다. 타고난 능력의 불평등은 사람들을 그룹으로 통합하는 이유이며, 따라서 사회에서 사람들의 기능과 위치의 차이입니다.

사람에게는 생물학적 원칙과 사회적 원칙이라는 두 가지 원칙이 있습니다. 사람은 태어난 순간부터 혼자 남겨지지 않습니다. 그는 과거와 현재의 모든 성취, 모든 인류의 생각과 감정에 동참합니다. 사회 밖에서 인간의 삶은 불가능합니다.

아리스토텔레스의 우주론

에우독소스(Eudoxus)를 따라 아리스토텔레스는 우주의 중심인 지구가 구형이라고 가르쳤습니다. 아리스토텔레스는 월식의 본질에서 지구의 구형에 대한 증거를 보았습니다. 여기서 지구가 달에 드리운 그림자는 가장자리가 둥근 모양을 가지며 이는 지구가 구형인 경우에만 가능합니다. 여러 고대 수학자들의 진술을 참조하여 아리스토텔레스는 지구의 둘레를 40만 스타디아(약 71,200km)와 동일하다고 생각했습니다. 아리스토텔레스는 달의 위상 연구를 바탕으로 달의 구형성을 최초로 증명한 사람이기도 합니다. 그의 에세이 "기상학"은 물리적 지리학에 관한 최초의 작품 중 하나였습니다.

아리스토텔레스의 지구 중심 우주론의 영향은 코페르니쿠스까지 계속되었습니다. 아리스토텔레스는 크니도스(Cnidus)의 에우독소스(Eudoxus)의 행성 이론을 따르지만 실제 물리적 존재는 행성 구체에 있다고 생각했습니다. 우주는 서로 다른 속도로 움직이고 고정된 별의 가장 바깥쪽 구체에 의해 구동되는 다수의 동심 구체로 구성됩니다.

궁창과 모든 천체는 구형이다. 그러나 아리스토텔레스는 목적론적 이상주의 개념에 기초하여 이 아이디어를 잘못 증명했습니다. 아리스토텔레스는 이것으로부터 천체의 구형성을 추론했습니다. 잘못된 견해이른바 '구체'가 가장 완벽한 형태라는 것이다.

아리스토텔레스의 이상주의는 세계에 대한 그의 교리에서 최종 형태를 취합니다.

달의 궤도와 지구 중심 사이의 영역인 "달 아래 세계"는 혼란스럽고 고르지 않은 움직임의 영역이며, 이 영역의 모든 몸체는 흙, 물, 공기와 불. 가장 무거운 원소인 지구는 중심 위치를 차지합니다. 그 위에는 연속적으로 물, 공기, 불의 껍질이 있습니다.

달의 궤도와 고정된 별의 외부 구체 사이의 영역인 "월상 세계"는 영원히 균일한 움직임의 영역이며, 별 자체는 가장 완벽한 다섯 번째 요소인 에테르로 구성됩니다.

에테르(다섯 번째 원소 또는 퀸타 에센시아)는 별과 하늘의 일부입니다. 그것은 신성하고 부패하지 않으며 다른 네 가지 요소와 완전히 다릅니다.

아리스토텔레스에 따르면 별은 하늘에 고정되어 있고 함께 회전하며 "방황하는 별"(행성)은 7개의 동심원을 따라 움직입니다.

천상의 움직임의 원인은 하나님이다.

국가의 교리

아리스토텔레스는 플라톤의 완벽한 국가 교리를 비판했으며 대부분의 국가가 가질 수 있는 정치 체제에 대해 이야기하는 것을 선호했습니다. 그는 플라톤이 제안한 재산, 아내, 자녀의 공동체가 국가의 파괴로 이어질 것이라고 믿었습니다. 아리스토텔레스는 개인의 권리, 사유 재산, 일부일처제 가족의 확고한 옹호자이자 노예 제도의 지지자였습니다.

사회와 사회의 거창한 일반화를 수행했습니다. 정치적 경험 Hellenes, Aristotle은 독창적 인 사회 정치적 교리를 개발했습니다. 사회 정치적 삶을 연구하면서 그는 다음과 같은 원칙을 따랐습니다. 가장 좋은 방법은이론적 구성은 대상의 일차적 형성을 고려하는 것으로 구성됩니다.” 그는 이러한 '교육'을 함께 살고자 하는, 정치적 소통을 원하는 인간의 자연스러운 욕구라고 여겼다.

아리스토텔레스에 따르면 인간은 정치적 존재, 즉 사회적 존재이며, 그 안에는 '함께 동거'하려는 본능적 욕구가 담겨 있습니다.

첫 번째 결과 사회 생활아리스토텔레스는 남편과 아내, 부모와 자녀 등 가족의 형성을 고려했습니다. 상호 교류의 필요성은 가족과 마을의 의사 소통으로 이어졌습니다. 이것이 국가가 발생한 방법입니다. 국가는 일반적으로 살기 위해 만들어진 것이 아니라 주로 행복하게 살기 위해 만들어졌습니다.

아리스토텔레스에 따르면 국가는 가족과 씨족 간의 좋은 삶, 그 자체로 완벽하고 충분한 삶을 위해 의사 소통이 이루어질 때만 발생합니다.

국가의 성격은 가족과 개인보다 "앞서"있습니다. 따라서 시민의 완전성은 그가 속한 사회의 자질에 따라 결정됩니다. 완벽한 사람을 만들고 싶은 사람은 완벽한 시민을 만들어야 하며, 완벽한 시민을 만들고 싶은 사람은 완벽한 국가를 만들어야 합니다.

사회를 국가와 동일시한 아리스토텔레스는 재산 상태에 따라 사람들의 활동의 목표, 이익 및 성격을 찾아야 했으며 사회의 다양한 계층을 특성화할 때 이 기준을 사용했습니다. 그는 시민을 세 가지 주요 계층, 즉 매우 부유한 사람, 평균적인 사람, 극도로 가난한 사람으로 식별했습니다. 아리스토텔레스에 따르면, 가난한 사람과 부자는 "국가에서 서로 정반대되는 요소로 밝혀지고, 하나 또는 다른 요소의 우세에 따라 해당 국가 시스템의 형태가 확립됩니다." 노예 제도의 지지자로서 아리스토텔레스는 노예 제도를 재산 문제와 밀접하게 연관시켰습니다. 질서는 사물의 본질에 뿌리를 두고 있으며, 그로 인해 탄생 순간부터 어떤 존재는 종속될 운명이고 다른 존재는 종속될 운명입니다. 지배할 운명. 이는 자연의 일반적인 법칙이며, 살아 있는 존재에게도 적용됩니다. 아리스토텔레스에 따르면, 본성상 자신에게 속하지 않고 타인에게 속해 있으면서도 동시에 인간인 사람은 본성상 노예입니다.

최고의 국가는 중간요소(즉, 노예 소유자와 노예 사이의 “중간” 요소)를 통해 달성되는 사회이며, 그러한 국가는 중간 요소가 더, 이는 두 극단 요소에 비해 더 큰 의미를 갖습니다. 아리스토텔레스는 한 국가에 정치적 권리를 박탈당한 사람들이 많을 때, 그 안에 가난한 사람들이 많을 때, 그러한 국가에는 필연적으로 적대적인 요소들이 존재할 것이라고 지적했습니다.

기본 일반 규칙, 아리스토텔레스의 생각에 따르면 다음이 도움이 되어야 합니다. 어떤 시민에게도 정당한 범위 이상으로 정치적 권력을 과도하게 늘릴 수 있는 기회가 주어져서는 안 됩니다.

정치인과 정치

플라톤 정치 철학의 결과를 바탕으로 아리스토텔레스는 사회 관계의 특정 영역에 대한 특별한 과학적 연구를 확인했습니다. 독립과학정치에 대해.

아리스토텔레스에 따르면, 인간은 본질적으로 정치적 존재이기 때문에 인간은 정치 체제의 조건 하에서만 사회에서 살아갈 수 있습니다. 사회 생활을 제대로 조직하려면 사람들에게 정치가 필요합니다.

정치는 과학, 즉 최선의 조직 방법에 대한 지식이다 함께하는 삶주에 있는 사람들.

정치는 공공행정의 예술이자 기술이다.

아리스토텔레스에 따르면 정치의 본질은 시민들에게 높은 도덕적 자질을 부여하여 공정하게 행동하는 사람으로 만드는 것이 목표를 통해 드러납니다. 즉, 정치의 목표는 공정(공동)선이다. 이 목표를 달성하는 것은 쉽지 않습니다. 정치인은 사람들이 미덕뿐만 아니라 악덕도 가지고 있다는 점을 고려해야 합니다. 그러므로 정치의 임무는 도덕적으로 완전한 사람을 교육하는 것이 아니라 시민의 덕성을 함양하는 것입니다. 시민의 미덕은 시민의 의무를 이행하는 능력과 권위와 법률을 준수하는 능력으로 구성됩니다. 그러므로 정치인은 특정 목적에 가장 적합한, 즉 가장 적절한 국가 구조를 찾아야 한다.

국가는 자연 발달의 산물이지만 동시에 가장 높은 형태의사소통. 인간은 본성적으로 정치적 존재이며, 인간의 이러한 정치적 성격의 과정은 국가(정치적 의사소통)에서 완성된다.

정부 형태

국가 통치자가 스스로 설정한 목표에 따라 아리스토텔레스는 올바른 정부 시스템과 잘못된 정부 시스템을 구별했습니다.

올바른 시스템은 하나, 소수 또는 다수의 규칙에 관계없이 공동선을 추구하는 시스템입니다.

  • · 군주제(그리스어 군주제 - 독재정치)는 모든 최고 권력이 군주에게 속하는 정부 형태입니다.
  • · 귀족정(그리스어 aristokratia - 최고 권력)은 최고 권력이 특권 계층인 씨족 귀족에게 상속되는 정부 형태입니다. 소수의 힘, 그러나 하나 이상의 힘.
  • · 정치 - 아리스토텔레스는 이 형식을 최고라고 생각했습니다. 이는 극히 "드물게 그리고 몇 번에" 발생합니다. 특히 아리스토텔레스는 현대 그리스에서 정치체제 수립 가능성을 논의하면서 그러한 가능성이 희박하다는 결론에 도달했다. 정치에서는 다수가 공동선을 위해 통치합니다. 정치는 국가의 "평균" 형태이며 여기서 "평균" 요소는 도덕-중용, 재산-평균 부, 권력-중간 계층 등 모든 것을 지배합니다. “보통의 사람들로 구성된 국가는 최고의 정치 체제를 갖게 될 것입니다.”

잘못된 시스템은 통치자의 사적인 목표를 추구하는 시스템입니다.

  • · 폭정 -- 군주제 권력, 한 통치자의 이점을 언급합니다.
  • · 과두제 - 부유한 시민의 이익을 존중합니다. 권력이 부유하고 귀족 출신이며 소수를 이루는 사람들의 손에 있는 시스템입니다.
  • · 민주주의 - 가난한 사람들의 이익; 잘못된 국가 형태 중에서 아리스토텔레스는 이를 가장 용납할 수 있는 것으로 간주하여 이를 선호했습니다. 민주주의는 대다수를 구성하는 자유민과 가난한 사람들이 그들의 손에 최고의 권력을 쥐고 있는 시스템으로 간주되어야 합니다.

모든 사회적 격변의 기초는 재산 불평등입니다. 아리스토텔레스에 따르면, 과두제와 민주주의는 재산이 소수의 소유이고 모든 시민이 자유를 누린다는 사실에 기초하여 국가 권력을 주장합니다. 과두정은 자산계급의 이익을 보호합니다. 그들 중 어느 것도 일반적인 이점이 없습니다.

모든 정치 체제에서 일반적인 규칙은 다음과 같습니다. 어떤 시민에게도 자신의 정치적 권력을 정당한 범위 이상으로 과도하게 늘릴 수 있는 기회가 주어져서는 안 됩니다. 아리스토텔레스는 집권 관료들이 등을 돌리지 않도록 감시하라고 조언했습니다. 공직개인적인 풍요의 원천이 됩니다.

법으로부터의 일탈은 문명화된 정부 형태에서 전제적 폭력으로, 법이 전제주의 수단으로 변질되는 것을 의미합니다. "옳을 뿐 아니라 법에 어긋나는 것도 법의 문제가 될 수 없습니다. 물론 폭력적인 종속에 대한 욕구는 법의 개념과 모순됩니다."

국가에서 가장 중요한 것은 시민, 즉 법원과 행정에 참여하고 병역을 수행하며 사제직을 수행하는 사람입니다. 노예는 정치계에서 제외되었지만, 아리스토텔레스에 따르면 노예는 인구의 대다수를 차지했어야 했습니다.

아리스토텔레스는 158개 국가의 정치 구조인 "헌법"에 대한 대규모 연구에 착수했습니다(이 중 단 하나의 국가만 살아 남았습니다 - "아테네 정치").

에세이

아리스토텔레스의 수많은 작품은 당시 이용 가능한 지식의 거의 모든 영역을 다루었으며 그의 작품에서 더 깊은 철학적 정당성을 얻었고 엄격하고 체계적인 순서로 정리되었으며 경험적 기반이 크게 성장했습니다. 이 작품 중 일부는 그의 생애 동안 출판되지 않았으며 다른 많은 작품은 나중에 그의 것으로 잘못 간주되었습니다. 그러나 의심할 여지 없이 그에게 속한 작품의 일부조차도 의문의 여지가 있을 수 있으며, 고대인들은 이미 아리스토텔레스 사본의 운명의 변덕을 통해 이러한 불완전성과 단편성을 설명하려고 노력했습니다. Strabo와 Plutarch가 보존한 전설에 따르면, 아리스토텔레스는 자신의 저작물을 테오프라스토스에게 물려주었고, 그곳에서 스켑시스의 넬리우스에게 전해졌습니다. Nelius의 상속인은 페르가몬 왕의 탐욕으로부터 귀중한 원고를 지하실에 숨겨 습기와 곰팡이로 인해 큰 고통을 겪었습니다. 기원전 1세기. 이자형. 그들은 가장 불쌍한 상태로 부자이자 책을 좋아하는 Apellikon에게 높은 가격에 팔렸고, 그는 자신의 추가 사항으로 원고의 손상된 부분을 복원하려고 시도했지만 항상 성공적이지는 않았습니다. 그 후, 술라 치하에서 그들은 로마의 다른 전리품 중 하나였으며 그곳에서 티라니아인과 로도스의 안드로니쿠스가 그것을 현재의 형태로 출판했습니다.

아리스토텔레스의 작품 중에서 공개적으로 접근 가능한 형식(이국적인), 예를 들어 "대화"와 같이 쓰여진 작품은 우리에게 도달하지 못했습니다. 그러나 고대인들이 받아들인 외래 작품과 난해한 작품 사이의 구별은 아리스토텔레스 자신이 그렇게 엄격하게 구분하지 않았습니다. 어쨌든 내용의 차이를 의미하지는 않았습니다. 우리에게 내려온 아리스토텔레스의 작품은 문학적 장점이 동일하지 않습니다. 동일한 작품에서 일부 섹션은 출판을 위해 철저하게 처리되고 준비된 텍스트의 인상을 주고 다른 섹션은 다소 상세한 스케치라는 인상을 줍니다. 마지막으로, 그것이 다가오는 강의에 대한 교사의 메모일 뿐이라고 제안하는 사람들이 있으며, 아마도 그의 Eudemian Ethics와 같은 일부 구절은 청취자의 메모에서 유래했거나 적어도 이 메모에 따라 수정된 것처럼 보입니다.

동물의 역사(Historia Animalium) 제5권에서 아리스토텔레스는 자신의 식물 교리를 언급했는데, 이 교리는 소수의 단편에서만 남아 있습니다. 이 조각들은 독일의 식물학자 H. Wimmer가 1838년에 수집하여 출판했습니다. 그들로부터 우리는 아리스토텔레스가 주변 세계에 두 왕국, 즉 무생물과 왕국의 존재를 인식했음을 알 수 있습니다. 야생 동물. 그는 식물을 살아있고 살아있는 자연으로 분류했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 식물은 동물이나 인간에 비해 영혼 발달 수준이 낮습니다. 아리스토텔레스는 식물과 동물의 본성에 있어서 특정한 공통적 특성을 지적했습니다. 예를 들어, 그는 일부 바다 주민과 관련하여 그들이 식물인지 동물인지 결정하기 어렵다고 썼습니다.

아리스토텔레스 코퍼스

"Aristotelian Corpus"(lat. Corpus Aristotelicum)에는 전통적으로 아리스토텔레스의 가르침을 제시하는 작품이 포함되어 있지만 아리스토텔레스 자신의 작품은 아닙니다. 아리스토텔레스와 관련이 의심스러운 것으로 간주되는 추가 저작에는 *가 표시됩니다. 연구자들이 일반적으로 아리스토텔레스의 작품이 아닌 것으로 인식하는 작품에는 기호가 표시되어 있습니다.

아리스토텔레스 철학의 일부
아리스토텔레스의 가르침은 대부분 네 부분으로 나누어집니다.
I. 논리(통칭하여 "오르가논"이라고 불리는 일련의 작품에 설명됨).
II. 이론철학. 1. "첫 번째 철학"-진실한 존재의 기초에 대한 교리. 아리스토텔레스의 작품 본문에서 "첫 번째 철학"은 그의 물리학 작품 뒤에 배치되었으며, 이러한 순전히 우연한 상황으로 인해 "형이상학"이라는 이름을 얻었으며 이후 철학자들 사이에서 훨씬 더 중요한 의미를 얻었습니다. 2. 수학 – 양과 확장에 대한 연구; 3. 물리학 - 물체의 움직임을 연구합니다. 아리스토텔레스는 '운동'의 개념을 매우 광범위하게 해석하여 다음과 같이 이해했습니다. 품질의 변화.
III. 실천철학 - 원리의 교리 인간의 삶그리고 활동. 1. 윤리(개인의 삶의 목적에 관한 과학). 2. 경제학(가정관리 과학). 3. 정치(국가 과학).
IV. 시 철학: 시와 수사학에 관한 아리스토텔레스의 논문.

아리스토텔레스의 논리 – 간략히
아리스토텔레스는 철학적 논리의 기초에 여러 가지 "범주"를 둡니다. 일반적인 개념, 가장 많은 것을 나타냄 일반적 특성존재. 그들의 목록과 수는 그의 작품마다 다릅니다. 그는 종종 본질, 질, 양, 관계, 장소, 시간, 지위, 소유, 행동, 고통이라는 10가지 범주를 언급합니다. 본질의 범주, 즉 이 물체 또는 저 물체(사람, 말, 나무, 돌 등)가 정확히 무엇인지에 대한 질문에 대한 답은 아리스토텔레스의 철학에서 특별한 역할을 합니다.
다양한 카테고리의 조합으로 생성됩니다. 복잡한 진술아리스토텔레스의 논리는 이를 일반긍정, 일반부정, 특정긍정, 특정부정의 네 가지 유형으로 나눈다. 진술에는 다음이 있을 수 있습니다. 다양한 방식양상(가능성과 불가능, 우연과 필요성). 진실을 담기 위해서는 논리적 사고의 법칙(동일성의 법칙, 모순 배제의 법칙, 중배제의 법칙)을 준수해야 한다.
진술을 결합하여 새로운 논리적 결론을 지닌 삼단논법을 형성할 수도 있습니다. 예를 들어, 두 개 중 다른 진술: 1. 모든 사람은 죽는다, 2. 소크라테스는 사람이다, 세 번째는 소크라테스는 죽는다. 아리스토텔레스는 그의 철학적 논리에서 자세히 조사합니다. 다른 종류삼단논법으로 세 개의 도형을 각각 16개의 모드로 구분합니다. 삼단논법은 일반적인 결론과 구체적인 결론을 모두 제공할 수 있습니다.
아리스토텔레스는 자신의 에세이 "주제"에서 진리를 달성하기 위한 일반적인 사고 방법인 300개가 넘는 "주제"를 분석합니다. 그는 정상을 통해 이루어져야 할 대화의 규칙을 제시하고, 각 유형의 단점을 드러낸다.

아리스토텔레스의 형이상학
아리스토텔레스 형이상학 ( "제 1 철학")의 주요 내용은 사상 세계와 사물 세계의 분리에 대한 플라톤의 교리에 대한 비판으로 귀결됩니다. 아리스토텔레스는 '아이디어'는 단지 특정 형태후자가 "움직임"(즉, 모든 변화)의 도움으로 획득하는 물질입니다. 물질과 형태는 분리될 수 없으며 서로 없이는 존재할 수 없습니다. 자연에는 순수하고 형태가 없는 물질도 없고, 물질도 없고 물질도 없는 관념도 없습니다. 각 대상의 물질은 그 존재의 가능성(가능성)을 담고 있으며, 형태는 이 가능성에 구현을 제공합니다. 물질은 항상 그 안에 포함된 가능성을 구현하려는 내부(외부에서 받아들이지 않는) 욕구, 즉 하나 또는 다른 구체적인 객체 형태를 얻으려는 욕구가 특징입니다. 물질에 내재된 '형성'에 대한 이러한 내부적 갈망을 아리스토텔레스 철학에서는 이렇게 부릅니다. 엔텔레키.
아리스토텔레스의 일부 작품에서는 물질과 형태의 교리가 확장된 해석을 받습니다. "형태"의 개념은 "현재 시제"의 대상에 대한 아이디어뿐만 아니라 미래에 실현될 수 있는 일련의 가능성이라는 세 가지 다른 측면에서 고려됩니다. 그것을 창조한 특정한 창조적 행위의 결과로. 따라서 그 문제를 고려하면 실제 사물에는 두 개가 아니라 네 가지 기본 원칙, 즉 아리스토텔레스 자신의 말대로 "네 가지 원인"이 있다는 것이 밝혀졌습니다.

아리스토텔레스의 철학에 따르면 가능성이 현실로, 구현으로 전환되는 것은 운동입니다. 엔텔레키에 의해 생성된 움직임 덕분에 단순한 물질 형태에서 점점 더 복잡한 움직임이 생성되어 점차 모든 움직임의 주요 소스인 "First Mover"인 신으로 올라갑니다. 하나님은 "형태의 형태"입니다. 순수한 사고는 그 주제가 오직 최고이고 가장 완전한 것, 즉 오직 자신일 수 있다는 것입니다. 하나님 자신에 대한 하나님의 생각에는 어떤 발전도 수반되지 않습니다. 왜냐하면 하나님은 완성된 “가장 높은 형태”이시며, 더 이상 능가할 수 없는 완전함의 마지막 단계이시기 때문입니다. 그러므로 하나님의 활동은 실제적인 행위 없이 오직 행복한 이론적 자기 성찰로만 구성됩니다. 아리스토텔레스의 신은 본질적으로 비인격적이다. 그는 그다지 소스가 아닙니다 최종 목표 자연스러운 움직임, 그것은 그 자신의 적극적인 노력에 의해서가 아니라, 더 높은 개념을 획득하고 이를 통해 신성한 마음의 아름다움과 행복에 동참하려는 물질적 사물 안에 있는 갈망에 의해 창조됩니다. 아리스토텔레스의 철학에서 우주는 신성을 위해 노력하지만 우주 자체는 이러한 노력에 대해 활동하지 않습니다. 물질 없이는 어떤 형태도 존재할 수 없는 것처럼, 아리스토텔레스에 따르면 신도 물질 없이는 존재할 수 없다는 것이 중요합니다. 물질세계.

아리스토텔레스의 물리학 - 간단히
아리스토텔레스는 두 가지 주요 반대 물질인 추위 - 열 및 건조 - 습기의 네 가지 가능한 조합으로 형성된 네 가지 초기 "요소"를 인식합니다. 요소는 따뜻하고 건조합니다-불; 따뜻하고 습한 - 공기; 차갑고 젖은 - 물; 차갑고 건조한 - 땅. 아리스토텔레스는 중력 개념이 없습니다. 그의 의견으로는 불과 공기는 처음에는 위쪽으로, 물과 땅은 아래쪽으로 향하는 경향이 있습니다. 이러한 다방향 움직임을 통해 요소들이 혼합되어 사물과 세계의 모든 다양성이 생겨납니다.

아리스토텔레스에 따르면 지구와 우주는 구체 모양을 하고 있습니다. 우주는 다섯 번째, 신성하고 영원하며 변하지 않는 원소인 에테르로 형성된 하늘에 의해 제한됩니다. 하늘은 여러 개의 동심원 구로 구성됩니다. 그 중 하나인 별이 빛나는 하늘은 태곳적부터 가장 완벽한 형태인 원형을 이루고 있습니다. 그 위에 위치한 별은 영원하고 행복한 살아있는 존재이며, 조직 내에서 인간보다 헤아릴 수 없을 정도로 우월합니다. 다른 천구에는 항성보다 순위가 낮은 행성(태양과 달 포함)이 있습니다. 이것은 행성의 운동이 순전히 원형이 아니라는 사실로 명확하게 확인됩니다. 그들의 궤도는 완전히 정확하지 않고 비스듬합니다. 구형 지구는 우주의 중심을 형성합니다.

영혼에 관한 아리스토텔레스
지구상의 모든 생명체는 자신의 엔텔레키, 즉 영혼을 가지고 있습니다. 아리스토텔레스는 자신의 철학에서 영혼을 영양(식물), 감정(동물), 이성(인간)의 세 가지 유형으로 분류합니다. 물질 없이는 어떤 형태도 존재할 수 없듯이, 영혼도 육체 없이는 존재할 수 없습니다. 그러나 아리스토텔레스는 분명히 마지막 진술을 영혼의 처음 두 가지 유형에만 돌렸으며 일부 구절에서는 신과 관련된 세 번째, 이성적 측면을 불멸의 것으로 인식했습니다.
아리스토텔레스는 인간의 의지가 자유롭다고 굳게 믿었습니다.

자연에 관한 아리스토텔레스
더욱 완벽한 '형성'을 위한 물질의 끊임없는 노력의 결과로 무기계는 조금씩 유기계로, 식물계는 동물계로 옮겨갑니다. 그리하여 모든 자연은 하나의 전체를 이루고 생명은 점점 더 밝게 발전하여 최고 수준인간의 완벽함. 이러한 모든 "진화론적" 아이디어는 아리스토텔레스의 과학 및 철학 논문 "동물에 대하여", "영혼에 대하여" 등에 자세히 설명되어 있습니다.

아리스토텔레스의 윤리학
미덕은 다음으로 구성되지 않습니다. 지식좋습니다. 왜냐하면 이 지식 자체가 나쁜 일을 하는 것을 막지는 못하기 때문입니다. 철학적 윤리는 반복적인 실천을 통해 개인의 내면에서 발전하도록 요구됩니다. 의식적인 갈망좋은 쪽으로, 그것을 영구적인 의지의 특성으로 만듭니다.
선의 본질은 감각적 열정에 대한 영혼의 이성적 요소가 지배하는 것입니다. 진정한 윤리적 행동은 반대 극단, 즉 악덕 사이에서 합리적인 중간 지점을 차지하는 것으로 구성됩니다. 덕이 없으면 삶의 목표인 행복도 불가능하다. 아리스토텔레스는 쾌락의 중요성을 인식하지만 가장 높은 유형은 사람의 행동이 도덕적이고 선하다는 의식을 통해 유발되는 만족감이라고 생각합니다.
미덕은 여러 가지 도덕적 특성의 조합입니다. 각 계층의 사람들은 고유한 특별한 윤리적 의무를 갖고 있지만 그 중 일부, 특히 정의는 모든 사람의 의무입니다. 진정한 도덕성은 국가의 이익에 대한 생각과 밀접하게 연결되어 있기 때문에 아리스토텔레스는 윤리 철학을 사회 철학, 즉 "정치"와 매우 가깝다고 생각합니다.

정치철학아리스토텔레스
아리스토텔레스 철학에서는 국가를 최고의 목표로 본다. 도덕적 활동사람. 국가의 기본 기초는 가족이다. 남편과 아내는 남자가 이끌어야 하는 자유로운 도덕적 결합에 있지만, 여성이 일상의 자유를 잃지 않는 방식으로 이루어집니다. 자녀에 대한 아버지의 권위는 아내에 대한 권위보다 더 커야 합니다. 아리스토텔레스는 노예가 주인에게 무조건 복종하도록 의무를 부과합니다. 그리스인들이 야만인들을 노예로 삼는 것은 단지 야만인 부족들이 피조물이기 때문입니다. 낮은 성격. 그들과 Hellenes의 관계는 육체와 정신의 관계와 동일합니다.
가족은 번식하고 공동체를 형성하며, 여러 공동체의 결합에서 국가가 발생합니다. 본 기관의 최고 목표는 구성원 모두의 행복입니다. 행복은 덕을 기반으로 하기 때문에 국가의 첫 번째 과제는 국민을 덕 있는 사람으로 만드는 의무로 인식되어야 한다. 따라서 국가는 완벽한 삶의 구조를 발전시키려는 목표를 가지고 공동의 도덕적 활동을 하는 사람들의 연합입니다.
아리스토텔레스는 이 완벽한 구조가 플라톤의 공화국에서처럼 극단적인 이상주의에 기초해서는 안 된다고 믿습니다. 그의 정치학에서 아리스토텔레스는 윤리학과 마찬가지로 평균적이고 온건한 원칙을 옹호합니다. 그는 여성과 재산의 공동체에 대한 플라톤의 요구를 거부하고 경제 관계와 청소년 교육에 대한 정부의 약간의 개입만을 통해 가족과 사유 재산을 옹호합니다. 미덕을 키우려면 여가가 필요합니다. 따라서 본격적인 시민은 육체 노동에서 해방되어 노예와 본격적인 기계가 아닌 기계로 전환되어야합니다.
아리스토텔레스는 자신의 저서 '정치'에서 정부 형태를 군주제(한 사람의 통치), 귀족정(소수의 통치), 민주주의(전체 국민의 통치, 합법, 온건)의 세 가지로 요약하여 개괄적으로 설명합니다. 민주주의 아리스토텔레스는 흔히 '정치'라고 부릅니다. 이 세 가지 정치 형태 각각에는 고유한 장점과 단점이 있습니다. 후자가 전자보다 우세하게 되면 세 가지 가능한 국가 형태가 "부패한" 변종으로 변합니다. 포학, 과두 정치 및 황폐 정치 (폭력적인 군중에 의한 통치). 아리스토텔레스는 다음 중 하나를 명확히 선호하는 것을 어려워합니다. 세 가지 유형부패에 빠지지 말아야 한다고만 옹호하는 국가입니다. 그에게 가장 좋은 것은 권력이 어두운 하층 계급이 아닌 합리적인 중산층에 속하는 민주 정치와 귀족 정치의 결합입니다.

범그리스적 견해를 공유하는 아리스토텔레스는 최고의 국가는 규모가 작은 것으로 간주합니다. 즉, 모든 시민이 서로를 알고 있는 한 도시와 그 인근 지역으로 제한됩니다.

아리스토텔레스의 시 철학
아리스토텔레스의 논문 "수사학"은 정치적, 사법적, 축제적(에피딕스)의 세 가지 유형의 웅변 연설을 다루는 세 권의 책으로 구성됩니다.
"시학"이라는 논문은 전체가 보존되지 않았습니다. 그것은 무엇보다도 드라마 예술에 전념합니다. 아리스토텔레스에 따르면, 비극은 청중에게 강한 인상을 주기 위해 공포와 연민의 감정을 불러일으켜야 합니다. 배변(정화) 영혼의. 그리스 연극에서는 액션이 ​​대개 짧은 시간 동안 진행됩니다. 이러한 상황은 아리스토텔레스가 시간, 장소, 행동이라는 "세 가지 극적인 통일체"의 필요성을 설교하도록 설득했습니다. 현대에는 아리스토텔레스의 '세 가지 통일성' 이론이 예술의 기초를 이루었습니다. 클래식 스타일그러나 유럽 ​​​​극장그는 항상 지배하지는 않았지만 때때로 지배했습니다.

9. 중세 철학의 신중심주의.
기독교 교리에 따르면, 하나님은 무에서 세상을 창조하셨고, 전능하심으로 인해 그분의 뜻에 따라 세상을 창조하셨습니다. 신의 전능하심은 매 순간 세상의 존재를 계속해서 보존하고 지탱하고 계십니다. 이런 세계관을 창조론이라고 합니다. 창조론은 무게 중심을 자연적인 것에서 초자연적인 것으로 이동시킵니다. 같지 않은 고대 신들, 말하자면 자연과 유사한 기독교 신은 자연 위에, 자연 반대편에 서 있으므로 초월적인 신입니다. 활동적인 창의성마치 자연과 우주에서 가져와 하나님께로 옮겨진 것처럼; 따라서 중세 철학에서 우주는 더 이상 자급자족할 수 없고 영원한 존재가 아니며, 많은 사람들이 생각하는 것처럼 살아 있고 살아 있는 전체가 아닙니다. 그리스 철학자. 엄밀히 말하면 오직 하나님만이 참된 존재를 갖고 계시며, 고대 철학자들이 부여한 것과 동일한 속성을 그분에게 부여하셨습니다. 그분은 영원하시고, 불변하시며, 자기 동일하시며, 어떤 것에도 의존하지 않으시며, 존재하는 모든 것의 근원이십니다. 초기 기독교 공동체의 세계관과 생활 원칙은 처음에는 이교도 세계에 반대하여 형성되었습니다. 따라서 중세적 사고와 세계관은 두 가지를 결정했습니다. 다양한 전통: 한편에는 기독교 계시가 있고 다른 한편에는 고대 철학이 있습니다. 중세에는 자연에 대한 새로운 견해가 형성되었습니다. 후자는 고대에 대부분 그랬던 것처럼 더 이상 독립적인 것이 아닙니다. 신의 전능성에 대한 교리는 자연의 독립성을 박탈합니다. 왜냐하면 신은 자연을 창조할 뿐만 아니라 사물의 자연스러운 과정에 반대되는 행동, 즉 기적을 창조할 수도 있기 때문입니다. 일반적으로 사람이 무엇인지에 대한 질문에 대한 답변에 대한 두 가지 전제 조건이 일반적으로 남아 있습니다. 첫 번째는 인간의 본질을 “하나님의 형상과 모양”으로 보는 성경적 정의입니다. 이는 의심할 수 없는 계시입니다. 두 번째는 인간을 플라톤, 아리스토텔레스 및 그 추종자들이 발전시킨 '합리적 동물'로 이해하는 것입니다.

F. Aquinas의 철학.

토마스 아퀴나스는 중세의 주요 신학철학자이자 스콜라주의의 체계화자이자 중요한 운동인 토미즘의 창시자로 역사에 이름을 남겼습니다. 카톨릭 교회. 평생 동안 그는 도미니크 수도사였습니다. 그의 사상은 현대 철학과 신학의 가르침에도 사용됩니다.

토마스 아퀴나스의 철학은 몇 가지 복잡한 신학적 문제에 대한 통찰력을 제공합니다. 그의 가장 유명한 작품은 Summa Theologica와 Summa Philosophia입니다.
토마스 아퀴나스의 철학: 간단히
이 철학자는 신의 존재론적 존재가 불충분하다고 생각했습니다. 그는 더 높은 정신이 존재한다는 다섯 가지 증거를 정리했습니다.
- 움직임. 움직일 수 있는 모든 것은 누군가에 의해 움직입니다. 이는 일종의 원동력이 있다는 것을 의미합니다. 이 엔진은 신이라고 불립니다.
- 이유. 주변에 존재하는 모든 것에는 그 자체의 이유가 있습니다. 첫 번째 원인은 신입니다. - 우연과 필연. 이러한 개념은 서로 연관되어 있습니다. 근본 원인은 하나님입니다.
- 품질의 정도. 존재하는 모든 것에는 품질의 정도가 다릅니다. 하나님은 가장 높은 완전성입니다.
- 표적. 주변의 모든 것에는 목적이 있습니다. 목표에는 하나님이 주신 의미가 있습니다. 하나님이 없이는 목표 설정이 전혀 불가능합니다.

아퀴나스의 철학은 존재, 신, 만물의 문제에 관심을 두고 있다. 특히 철학자는:
- 본질과 존재 사이의 경계를 그립니다. 이 구분은 천주교의 핵심 사상에 포함됩니다.
- 본질로서 철학자는 현상이나 사물, 일련의 표시, 신성한 마음에 존재하는 특성의 "순수한 아이디어"를 나타냅니다.
- 그는 사물의 존재 사실 자체를 사물의 존재 증거라고 부릅니다.
- 우리 주변에서 보는 모든 것은 이 존재가 하나님의 승인을 받았기 때문에 존재합니다.
- 하나님은 실체에게 존재를 주실 수도 있고, 이 존재를 박탈하실 수도 있습니다.
- 하나님은 영원하시고 되돌릴 수 없으시다.

토마스 아퀴나스의 철학에는 다음과 같은 아이디어가 포함되어 있습니다.
- 모든 것은 아이디어(형태)와 물질로 구성됩니다.
- 물질과 형태의 통일성은 모든 것의 본질입니다.
- 아이디어는 정의 원리이고, 물질은 용기입니다.
-모든 아이디어는 세 가지로 구성됩니다. 즉, 그것은 하나님의 마음, 사물 자체, 인간의 의식 속에 존재합니다.

Thomas Aquinas의 철학에는 다음과 같은 아이디어가 포함되어 있습니다.
- 이성과 계시는 같은 것이 아니다.
- 이성과 신앙은 항상 인지 과정에 참여합니다.
- 이성과 믿음을 준다 진정한 지식;
- 이성이 믿음과 모순되기 때문에 잘못된 지식이 나타날 수 있습니다.
- 주변의 모든 것은 알 수 있는 것과 알 수 없는 것으로 구분됩니다.
- 마음은 하나님의 존재에 대한 바로 그 사실만을 인식할 수 있습니다.
- 하나님의 존재, 세상의 창조, 영혼의 불멸성 및 기타 유사한 질문은 인간이 신성한 계시를 통해서만 이해할 수 있습니다.
- 신학과 철학은 전혀 같은 것이 아닙니다.
- 철학은 이성으로 인식할 수 있는 것만 설명합니다.
- 신학은 신성을 인식합니다.

토마스 아퀴나스의 철학: 역사적 의의
여기에는 다음이 포함될 수 있습니다.
- 하나님의 존재에 대한 증거

학문의 체계화;

존재와 본질 사이의 경계를 그립니다.

유물론 사상 발전에 크게 기여

사물의 존재가 시작되기 전에 신성한 사상의 발견.

지식은 이성이 신앙과 결합하고 이에 반대하지 않을 때만 얻을 수 있다는 생각입니다.

신성한 계시를 통해서만 이해할 수 있는 존재 영역을 나타냅니다.

신학과 철학의 분리, 그리고 철학을 신학에 종속된 것으로 제시하는 것;

신학뿐만 아니라 스콜라주의의 여러 조항에 대한 논리적 증거.

이 철학자의 가르침은 교황에 의해 인정되었고(1878), 다음과 같이 받아들여졌습니다. 공식 이데올로기카톨릭교. 오늘날 신토미즘과 같은 교리는 그의 사상에 기초를 두고 있습니다.

11. F. Bacon과 R. Descartes (경험주의와 합리주의)의 지식과 철학에 대한 과학적 방법의 형성.

근대 최초이자 가장 위대한 자연 탐험가는 영국의 철학자 프랜시스 베이컨(1)(1561-1626)이었다. 그는 연구에서 경험의 길을 택하여 진리를 발견하기 위한 관찰과 실험의 특별한 의미와 필요성에 주목했습니다. 그는 철학은 본질적으로 실용적이어야 한다고 믿었습니다. 그는 자연에 대한 인간의 지배를 과학의 최고 목표로 여겼으며, “인간은 자연의 법칙을 준수해야만 자연을 지배할 수 있다”고 생각했습니다. 베이컨은 “아는 것이 힘이다”라는 유명한 모토를 선포했습니다. 과학에서 “우리는 관상적인 선에 대해서뿐만 아니라 인간의 부와 행복, 그리고 실제로 존재하는 모든 종류의 힘에 관해 이야기하고 있습니다. 자연의 봉사자이자 해석자인 인간은 행동이나 성찰을 통해 자연의 질서에서 파악한 만큼 행동하고 이해합니다. 그리고 그 이상은 알지도 못하고 할 수도 없습니다. 어떤 힘도 원인의 사슬을 끊거나 조각낼 수 없습니다. 그리고 자연은 그것에 복종함으로써만 정복된다.”
(2). 할 수 있는 사람이 강하고, 아는 사람이 강하다. 지식으로 이어지는 길은 관찰, 분석, 비교 및 ​​실험입니다. 베이컨에 따르면, 과학자는 자신의 연구를 개별 사실의 관찰에서 광범위한 일반화로 옮겨야 합니다. 귀납적 인지 방법을 적용한다. 그의 논문 "New Organon"에서 베이컨은 과학의 과제에 대한 새로운 이해를 발전시켰습니다. 인간의 미래 힘을 보장한다고 주장하는 실험적 자연 과학의 방법론 인 새로운 과학의 횃불을 밝힌 사람은 바로 그 사람이었습니다. 이 방법론을 따르면 풍성한 수확을 거둘 수 있습니다 과학적 발견. 그러나 경험은 의식에 거짓 “유령”이 없을 때만 신뢰할 수 있는 지식을 제공할 수 있습니다.
'인종의 유령'은 사람의 삶과 유사하게 자연을 판단한다는 사실에서 발생하는 오류입니다. '동굴의 유령'은 성장과정, 취향, 습관에 따라 개인의 실수로 구성됩니다. 개인;
"시장 유령"은 비판적인 태도 없이 세상을 판단할 때 현재의 생각과 의견을 사용하는 습관입니다.
"극장의 유령"은 권위에 대한 맹목적인 믿음과 관련이 있습니다.

어떤 권위도 언급하지 않고, 이것이 호레이스의 말을 모토로 선택한 현대 과학의 원칙이었습니다. "나는 그가 누구든지 그 누구의 말에도 맹세할 의무가 없습니다." 베이컨은 자연적 인과관계의 정의에서 사물의 진정한 연관성을 보았습니다.

주목할 만한 점은 베이컨이 매우 종교적인 사람이었다는 근본적인 사실입니다. 베이컨에 따르면 과학은 물과 마찬가지로 천구나 지구에 그 원천이 있습니다. 그것은 두 가지 유형의 지식으로 구성됩니다. 그 중 하나는 하나님의 영감을 받았으며 다른 하나는 감각에서 비롯됩니다. 그래서 과학은 신학과 철학으로 나누어진다. 베이컨은 이중 진리의 입장에 섰습니다. 즉 종교적 진리와 “세속적” 진리가 있다는 것입니다. 동시에 그는 이러한 유형의 진실의 권한 범위를 엄격하게 제한할 것을 요구했습니다. 신학은 요기의 해석을 지향하지만 이성의 자연스러운 빛으로 하나님을 이해하려는 인간의 욕망은 헛된 것입니다. 하나님에 대한 믿음은 계시를 통해 얻어지는 반면, “세속적인” 진리는 경험과 이성을 통해 이해됩니다. 베이컨은 자신의 저서 "과학의 위대한 복원"에서 다음과 같이 썼습니다. "자연 자체의 비밀에 더 깊이 침투하려면... 우리가 단 하나의 목표를 갖고 있다면, 우리는 주저 없이 그러한 모든 은신처와 동굴에 들어가 침투해야 합니다. 진실 규명” (3) . 우리가 기억할 공백은 실제로 얼마나 작은지 과학적 진실베이컨 시대에 알려져 있었다면, 우리는 그의 마음의 놀라운 통찰력에 더욱 놀라게 될 것입니다. 에 대해 말하다 약한 쪽베이컨의 철학에서 우리는 그가 귀납과 연역의 중요성을 모두 깨닫지 못했다는 점에 주목합니다. 사람이 한쪽 다리로 걸을 수 없듯이, 과학자도 이러한 방법 중 하나만을 사용해서는 과학에 완전히 참여할 수 없습니다.

우리의 목표는 주로 그의 방법에 대한 베이컨의 세계관에 대한 아이디어를 제공하는 것이었고 실험 과학 연구 방법론의 창시자로서 그의 명성이 기초를 이루는 기초를 나타내는 것으로 제한되었습니다.

베이컨은 궁정과 가까운 엘리트 가문에서 태어났습니다. 그 사람도 회원이었어. 추밀원, 관리인 주 인감. 그는 Verulam 남작이라는 칭호를 받고 St. Albans 자작이라는 칭호를 받았으며 이러한 칭호를 자랑스럽게 생각했습니다. 그는 훌륭한 연설가였습니다. 그의 연설은 항상 내용의 실용성과 우아한 표현의 고귀함으로 구별되었습니다. 의회에서 그만큼 정확하고 간결하며 강력하게 발언한 사람은 아무도 없었습니다. 그의 연설에는 거만함의 힌트조차 없었고 모든 단어에는 대가가 있었고 모든 것이 너무 일관되어 그가 말할 때 한 마디도 말하기를 두려워하는 의회 의원들은 감히 기침하거나 옆을 보지 않았습니다. 그는 말 그대로 청중을 지배했습니다. 베이컨은 그의 실험의 희생자가 되었습니다. 냉동 과정을 연구하는 동안 그는 추운 겨울에 닭 시체에 눈을 채우고 눈더미에 담갔습니다. 이 활동 중에 그는 심한 감기에 걸려 병에 걸리고 사망했습니다. 펜을 거의 손에 쥐지 않은 그의 마지막 편지에서 그는 눈 실험이 큰 성공을 거두었다는 것을 언급하는 것을 잊지 않았습니다 (Lewis J. History of Philosophy. St. Peters, 1865).

F. 베이컨이 주로 자연에 대한 경험적, 실험적 연구 방법을 개발했고, 홉스가 수학을 통해 베이컨의 경험주의를 어느 정도 확장했다면, 프랑스 수학자이자 철학자 르네 데카르트 1) (1596-1650)은 반대로 이성을 우선시하여 경험의 역할을 지능 데이터에 대한 단순한 실제 테스트로 축소했습니다.
데카르트의 합리주의적 방법 - 의심
데카르트의 수학적 지식 덕분에 물리적 발견그는 현대 물리학의 창시자 중 한 사람이 되었으며, 자신의 철학의 출발점을 외부가 아닌 내부 경험으로 삼았습니다. 그 결과 데카르트는 유럽의 기둥 중 하나가 되었습니다. 이성론, 하지만 경험주의. 결과 감각적 경험, 그의 철학에 따르면 의심 스럽습니다. 이것은 감정을 속이는 수많은 사실로 확인됩니다. 데카르트에 따르면 모든 것을 의심할 수는 있지만 우리 존재에 대한 확신이 뗄래야 뗄 수 없게 연결되어 있는 우리 사고의 사실 자체를 의심할 수는 없습니다. 이 논문은 유명한 철학적 격언데카르트: “나는 생각한다, 고로 존재한다”(Cogito, ergo sum) .
데카르트의 신에 대한 생각
내가 완전히 확신하는 유일한 존재는 나의 존재, 즉 나의 정신과 생각의 존재뿐이며, 전체 물질 세계의 존재(그리고 나의 자신의 몸) 여전히 의문이다. 우리는 우리 감정의 진실을 확인하는 확실한 데이터를 가지고 있지 않습니다. 그것은 우리 상상의 단순한 산물일 수도 있다. 그러나 데카르트의 철학에 따르면 우리의 생각 중에는 우리가 스스로 창조할 수 없는 것이 있는데, 이는 우리가 스스로 발견한 것보다 더 완전한 현실을 포함하고 있기 때문에 오히려 우리에게 주어진 것으로 인식되어야 합니다. 이것은 가장 완벽한 존재, 무한한 존재, 우리 자신의 한계감에 직접적으로 반대되는 하나님에 대한 생각입니다. 따라서 우리가 경험하기 전에 우리에게 타고난 하나님 자신에 의해 우리에게 주입되었습니다. 우리 자신에 대해.
신의 존재에 대한 존재론적 증명의 변형 캔터베리의 안셀무스, 데카르트는 이를 다음과 같은 형식으로 표현합니다. 신은 가장 완벽한 존재이고 존재도 완벽에 속하므로 신이 존재합니다. 신의 존재에 대한 또 다른 증거는 데카르트에게서 다음과 같이 발견됩니다. 나 자신의 존재는 신의 존재를 인식함으로써만 설명될 수 있습니다. 왜냐하면 내가 스스로 일어났다면 나 자신에게 모든 완전성을 부여했을 것이기 때문입니다. 내가 다른 사람, 부모, 조상 등으로부터 왔다면 제1원인, 즉 하나님이 있어야 합니다. 하나님의 완전성 중에는 완전한 진실성이 있으며, 이로 인해 내가 분명히 인식하는 모든 것이 진실이라는 결론이 나옵니다. 하나님은 나를 속일 수 없었는데, 이는 그분이 완전한 존재라는 개념과 모순됩니다.
데카르트의 영혼과 육체의 이원론
외부 세계와 자연에 대한 생각은 지울 수 없으며 내 마음 속에 분명하게 남아 있습니다. 그러므로 데카르트는 우리가 명확한 관념에서 인식하는 모든 특성을 지닌 확장된 세계가 실제로 존재한다고 믿습니다. 그 기본 확장 본질을 신체 또는 물질이라고 합니다. 데카르트의 철학에 따르면 그 본성은 단단함, 무거움, 색상 또는 일반적으로 감각으로 이해되고 본질을 침해하지 않고 신체에서 제거될 수 있는 모든 특성으로 구성되지 않고 단지 확장된 것입니다. 수치 측정을 허용하는 후자만이 기하학뿐만 아니라 물리학의 기초를 형성합니다.
확장에는 신체가 있지만 영혼은 없습니다. 둘 사이에는 정반대의 차이가 있습니다. 육체는 파괴될 수 있지만 영혼은 파괴될 수 없습니다. 즉 불멸입니다. 올바른 의미에서 오직 하나님만이 실체, 즉 이를 위해 다른 어떤 것도 필요 없이 존재하는 것이라고 부를 수 있습니다. 파생적인 의미에서 우리는 물질적 물질과 생각하는 물질에 대해 이야기할 수 있습니다. 둘 다 존재를 위해 신 외에는 아무것도 필요하지 않기 때문입니다. 데카르트의 철학에 따르면 물질의 유일한 주요 속성은 확장이지만 에너지와 힘은 아닙니다. 처음에 하나님이 세상에 넣어주신 물질과 운동의 양은 변함이 없습니다. 물질의 마지막 구성 입자는 모양과 크기가 다른 작은 몸체(미립자)입니다.
데카르트는 동물을 영혼이나 감정이 없는 살아있는 기계로 봅니다. 동물은 자유의지 없이 전적으로 본능에 의해 통제되기 때문입니다. 인간의 경우, 확장된 물질(신체)과 생각하는 영혼은 뇌의 유일하게 짝을 이루지 않은 기관인 뇌의 중심샘에 수렴합니다. 서로 반대되는 본질을 가지고 있기 때문에 하나님이 연합하고 동의하지 않으면 상호 작용할 수 없습니다. 이 이론은 데카르트의 학생 Geulinx를 기회주의 가설로 이끌었습니다.
데카르트의 윤리
데카르트는 자신의 윤리적 견해를 부분적으로 자신의 저서(생리학적, 심리학적 내용의 책인 "De passionibus")에서, 부분적으로는 편지, 특히 크리스티나 여왕에게 보내는 편지 "De Summo bono"에서 표현했습니다. 윤리학에서 그는 스토아학파와 아리스토텔레스학파에 가장 가깝습니다. 데카르트의 철학은 일관된 선의지나 미덕에 의해 창출되는 웰빙을 도덕적 목표로 봅니다.
데카르트 철학의 의미
데카르트는 모든 습관적인 습관을 버리라는 철학의 첫 번째 조건을 요구하면서 진정한 위업을 달성했습니다. 감각 지식, 모든 것을 의심하고 (데카르트 적 의심) 사고의 도움으로 실제 세계를 완전히 재건하고 의심의 시험을 견딜 수있는 것 외에는 아무것도 진리로 받아들이지 않았습니다. 그는 자기인식이라는 확고한 기반에서 출발하여 이후의 철학 체계의 창시자가 되었고, 그에 영향을 미쳤습니다. 큰 영향력, 독창성과 독립성, 사고의 명확성과 단순성, 표현의 용이성과 자연성 덕분입니다. 데카르트는 형이상학을 충분히 인정했지만, 자연 분야에서는 동시대의 프란시스 베이컨보다 훨씬 더 엄격하게 메커니즘을 추구했기 때문에 나중에 그의 철학 정신과 동떨어진 유물론자들에게도 그를 언급하게 되었습니다.
데카르트의 체계는 철학자들, 특히 신학자들 사이에서 활발한 논쟁을 불러일으켰습니다. 홉스, Gassendi, 예수회 발루아는 데카르트에 반대했고, 종종 광신적으로 그를 박해했으며, 그를 회의주의와 무신론으로 비난했으며, 심지어 이탈리아(1643)와 네덜란드(1656)에서 그의 "위험한" 철학을 금지하는 데까지 이르렀습니다. 그러나 데카르트는 또한 네덜란드와 프랑스, ​​특히 Port-Royal의 Jansenists와 Oratorian Congregation의 구성원 중에서 많은 지지자를 발견했습니다. 델라포지, 레지스, 아르노, 파스칼, Malebranche, Geulinx 등은 특히 그의 시스템을 더욱 발전시키려고 노력했습니다. Jansenist Port-Royal(The Art of Thinking, Arno and Nicolas, 1662년 출판)의 논리에는 데카르트적 특성이 스며들어 있습니다.
과학사에서 데카르트의 역할
많은 실수에도 불구하고 생리학적, 심리적 인류학에 대한 데카르트의 장점은 부인할 수 없습니다. 그러나 훨씬 더 크고 지속적인 명성은 수학자로서 그에게 속해 있습니다. 그는 분석 기하학의 창시자였으며, 부정 계수 방법을 발명했으며, 방정식의 음근의 실제 의미를 처음으로 이해했으며, 4차 방정식에 대한 새롭고 독창적인 해법을 제안했으며, 지수를 도입하고 보여주었습니다(아마도 그의 주요 장점) 두 개의 가변 좌표 사이의 방정식을 사용하여 각 곡선의 자연과 속성을 어떻게 표현할 수 있는지. 이로써 데카르트는 기하학의 길을 열었습니다. 새로운 길, 가장 중요한 발견이 이루어진 곳. 좌표 기하학에 관한 최초의 인쇄 작품인 "기하학"(1637)과 새로 발견된 광선의 굴절 법칙을 처음으로 제시하고 위대한 발견을 준비한 "시도"(1639) 뉴턴그리고 라이프니츠는 정밀과학 분야에서 그의 위대한 업적을 기념하는 기념비로 영원히 남을 것입니다. 철학적, 우주 발생론적 실험에서 데카르트는 데모크리토스와 그의 원자론적 추종자들처럼 운동을 설명하기를 원했습니다. 천체, 그리고 결과적으로 중력, 우주를 채우는 에테르의 소용돌이 흐름-이론은 라이프니츠에 의해 받아 들여지고 수정 된 후 오랫동안 원거리 힘의 작용에 반대하는 배너 역할을했습니다.
르네 데카르트의 철학 – 합리주의는 여기서 탄생했다. 이 철학자는 훌륭한 수학자로도 알려졌습니다. 많은 사상가들은 자신이 한때 적어 놓은 생각을 바탕으로 추론을 했습니다.
데카르트. "철학의 원리"는 그의 가장 유명한 논문 중 하나입니다.

우선, 데카르트는 인지 과정에서 이성의 중요성을 증명하고, 탄생한 아이디어 이론, 실체 교리, 그 형태와 속성을 제시한 것으로 유명합니다. 그는 또한 이원론 이론의 저자이기도 하다. 앞으로 나아가다 이 이론, 그는 이상주의자와 유물론자를 화해시키고 싶었습니다.

데카르트의 철학

데카르트는 이성이 지식과 ​​존재의 기초가 된다는 것을 다음과 같은 방식으로 증명했습니다. 세상에는 현상과 사물이 너무 많아서 그 본질을 이해할 수 없으며 이로 인해 삶이 ​​복잡해졌지만 단순해 보이는 것에 대해 의문을 제기할 권리가 있습니다. 이해할 수 있는. 이것으로부터 우리는 어떤 상황에서도 의심이 항상 존재한다는 결론을 내릴 수 있습니다. 의심은 생각의 속성입니다. 의심하는 방법을 아는 사람은 생각하는 방법을 알고 있습니다. 실제로 존재하는 사람만이 생각할 수 있는데, 이는 생각이 존재의 기초이자 지식의 기초라는 것을 의미합니다. 생각하는 것은 마음의 일이다. 이것으로부터 우리는 모든 것의 근본 원인이 마음이라는 결론을 내릴 수 있습니다.
존재 철학을 연구하면서 철학자는 존재의 전체 본질을 특징짓는 기본 개념을 도출하고 싶었습니다. 오랜 숙고의 결과로 그는 실체의 개념을 도출한다. 물질은 외부의 도움 없이도 존재할 수 있는 것입니다. 즉, 물질이 존재하려면 그 자체 외에는 아무것도 필요하지 않습니다. 오직 하나의 물질만이 설명된 품질을 가질 수 있습니다. 신이라고 불리는 사람은 바로 그녀입니다. 하나님은 영원하시고, 이해할 수 없고, 전능하시며, 모든 것의 절대적인 제1원인이십니다.

그분은 물질로 이루어진 세상을 창조하신 창조주이십니다. 그가 창조한 물질은 그 자체로도 존재할 수 있다. 그들은 서로에 대해서만 자급 자족하며 하나님과 관련하여 파생됩니다.

데카르트의 철학은 2차 물질을 다음과 같이 나눕니다.

재료;

영적인.

그는 또한 두 가지 유형의 물질의 속성을 식별합니다. 물질적인 면에서는 매력이고, 영적인 면에서는 생각입니다.

데카르트의 철학은 인간이 정신적 실체와 물질적 실체로 구성되어 있다고 말합니다. 원칙적으로 이것이 다른 생명체들 사이에서 눈에 띄는 이유입니다. 이를 바탕으로 이원론, 즉 인간의 이중성이라는 개념이 탄생하게 된다. 데카르트는 근본 원인이 무엇인지(의식인지 물질인지)에 대한 답을 찾는 데 아무런 의미가 없다고 확신합니다. 둘 다 인간 안에서만 연결되어 있고 인간은 이원론적이기 때문에 단순히 근본 원인이 될 수 없습니다. 그것들은 항상 존재해 왔으며 한 존재의 다른 측면입니다. 그들의 관계는 분명합니다. 지식에 대한 질문을 던지면서 데카르트는 과학적 방법에 중점을 둡니다. 그는 이 방법이 수학, 물리학 및 기타 과학에서 사용된다고 믿었지만 철학에서는 사용되지 않았습니다. 즉, 그는 그것의 도움으로 정말로 새로운 것을 발견할 수 있다고 믿었습니다. 그는 과학적인 방법으로 추론을 사용했습니다. 데카르트의 철학에는 본유관념론이 담겨 있다. 요점은 우리가 인지 과정에서 어느 정도 지식을 얻지만, 명백하고 연구나 증명이 필요하지 않은 지식도 있다는 것입니다. 이를 공리라고 합니다. 이러한 공리는 개념이나 명제가 될 수 있습니다.

개념의 예:

판단의 예:

존재하는 동시에 존재하지 않는 것은 불가능합니다.

전체는 항상 부분보다 큽니다.

아무것도 아닌 것에서는 아무것도 나올 수 없습니다.

이 철학자는 추상적인 지식보다는 실용적인 지식을 옹호했다는 점에 주목해 봅시다. 그는 인간의 본성이 개선되어야 한다고 믿었습니다.

데카르트는 철학자일 뿐만 아니라 뛰어난 수학자이기도 했습니다(데카르트 좌표를 기억하세요). 영혼의 본질을 분석하면서 데카르트는 이 현상의 정신 생리학적 본질에 귀중한 공헌을 하여 뇌의 신경 생리학적 메커니즘에 대한 미묘한 분석을 제공하고 본질적으로 정신의 반사 기반을 밝혀 I.M. Sechenov 및 I.P. 파블로바. 이 I.P. 파블로프는 상트페테르부르크 근처에 데카르트 기념비를 세웠습니다.

아리스토텔레스는 철학을 이론, 창의적, 실천의 세 부분으로 나누었습니다. 그는 논리를 연구 도구로 만들었습니다(고대 그리스어 "organon" - "tool"에서 유래). 이론철학은 만물의 근원, 존재의 문제, 각종 현상의 원인을 연구한다. 그는 언어 예술(시학과 수사학)을 예술에, 국가 구조와 인간 활동을 실천 예술에 돌렸습니다.

아리스토텔레스의 철학: 존재의 범주

존재란 무엇인가? 아리스토텔레스는 범주(진술)를 통해 이 질문에 대답하려고 합니다. 그는 물질, 양, 질, 위치, 시간, 장소, 상태, 고통, 행동, 태도라는 10가지 범주를 식별했습니다. 존재는 위와 같은 성질을 지닌 물질(본질)이다. 일반적으로 사람은 본질 자체가 아닌 이러한 속성만 인식합니다.

아리스토텔레스의 철학: 물질의 문제

무슨 일있어? 이것은 형태의 틀 안에 있는 에너지(효력)입니다(예를 들어 쇠구슬은 구형에 의해 제한되는 철입니다). 아리스토텔레스는 존재하는 모든 것은 형태와 물질을 가지고 있다고 결론지었습니다. 하나의 품질을 변경하면 개체의 본질이 변경됩니다. 그는 물질(효능)을 수동적 원리로, 형태를 능동적으로 간주했습니다. 현실은 형태에서 물질로 또는 그 반대로 전환되는 것입니다. 만물의 가장 높은 형태는 하나님이다(그의 존재는 세상 밖에 있다).

아리스토텔레스의 철학: 영혼과 인간

과학자는 의식을 지닌 영혼의 세 가지 수준, 즉 이성적 영혼, 동물 및 식물을 구별합니다. 식물의 영혼은 신체의 번식, 성장 및 영양을 담당합니다. 동물의 영혼은 비슷한 기능을 갖고 있으며 여기에 욕망과 감각이 추가됩니다. 그리고 오직 이성적인 영혼만이 이 모든 기능을 수용하고 사고와 추론도 통제합니다.

아리스토텔레스의 철학: 국가 구조, 정치

사상가는 귀족정, 폭정, 황폐정(폭도 통치), 군주제, 극단적 과두정, 정치의 여섯 가지 유형의 국가를 식별합니다( 이상적인 상태, 온건한 민주주의와 과두제의 결합). 아리스토텔레스는 그의 스승(플라톤)과 마찬가지로 “좋은” 국가(귀족정치, 정치체제, 군주제)와 “나쁜” 국가(황정정치, 폭정, 극단적 과두정치)를 구별했습니다. 아리스토텔레스의 정치철학은 '냉정한 이성'으로 정의되는 법치주의를 전제로 한다. 그는 유덕한 시민을 교육하는 것이 국가의 주요 임무라고 생각합니다.

그는 최적의 정치 체제를 최선의 통치와 연관시킵니다. 그러한 국가의 특징은 사람들의 책임입니다. 젊은 해에는 군 복무, 더 성숙한 해에는 행정 업무입니다. 농업과 육체 노동은 많은 노예와 (민족) 야만인입니다. 그는 노예 제도가 "본질적으로" 존재한다고 주장했습니다. 즉, 특별한 정신 구조, 저개발로 인해 노예는 이성에 따라 인도 될 준비가되어 있지 않다고 주장했습니다.

사회철학아리스토텔레스

이 분야에서 그는 또한 이 위대한 철학자가 "사회", "가족", "국가", "법", "평등"과 같은 개념의 근원에 서 있음을 증명하는 심오한 아이디어를 제시했습니다. 그는 '세상적인' 이유를 통해 사회생활의 기원을 설명합니다. 소통하고 싶어하는 것은 인간의 본성이다. 정부 기관. 자연은 그에게 선과 악을 위해 사용할 수 있는 도덕적, 지적 힘을 부여했습니다. 도덕적 원칙이 약한 사람은 자신의 가장 천박한 본능을 따르는 사람이 가장 사납고 사악한 사람으로 드러납니다. 그리고 발달된 사람 도덕적 원칙완벽함을 이룰 수 있습니다.

고전 시대에 살았던 사람. 그의 스승은 플라톤이다. 아리스토텔레스는 알렉산더 대왕의 교육자입니다.

아리스토텔레스의 철학은 복잡하면서도 유용합니다. 위대한 철학자는 세계 질서뿐만 아니라 인간 자신에 대해서도 궁금해했습니다. 그는 말하기 기술인 수사학에 많은 시간을 할애했습니다.

열일곱 살부터 위대한 사상가플라톤 아카데미에서 일하고 공부했습니다. 플라톤은 그의 직접적인 스승이었다. 20년 동안 아카데미에 머문 후 그는 알렉산더 대왕이 그의 학생이 된 펠레 시로 이사했습니다. 그 후 그는 자신의 학교를 설립하고 죽을 때까지 그곳에서 일했습니다. 이 학교는 Lyceum이라고 불렸습니다.

제일 유명한 작품이 철학자의 말:

  • "수사학";
  • "형이상학";
  • "정책";
  • "시학";
  • "오르가논".

아리스토텔레스의 철학

그는 이 과학이 발전할 뿐만 아니라 더 높은 수준으로 발전하는 데 도움이 되는 많은 작품을 남겼습니다. 아리스토텔레스의 철학은 세 가지 유형으로 나눌 수 있습니다.

  • 이론적-그녀는 존재의 문제, 다양한 영역, 다양한 현상의 원인, 존재의 기원을 연구합니다.
  • 실용적 - 국가의 구조와 인간 활동을 연구합니다.
  • 시적.

네 번째 유형인 논리도 있습니다.

아리스토텔레스의 철학은 처음으로 그의 스승을 자주 비판했던 철학과 많은 공통점을 가지고 있습니다. 이것은 존재에 대한 질문에 특히 그렇습니다. 아리스토텔레스는 사물이 세계의 상태에 직접적으로 의존한다고 믿었고 또한 세계의 모든 것이 독특하고 그와 같은 것은 존재하지 않는다고 믿었기 때문에 순수한 아이디어에 반대했습니다.

  • 포학;
  • 군주국;
  • 귀족;
  • 극단적인 과두정치;
  • 황백화;
  • 정치 형태.

그는 모든 종류의 상태를 '나쁜' 상태와 '좋은' 상태로 나누었습니다. 그가 정치를 최고의 국가 형태로 여겼다는 점은 주목할 가치가 있습니다.

아리스토텔레스는 플라톤의 최고의 학생입니다. 그러나 그는 위대한 교사의 날개 아래에서 벗어나 자신의 철학 체계를 만들었습니다. 존재의 기본 원리를 간단하고 명확하게 설명합니다. 그의 가르침은 몇 가지 광범위한 주제로 나눌 수 있습니다.

논리

아리스토텔레스는 자신의 작품을 당연히 자랑스러워하고 카테고리 개념을 도입했습니다. 전체적으로 그는 인지에 필요한 기본 개념인 10가지 범주를 식별했습니다. 이 시리즈의 특별한 위치는 본질, 즉 대상이 실제로 무엇인지에 대한 개념입니다.

범주 작업을 통해서만 명령문을 작성할 수 있습니다. 그들 각각은 기회, 필요성, 가능성 또는 불가능이라는 자체 양식을 얻습니다. 논리적 사고의 모든 법칙을 충족하는 경우에만 가능합니다.

진술은 차례로 삼단논법, 즉 이전 진술의 논리적 결론으로 ​​이어집니다. 따라서 이미 알려진 것에서 논리적 추론을 통해 얻은 새로운 지식이 탄생합니다.

형이상학

형이상학은 사물의 개념과 그 본질이 뗄래야 뗄 수 없게 연결되어 있다는 철학, 아리스토텔레스의 가르침입니다. 모든 것에는 4가지 이유가 있습니다.

  1. 물질 그 자체.
  2. 주제의 아이디어.
  3. 아이템에 숨겨진 가능성.
  4. 창조 행위의 결과.

물질 자체는 대상의 본질로 형성되기를 원하는데, 아리스토텔레스는 이러한 욕구를 엔텔레키(entelechy)라고 불렀습니다. 가능성을 현실로 바꾸는 것이 바로 행동입니다. 행동하는 과정에서 점점 더 완벽한 물체가 만들어집니다. 이 운동은 완벽함을 추구하며, 완벽함은 바로 신입니다.

완전성에 대한 개념의 구체화 인 하나님은 더 나은 것으로 구체화 될 수 없으므로 그의 역할은 묵상 일뿐입니다. 발전하는 우주는 일종의 이상으로 하나님과 더 가까워지기 위해 노력합니다. 그 자신은 행복한 무 활동 상태에 있지만 동시에 다른 아이디어와 마찬가지로 물질 세계 없이는 존재할 수 없습니다.

물리학

아리스토텔레스의 철학은 세계를 간단하고 명확하게 설명합니다. 세상 모든 것의 기본은 4가지 전통 요소입니다. 그들은 건조-습함, 따뜻함-차가움을 기준으로 만들어졌습니다. 따뜻한 요소 - 불과 공기. 따뜻한 것은 위쪽으로 향하고 물과 땅은 아래쪽으로 향합니다. 이러한 움직임으로 인해 다른 측면, 그들은 혼합되어 모든 물체를 형성합니다.

아리스토텔레스는 우주가 태양 중심적이라고 상상했습니다. 모든 행성과 태양, 달은 지구를 중심으로 궤도를 돌고 있습니다. 다음은 고정된 별입니다. 그들은 인간보다 훨씬 더 높은 생명체입니다. 이 모든 것은 신성한 요소인 에테르로 가득 찬 구체로 둘러싸여 있습니다. 세계에 대한 이러한 아이디어 시스템은 더 오래된 아이디어에 비해 큰 진전이었습니다.

자연과 영혼

지구상의 모든 생명체는 자신의 영혼을 가지고 있으며, 영혼이 없는 것은 그것을 얻으려고 노력합니다. 아리스토텔레스의 철학은 지구상의 모든 생명체의 다양성을 간단하고 명확하게 보여줍니다. 그는 세 가지 유형의 영혼을 식별했습니다. 야채는 가장 낮은 수준이며 그 목적은 영양뿐입니다. 동물은 감각이 있는 영혼이다; 동물은 감정을 느끼고 반응할 수 있다 외부 세계. 인간은 지구상에서 가능한 가장 높은 형태의 영혼입니다. 영혼은 물질적인 육체 없이는 존재할 수 없습니다.

개발 아이디어를 바탕으로 전체 자연 세계또한 이동을 위해 노력하고 있습니다. 새로운 레벨. 식물로, 식물을 동물로, 동물을 인간으로, 인간을 신으로 변화시키려고 노력합니다. 이러한 발전은 삶이 더욱 밝고 다양해진다는 사실에서 나타납니다. 완벽함을 추구하는 데에는 일종의 영혼의 진화가 있습니다. 따라서 가장 높은 지점에 도달한 영혼은 하나님과 합쳐집니다.

윤리학

무엇이 좋은지 아는 것은 아직 미덕이 아닙니다. 아리스토텔레스의 철학은 선에 대한 갈망이 선의 행위가 무의식적으로 수행되기 시작하도록 보장하기 위한 연습의 수많은 반복을 통해서만 생성될 수 있음을 간단하고 명확하게 보여줍니다.

좋은 것은 낮은 열정에 대한 이성의 지배입니다. 가장 중요한 것은 극단적으로 가지 않는 것입니다. 즐거움은 악랄한 행동이 아니라 자신의 도덕성에 대한 인식에서 비롯되어야 합니다.

주요 가치는 정의입니다. 모든 사람은 자신의 국가의 이익을 위해 모든 일을 하려고 노력해야 합니다. 국가의 기초는 가족이다. 그 머리는 틀림없이 남자이지만, 여자는 일상생활에서 자유를 박탈당하지 않는다. 아이들은 권리가 거의 없으며 모든 일에서 가장의 뜻에 순종해야 합니다.

아리스토텔레스는 자유의 가치에 대해 많이 이야기했지만 노예 제도가 합법적이라고 생각했습니다. 그들은 야생인을 동물과 거의 동등하게 배치하여 미덕을 개발할 수 없었습니다. 그리고 그리스 시민들이 이러한 미덕을 개발하기 위해서는 육체적으로 일할 수 없습니다.

아리스토텔레스의 철학이 무엇인지에 관해 많은 책이 저술되었습니다. 그러나 주요 조항은 아주 간략하게 설명할 수 있습니다. 세계와 자연에 대한 그의 생각은 그의 시대와 완전히 일치했으며 어떤면에서는 심지어 발전했습니다.



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