숲의 비밀(Petrov V.V.). 옛날에 따로 서 있던 어린 가문비나무 덤불을 이름은 무엇이었습니까? 침엽수 덤불의 활력 상태 평가

가문비나무 숲 식물

노르웨이 가문비나무 또는 유럽 가문비나무

24.06.2020

노르웨이 가문비나무는 유라시아 산림지대 서부 지역에서 가장 흔한 침엽수입니다. 간단히 말해서 이것은 모든 사람에게 매우 친숙한 평범한 크리스마스 트리입니다. 하지만 익숙한 것, 일상적인 것, 일상적인 것 속에서도 새로운 것과 알려지지 않은 것을 발견할 수 있습니다.

일반 가문비나무는 노르웨이 가문비나무라고도 합니다. 서부 및 중부 유럽에서는 나무가 산에서만 자랍니다. 이 가문비나무는 북유럽, 벨로루시, 우크라이나 북부에서 가장 흔합니다. 그리고 물론, 상당한 숲을 형성하는 유럽 러시아 북부에도 있습니다.

동쪽, 우랄에 더 가깝고 산림 지역의 가장 북쪽에서 일반 가문비 나무는 유사한 종인 시베리아 가문비 나무로 대체됩니다. 종은 비슷하지만 여전히 다릅니다. 더 짧고 가시가 많은 바늘, 더 작은 원뿔 및 더 낮은 높이가 있습니다. 그리고 더 혹독한 기후에서도 살아남을 수 있는 능력.

보기는 다르지만 여전히 가깝습니다. 노르웨이 가문비나무와 시베리아 가문비나무가 교배되어 생존 가능한 잡종을 형성합니다. 그들은 특별한 과도기 종인 핀란드 가문비 나무에 대해서도 이야기합니다.

노르웨이 가문비나무와 시베리아 가문비나무의 원뿔을 주의 깊게 살펴보면 종의 특성으로 간주되는 차이점을 발견할 수 있습니다. 시베리아 가문비나무의 비늘 가장자리는 둥글고 매끄러우며, 일반 가문비나무의 비늘 가장자리에는 작은 이빨과 홈이 있습니다.

가문비나무는 소나무과에 속합니다. 사실, 명백한 차이점에도 불구하고, 이 나무들은 공통점이 많습니다. 수년 동안 지속되는 녹색 바늘 외에도 노르웨이 가문비 나무는 소나무 원뿔과 공유됩니다. 수컷과 암컷 원뿔이 모두 같은 나무에서 익습니다. 구과의 구조와 기원, 꽃가루와 씨앗의 구조, 수분과 수정 과정에서 일어나는 과정도 유사합니다.

많은 차이점이 있습니다. 소나무와 달리 가문비나무는 울창한 숲에서 자라든, 열린 공간에서 자라든 상관없이 키가 크고 가느다란 나무로 자랄 수 있습니다. 사실 일반 가문비나무는 주로 정점 새싹으로 자랍니다. 매년 30~50cm의 가장 긴 싹을 생산하는 것은 바로 그녀입니다.

더욱이 가문비 나무는 평생 동안 꼭대기에서 자랍니다. 정점 새싹이 손상되지 않았다면 사실입니다. 또는 어떤 이유로 이 새싹이 있는 새싹이 제거되지 않았습니다. 이 경우 측면 새싹 중 하나가 정점 기능을 대신합니다. 그러나 그 나무는 다시는 키가 크고 가늘어지지 않을 것입니다.

가문비 나무의 꼭대기에는 항상 새싹의 "왕관"이 있습니다. 하나는 꼭대기에 있고 여러 개의 측면이 있습니다. 봄에는 싹이 납니다. 그리고 소용돌이가 형성됩니다. 스코틀랜드 소나무처럼. 그리고 어린 가문비나무의 나이는 이 소용돌이의 수를 세고 5~7년을 더하면 쉽게 결정할 수 있습니다. 생후 첫 몇 년 동안은 나무에 나층이 형성되지 않습니다.

측면 가지도 매년 자라지만 꼭대기보다 훨씬 작습니다. 또한 가문비 나무의 측면 가지에서 측면 싹이 매년 자랍니다. 이미이 가지 자체와 관련이 있습니다. 이것들은 또한 소용돌이 모양이지만 완전한 것은 아닙니다. 가지가 모든 방향으로 뻗어 있지 않고 한 평면에 가깝습니다. 가문비나무 가지가 형성되는데, 우리는 이를 일반적으로 가문비나무 발이라고 부릅니다.

노르웨이 가문비 나무의 싹은 소나무와 달리 길쭉한 한 가지 유형입니다. 매년 자라는 길쭉한 새싹 외에도 길이가 몇 밀리미터에 불과한 짧은 새싹도 있다는 것을 상기시켜 드리겠습니다. 그 위에 솔잎 한 쌍이 자랍니다. 바늘과 함께 이 새싹은 2~3년 또는 그보다 조금 더 지나면 떨어집니다.

가문비나무 바늘은 길쭉한 싹에서 직접 자랍니다. 솔잎보다 훨씬 짧은 바늘이 전체 싹에 점을 찍고 나선형으로 배열됩니다. 바늘이 잎 패드 위에 놓여 있습니다. 떨어지면 나무껍질에 나뭇잎 흔적이 남는다.

가문비나무 바늘은 편평하고 사면체 모양이며 윗부분은 가시가 있습니다. 바늘의 길이는 1~2cm로 나무에 더 오래 붙어 있습니다. 자연 조건에서 바늘의 수명은 최대 10~12년입니다. 사실, 대기 오염이 증가한 환경에서 자라는 나무는 바늘을 훨씬 일찍 교체합니다.

노르웨이 가문비나무는 이 속의 다른 대표자들과 마찬가지로 음영을 잘 견뎌냅니다. 따라서 울창한 가문비 나무 숲에서도 나무 왕관은 여전히 발달되어 있습니다. 빛이 부족하면 가장 낮은 가지만 말라버립니다. 열린 지역에서 자라는 가문비 나무의 면류관은 일반적으로 피라미드 형입니다. 가지는 줄기에서 거의 땅바닥까지 자랍니다.

발달된 면류관은 나무에 영양분을 잘 공급합니다. 결국, 나무에 잎(바늘)이 많을수록 광합성 중에 더 많은 당이 생성됩니다. 그러나 그러한 면류관은 나무에 심각한 문제를 일으킬 수도 있습니다.

겨울에는 눈이 많이 내립니다. 잎이 없는 자작나무도 무게로 인해 구부러지거나 부러지는 경우가 많습니다. 폭설은 노르웨이 가문비나무에 큰 문제를 일으키지 않습니다. 얇지만 강하고 유연한 가지도 눈의 무게로 인해 구부러집니다. 그리고 그들은 그것을 버립니다!

그러나 큰 크라운 바람과 함께 강한 바람은 종종 나무 전체를 거꾸로 뒤집습니다. 가문비나무 뿌리 시스템의 특성도 이에 기여합니다. 15세까지만 나무에 원뿌리가 자랍니다. 그러면 토양의 상층에 위치한 측근이 활발하게 자랍니다. 그러한 뿌리는 강한 바람 속에서도 큰 나무를 지탱할 수 없습니다. 그리고 숲의 거인들은 무너집니다.

노르웨이 가문비나무의 수명은 250~300년입니다. 하지만 숲에서 그런 나무를 찾을 가능성은 거의 없습니다. 아마도 자연 보호 구역 어딘가에 있을 것입니다. 대부분의 전나무는 100주년이 되기 전에 잘려집니다.

자르지 않은 가문비나무 숲이 잊지 못할 감동을 선사합니다! 나는 수년 전에 그런 숲을 방문해야했습니다. 이것은 볼로그다(Vologda) 지역의 북서쪽, 안도마 강 상류의 카렐리아(Karelia) 국경과 거의 접해 있습니다. 협회... 멋지네요. 바바 야가가 근처 나무 뒤에서 막 엿보고 있는 것 같습니다. 아니면 레시.

강력한 전나무 기둥이 수십 미터까지 올라갑니다. 엉덩이의 직경은 1미터 이상입니다. 가지는 이끼류 usnei의 수염으로 덮여 있습니다. 그런 숲은 조용하고 우울합니다. 노년이나 바람으로 인해 떨어진 거대한 가문비 나무 전체 줄기를 포함한 토양, 죽은 나무-모든 것이 두꺼운 층으로 덮여 있습니다. 블루베리만이 관목에서 자라며, 심지어 모든 곳에서 자라는 것은 아닙니다.

예를 들어 숲의 개울 근처와 같이 더 가벼운 곳에서는 일부 풀이 나타납니다. 유럽의 평일의 하얀 별들이 반짝인다. 그리고 지하수가 가까운 곳에서는 녹색 이끼가 습지 이끼로 대체됩니다.

이미 이 장소에 도달한 벌목 도로 아래 공터의 신선한 그루터기에서 우리 원정대의 식물학자들이 실패하지 않은 성장 고리를 셀 수 있습니다. 250~300개의 링이 있었습니다.

내가 당시 일했던 탐험의 결과로 Verkhneandomsky 주립 보호 구역이 만들어졌습니다. 다양한 토착 가문비나무 숲이 보호 대상이 되었습니다. 지금은 뭐가 있다고 말할 수 없어...

노르웨이 가문비나무는 토양 조건 측면에서 소나무보다 훨씬 더 까다롭습니다. 마른 모래나 높은 습지에서는 자라지 않습니다. 또한 가뭄을 잘 견디지 못합니다. 따라서 산림 지대 남쪽에서는 덜 일반적입니다.

나무는 생명 과정이 느려지는 일종의 "동면" 상태에서 겨울을 보냅니다. 침엽수도 예외는 아닙니다. 바늘의 기공이 단단히 닫혀 있으므로 물을 절약해야합니다. 뿌리는 나무에 충분한 물을 공급할 수 없으며 차가운 토양에서는 뿌리가 실제로 물을 흡수하지 않습니다.

그러나 -5도 이상의 온도에서는 여전히 바늘에서 광합성이 시작됩니다. 그러나 그러한 온도는 우리 겨울에는 일반적이지 않습니다.

하지만 봄이 오면 모든 것이 빠르게 변하기 시작합니다. 계절이 바뀔 때에도 M.M. Prishvin ""이 시적으로 부르는 시간 동안 건조하고 화창한 날에는 가문비나무 원뿔이 열리고 바람에 전달되는 씨앗이 쏟아집니다. 5월이 되면 따뜻함이 찾아오면서 먼저 새싹이 부풀어 오르고 꽃이 피면서 새로운 식물의 싹이 돋아납니다.

이때 가문비나무 발을 검사합니다. 가지 끝에는 큰 새싹이 부풀어 오르고 옅은 노란색의 흙 비늘 뚜껑으로 덮여 있습니다. 어떤 곳에서는 이러한 비늘이 이미 떨어져 나가거나 심지어 떨어져 나가기도 합니다. 그 아래에서 연한 녹색 바늘 덩어리가 나옵니다. 이것은 어린 새싹입니다.

어린 바늘은 색상뿐만 아니라 오래된 바늘과도 다릅니다. 그들은 부드럽고 전혀 가시가 없습니다. 술을 따서 씹으면 신맛이 느껴진다. 그리고 수지 맛이나 향이 없습니다.

어린 새싹은 빨리 자랍니다. 5월부터 6월 초까지 바늘 색깔이 예전과 여전히 다릅니다. 그러나 실제 여름이 오면 싹의 성장이 멈추고 바늘이 굳어지고 일반적인 특성을 얻습니다.

영양 새싹과 거의 동시에 생식 새싹도 피어납니다. 그들로부터 일반 가문비 나무의 수정 된 싹, 즉 암컷과 수컷 원뿔이 나타납니다. 가문비나무가 "꽃이 핀다". 이것은 새 체리의 개화와 거의 동시에 발생합니다.

물론 생물학자들은 이를 수정합니다. 침엽수는 꽃이 피지 않고 꽃도 없습니다. 그러나 특히 현재 원뿔이 매우 훌륭해 보인다는 점을 고려하면 여전히 유사성이 큽니다.

가문비 나무의 "개화"에 대해 더 자세히 설명하는 별도의 기사가 있습니다.

어린 가문비나무 콘은 크라운의 윗부분에 있기 때문에 일반적으로 검사하는 것이 매우 어렵습니다. 운이 좋지 않다면... 작년 싹의 꼭대기에 작은 노란색 또는 붉은색의 수구(또는 수꽃 작은 이삭)가 나타났습니다. 비늘 아래 주머니에는 엄청난 양의 꽃가루가 성숙해집니다.

소나무와 같은 일반 가문비나무의 꽃가루 알갱이에는 공기 주머니가 있어 비중이 낮습니다. 꽃가루는 바람에 의해 멀리 운반되어 나무의 잎과 풀을 덮습니다. 비가 오면 웅덩이에 노란색 꽃가루가 선명하게 보입니다.

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OST 56-108-98에 따르면 다음 용어가 구별됩니다.

묘목은 씨앗으로 형성된 최대 1년 된 나무 종의 식물입니다.

자가 파종은 2~5세, 북부 지역에서는 최대 10년까지의 천연 종자 기원의 어린 목본 식물입니다.

덤불은 숲의 젊은 세대로, 미래에 상층으로 들어가 자신이 자란 캐노피 아래 오래된 숲 스탠드를 대신할 수 있습니다. 덤불은 2~5년 이상 된 목본 식물의 생성을 말하며, 북부 지역에서는 어린 성장 또는 임목 층이 형성되기 전인 10년 이상 된 목본 식물의 생성을 의미합니다.

어린 성장에는 높이가 2.5m 이상이고 가슴 높이의 직경이 지역 벌목 규칙에 설정된 방출 직경보다 낮고 임분 형성에 참여할 수 있는 주요 종의 생존 가능하고 뿌리가 깊은 나무가 포함됩니다. 그러한 나무의 벌목은 금지되어 있습니다.

덤불은 종자 또는 식물 기원일 수 있습니다.

종자 재조림은 특성이 분리된 결과로 새로운 세대의 나무가 변화하는 환경에 대응하여 성공적으로 개선될 수 있도록 하는 가장 진보된 기술로 간주됩니다.

본질적으로 영양 재생은 유전적 차이 없이 모 유기체의 특성을 완전히 복사하는 것입니다. 이는 그러한 식물의 새로운 세대의 적응 능력을 감소시킵니다. 수종 중 거의 모든 낙엽수는 침엽수와 달리 영양적으로 재생됩니다. 이 경우 새로운 개체는 모 식물의 영양 기관, 즉 줄기, 가지, 뿌리에 휴면 및 외래 새싹이 나타납니다. 이 능력은 임업에서 특히 가치 있는 클론이나 개별 표본을 전파하는 데 사용됩니다. 자연 환경에서 침엽수 싹에 외래성 뿌리가 형성되는 것은 드문 현상입니다. 따라서 예방 접종은 영양 번식에 사용됩니다.

나무 스탠드 아래에 덤불이 쌓이는 과정을 예비 재생이라고 합니다. 숲이 벌채되기 전(죽기 전)에 발생하는 재생입니다. 캐노피 아래의 덤불을 전세대 덤불이라고 합니다.

산림 벌채 이후에 발생하는 재생을 후속이라고 합니다. 따라서 벌목 후에 나타나는 덤불을 후세대 덤불이라 한다.

모든 나무 종의 덤불은 다음과 같이 나뉩니다.

· 높이 - 세 가지 크기 범주로 나뉩니다. 소형은 최대 0.5m, 중형은 0.6~1.5m, 대형은 1.5m 이상입니다. 보존할 어린 동물은 큰 어린 동물과 함께 계산됩니다.

· 밀도에 따라 - 세 가지 범주로 분류: 희귀 - 최대 2,000개, 중간 밀도 - 2-8,000개, 밀도 - 헥타르당 8,000개 이상의 식물;

· 면적 분포별 - 발생에 따라 세 가지 범주로 나뉩니다(덤불의 발생은 시험 플롯 또는 절단 영역에 배치된 총 계산 플롯 수에 대한 식물이 포함된 계산 플롯 수의 비율을 백분율로 표시함): 균일 - 65% 이상 발생, 고르지 않음 - 발생 40-65%, 그룹(적어도 10개의 소형 또는 5개의 중간 및 대형 생존 가능 및 폐쇄형 덤불 표본).

침엽수림 농장의 생존 가능한 덤불과 어린 성장은 다음과 같은 특징이 있습니다: 촘촘한 바늘, 녹색 또는 짙은 녹색 바늘, 눈에 띄게 뚜렷한 소용돌이, 뾰족하거나 원뿔 모양의 대칭형 조밀 또는 중간 밀도 크라운이 최소 1/3 확장 그룹별 몸통 높이 및 몸통 높이의 1/2 - 단일 배치로 지난 3-5년 동안의 높이 성장이 손실되지 않았으며 정점 새싹의 성장은 측면 가지의 성장보다 작지 않습니다. 수관의 윗부분, 곧은 줄기, 지의류가 없는 매끄럽거나 미세한 비늘 모양의 껍질.

죽은 나무에서 자라는 침엽수림 농장의 덤불과 어린 성장은 죽은 나무가 분해되고 덤불의 뿌리가 토양의 광물 부분에 침투한 경우 표시된 특성에 따라 생존 가능한 것으로 분류될 수 있습니다.

견목림 임분의 생존 가능한 덤불은 높이와 직경이 비례적으로 발달한 수관과 줄기의 정상적인 잎이 특징입니다.

목재 수확 규칙의 51항에는 "성숙하고 과성숙한 조림지를 벌목할 때 적재 지점, 고속도로 및 양봉장 산책로 경로, 도로, 생산지 및 국내 부지가 차지하지 않은 지역에서 경제적으로 가치 있는 종의 조림지 덤불 보존이 보장됩니다. , 벌목을 할 때는 최소 70%, 선택 벌목을 할 때는 80%(산림의 경우 각각 60%, 70%)입니다.”

이 요구 사항과 관련하여 충분한 양의 생존 가능한 덤불이 있는 경우 절단 영역 개발을 위한 기술 지도는 절단 영역 전체 영역에 걸쳐 또는 덤불이 자라는 경우 일부를 보존해야 함을 나타냅니다. 뭉쳐져있습니다. 덤불 벌채는 다음과 같이 허용됩니다.

· 조준경을 절단할 때;

· 매달린 나무나 죽은 나무를 청소할 때;

· 상부 창고 및 선적 지점 영역;

· 벌목 도로에서;

· 미끄러지는 도로에서;

· 메커니즘이 설치된 장소;

· 쓰러지는 나무로부터 반경 최대 1m 이내의 나무를 기계적으로 벌목하는 동안;

· 최대 3m 길이의 경로에서는 펠러가 나무에서 멀어질 수 있습니다.

재조림 규칙의 13항과 14항은 다음과 같습니다.

조림지의 덤불과 귀중한 산림 수종을 보존하기 위한 조치는 조림지 벌채와 동시에 수행됩니다. 그러한 경우 벌목은 가치 있는 산림 수종의 덤불과 어린 성장의 양이 파괴로부터 벌채 지역을 할당하는 동안 제공되는 것보다 적지 않도록 보장할 수 있는 기술을 사용하여 겨울에 눈 덮힌 곳에서 주로 수행됩니다. 그리고 손상.

산림 농장을 벌목하는 동안 소나무, 삼나무, 낙엽송, 가문비나무, 전나무, 참나무, 너도밤나무, 물푸레나무 및 기타 귀중한 종의 산림 농장의 생존 가능한 덤불과 어린 성장은 상응하는 자연 및 기후 조건에서 보존되어야 합니다.

삼나무 덤불과 산림의 참나무 및 너도밤나무 덤불은 벌목 지역에 대한 분포의 양과 성격, 산림 구성에 관계없이 모든 벌목 방법의 주요 종으로 기록 및 보존 대상이 됩니다. 벌채하기 전에 숲이 서 있습니다.

개간 시 불리한 환경 요인으로부터 주요 산림 수종의 덤불을 보호하기 위해, 보다 성공적인 성장과 필요한 구성의 산림 조림지 형성을 위해 동반 산림 수종(단풍나무, 린든 등) 및 관목 종의 덤불을 보호합니다. 완전히 또는 부분적으로 보존됩니다.

사질 양토 토양에서 자라는 소나무 숲에서는 가문비 나무 농장이 임분의 품질과 생산성을 저하시키지 않는 한 가문비 나무 숲 농장의 재성장이 보존됩니다. 소나무 및 가문비나무 숲 조림지를 복원할 때 필요한 경우 덤불을 벌채에 유지하여 토양을 보호하고 안정적이고 생산성이 높은 소나무 및 가문비나무 숲 조림지를 형성합니다.

해충의 영향을 받고, 덜 발달되고, 벌목 중에 손상된 덤불은 벌목 작업이 끝나면 잘라야 합니다.

선택적 벌목을 수행할 때 산림 캐노피 아래의 모든 덤불과 어린 성장은 수, 생존 정도 및 지역 분포 특성에 관계없이 기록 및 보존됩니다.

덤불의 양을 결정하기 위해 작은 덤불과 중간 덤불에서 큰 덤불로의 변환 계수가 사용됩니다. 작은 덤불의 경우 중간 크기의 경우 0.5, 큰 것의 경우 0.8, 1.0의 계수가 적용됩니다. 덤불의 조성이 혼합된 경우, 자연 및 기후 조건에 해당하는 주요 산림 수종을 기준으로 재생을 평가합니다.

덤불과 어린 동물의 계산은 10% 이하의 정확도 오류로 개체 수와 생존 가능성을 결정하는 방법을 사용하여 수행됩니다.

모든 경우에 명소와 카운팅 테이프 사이에 미리 정해진 거리를 유지하는 것이 필요합니다. 최대 5 헥타르의 부지에는 5 ~ 10 헥타르-50 및 10 헥타르 이상-100 부지에 30 개의 등록 부지가 배치됩니다.

현재 자연 재조림을 촉진하기 위한 모든 조치 중에서 가장 효과적인 것은 덤불을 보존하는 것으로, 즉 예비 재조림 결과를 보존하는 데 중점을 두고 있습니다. 덤불을 보존하기 위해 특별한 목재 수확 방법이 개발되었습니다(기계 벌목을 사용한 "코스트로마 방법", VTM 작업 시 셔틀 방법 등). 이를 통해 양봉장에서 사용할 수 있는 덤불의 최대 65%를 보존할 수 있지만, 동시에 주요 작업의 생산성이 크게 저하됩니다.

벌목 중 덤불과 어린 성장을 보존하면 경제적으로 가치 있는 종이 있는 개간지에서 숲을 복원하고 원치 않는 종의 변화를 방지하며, 산림 복원 기간과 기술적으로 성숙한 목재 재배 시간을 줄이고 재조림 작업 비용을 절감하며 기여합니다. 산림의 물 보호 기능을 보존합니다. 예를 들어 과학 문헌에서 교수의 작품. V.N. Menshikov, 재조림을 촉진하는 이 방법은 주요 종을 자르는 회전율을 10-50년까지 줄일 수 있다는 정보가 있습니다.

그러나 실습에서 알 수 있듯이 청소년기 보존에 대한 주요 초점은 다음과 같은 이유로 항상 정당화되는 것은 아닙니다.

· 러시아 연방 산림 기금의 대부분의 숲이 우거진 평지에서 주요 종은 침엽수입니다.

· 빛을 좋아하는 침엽수(소나무, 낙엽송)가 주요 종으로 선택된 숲에서는 모체 캐노피 아래에서 정상적으로 발달할 수 없기 때문에 이러한 종의 재성장이 거의 없습니다.

· 그늘에 잘 견디는 침엽수(가문비나무, 전나무)로 형성된 숲에는 많은 양의 덤불이 있습니다. 그러나 우리의 관찰과 다른 연구자들에 따르면 벌목 중에 보존된 많은 양의 덤불이 처음 5~10년 동안 죽습니다. 모체 캐노피를 제거한 후 (바늘과 뿌리 고리를 태우고 뿌리를 짜내는 등) 미기후 및 빛 체제의 급격한 변화로 인해 명확한 절단 후 몇 년. 더욱이, 죽어가는 덤불의 비율은 벌목 유형, 결과적으로 그 이전의 숲 유형에 따라 직접적으로 달라집니다.

· 1~2등급 이내에 죽어가는 덤불이 절단 지역에 흩어져 화재 위험이 증가하고 해충 및 질병으로 인한 산림 피해 위험이 증가합니다.

위와 관련하여 특정 유형의 산림에서는 자연 산림 재생에 중점을 둘 때 덤불 보존을 거부하고 오염원을 의무적으로 포기하는 것은 다음과 같은 이유로 부정적인 결과보다 긍정적인 결과를 더 많이 줄 수 있다고 주장할 수 있습니다.

· 덤불을 보존하지 않는 벌목 기술은 덤불을 보존하는 기술보다 더 생산적입니다.

· 엄격하게 정의된 양봉장 스키딩 트랙 네트워크를 거부한다는 것은 스키딩 경로(1개 트랙)의 부하 작업이 크게 줄어들 수 있음을 의미합니다(상부 창고와의 거리, 헥타르당 산림 재고량 및 스키딩 트랙터의 운반 용량에 따라 다름). ), 광물화로 인해 산림 토양의 개선에 기여할 뿐만 아니라 토양 밀도를 종자 개발을 위한 최적으로 가져오는 것, 즉 후속 자연 재조림을 위한 조건 개선)

·벌목잔재물의 절단지역을 청소할 때 고성능 갈퀴형 픽업 사용이 가능해졌습니다.

· 덤불 보존을 거부하면 나무 미끄러짐 기술을 더 광범위하게 사용할 수 있으며, 가지에서 나무를 제거하는 작업의 생산성이 급격히 증가하고(이동식 절단 기계 사용), 대부분의 벌목 잔류물을 상부 창고에 집중시켜 추가 작업을 크게 촉진할 수 있습니다. 절단 영역 청소의 노동 강도를 줄이고 처리합니다.

자연 재조림의 성공을 다룬 많은 과학 출판물에서는 서부 및 중앙 시베리아의 개간지에서 보존된 생존 가능한 침엽수 덤불의 15~95%, 때로는 100%가 사라진다고 지적합니다. 러시아 연방 북서부 지역의 조건에 대한 일부 유형의 개간에서 동일한 데이터를 얻었습니다 V.I. Obydennikov, L.N. Rozhin. 그들은 “(Krestetsky 개인 농장의 조건에서) 벌목 후 5년 동안 가문비나무 덤불(벌목 당시 20세)의 사망률은 신흥 포브리드 유형에서 18.5%에 달했다”고 지적합니다. 벌목, 갈대형 57%, Sitnikovovoye 3% – 100% .

또한 20세기 80년대에 수행된 대규모 연구 결과, 일반적으로 북서부 지역에서는 주요 종의 덤불이 충분한 양의 산림 조림 지역이 있음이 밝혀졌습니다. 지속 가능한 재조림은 49.2%를 초과하지 않으며 일부 지역에서는 10%를 초과하지 않습니다(노브고로드 지역 - 9.0%, 프스코프 지역 - 5.9%).

위의 사실을 통해 우리는 넓은 산림 지역에서 덤불의 개발 전망이 좋지 않거나 수량 부족으로 인해 덤불 보존이 수익성이 없다고 주장할 수 있습니다. 이 경우, 파종원의 의무적 보존을 기반으로 하고 토양 준비, 절단 지역 청소 등과 같은 지원 조치를 통해 후속 자연 재조림이 전면에 등장합니다.

후속 자연 재조림(토양에 떨어진 종자의 발아)의 관점에서 볼 때, 토양 상태는 이 과정의 성공에 영향을 미치는 주요 요인 중 하나가 될 것입니다. 자연 재조림을 위해 토양을 준비하기 위해 특별한 기술 작업을 수행하는 기계와 메커니즘을 사용하면 벌목 과정의 비용과 복잡성이 증가한다는 것도 분명합니다. 따라서 벌목 작업을 수행할 때 산림 환경, 특히 벌채 지역의 토양에 미치는 영향을 고려하여 후속 재조림을 위한 최적의 조건을 제공할 필요가 있습니다.

이 접근 방식은 목재 수확 규칙에 반영되어 있으며, 이 규칙의 56항에 다음과 같이 명시되어 있습니다. “토양 표면의 광물화가 산림 재생에 긍정적인 영향을 미치는 산림 유형의 어린 성장을 보존하지 않고 깨끗하게 절단한 저지대 산림에서, 트레일의 면적은 제한되지 않습니다. 이러한 벌채가 허용되는 산림의 종류(종류의 그룹)는 해당 산림지구 또는 삼림공원의 산림조례에 명시되어 있습니다.”

동시에, 규제 문서는 토양 표면의 광물화가 재삼림화에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 간주될 수 있는 보다 구체적인 지침을 아직 제공하지 않습니다.

십대를 돌보는

여름 수확 동안 벌목 작업이 완료된 후, 겨울 벌목 동안 눈이 녹고 토양이 녹은 후, 보존된 덤불을 다듬고 관리합니다. 덤불과 어린 성장에는 벌목 잔여물이 없으며, 토양과의 접촉이 끊어진 식물의 뿌리 시스템은 땅에 눌려집니다. 벌목 과정에서 부서지고 오그라들고 심하게 손상된 표본은 잘려 양봉장에서 제거되거나 벌목 잔재물과 함께 착륙됩니다.

주요 사망 후, 2-3년 후, 주요 종의 쪼그라들고 심각하게 손상된 개체가 제거됩니다. 예를 들어 껍질이 벗겨진 껍질이 2cm보다 넓은 개체, 바람직하지 않은 종의 덤불 또는 후속 재생 나무 및 방해하는 관목이 제거됩니다. 주요 종의 성장. 벌목 후 첫 해에는 원치 않는 나무와 관목 식물이 증발산을 증가시키는 태양, 서리 및 바람으로부터 덤불을 보호하는 역할을 하기 때문에 그러한 작업을 수행해서는 안됩니다. 자연 재조림을 촉진하기 위한 수단으로 어린 나무를 돌보는 것은 소나무, 참나무, 낙엽송과 같은 빛을 좋아하는 종에 특히 필요합니다.

정상적인 수분 공급 조건에서 안정적인 (가벼운) 덤불은 증산뿐만 아니라 광합성, 신진 대사를 증가시키고 뿌리 호흡을 활성화하여 뿌리 시스템 및 동화 장치의 발달에 기여합니다. 숲 캐노피 아래에 놓인 새싹에서 해부학과 형태가 가벼운 공터에 바늘이 형성되는 것이 중요합니다. 휴면 새싹에서도 새로운 바늘이 나옵니다.

19세기 후반으로 거슬러 올라갑니다. 러시아 산림 관리인들은 덤불이 새로운 환경 조건에 상대적으로 빠르게 적응하고 미래에 생산성이 높은 농장을 형성하기 때문에 온전하고 안정적인 덤불을 보존해야 할 필요성에 주의를 기울였습니다.

덤불 보존에 관한 다양한 실험에 따르면 공터에 보존된 높이 0.5m 이상의 가문비나무와 전나무 덤불이 옆에 나타나는 낙엽 덤불의 성장을 능가하는 것으로 나타났습니다.

수천 개의 낙엽 덤불 표본 중에서 최대 1.5m 높이의 침엽수 표본이 수백 개만 존재하면 침엽수의 우세를 보장합니다. 서브워드와 라면 생산성이 높은 산림 유형에서는 어미나무를 베어낸 지 40~60년이 지나면 큰 나무가 자라는데, 여기서 톱재목을 얻을 수 있습니다. 후속 갱신 기간 동안 이러한 분류는 80년 이상 경과한 후에만 산림 스탠드에서 획득됩니다. 예를 들어 50년 후, 우드무르트 자치 소비에트 사회주의 공화국의 삼림 벌채 후 유리한 환경 조건에서 나머지 가문비나무와 전나무 덤불로 매장량이 200-400m 3인 숲이 형성되었으며 일부 지역에서는 최대 500m 3 /하.

특정 벌목 기술을 사용하여 소련 유럽 지역의 타이가 지역에서 주요 산림 형성 종인 소나무와 가문비나무의 자연 재생이 개간지의 약 60-70%에서 보장된다는 것이 확인되었습니다. 혼합 산림 지대에서는 25~30%, 산림-초원 지대에서는 기후 요인의 영향 외에도 산림 벌채 지역의 10~15%에 인위적 영향이 강합니다.

이 경우 귀중한 침엽수 및 낙엽수 종의 예비 및 후속 재생이 모두 고려됩니다. 예를 들어 타이가 지역에서는 주요 종의 예비 재생에 가장 유리한 조건이 이끼류, 헤더, 링곤베리 및 블루베리 숲은 물론 가문비나무-링곤베리 및 블루베리 숲에서 생성됩니다. 녹색 이끼 소나무 숲과 밤색 숲에서는 예비 재생 구성에서 가문비 나무 덤불이 우세합니다. 낙엽 (자작 나무와 아스펜) 및 낙엽 침엽수 농장의 캐노피 아래에서 신뢰할 수있는 가문비 나무 덤불이 대량으로 발견됩니다.

절단 장소에 남겨진 덤불의 안전성은 주로 덤불의 나이와 상태에 따라 달라집니다. 가장 큰 감소는 빽빽한 식물의 캐노피 아래에 형성된 덤불에서 발생합니다. 이러한 조건에서 상단 캐노피를 제거할 때 최대 0.5m 높이의 가문비나무 덤불의 사망률은 30-40%, 높이 0.5m 이상에서는 20-30%입니다. 가장 큰 보존은 가을-겨울 기간에 수관에서 그룹화되어 풀려난 덤불에 의해 달성됩니다.

혼합림 지역에서는 이끼류 숲 유형에서만 소나무의 성공적인 자연 재생이 관찰됩니다. 헤더 숲과 링곤베리에서는 종의 부분적인 변화로 재생이 일어납니다. 블루베리, 긴이끼, 물이끼숲의 자연재생시에는 침엽수종이 15~30% 정도 참여한다. 푸른 이끼 숲과 밤색 숲에서는 소나무가 낙엽수로 완전히 대체됩니다. 이 지역의 가문비나무 숲 재생은 훨씬 덜 만족스럽게 진행되고 있습니다.

매년 소련 숲의 개간 작업을 통해 80만 헥타르의 면적, 즉 벌목된 면적의 1/3에서 생존 가능한 덤불이 보존됩니다. 보존된 덤불로 인해 가장 큰 재조림 지역은 침엽수림이 우세하고 산업용 재조림이 아직 제대로 개발되지 않은 북부 및 시베리아 지역에 속합니다.

소련 산림에 벌목지를 개발하는 동안 경제적으로 가치 있는 수종의 덤불 보존 및 어린 성장에 대한 규칙은 모든 벌목꾼에게 의무적입니다. 절단 지역을 개발하는 기술 과정은 덤불 보존에 종속됩니다. 예를 들어, 나무를 뒷나무에 쓰러뜨리는 방법이 사용됩니다.

이 경우 절단 영역은 나무 스탠드의 평균 높이에 따라 30-40m 너비의 양봉장으로 나뉩니다. 양봉장 중앙에는 폭 5~6m의 산책로가 잘려 있고, 산책로의 숲은 맨 끝에서부터 벌목이 시작되어 나무가 땅과 같은 높이로 잘려집니다. 미끄러지는 길을 준비한 후 양봉장 끝에서 숲을 조각으로 잘라냅니다.

측면 스트립 개발을 시작하기 전에 벌목자는 큰 나무를 선택하여 양봉장 경계에 대해 45° 각도로 벌목합니다. 포티지에 더 가까운 나무는 더 작은 각도로 쓰러집니다.

드래그에서 시작하는 나무는 꼭대기가 드래그를 향하도록(팬 모양으로) 뒷목에 쓰러져 다른 나무의 면류관이 다른 나무 위에 쌓입니다. 잘린 나무의 엉덩이는 뒷받침 나무 위에 놓여야 합니다. 한 그루의 "끈적끈적한" 나무에 쓰러진 나무의 수는 트랙터의 주행 하중을 구성합니다.

나무가 쓰러진 후 트랙터 운전자는 드래그까지 차를 몰고 돌아서 안감나무를 포함한 모든 나무를 질식시켜 상부 창고로 가져갑니다. 동시에, 쓰러진 나무의 엉덩이는 뒷나무를 따라 미끄러지면서 약간 구부러지지만 귀중한 종의 덤불을 손상시키지 않습니다. 이 시간 동안 펠러는 다음 카트를 준비합니다. 두세 개의 카트를 보낸 후 펠러는 다른 양봉장으로 이동하고 그곳에서 두세 개의 카트도 보냅니다. 25-30m 3 의 목재를 상부 창고로 미끄러뜨린 후 스키더를 사용하여 이동 운송 수단에 대용량 패킷을 적재합니다.

이 방법을 사용하는 벌목 중 노동 생산성은 나무 작물의 경량 초커로 인해 증가합니다. 벌목 중에 잘린 가지는 드래그 근처의 한 곳에 남아서 타거나 썩도록 방치됩니다. 노동 생산성은 10-15% 증가하며 가장 중요한 것은 높이 0.5-1m의 침엽수 종의 덤불이 최대 60-80% 보존된다는 것입니다.

LP-2 펠러 번처와 TB-1 초커리스 스키더를 사용할 경우 기술이 다소 변경되며 남은 덤불의 양이 급격히 감소합니다. 보유된 덤불의 양은 수확 계절에 따라 달라집니다. 겨울에는 여름보다 더 작은 덤불이 보존됩니다.

좁은 띠로 절단 영역 개발 시 덤불 보존타타르 실험장에서 시작되었습니다. 폭 250m의 절단 영역은 나무 스탠드의 평균 높이에 따라 폭 25-30m의 좁은 스트립으로 나뉩니다. 트레일의 폭은 4-5m이며 스키딩 트레일은 좁은 띠의 경계를 따라 절단됩니다. 띠 형태의 나무는 나무를 지지하지 않고 상단이 끌림에 맞춰 예각, 아마도 최소 각도로 벌채됩니다. 동시에, 펠러는 벨트 안쪽으로 더 깊이 후퇴하여 나무를 오른쪽 및 왼쪽 스키딩 레인에 분산시킵니다.

스키딩은 나무가 쓰러진 방향으로 트렁크를 돌리지 않고 크라운을 앞쪽으로 사용하여 스키더를 사용하여 수행됩니다. TB-1 초커리스 스키더를 사용하면 절단 영역을 개발하는 기술이 다소 변경됩니다.

나무가 쓰러질 때 손상된 표본을 제외하고는 상당히 생존 가능한 덤불이 테이프에 남아 있습니다. 소형, 중형 및 대형 덤불이 보존됩니다.

폭 4-5m의 그림은 미개척 상태로 남아 있습니다. 그들은 스스로 씨를 뿌린다. 질식하는 동안 찢어진 부러진 가지와 꼭대기가 드래그에 남아 있습니다. 트랙터가 작동하는 동안 트랙터는 부서지고 흙과 섞여 썩습니다. 잘 조직된 절단 영역 덕분에 덤불이 보존됩니다. 스키더는 스키드를 따라서만 지나가며, 넘어진 나무는 미끄러지는 동안 방향을 바꾸지 않고 넘어진 스키드의 각도로 당겨집니다.

Skorodumy 목재 산업 기업에서 벌목 지역을 개발할 때 전체 지역은 폭 30-40m의 양봉장으로 나누어집니다.양봉장의 벌목은 폭 12m의 중앙 중간 스트립에서 나무를 자르는 것으로 시작됩니다. 이 스트립의 중앙은 역할을 합니다. 벌목 잔재물을 놓을 장소와 스트립 가장자리 - 미끄러지는 길. 채찍이 위에서 깜박입니다. 측면 스트립에서 나무는 40° 이하의 각도로 쓰러졌습니다. 이 기술을 사용하면 절단 영역의 올바른 구성으로 인해 덤불의 안전이 보장됩니다.

작업장 지역이 중앙 마을(최대 4년 동안 한 장소에 기반을 둔 임시 마을)에서 멀리 떨어진 교대 근무를 할 때 덤불 보존은 순환 벌목 방법에서 매우 중요합니다. 도로 부족, 지역의 심한 늪, 절단 지역의 섬 위치 또는 자체 재생을 위해 숲의 자연력을 활용하는 것이 극도로 필요한 경우로 인해 어려움이 발생하는 경우입니다.

산악 환경의 벌목지 개발 중 덤불 보존. 경사지에 자라는 가문비나무, 가문비나무, 너도밤나무 산림에서는 점진적인 2단계 및 3단계의 기계화 벌채와 선택적 벌목이 사용됩니다. 우랄 지역에서는 남부 지역에서 최대 15°, 북부 지역에서 최대 20° 경사면에 있는 그룹 I 숲, 덤불이 없는 건조하고 부드러운 잎이 있는 농장에서는 바로 인접한 절단 지역을 사용하여 개벌 작업이 허용됩니다.

너도밤나무 숲에서는 공중 장치에 의해 미끄러짐이 수행될 때 점진적인 벌목으로 좋은 결과를 얻습니다. 덤불과 어린 나무의 피해를 줄이기 위해 산림 벌채는 경사면을 따라 위에서 아래 방향으로 실시됩니다.

길이에 맞게 자른 통나무를 사용하여 목재를 공중에서 미끄러질 때 여름 벌목에서는 덤불의 최대 70%가 보존되고 겨울 벌목에서는 80% 이상이 보존됩니다.

Krasnodar Territory의 Khadyzhensky 목재 산업 기업에서 V. M. Pikalkin이 개발하고 적용한 소련 최초의 공기정역학 스키딩 설치(ATUP)를 기반으로 절단 영역을 개발하는 동안 산악 환경에서 덤불을 보존하는 방법은 큰 관심을 받을 만합니다. .

작업 기술은 다음과 같습니다. ATUP는 지상 미끄럼 장비가 접근할 수 없는 산림 지역에 설치됩니다. 휘발유 톱을 들고 있는 사람은 절단 현장에 있고 윈치 정비공은 제어판에 있습니다. 벌목용으로 지정된 나무는 풍선의 케이블 블록 시스템에서 내려오는 스키딩 로프 끝에 특수 초커가 부착되어 수관 바닥에 막혀 있습니다. 나무꾼이 숨이 막힌 나무를 베고 있습니다.

펠러의 무선 신호에 따라 케이블 블록 시스템의 리프팅 메커니즘이 켜지고 절단된 나무가 숲 꼭대기 위로 공중으로 들어 올려집니다. 그런 다음 특수 윈치를 사용하여 나무를 그루터기에서 주요 벌목 도로로 옮기고, 절단된 나무를 아래쪽 창고로 운반하는 차량에 싣습니다.

풍선 미끄럼 설치는 풍선, 윈치 및 케이블 블록 시스템으로 구성됩니다. 나무는 풍선에 의해 그루터기에서 들어 올려지고 설치된 윈치를 사용하여 이동됩니다.

ATUP 설치를 기반으로 산악 환경에서 절단 지역을 개발할 때의 이점: 덤불, 덤불 및 귀중한 종의 두 번째 층이 완전히 보존됩니다. 서있는 나무에 대한 손상이 제거됩니다. 비옥한 토양층은 완전히 보존됩니다. 노동력과 장비가 절약되고 수확된 목재 1m 3당 비용이 크게 절감됩니다. 익은 나무와 과숙한 목재는 기존의 지상 스키딩 장비를 사용할 수 없고 공중 스키딩 설치 비용이 많이 드는 접근하기 어렵고 접근하기 어려운 산악 지역에 위치한 국가 경제에 사용됩니다. 풍선 스키딩 설치를 사용하면 좋은 식목 효과로 최종 및 중간 벌채 방법을 수행할 수 있습니다.

시립 교육 기관

옥티아브르스카야 중등학교

만투로보 시립 지구

코스트로마 지역

가문비나무 숲과 그 덤불

완전한:

보로딘스키 일리야 파블로비치

8학년 학생

시립 교육 기관 Oktyabrskaya 중등 학교

감독자:

스미르노바 타티아나 발레리예브나

1. 소개. 삼

2. 연구 방법론. 4 3. 연구 결과.

3.1. 가문비나무 숲의 특징. 5

3.2. 가문비나무 숲의 종 구성. 7

3.3. 어린 가문비나무 숲. 8

3.4. 가문비나무 묘목과 가문비나무 덤불의 성장에 대한 성숙한 나무의 영향. 8

3.5. 성숙한 나무가 어린 나무의 형성에 미치는 영향. 9

4. 결론. 열하나

5. 결론 및 전망 12 6. 참고문헌 목록. 13 7. 응용 프로그램. 14

1. 소개

우리 지역의 대부분은 가문비나무 숲으로 이루어져 있습니다. 가문비나무 숲은 완전히 특별하고 독특한 식물 군집입니다. 이 숲은 우울하고, 그늘지고, 축축합니다. 더운 여름날 들판이나 초원에서 가문비나무 숲에 들어서면 곧바로 깊은 그늘이 느껴지고 시원하고 습한 느낌이 든다. 여기의 전체 상황은 일반적인 열린 장소와는 크게 다릅니다. 스프루스는 환경을 크게 변화시키고 캐노피 아래에 특정 조건을 만듭니다.

숲의 하층부에 있는 식물의 구성은 주로 토양의 특성에 따라 결정됩니다. 토양의 영양분이 더 적고 촉촉한 가문비나무 숲 지역에서는 일반적으로 이끼 카펫에서 빽빽한 블루베리 덤불을 발견합니다. Oktyabrsky 마을 근처에서 발견되는 이러한 유형의 숲을 가문비나무-블루베리 숲이라고 합니다.

작업의 목표:

가문비나무 숲과 가문비나무 숲의 덤불을 연구합니다.

작업:

가문비나무 숲의 특징을 알아보세요.

가문비나무 숲의 종 구성을 연구합니다.

가문비나무 숲의 덤불을 연구하세요.

가문비나무 묘목과 가문비나무 덤불의 성장에 대한 성숙한 나무의 영향을 연구하고 식별합니다.

성숙한 나무가 덤불 형성에 미치는 영향을 확인합니다.

2. 연구 방법론

우리는 2011년 여름에 연구 작업을 수행했습니다.

연구를 위해 우리는 나무못, 측정 포크, 줄자 등의 장비를 사용했습니다.

이 작업을 수행할 때 관찰 및 비교 방법을 사용했습니다. 관찰방법을 이용하여 가문비나무 숲의 종구성, 덤불의 외부특성, 가문비나무 숲 묘목을 조사하였다. 비교방법에 따라 표를 작성하였습니다. 이 방법을 통해 새싹의 싹 수와 재성장 수를 고려하고 비교할 수 있었으며, 본 연구의 최종 결과를 결정하는 데에도 도움이 되었습니다.

생물학과 생태학에 관한 문헌자료를 분석한 결과, 가문비나무 숲의 식생, 토양, 생육조건,,,

3.연구결과

3.1. 가문비나무 숲의 특징

가문비나무 숲은 완전히 특별하고 독특한 식물 군집입니다(부록 I 사진 1). 가문비나무는 매우 강한 음영을 만들어내며 그늘에 잘 견디는 식물만이 그 캐노피 아래에 존재할 수 있습니다. 가문비나무 숲에는 일반적으로 관목이 거의 없습니다. 가문비나무 숲의 캐노피 아래에서 볼 수 있는 식물은 그늘에 잘 견디는 식물로, 깊은 그늘에서도 정상적으로 자랄 뿐만 아니라 꽃을 피우고 열매를 맺기도 합니다. 이 모든 식물은 또한 토양의 영양분과 높은 산도의 상대적 빈곤을 견뎌냅니다 (이러한 특성은 가문비 나무 숲 토양의 특징입니다). 동시에, 많은 가문비나무 산림 식물은 토양 수분을 요구합니다.

가문비나무 숲의 캐노피 아래에는 강한 공기 흐름이 거의 없습니다. 그리고 가문비나무 숲에서는 씨앗에 "낙하산"이나 바람에 의해 퍼지는 기타 장치가 있는 식물을 거의 찾을 수 없습니다. 그러나 씨앗이 극히 작고 먼지처럼 보이며 매우 약한 기류에도 퍼지는 식물이 많이 있습니다.

가문비나무 숲에 자라는 식물 중에는 흰 꽃을 피우는 식물이 많다.

이 꽃 색칠은 우연이 아닙니다. 이것은 가문비나무 숲의 캐노피 아래 조명이 좋지 않은 것에 대한 적응입니다. 흰 꽃은 다른 꽃보다 황혼녘에 더 잘 눈에 띄며 수분을 공급하는 곤충이 가장 쉽게 찾을 수 있습니다.

가문비나무 숲의 거의 모든 초본 식물은 다년생 식물입니다. 매년 봄마다 그들은 생명을 계속하지만 일년생 풀처럼 씨앗에서 다시 시작하지 않습니다. 그들은 수년 동안 숲에서 특정 위치를 차지합니다. 가문비나무 숲에 있는 대부분의 식물은 옆으로 빠르게 자라서 새로운 영역을 차지할 수 있는 다소 긴 뿌리줄기 또는 지상 싹을 가지고 있습니다. 이 모든 것은 가문비나무 숲의 덮개 아래 특정 환경에 적응한 것입니다. 여기에서 씨앗에서 새로운 식물이 출현하는 것은 큰 어려움으로 가득 차 있습니다. 떨어진 씨앗의 발아는 토양에 죽은 바늘의 두꺼운 층과 이끼 덮개로 인해 방해받습니다. 이러한 조건에서 종자를 통한 번식은 매우 신뢰할 수 없습니다. 가문비나무 숲의 주민들은 주로 식물번식을 통해 생존을 유지합니다. 모든 식물의 새싹은 층이 제거되는 특별한 조건에서만 씨앗에서 나타날 수 있습니다.

솔잎이 떨어져 이끼 덮개와 함께 흙이 드러났습니다. 가문비 나무 자체의 새싹의 대량 출현에 필요한 것은 바로 이러한 조건입니다.

가문비나무 숲의 깔짚은 매우 산성인 pH를 가지며 거의 대부분 미세한 곰팡이에 의해 분해됩니다. 곰팡이 개체군은 깔짚뿐만 아니라 토양의 상층에도 매우 풍부합니다. 따라서 가문비 나무 숲의 많은 식물에 균근이 있고 뿌리가 가장 얇은 곰팡이 실인 균사의 두꺼운 덮개로 땋아져 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 균근은 산림 식물의 생활에 중요한 역할을 하며, 토양에서 도달하기 어려운 영양분을 흡수하도록 돕습니다. 가문비나무 숲의 일부 허브는 생활에서 균근 곰팡이와 너무 밀접하게 연관되어 있어 곰팡이의 참여 없이는 씨앗조차 발아할 수 없습니다.

가문비나무 산림 식물의 또 다른 특징은 대부분이 겨울 동안 녹색을 유지하고 추운 계절에도 살아있는 잎을 유지한다는 것입니다. 봄에는 눈이 녹 자마자 토양에서 겨울을 보낸 오래된 녹색 잎을 항상 볼 수 있습니다. 조금 따뜻해지면 잎에서 광합성 과정이 즉시 시작되고 유기 물질이 생성됩니다. 가문비나무 숲의 풀은 가을에 지상 부분을 완전히 잃고 지하 기관의 형태로만 겨울을 나는 경우가 상대적으로 적습니다.

관목은 가문비나무 숲의 살아있는 지표면에서 중요한 역할을 합니다. 이 모든 식물은 구조적 특징이 관목과 다르지 않지만 크기가 훨씬 작습니다.

가문비나무 숲의 토양에서 볼 수 있는 이끼는 그늘에 강한 식물입니다. 그것들은 상당히 낮은 조명에서도 존재할 수 있습니다. 그들은 또한 나무에서 떨어지는 마른 바늘의 기계적 충격을 견뎌냅니다. 빛이 거의 토양에 도달하지 않는 매우 빽빽한 어린 가문비 나무 스탠드에만 이끼 덮개가 없습니다. 가문비나무 숲의 모습은 일년 내내 거의 변하지 않습니다. 가문비나무는 항상 녹색을 유지하며 많은 산림 허브도 마찬가지입니다. 이끼 덮개도 일정한 녹색을 유지합니다. 봄과 초여름에만 가문비나무 숲의 캐노피를 따라 있는 풀 중 일부가 꽃을 피우기 시작할 때 어느 정도 다양성을 볼 수 있습니다.

3. 2. 가문비나무 숲의 종 구성

가문비나무 숲의 주요 종은 일반 가문비나무 또는 노르웨이 가문비나무입니다.(부록 I 사진 2) 뿌리 체계는 처음 10~15년 동안 원뿌리로 자라다가 그 다음에는 표재합니다(주 뿌리는 죽습니다). 나무는 바람에 약간 강합니다. 크라운은 원뿔 모양 또는 피라미드 모양입니다. 가지는 회생하거나 수평으로 퍼지거나 처진다. 처음 3~4년 동안에는 옆으로 싹이 나지 않습니다. 나무껍질은 회색이고 얇은 판 모양으로 벗겨진다. 잎은 바늘 모양 (바늘)이고 녹색이며 짧고 사면체이며 덜 편평하고 단단하며 날카 롭고 위쪽과 아래쪽에 2 개의 용골이 있습니다. 나선형으로 배열되어 잎 패드에 단독으로 앉습니다. 그들은 몇 년(6년 이상) 동안 촬영을 계속합니다. 매년 바늘의 7분의 1이 떨어집니다. 예를 들어 수녀 나비와 같은 일부 곤충이 바늘을 심하게 먹은 후 브러시 싹이 나타납니다. 매우 짧고 뻣뻣한 바늘이 있으며 외관상 브러시를 연상시킵니다.

겉씨식물. 원뿔은 직사각형 원통형이고 뾰족하며 부서지지 않으며 수정 첫해에 씨앗이 익을 때 통째로 떨어집니다. 성숙한 원뿔은 매달려 있고 건조하며 가죽 같거나 나무가 많으며 길이는 최대 15cm, 직경은 3-4cm입니다. 원뿔은 수많은 덮개 비늘이 있는 축으로 구성되며 겨드랑이에는 위쪽에 종자 비늘이 있습니다. 그 표면에는 일반적으로 2개의 난자가 발달하며 소위 거짓 날개가 장착되어 있습니다.

씨앗은 10월에 익으며 바람에 의해 흩어진다. 그들은 8-10년 동안 발아를 잃지 않습니다.

결실의 시작은 10~60년입니다(재배 조건에 따라 다름).

평균 수명은 최대 250~300년(때로는 최대 600년)

순수한 가문비나무 숲은 매우 조밀하고 밀도가 높으며 어둡습니다. 일반적인 자작나무는 가문비나무 근처에서 발견되지만 매우 드물게 발견됩니다. 가문비나무 숲에는 덤불이 거의 없으며 산발적인 주니퍼와 마가목만이 발견됩니다. 초본 관목 층이 잘 발달되어 있습니다. 블루베리는 연속적으로 잘 발달된 층을 형성합니다. 때로는 커먼 링곤베리, 두 잎 링곤베리, 커먼 밤색, 쇠뜨기, 수컷 방패 등이 상당한 양으로 혼합되어 있습니다. 블루베리 가문비나무 숲의 이끼 덮개는 드물고 물이끼와 뻐꾸기 아마 조각으로 구성되어 있습니다. 벌목 후 이전 블루베리 가문비나무 숲이 있던 자리에 갈대 풀, 파이크 또는 버드나무 숲이 나타나고 자작나무, 사시나무 및 블루베리 브로드그래스 소나무 숲이 나타납니다.

가문비나무 숲의 종 구성을 연구하여 기술 양식에 입력했습니다(부록 II).
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3.3. 가문비나무 숲 덤불

덤불 - 숲 캐노피 아래에서 자라는 천연 목본 식물로 구성된 젊은 세대로, 주 나무 스탠드의 높이에 도달하지 않고 나무 스탠드의 주요 캐노피를 형성할 수 있습니다.

성숙한 숲의 빽빽한 천개 아래에서 자라는 덤불은 존재하기 어렵습니다. 가장자리, 공터, 오래된 나무가 떨어진 후 형성된 면류관의 틈새로 충분한 빛이 침투하는 지역에서 자신을 발견하는 묘목은 잘 자랍니다. 그러한 식물에서는 가지가 땅에서 시작하여 밝은 녹색의 잎이나 바늘로 빽빽하게 덮여 있으며 정점이 잘 발달되어 있습니다.

가문비나무 숲의 캐노피 아래에는 그렇게 유리한 조건에 있지 않은 어린 가문비나무가 많이 있으며, 그들은 얻은 것에 만족해야 합니다. 그리고 그들은 거의 얻지 못했습니다. 일반적으로 덤불은 그룹으로 자라며 종자 발아 및 묘목 성장 초기에 유리한 조건에 집중됩니다. 그러나 그들이 자라면서 덤불 무리 내에서 경쟁이 시작되고, 게다가 나무들은 성숙한 숲의 상부 천개로 그늘을 드리우고, 나무들의 꼭대기를 관통한 빛의 잔재에 만족해야 합니다. 더 오래된 세대. 덤불의 뿌리는 오래된 숲의 뿌리 체계가 이미 차지한 토양에서 자라며, 음식과 수분을 적게 제한해야 합니다. 울창한 가문비나무 숲 속 덤불 속에서 수령 30~50년이 된 1m 길이의 전나무를 종종 볼 수 있다.

함몰된 덤불에서는 정단 싹이 거의 보이지 않으며 가지가 줄기 윗부분에만 있고 수평으로 위치하므로 더 많은 빛이 도달합니다.

자연림에서는 세월이 지나면서 오래된 나무들은 노후화되고, 시기에 따라 점차적으로 쓰러지며, 나무들 사이의 간격도 늘어나게 됩니다. 숲에 더 많은 빛과 더 많은 습기가 있어 젊은 세대와 어미 숲의 뿌리 시스템 사이의 경쟁이 줄어듭니다. 청소년은 회복하고 새로운 조건에 적응하며 성장을 가속화하여 정점을 상부 캐노피에 고정시킵니다. 80~100년의 억압 후에도 가문비나무는 회복되어 상부 캐노피의 일부가 될 수 있습니다.

덤불은 종자 또는 식물 기원일 수 있습니다. 초기 단계에서 종자 기원이 재성장하는 것을 자가 파종(종자가 무거운 침엽수 및 낙엽종의 경우) 또는 개화(자작나무, 사시나무 및 가벼운 종자가 있는 기타 낙엽종의 경우)라고 합니다. 1년 이하의 식물은 묘목으로 간주됩니다. 산림복원의 중요한 수단 중 하나는 벌목 중 훼손된 덤불을 보존하는 것입니다. 3.4. 가문비나무 묘목과 가문비나무 덤불의 성장에 대한 성숙한 나무의 영향

우리는 성숙한 나무 꼭대기 아래에 명확한 사각지대가 있고 그 사이에 이끼 카펫이 있는 성숙한 가문비나무 숲 지역(도로에서 멀리 떨어져 있음)을 선택했습니다. 우리는 왕관 아래에 어린 새싹이 많은 가문비 나무를 발견하고 (부록 III 사진 1) 여기에 100cm 2 (10 * 10cm 2) 크기의 5 개 영역을 배치했습니다. 두꺼운 이끼 카펫 위의 나무 꼭대기 사이에 또 다른 일련의 플랫폼이 배치되었습니다. 우리는 각 구획의 가문비나무 묘목 수를 세고 구획당 평균 데이터를 계산했습니다. 결과는 표에 입력되었습니다 (부록 III 표 1)

같은 지역(즉, 가문비나무 꼭대기와 그 사이)에 더 큰 면적(1m2)을 놓고 묘목 없이 그 위에 존재하는 덤불의 양을 계산합니다(부록 IV 사진 1). 데이터가 표에 입력되었습니다(부록 IV 표 1).

결과를 비교해서 만들어 봤습니다 결론:

가문비 나무 묘목은 성숙한 나무의 면류관 바로 아래에 단위 면적당 더 많은 수로 나타납니다. 왜냐하면 두꺼운 이끼 층이 면류관 사이에 나타나는 것을 방지하기 때문입니다. 묘목은 뿌리가 땅에 닿기 전에 죽습니다. 반대로 가장 많은 수의 크리스마스 트리가 나무 꼭대기 사이에 위치합니다. 다양한 연령대의 나무가 많이 발견되는 장소의 이러한 차이는 성숙한 나무의 영향 때문입니다. 크라운 아래에서는 강한 경쟁 (주로 빛에 대한)으로 인해 모든 묘목이 빨리 죽습니다. 숲의 수관 사이 지역에서는 성숙한 나무의 영향력이 약해지고 여기에는 전체 소수의 나무 중 대다수가 새로 자라는 전나무가 보존됩니다.

3.5. 성숙한 나무가 어린 나무의 형성에 미치는 영향.

연구 중에 덤불 형성에 대한 성체 식물의 영향을 확인하기 위해 숲과 숲 가장자리의 가문비 나무 덤불 상태를 설명했습니다. 덤불은 중간 높이, 중간 밀도, 고르지 않고 실행 가능합니다.

우리는 숲 그늘, 가장자리 또는 공터에서 자라는 대략 같은 높이 (1-1.5m)의 어린 전나무를 선택했습니다. 외부 구조를 연구하고 데이터를 표에 입력했습니다(부록 V 표 1).

완료 결론:

가장자리와 공터에서는 덤불 가문비나무 숲의 상태가 좋습니다. 여기서 크리스마스 트리의 면류관은 원뿔 모양이며 촘촘하게 간격을 두고 가지가 잘 덮여 있습니다. 숲 캐노피 아래에서 전나무의 면류관은 우산 모양이며 희박하고 약하게 덮인 가지가 측면으로 강하게 늘어납니다. 또한, 숲의 밝은 곳에서는 덤불이 빽빽하게 자라고, 그늘에서는 전나무가 산발적으로 드물게 발견된다. 이러한 상태와 풍부함의 차이는
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숲의 여러 부분에서 다시 자라는 것은 서식지 조건의 변화(음영 등)를 통해 발생하는 성숙한 나무의 불리한 영향을 나타냅니다.

결과를 비교하면 성숙한 가문비나무의 영향이 수관 사이에서 자라는 덤불에도 영향을 미치는 것이 분명하지만 여기서는 하위 수관 지역에 비해 약화됩니다. 이 영향은 숲 가장자리에서 자라는 젊은이들에게는 훨씬 적은 영향을 미칩니다.

결론

수행된 작업의 결과로 우리는 가문비나무 숲과 그 종 구성에 대해 더 많은 것을 배웠으며 성숙한 나무가 가문비나무 묘목과 덤불의 성장 및 덤불 형성에 미치는 영향을 연구했습니다.

연구 끝에 우리는 결론에 도달했습니다.

가문비나무 숲에는 종 다양성이 크지 않고 그늘에 강한 식물만 자랍니다.
가문비나무 묘목은 성숙한 나무의 면류관 바로 아래에 단위 면적당 더 많은 수로 나타납니다. 왜냐하면 두꺼운 이끼층이 면류관 사이에 나타나는 것을 방지하기 때문입니다. 묘목은 뿌리가 땅에 닿기 전에 죽습니다. 반대로 가장 많은 수의 크리스마스 트리가 나무 꼭대기 사이에 위치합니다. 다양한 연령대의 나무가 많이 발견되는 장소의 이러한 차이는 성숙한 나무의 영향 때문입니다. 크라운 아래에서는 강한 경쟁 (주로 빛에 대한)으로 인해 모든 묘목이 빨리 죽습니다. 숲의 수관 사이 지역에서는 성숙한 나무의 영향력이 약해지고 여기에는 전체 소수의 나무 중 대다수가 새로 자라는 전나무가 보존됩니다.
가장자리와 빈터의 덤불 가문비나무 숲의 상태는 좋습니다. 여기서 크리스마스 트리의 면류관은 원뿔 모양이며 촘촘하게 간격을 두고 가지가 잘 덮여 있습니다. 숲 캐노피 아래에서 전나무의 면류관은 우산 모양이며 희박하고 약하게 덮인 가지가 측면으로 강하게 늘어납니다. 또한, 숲의 밝은 곳에서는 덤불이 빽빽하게 자라고, 그늘에서는 전나무가 산발적으로 드물게 발견된다. 숲의 여러 부분에서 덤불의 상태와 풍부함의 차이는 서식지 조건의 변화(음영 등)를 통해 발생하는 성숙한 나무의 불리한 영향을 나타냅니다.

결론

우리 지역에는 침엽수림이 있는데 이 숲의 주요 종은 가문비나무입니다. 매년 벌목 및 무단 벌목으로 인해 산림 농장의 수가 감소하고 있습니다.

덤불은 주요 산림경계를 형성할 수 있는 젊은 세대로, 죽은 숲이나 벌채된 숲을 대체하는 주요 산림이므로 연구하고 보호해야 합니다.

앞으로도 저는 가문비나무 임분과 다른 나무 작물을 연구하는 일을 계속하고 싶습니다.

사용된 문헌 목록

1. 생물학 백과사전. Ch. 에드. M. S. Gilyarov 및 기타 – 2판 수정. -M .: Sov. 백과사전, 1989

2. 러너 G.I. 학생, 지원자 및 교사를 위한 사전 참고서입니다. – M.: “지식을 위한 5”, 2006.

3. 리트비노바 L.S. 학생의 도덕 및 환경 교육 - M.: "5 for Knowledge", 2005.

4. 로자노프 L.L. 사전 참고서 - M.: NTSENAS, 2002.

부록 I

사진 1. 가문비나무 숲

사진 2. 노르웨이 가문비나무

부록 III

가문비 나무 싹의 수

크라운 사이
(이끼 층에)

설명 2010년 7월 15일

협회 이름: 가문비나무 숲 - 블루베리

구호의 일반적인 특성: 평평한

토양(이름): 소드 포졸릭 양토

가습 조건: 균일하지 않은

죽은 쓰레기(구성, 두께, 피복 정도, 분포 특성): 작년 바늘, 연속 덮음, 고르게 분포, 2 cm

수종의 종 구성

덤불의 종 구성

관목층의 종 구성

초본 관목 층의 종 구성

№ p/p	보다	라틴어 이름
1.	블루베리	Vaccinium myrtillus
2.	5월의 은방울꽃	콘발라리아 마잘리스
3.	Maynik 두 잎	Mojanthenum bifolium
4.	일반적인 링곤베리	Vaccinium vitisidaea
5.	일반적인 옥살리스	옥살리스 아세토셀라
6.	수컷 순초	Dryopteris filix-mas

부록 II

사진 1. 가문비 나무 싹

표 1. 가문비 나무 싹의 수

부록 Ⅴ

사진 1. 어린 가문비나무

표 1. 가문비나무 덤불의 양

부록 V

표 1. 다양한 조건에서 가문비나무 덤불의 성장 상태

고대부터 사람들은 음식과 따뜻함을 제공하기 위해 식물의 놀라운 특성을 사용해 왔습니다. 그러나 이러한 특성 외에도 사람들은 식물이 사람의 운명에 영향을 미칠 수 있을 뿐만 아니라 육체적, 정신적 질병을 치료할 수 있다는 사실을 알아냈습니다. 고대부터 사람들은 나무와 신성한 숲을 존경해 왔습니다. 사람들은 치료를 받고, 기도하고, 보호와 사랑을 구하기 위해 그들에게 왔습니다. 옛날부터 나무에는 마법의 힘이 있다고 여겨졌습니다. 인간의 수호신이 그 안에 살고 있다고 믿었습니다. 나무와 관련된 많은 표시, 신념 및 의식이 있습니다.

슬라브의 민속 문화에서 나무는 숭배의 대상입니다. 11~17세기 고대 러시아 기념물에 있습니다. 이교도들은 "자라는 것"과 "나무"를 숭배하고 그 아래에서 기도했다고 합니다("자라는... zhryahy"). 분명히 이들은 원칙적으로 숲의 울타리 지역이었습니다. 숲은 보존된 것으로 간주되어 나무가 베어지지 않았으며 덤불도 수집되지 않았습니다. 슬라브인들 사이에서 많은 숲과 보호림에는 "신성한 숲", "가이신", "여신", "의로운 숲", "스비아티보르" 등 "신성한" 이름이 있습니다.

존경받는 신성한 나무의 범주에는 개별 나무, 특히 들판이나 치유 샘 근처에서 혼자 자라는 오래된 나무도 포함됩니다. 사람들은 질병, 사악한 눈, 불임 및 기타 불행을 없애기 위해 이 나무에 왔습니다. 그들은 선물과 제물을 가져오고(수건, 옷, 누더기를 나무에 걸어 놓음), 기도하고 나무를 만졌습니다. 병자들은 마치 그들의 병을 이 구멍 밖에 두는 것처럼 그러한 나무의 움푹 들어간 곳과 틈새를 통해 기어올랐습니다. Rus에 기독교가 나타 났을 때 사람들을 교회로 끌어 들이기 위해 조명이 켜진 숲에 교회가 세워졌습니다. 이는 존경받는 나무 근처에 교회를 건설하는 것에 대한 수많은 전통, 전설 및 외경 이야기에 의해 입증되며 신성한 나무 근처에서 다양한 의식이 수행되었습니다.

남부 슬라브인들은 나무 주위에 젊은이들에게 왕관을 씌우는 관습을 실천했습니다(또는 결혼식 전에 이 행동을 하는 것). 세르비아인, 불가리아인, 마케도니아인 사이에서는 신성한 나무(보통 참나무 또는 과일나무)인 "기록"에서 많은 의식과 축하 행사가 열렸습니다. 여기에서 그들은 축제 식사를 하고, 희생 동물을 도살하고, Maslenitsa에서 모닥불을 피웠습니다. "zapischka" 근처에서 그들은 맹세하고 재판을 열었습니다. 오래된 개암 나무에 고백하는 것이 가능했습니다. 신부가 없을 때 : 무릎을 꿇고 손으로 그것을 움켜 쥐고 한 사람이 자신의 죄를 회개하고 물었습니다. 용서의 나무 - 이것은 기독교 출현 이전에 나무가 하나님과 사람 사이의 연결 고리였음을 암시합니다.(사람의 세계와 신의 세계) 참나무, 느릅나무 및 기타 큰 나무는 보호된 나무로 분류되었습니다. 그것들을 자르거나 전혀 해를 끼치는 것은 금지되었습니다. 이러한 금지 사항을 위반하면 인간 사망, 가축 사망 및 농작물 실패가 발생했습니다. 이러한 나무는 마을, 집, 우물, 호수 등 주변 지역의 후원자로 간주되었으며 우박, 화재 및 자연 재해로부터 보호되었습니다.

길에 대한 은유이자 내세에 도달할 수 있는 길인 나무는 죽음과 관련된 슬라브 신앙과 의식의 공통된 모티브입니다.

특징적인 아이디어는 인간 영혼이 나무로 사후 전환되는 것에 관한 것입니다. 따라서 벨로루시 사람들은 모든 삐걱 거리는 나무에서 죽은 자의 영혼이 쇠약해지고 지나가는 사람들에게 그것을 위해 기도해달라고 요청한다고 믿었습니다. 그러한 기도를 한 후에 사람이 나무 아래에서 잠이 들면, 그는 얼마나 오래 전에 이 나무에 갇혔는지, 왜 이 나무에 갇혔는지 말해 줄 영혼을 꿈꿀 것입니다. 세르비아인들은 사람의 영혼이 무덤에 자라는 나무에서 평화를 찾는다고 믿었습니다. 그러므로 묘지나무에서 열매를 따거나 가지를 꺾을 수는 없습니다. 나무에서 맹세한 사람들에 관한 슬라브 발라드는 이러한 신념의 순환과 관련이 있습니다. 그러한 민속 이야기는 일반적으로 할당된 시간 이전에 조기 사망한 사람들을 언급합니다. 그들의 단절된 삶은 다른 형태로 지속되기 위해 노력하는 것 같습니다. 일반적으로 식물과 마찬가지로 나무는 줄기-몸통, 뿌리-다리, 가지-팔, 주스-피 등 외부 특성으로 사람과 관련됩니다. 모양이 다른 "수컷"과 "암컷"나무(자작나무-자작나무, 참나무-참나무)가 있습니다. 자작나무 가지가 옆으로 퍼지고 자작나무 가지가 위쪽으로 펼쳐집니다. 아이가 태어나면 아이도 이 나무가 자라는 것과 같은 방식으로 자랄 것이라고 믿으며 그를 위해 나무를 심는다. 동시에 일부 신념에 따르면 그러한 나무의 성장은 사람을 피로하게 만들고 죽음으로 이어집니다. 그래서 우리는 집 근처에 큰 나무를 심지 않으려고 노력했습니다.

나무는 악마학 분야와 밀접하게 연결되어 있습니다. 이곳은 다양한 신화 속 생물의 서식지입니다. 인어는 자작나무에 살고, 마녀는 쿠팔라 밤에 거대한 참나무에 모여들고, 악마는 엘더베리 뿌리, 속이 빈 버드나무, 갈퀴, 사모디바에 큰 퍼진 나무에 앉아 가지를 가지고 놀며 종종 악마는 가시덤불에 삽니다. 덤불 (산사 나무속은 갈퀴 나무입니다).

S. Yesenin은 다음과 같이 말했습니다. "러시아인은 나무의 모든 것을 가지고 있습니다. 이것이 우리 민족의 사고 종교입니다." 그리고 그는 나무가 보통 수건에만 자수되는 이유와 이유를 설명했습니다. 이것은 깊은 의미를 가지고 있습니다. 시인은 “나무는 생명이다”라고 썼습니다. – 매일 아침 잠에서 깨어나서 물로 세수를 합니다. 물은 정화의 상징이다... 나무 그림이 그려진 캔버스에 얼굴을 닦음으로써 우리 민족은 고대 조상들이 나뭇잎으로 몸을 닦는 비결을 잊지 않았으며 자신을 씨앗으로 기억한다고 말한다. 초세속적인 나무의 덮개 아래로 달려가 수건에 얼굴을 담그고 그들은 마치 그 나무의 작은 가지 하나라도 그의 뺨에 새겨서 나무처럼 원뿔을 떨어뜨리고 싶어 하는 것처럼 보입니다. 자신의 말과 생각, 가지의 손에서 그림자의 미덕이 흘러 나옵니다.”

생명의 나무.

나무는 일반적으로 이교도 슬라브의 삶에서 특별한 위치를 차지했습니다. 옛날 옛적 하늘도 없고 땅도 없고 푸른 바다만 범벅이던 시절, 그 가운데 참나무 두 그루가 서 있고 그 가지에 비둘기 두 마리가 앉아 있었다는 전설이 있다. 어느 날 비둘기는 펄럭이더니 바다 밑바닥으로 잠수해 그곳에서 모래와 자갈을 가져왔습니다. 하늘과 땅, 그리고 모든 천체가 이 물질로 만들어졌습니다.

예로부터 생명나무 신화가 전해졌습니다. 슬라브인들은 그것이 전 세계의 중심이자 축 역할을 하며, 말하자면 전체 우주를 구현한다고 믿었습니다. 세계수라고 불리는 이 놀라운 나무의 뿌리는 지구 전체를 감싸며 명계 깊은 곳까지 뻗어 있습니다. 그 면류관은 하늘의 둥근 천장에 머물렀다. 고대인들에게 그것은 공간과 시간에 대한 생각을 구체화했습니다. 수수께끼가 나온 것은 우연이 아닙니다. "떡갈나무가 있고, 참나무에는 가지가 12개 있고, 가지마다 둥지가 네 개 있고, 둥지마다 병아리가 일곱 마리 있습니다." 이것은 한 해의 신화적인 이미지였습니다. 12개월은 4주와 7일로 구성된 한 주간을 포함합니다. (그런 다음 음력 월별로 계산을 수행했습니다).

동화, 수수께끼, 음모 등 슬라브 민족의 민속에는 생명 나무의 이미지가 자주 나타납니다. 대부분 수세기 동안 지구상에 살았던 강력한 참나무입니다. 유명한 동화 중 하나에서 노인이 그런 참나무에 올라 하늘에 닿았습니다. 그곳에서 그는 사람들에게 비와 다산을 제공하는 봄 뇌우의 상징 인 멋진 맷돌을 보았습니다. 예, 질병에 대한 음모는 대부분 Alatyr 돌이있는 Buyan 섬의 바다 오키 얀에 "다 마스크 참나무"가 있다는 농담으로 시작됩니다.

고대인의 외부 세계와 내부 세계의 이미지가 축 나무에 묶여 있습니다. 그것은 이 세계를 체계화하고 조화를 이루었으며 모든 사물이나 현상, 모든 생명체가 그 자리를 차지했습니다.

왕관 꼭대기에는 위협적이고 접근하기 어려운 신이 앉았습니다. 새들은 가지에서 피난처를 찾았습니다. 줄기 주위에는 벌들이 떼지어 모여들었고, 무스, 사슴, 말, 소, 때로는 사람들이 붐비기도 했습니다. 뿌리에는 뱀, 개구리, 심지어 물고기까지 모여들었습니다. 거기에는 악마와 다른 악령들도 묶여 있었습니다. 이 나무에서는 향기가 나고, 그 뿌리에서는 젖과 꿀이 흐르는 샘물 열두 개가 나옵니다. 때로는 상위 신이 "하위 계층"과 전투에 참여하여 트렁크 근처에 위치한 "온혈"에 대한 뱀과 용의 침입을 막았습니다. 전설에 따르면, 나무는 가을에 뱀이 신화 속의 비브 땅으로 가는 길입니다.

지상 세계와 지하 세계를 연결하는 나무는 악마로 대체된 아이들에 관한 서부 슬라브 신화에도 등장합니다. 아들을 되찾기 위해 여자는 체인질링을 나무 아래로 데리고 갔다가 나중에 거기에서 아이를 데려옵니다. 다음 세계로 보내야 할 처리해야 할 물건(고인과 접촉했던 물건, 오래된 결혼식 속성 등)을 나무에 던지거나 가져가는 등의 일이 있었습니다. , 이러한 품목을 태우고, 묻고, 물을 버리는 관습.

세계수를 상징하는 컬트 나무는 수세기 동안 인간 생활에서 많은 중요한 사건을 동반해 왔습니다.

전통적인 슬라브 결혼식에 없어서는 안될 참가자는 세계 나무, 그 이미지였습니다. 신부 들러리는 그에 대해 노래하며 신혼 부부에게 행복과 부를 약속합니다. 그리고 새 집을 지을 때 건물 중앙에 의식 나무를 놓는 것이 관례였습니다. 글쎄, 트리니티와 같은 공휴일에는 자작 나무 없이는 할 수 없으며 모든 안뜰, 집 및 교회는 녹색 가지로 장식되어 있습니다.

“숲에서 크리스마스 트리가 탄생했습니다”... 남녀노소 누구나 이 노래를 알고 있습니다. 옷을 차려입은 숲의 아름다움 주위에서 춤을 추는 동안 아이들은 자신들이 먼 조상들의 신화 만들기의 일부인 의식 행위를 하고 있다는 사실조차 의심하지 않습니다. 마찬가지로, 수세기 전에 사람들은 나무 주위에 모여서 나무 뿌리에 제물을 바치고, 노래를 부르고, 모든 동작이 상징적인 의미를 갖는 의식 춤을 추었습니다.

오늘날까지도 일부 지역에서는 다음과 같은 관습이 여전히 보존되고 있습니다. 남자가 숲에서 파낸 나무를 가져와 여자의 창문 아래에 심는다면 이는 분명히 사랑의 선언, 결혼 제안으로 인식됩니다.

생명나무는 일반적으로 양쪽에 네 개씩 총 여덟 가지로 묘사됩니다. 그를 묘사할 때 검정, 빨강, 파랑, 흰색의 네 가지 색상이 가장 자주 사용되었습니다. 세계수의 가지, 줄기, 뿌리는 각각 상위, 중간, 하위 세계를 연결하고 가지는 기본 방향을 연결합니다.

오크

고대부터 숲의 왕인 슬라브 사람들 사이에서 신성한 나무였습니다. 오크는 슬라브 수목원에서 정당하게 1위를 차지했습니다. 러시아인들은 그것을 참나무 차르(Tsar Oak)라고 불렀고, 전설에 따르면 새들의 왕인 독수리가 그곳에 살았다고 합니다. 아버지 하나님은 이름으로 나타나셨고, 참나무의 모습으로 나타나셨습니다. 민간 사상에서 참나무는 남성성, 지배력, 힘, 힘, 단단함의 상징으로 작용합니다. 음모에서 그의 끊임없는 별명이 "철"또는 "다 마스크 강철"인 것은 우연이 아니며 속담은 그에 대해 "참나무를 한 번에 쓰러 뜨릴 수 없습니다"라고 말합니다. 그들은 강한 강한 남자에 대해 말합니다. 참나무처럼 강합니다.

슬라브 사람들은 특히 다른 나무들 중에서 참나무를 구별하고 존경했습니다. 아마도 처음에는 모든 나무를 "참나무"라고 불렀을 것입니다. 여기서 파생된 "클럽"과 "클럽"이라는 단어가 참나무 곤봉만을 지칭하는 것이 아니라는 것은 우연이 아닙니다.

참나무는 신으로 존경 받았습니다. 그 발 밑에서 희생이 이루어졌습니다. 우상은 참나무를 깎아서 만들었습니다. 그리고 성전의 불은 참나무로만 "먹일"수있었습니다. 사람들은 참나무가 최고 신인 페룬과 보이지 않는 실로 연결되어 있다고 생각했습니다. 결국 이 나무는 스스로 번개를 끌어당기는 것 같았습니다. 그리고 오늘 뇌우 중에는 참나무 아래에 대피해서는 안됩니다. 위험합니다. 이것은 참나무 아래 숨어있는 적과 페룬의 결투에 대한 동부 슬라브의 주요 신화의 메아리입니다. 슬라브 사람들은 전설에 따르면 천둥이 참나무에 먼저 부딪히기 때문에 집 근처에서 참나무 재배를 금지했습니다.

대부분 세계수에 관한 우리 조상과 전설은 그것을 참나무에 기인했습니다. 이것이 바로 러시아 철자에서 참나무가 보이는 모습입니다. 서쪽으로, 초승달부터 묵월까지...”

참나무에 대한 신앙과 숭배는 러시아가 기독교를 받아들인 후 교회 법정의 고통을 받아 '참나무 앞에서 쁘띠의 기도회'가 금지될 정도로 오랫동안 지속되었습니다. 결국 신들이 세계 나무 아래 앉아 온 세상과 특히 사람들의 운명을 결정한 것처럼 그들은 여기에서 선고 된 문장이 신에 의해 봉헌되었다고 믿고 거대한 참나무 아래에서 심판을 집행했습니다. 보호받는 신성한 참나무 숲 전체가 있었습니다. 나무에서 가지를 따는 것은 말할 것도 없고, 걸어가면서 그런 곳에 들어가는 것도 신성모독으로 여겨졌습니다. 이를 위해 동방박사들은 "신성모독"을 심지어 사형까지 선고할 수 있었습니다.

신성한 참나무를 자르는 것은 모든 곳에서 금지되었습니다. 그들을 해치려는 모든 시도(나무를 자르거나, 가지를 부수거나, 나무 껍질을 벗기고, 심지어 죽은 나무를 장작으로 사용하는 것)는 그 사람이나 근처에 사는 모든 사람에게 불행을 초래할 것이라고 믿었습니다. 벨로루시 사람들은 오래된 참나무를 자르기 시작하면 도끼 아래에서 피가 나타날 것이라고 믿었습니다. 나무는 피눈물을 흘릴 것입니다.

고고 학적 발견은 또한 참나무의 숭배 역할을 나타냅니다. 1975 년에 드니 프르 강 바닥에서 고대 참나무가 자라서 줄기에 9 개의 멧돼지 턱이 삽입되었습니다. 1910년에 비슷한 참나무가 데스나 강 바닥에서 추출되었습니다. 분명히 이 나무들은 제물을 바치는 데 사용되었던 것 같습니다.

참나무 숲은 야외 보호구역이었습니다.

다른 많은 이교도 신앙과 마찬가지로 참나무에 대한 숭배는 그리스도와 성모 마리아에 대한 숭배의 상징으로 기독교에 들어갔습니다. 참나무는 아스펜과 함께 주님의 십자가를 만들 수 있다고 믿었던 여러 종류의 나무 중 하나였습니다. 그 견고함과 인내로 인해 참나무는 믿음과 미덕의 힘은 물론 역경에 맞서는 그리스도인의 강인함의 상징이 되었습니다.

러시아 외경에는 유다가 어떻게 참나무에 목을 매고 싶었지만 "하느님의 명령으로 그 참나무가 몸을 굽혀 보존되었다"고 적혀 있습니다.

불가리아의 전설에 따르면 전염병을 피해 도망치던 신이 참나무 숲에 어떻게 숨겨졌는지 알 수 있습니다. 이에 대한 감사의 마음으로 하나님께서는 늦가을에만 참나무 잎이 떨어지도록 하셨습니다.

신앙, 실제 마술, 민속에서 참나무는 일관되게 남성의 상징으로 나타납니다. 표시와 금지 사항에서 참나무는 집주인, 가장과 비교됩니다. 예를 들어, 니즈니노브고로드(Nizhny Novgorod) 표현은 "떡갈나무 껍질!"입니다. -남편이 아내에게 옷을 벗고 부츠를 벗으라고 명령하는 것을 의미합니다. 갓 태어난 소년을 목욕시킨 후 참나무 아래에 물을 붓습니다. 신부가 남편의 집에 들어오면, 그녀는 먼저 들어가서 자신에게 아들이 태어나기를 원한다면 “마당 근처에는 참나무가 있고 집에는 아들들이 있다”고 혼잣말한다. 비테브스크 지역에서는 조산사가 아이가 튼튼하게 성장할 수 있도록 참나무 블록에 있는 아이의 탯줄을 잘라 주었습니다.

트베리 지방에서는 20세기 초까지 관습이 있었습니다. 소년이 태어나자마자 그의 아버지는 숲으로 가서 참나무 몇 그루를 베어 그 통나무를 강으로 가져가서 물에 담그다. 그들은 아들이 자랄 때까지 그곳에 머물렀습니다. 그가 결혼하려고 할 때, 이미 늪지로 변한 참나무 통나무는 도끼로도자를 수 없을 정도로 강해서 물에서 꺼내 새 가족을위한 집의 기초로 사용되었습니다.

Polesie 주민들은 집 근처에서 떡갈나무가 자라는 것을 용납할 수 없다고 생각했습니다. 그들은 집 옆에 이 나무가 있으면 집에 주인이 없을 것이라고 믿었습니다. Poleshchuks는 이런 일이 발생하면 참나무가 묘비 십자가로 만들 수 있는 크기에 도달하자마자 집 주인이 즉시 죽을 것이라고 확신했습니다. 지역 신앙에 따르면, 주거지 근처에 있는 참나무는 일반적으로 그곳에서 사람들을 "살아남"습니다.

참나무(일반적으로 나무와 마찬가지로)는 아이의 탄생과 성장을 모델로 삼았다.(아기가 태어날 때 나무를 심는 풍습) 때로는 아이가 직접 참나무를 심기도 하고, 그 아이의 건강을 그 나무로 판단하기도 한다. 성장과 발달: "소년이 자신의 오두막 근처에 자신보다 작은 참나무를 심으면, 소년의 참나무보다 더 자랄 것입니다. 소년은 건강할 것이지만 참나무는 자라지 않을 것입니다. 소년은 병에 걸릴 것입니다."

동부 슬라브 사람들은 도토리에서 참나무를 재배하는 것을 금지하는 것으로 알려져 있습니다. 도토리를 심은 사람은 나무가 그 사람만큼 커지 자마자 죽을 것이라고 믿었습니다. 결혼식에서 참나무의 역할도 알려져 있습니다. Voronezh 지방에서는 고대 관습이 존중되었습니다. 결혼식을 마치고 교회를 나온 신혼부부는 참나무로 향하며 세 바퀴를 돌았다.

참나무의 강도로 인해 장례식에서 널리 사용되었습니다. 오랫동안 관은 이전에는 속이 빈 통나무였으며 무덤 십자가가 만들어졌습니다. 이는 다른 세계로의 전환을 나타내는 현대 언어에서 사용되는 단어와 안정적인 단어 조합에서 볼 수 있습니다: "떡갈나무를 들여다보세요" - 죽다, "떡갈나무를 주세요", "옷을 입다" - 죽습니다. 러시아 수수께끼, 죽음은 참나무의 이미지를 통해 가장 자주 수수께끼입니다.

타타르 국경에서

베레티아 참나무가 있고,

돌아다니는 사람도 없고 돌아다니는 사람도 없습니다.

왕도, 여왕도, 붉은 처녀도 아닙니다.

참나무의 특성은 민간 요법에서 고려되었습니다. 가장 끔찍한 질병에 대한 음모에서 참나무의 이미지가 가장 흔한 이미지 중 하나입니다. 그들은 음모로 그에게 의지했을뿐만 아니라 치료 자체에도 참나무를 사용했습니다.

허리가 아픈 사람은 봄의 첫 천둥소리가 들리면 참나무 줄기에 기대어 앉는 것이 좋다. 수확 중에 등이 아프지 않도록 등의 벨트에 참나무 가지를 집어 넣는 잘 알려진 동 슬라브 풍습이 있습니다. 폴란드 사람들은 소가 강해지도록 소의 뿔에 참나무 화환을 걸었습니다. 뿔이 피에 찔려도 부러지지 않도록 말이죠.

남부 슬라브의 민간 의학에서는 어린 시절 질병을 치료하는 인기있는 방법이자 가족의 아동 사망을 막는 방법은 아픈 아이의 잘린 머리카락과 손톱 또는 아이가 사용하는 실을 두는 관습이었습니다. 이전에 참나무 줄기로 측정 한 다음 말뚝으로이 구멍을 두드리는 것입니다. 아이가 그 구멍을 벗어나면 질병이 그를 떠날 것입니다.

참나무는 상징적으로 질병이 옮겨지는 대상으로 사용되었습니다. 벨로루시 사람들은 어린 참나무 아래에 물을 부어 폐병 환자를 씻었습니다. 입에 농양이있는 기둥이 참나무 아래 파낸 구멍에 침을 뱉었습니다. 우크라이나인, 폴란드인, 체코인, 모라비아인은 참나무에 아픈 사람의 옷을 남겨 두었습니다. 불가리아인, 세르비아인, 마케도니아인은 존경받는 참나무를 방문하여 옷에서 나뭇가지까지 리본과 실을 묶었습니다. 우크라이나인들은 맹세의 의미로 참나무에 수건과 실타래를 걸었습니다.

치통을 완화하려면 아픈 치아에 참나무 조각을 물어야합니다.

더 좋은 방법은 땅에서 샘이 나오는 숲에서 오래된 참나무를 찾아 가지에서 껍질을 떼어 샘물에 담그는 것입니다. 부적에 그런 부적을 착용하면 치아가 전혀 손상되지 않습니다.

아픈 아이는 숲속의 어린 참나무 줄기를 쪼개어 그 틈 사이로 아기를 세 번 끌고 가면 치료될 수 있습니다. 그런 다음 트렁크를 밧줄이나 새시로 묶습니다.

아기와 함께 나무 주위를 세 번, 아홉 번 더 걸을 수 있고, 그 가지에 아기 옷을 걸어 놓을 수 있습니다. 남겨진 천이 부패함에 따라 질병도 사라질 것입니다. 이 의식에서 넝마와 리본으로 나무를 장식하는 전통이 생겨 났고, 이는 숲의 영혼에 대한 희생으로 인식되기 시작했습니다.

참나무는 신화 속 인물의 서식지로 간주되었습니다. 예를 들어, 동부 슬라브의 신앙에 따르면 마녀들은 쿠팔라의 밤에 거대한 참나무로 몰려들었습니다. 남부 슬라브 인들 사이에서는 큰 참나무, 느릅나무, 너도밤나무를 "Samovil" 또는 "Samodiv"(Samodivs, 갈퀴, 악마가 모여 있음)라고 불렀습니다.

Lukomorye 근처의 녹색 오크

참나무에 황금 사슬

낮과 밤 고양이는 과학자이다

모든 것은 사슬처럼 빙글빙글 돌아요

그는 오른쪽으로 이동합니다. 노래가 시작됩니다.

왼쪽 - 그는 동화를 전합니다.

거기에는 기적이 있고 악마는 그곳을 돌아다닌다.

인어가 나뭇가지에 앉아 있다.

A.S. 푸쉬킨.

참나무 열매의 존재는 그 마법의 속성을 과일나무의 마법 속성에 더 가깝게 만듭니다. 따라서 불임에 대한 의식은 일반적으로 과일 나무 아래에서 수행되지만 때로는 참나무 아래에서 수행됩니다.

참나무 가지는 쿠팔라 밤 이전에 집의 창문과 문에 붙어있는 부적으로 사용되었습니다.

슬라브 사람들은 참나무 껍질로 부적을 만들었습니다.

고대 현자들은 참나무 가지가 바스락거리는 소리를 듣고 운명을 예언했습니다.

사랑의 마술에서는 남자와 여자를 하나로 모으기 위해 참나무와 자작 나무 조각을 넣은 달인을 사용하고이 나무가 함께 자라는 곳에서 잘게 썰었습니다.

참나무에 대한 사랑의 주문도 사용되었습니다. 그들은 참나무와 자작나무를 함께 묶었습니다. 매듭을 묶은 후 그들은 이렇게 말했습니다. “내가 당신을 묶은 것처럼 나는 하나님의 종 (이름)과 영원히 묶여 있습니다. 아멘". 그리고 그들은 뒤도 돌아보지 않고 떠났고, 다시는 이곳에 오지 않았습니다.

자작나무.

고대부터 가느다란 흰줄기 자작나무는 러시아의 상징이 되었습니다. 자작나무는 전 세계적으로 자라고 있지만 우리 조국만큼 사랑받고 존경받는 곳은 없습니다.

이것은 여러 시대에 걸쳐 그랬습니다. 결국 슬라브 신화의 자작나무도 신성한 나무로 간주되었습니다. 때로는 참나무뿐만 아니라 자작 나무도 우리 조상들로부터 세계 나무로 존경 받았습니다. 이 생각은 고대 음모에 남아 있습니다. "부얀 섬의 바다에는 가지가 아래로 뿌리가 뻗어있는 흰 자작 나무가 있습니다."

언어학자들은 자작나무의 러시아어 이름을 보존하다라는 동사와 연관시킵니다. 이것은 슬라브 사람들이 자작 나무를 사람들을 보호하는 신의 선물로 간주했기 때문입니다.

슬라브 룬은 자작나무 - Bereginya - 자작나무, 운명, 어머니, 지구와 관련이 있습니다.

슬라브 전통의 Bereginya는 보호 및 모성 보호 원칙과 관련된 여성 이미지입니다. 고대 고대에는 지상의 풍요와 모든 생명체의 운명을 관장하는 어머니 여신 마코쉬(Makosh)가 베레지니(Beregini)라는 이름으로 행동했습니다. 이 룬은 운명의 룬입니다.

자작나무의 기원과 자연적 특성은 종종 성서적 인물과 관련된 전설과 신념에 담겨 있습니다. 민속 전설에서 자작나무는 악마를 박해로부터 보호해 주었기 때문에 축복받은 나무 역할을 합니다. 금요일, 그녀는 또한 악천후로부터 하나님의 어머니와 예수님을 보호했습니다. 이것이 바로 그녀가 세 사람 모두의 후원을 즐기는 이유입니다. 또는 반대로 자작 나무는 그리스도가 채찍질을 당하신 가지로 하나님의 저주를받은 나무로 간주되었습니다. Polesie 동부에는 이 나무의 인간 기원에 대한 전설이 있습니다. 자작나무는 땋은 머리로 땅에서 자란 최초의 남자인 아담의 딸이고, 자작나무 수액은 그들의 눈물입니다. 나무 줄기의 흰색은 전설에서 유다가 매달리고 싶었을 때 자작 나무가 두려움 때문에 하얗게 변했지만 배신자를 받아들이지 않았다는 사실로 설명됩니다.

슬라브 발라드, 전설, 동화에서는 망가진 소녀가 자작나무로 변한다고 전해진다. 벨로루시의 한 노래는 신랑의 어머니에 의해 독살된 신부의 무덤에서 자란 자작나무에 대해 노래합니다.

전통문화에서 자작나무는 여성적 원리를 상징한다. 많은 신념, 의식, 의식 노래, 민속 텍스트에서 참나무는 남성 상징으로 대조됩니다.

부드러운 자작나무는 여성의 상징으로 존경받았으며 어린 소녀들의 후원자로 여겨졌습니다. 신부들은 기쁠 때나 절망할 때나 그녀를 찾아왔습니다. 그들은 가늘고 하얀 줄기에 매달린 채 믿음, 희망, 사랑을 흡수하듯 눈물을 닦아냈습니다.

깨어나는 자연을 기념하는 Rus의 봄 휴가는 자작나무 없이는 완료되지 않을 것입니다. 삼위일체 날에는 교회와 집이 어린 자작나무 가지로 장식되었습니다. 그런 멋진 명절이라는 이름으로 사랑으로 나무를 자르면 나무가 "불쾌"하지 않을 것이라고 믿었습니다.

Semnik의 많은 러시아 지방에서 그들은 숲으로 가서 어린 자작 나무를 선택하고 장식하고 가지에 화환을 말리고 그 아래에서 공동 식사를 준비하고 원을 그리며 춤을 추고 운세를 말했습니다. 그런 다음 그들은 쓰러진 자작 나무 (때때로 "semik"이라고도 함)를 가지고 마을을 돌아 다니며 의식이 끝나면 자작 나무를 물, 불, 계곡에 던졌습니다. "자작나무를 긁어냈다", "묻었다"). 소녀들은 자작나무를 가지고 놀다가 몫을 달라고 했고, 아름다움과 건강을 위해 자작나무 수액으로 몸을 씻었습니다. 이 의식은 20세기 초까지 지속되었습니다. 요즘 어딘가에서 부활하고 있을지도 모르겠네요.

트리니티 모닝, 모닝 캐논,

숲 속에는 자작나무가 하얗게 울려퍼지고 있습니다.

세르게이 예세닌이 각본을 맡은 작품입니다.

그런 표시가있었습니다. 트리니티 일요일에 소중한 자작 나무 그늘에 처음으로 앉은 소녀가 친구들 중에서 가장 먼저 결혼하게 될 것입니다. 그들은 또한 삼위일체 자작나무 그늘에 앉아 소원을 빌면 반드시 이루어진다고 믿었습니다.

슬라브의 신화 사상에서 삼위 일체와 세미 크 시대는 조상이 일시적으로 "다른 세계"를 떠나 살아있는 세계에 나타난 달력 기간을 나타냅니다. 그들이 지구상에 거주하는 곳은 자작나무의 신록이었습니다. 따라서 "부모"의 영혼을 위해 자작 나무를 숲에서 가져와 집 근처에 설치했습니다. 요즘 우리가 묘지에 갔는데 자작 나무 가지, 화환, 빗자루를 가져 왔습니다. 주요 의식 행위는 무덤을 “쟁기질”하는 것이었습니다. 그들은 자작 나무 가지로 덮여 있었고 그 후에 가지가 무덤 토양에 붙어있었습니다.

Trinity Week는 "Rusal"이라고도 불립니다. 전설에 따르면 이번 주에만 인어가 지구에 나타났습니다. 자작나무는 인어들이 가장 좋아하는 서식지로 여겨졌습니다. 인어 노래에서 그들은 녹색 또는 구부러진 자작나무 위에 앉아 있는 것으로 상상됩니다. 그래서 스몰렌스크 지역에서는 다음과 같이 노래했습니다.

바로트 자작나무에서

질리나는 얼어붙었다

베티킴이 손을 흔들었다.

자작나무 위에 있는 쪽에서

인어가 앉았는데...

그들은 인어들이 수양자작나무 위에서 살거나, 가지 위에서 흔들리거나, 나무 아래에 앉아 있다고 상상했습니다. 특히 흔들리는 인어를 위해 가지를 자작나무에 엮었습니다.

따라서 삼위 일체 의식에서 자작 나무를 사용하는 것은이 나무의 이미지에 대한 아이디어에 의해 다산의 구체화, 살아있는 세계와 죽은 자의 세계 및 신화 생물의 세계를 연결하는 대상으로 결정되었습니다.

삼위일체 주간에는 소녀들이 운세를 펼쳤는데, 그 중 대부분은 자작나무와 관련된 것이었습니다. 예를 들어, 밤에는 풀이 달린 자작 나무 가지를 땋아 엮고 다음날 아침에 보았습니다. 땋은 머리가 풀리면 올해 결혼하고 그렇지 않으면 소녀로 남습니다. 그들은 또한 자작 나무에 짠 화환을 던졌습니다. 화환이 나무에 걸렸는지 아니면 땅에 떨어졌는지에 따라 소녀가 다음 결혼식 시즌에 결혼할지 여부를 결정했습니다. 일주일 내내 머리에 착용했던 자작 나무 가지로 만든 화환이 강에 던져졌습니다. 화환이 익사하면-죽고, 해안으로 씻겨 나가면-다른 사람에게 떠 가면 소녀 시절이 계속되기를 기다립니다. 해안-확실히 결혼 할 것입니다.

대중적인 믿음에 따르면 자작나무에는 보호 특성이 부여되었습니다. 특히 트리니티 및 기타 달력 의식에 사용되는 자작나무 가지는 슬라브 사람들에게 믿을 수 있는 부적으로 간주되었습니다. 집 지붕 아래에 자리 잡고 번개, 천둥 및 우박으로부터 안전하게 보호됩니다. 들판의 농작물 한가운데에 갇혀 설치류와 새로부터 보호합니다. 정원 침대에 버려졌습니다. 그들은 애벌레로부터 양배추를 보호합니다. 자작나무 가지의 도움으로 그들은 악령, 특히 "워킹 데드"로부터 자신을 보호하려고 노력했습니다. Ivan Kypala 전날, 헛간 벽에 자작 나무 가지가 붙어있어 마녀가 다른 사람의 젖소에서 우유를 짜서 일반적으로 해를 끼치는 것을 방지했습니다. Ivan Kupala 전날에는 소의 뿔에 자작 나무 가지 화환을 놓아 소가 건강하고 건강한 자손을 낳을 수 있도록했습니다.

서부 슬라브 인들 사이에서는 분만 중인 여성의 침대나 신생아의 요람에 기대어 있는 자작나무 빗자루가 믿을 만한 부적으로 간주되었습니다.

동시에 자작나무는 악마적 신념과 서사시에서 악령의 속성으로 자주 언급됩니다. 마녀는 자작나무 가지에서 우유를 짜낼 수 있었고, 빗자루나 빵 삽뿐만 아니라 자작나무 막대기로도 날 수 있었습니다. 악마가 인간에게 준 백마는 구부러진 자작나무로 변했고, 악마가 준 빵은 자작나무 껍질로 변했습니다. 발작 중에 악마에게 "빙신"된 여성이 자작 나무에 "던져졌습니다".. 최근 노브 고로드 근처 발굴 중에 고고학자들은 거의 10 세기 전에 우리 조상이 자작 나무 껍질에 쓴 편지를 발견했습니다. 그러나 자작나무 껍질은 자작나무 껍질입니다. 고대 슬라브인들은 자작나무 껍질에 물의 정령인 도깨비에게 “청원”이라는 유사한 메시지를 써서 나무에 고정했습니다. 그들은 사냥꾼에게서 사냥감을 빼앗지 말고, 잃어버린 소를 돌려보내고, 숲이나 강에서 그를 보호해 달라고 기도했습니다.

자작나무에 대한 상충되는 태도는 대중적인 신념에도 반영됩니다.

어떤 곳에서는 집 옆에 자작나무를 심으면 액막이를 쫓고 번개를 막아준다고 하여 아이가 태어날 때 특별히 심었다고 합니다.

반대로 다른 사람들은 자작 나무가 많이 울고 번개가 다시 쳤다는 사실을 언급하면서 집 옆에 자작 나무를 심는 것을 두려워했습니다. Polesie에서는 집 근처에 심어진 자작나무가 그 주민들에게 여성 질병을 일으킨다고 믿었습니다. '여성의 저주'로 인해 자작나무에 싹이 트는 것입니다.

러시아 북부에서는 자작나무가 자라고 있던 곳을 불길한 곳으로 여기고 그 위에 새 집을 짓지 않았습니다. 동시에 가족의 안녕을 위해 때로는 여러 곳에서 자작 나무를 집 근처에 특별히 심었습니다. 집을 지을 때 앞쪽 모퉁이에 설치한 자작나무 가지는 주인과 가족의 건강을 상징했습니다. 아마와 곡물을 잘 수확하기 위해 자작나무 가지를 밭에 꽂았습니다. 새 마구간의 문지방 아래에는 "말을 안내하기 위해" 자작나무 통나무가 묻혀 있었습니다. 고대에는 아이들을 질병으로부터 보호하기 위해 요람을 가지로 엮었습니다. 자작나무 줄기에 빨간 리본을 묶으면 사악한 눈으로부터 당신을 보호해 줄 것입니다.

그럼에도 불구하고 자작나무는 악의 세력에 대항하는 부적으로 사용되는 경우가 많습니다.

그들은 또한 아플 때 자작나무에 도움을 요청했습니다. 아픈 사람을 자작나무 가지로 때리면 의사보다 더 큰 도움이 될 것이다. 그리고 아픈 아이를 목욕시킨 후 나무 밑에 물을 붓고 원하는 주문을 말하면 자작나무에 병이 퍼집니다. 협심증과 같은 질병에 대한 음모를 말하는 것을 기억하면됩니다. "자작 나무 덤불 아래에 두꺼비를 던져 아프지 않도록하겠습니다."

그들은 치유를 요청하면서 자작나무에게 의지했고, 또한 병자가 그 사람에게서 사라질 때까지 놓아주지 않겠다고 위협하면서 아픈 사람 위에 나무 가지를 비틀었습니다.

마조비아에서는 말라리아에 걸린 사람이 “내가 너를 흔들듯이 나도 흔들고 멈춰라”라는 문장과 함께 자작나무를 흔들어야 했다.

자작나무 가지는 땅과 가축뿐만 아니라 신혼 부부에게도 다산을 부여하는 데 사용되었습니다. 슬라브 사람들은 질병으로부터 아이를 구하기 위해 쪼개진 자작나무 줄기를 통해 아이들을 데려갔습니다(자작나무가 스스로 질병을 옮깁니다).

자작나무는 악으로부터 보호하는 "행운의" 나무입니다. 그들은 그녀에 대해 이렇게 말했습니다. "나무가 있습니다. 외침이 진정되고 빛이 가르치고 병자가 낫습니다."

집 옆에 자라는 자작나무는 악몽을 몰아냅니다.

새싹, 가지, 잎, 나무 껍질, 자작 나무 수액 및 줄기의 성장은 특히 치유로 간주되었습니다. 달력 휴일에 교회에서 축복받은 가지들은 아픈 사람에게 식물의 힘을 전하기 위해 채찍질하는 데 사용되었습니다. 다양한 질병에 대한 달임은 새싹, 잎 및 성장으로 만들어졌습니다. 자작나무 수액은 오랫동안 젊어지게 하고 정화하는 물질로 여겨져 왔습니다. 봄철, 특히 명절에는 소녀와 여성들이 미용과 건강을 위해 주스를 마시고 세안을 했습니다.

자작나무는 민속마술에서 사랑의 묘약으로 사용되었습니다. 그들은 동쪽으로 자라는 자작나무 가지를 자르고 그 잎사귀를 찢었습니다. 나뭇 가지는 생각하는 사람이 밟아야 할 문지방에 놓았고, 말려서 가루로 으깬 잎은 심장 가까이에 놓았습니다. 생각나는 사람이 오면 그 가루를 음료수에 섞어서 마시게 했다. 그들은 눈에 띄지 않는 방식으로 그 일을 했습니다.

Polesie에서는 남자를 매혹시키기 위해 소녀가 참나무와 함께 자란 자작 나무 가지를 가져다가 조용히 그 남자 주위를 걷거나이 자작 나무 껍질을 달여 마시게했습니다.

자작나무는 또한 생활주기 의식에서 중요한 역할을 했습니다. 결혼 의식에서는 각 특정 신부와 소녀 집단 전체를 상징하는 장식 된 나무 인 결혼식 속성으로 사용되었습니다. 러시아 북부에서는 신부의 목욕탕을 준비할 때 자작나무가 필수 속성이었습니다. 나무 가지가 목욕탕의 천장과 벽에 붙어 있었고, 그곳으로 가는 길은 줄지어 있는 가지로 "표시"되었으며, 장식된 자작나무 빗자루는 목욕탕 꼭대기에 고정되었습니다. 결혼식 전 재계를 수행하기 위해 신부는 자작 나무 장작을 선택하려고했습니다.

집에 있는 모든 사람이 건강할 수 있도록 그 가지를 결혼 빵에 꽂았습니다.

동슬라브 장례 전통에서 자작나무는 고인을 위한 "장소"를 준비하는 데 직접 사용되었습니다. 관은 자작나무 잎이나 빗자루로 덮는 경우가 가장 많았으며, 자작나무 잎은 고인의 머리 아래에 놓인 베개를 채우는 데 사용되었습니다. . 무덤에도 자작나무를 심었다.

세계 공간의 신화적 그림에서 자작나무의 중개 역할은 대중적 신념에서 그에 대한 모순적인 생각을 설명합니다. 어쨌든 자작나무에 대한 의식과 행동에 대한 수많은 설명은 이 나무에 대한 깊은 존경심을 나타냅니다.

마가목.

고대 러시아에서 마가목은 여성적 원리의 의인화로 간주되었습니다. 그녀는 또한 겸손과 우아함의 상징이기도 했습니다. 많은 의식 노래와 의식이 이 나무에 바쳐졌습니다.

로완 - 신혼의 나무. 옛날에는 아름다운 마가목을 신혼 부부를 보호하는 데 사용했습니다. 그 잎사귀를 신발과 주머니에 숨겨 숨겨 두었습니다. 마법사와 마녀의 악행을 막아준다고 믿었습니다. 그리고 일반적으로 집의 안녕을 위해 근처에 마가목을 심으려고했습니다. 고대 슬라브 사람들은 나쁜 의도를 가진 사람은 창문 아래에 마가목이 심어진 집에 들어 가지 않을 것이라고 믿었습니다.

러시아 민속 달력에는 "Peter-Paul Fieldfare"라는 날이 있습니다. 마가목 열매가 익는 시기인 9월 말에 해당됩니다. 이날 마가목 가지를 다발로 따서 집, 헛간 및 다양한 별채 지붕 아래에 걸었습니다. 들판 가장자리에도 가지들이 붙어 있었다. 이 관습은 로완이 모든 종류의 문제로부터 보호할 수 있는 나무라는 생각과 관련이 있습니다.

Rowan은 마술과 민간 치유의 부적으로 간주되었습니다. 슬라브 사람들은 이렇게 말했습니다. "산재 아래에 있으면 질병을 두려워하게 될 것입니다."

다양한 질병으로 인해 한 사람이 마가목 덤불을 세 번 통과했습니다. Adrian Poshekhonsky의 생애는 성자의 순교(1550) 이후 그의 시신이 마가목이 자라는 황무지에 묻혔다고 말합니다. 1년에 한 번, 엘리야 금요일에 여러 도시에서 온 사람들이 이곳으로 와서 박람회를 조직했습니다. 아픈 사람들이 여기에 왔습니다. 마가목 가지를 기어 올라 치유를 구하는 성인과 어린이입니다. 러시아와 벨로루시의 신념에 따르면 산재에 해를 끼치는 사람들은 치통을 겪을 것입니다. 치통이 생기면 새벽에 몰래 마가목 앞에 무릎을 꿇고 껴안고 입맞추며 “마가목아 마가목아 내 병을 가져가라 이제부터 영원히 너를 먹지 않겠다”고 주문을 외우고, 그런 다음 뒤돌아 보지 않고 아무도 만나지 않으려 고 집으로 돌아 왔습니다.

개미집에서 자라는 마가목의 핵심을 꺼내서 이렇게 말합니다. “당신, 마가목, 뿌리 또는 몸이 아프나요? 그러면 하나님의 종(이름)은 영원히 이가 아프지 않을 것입니다.”

17세기 2분기 음모 모음집. 마가목에 대한 여러 텍스트가 Olonets 지역에서 보존되었습니다. 봄에 개미집 위에 서 있는 마가목 근처에서 "운송, 추방, 소동으로 인한 음모"가 선포되었습니다. 여행 중에 "kudes"(마법)를 두려워하지 않도록 마가목으로 지팡이를 만들어 씹고 뺨 뒤에 입에 조각을 남길 수도 있습니다. 마가목 뿌리에 해열 주문을 걸고, 그것을 땅에서 떼어낸 후 아픈 사람 근처의 침대 위에 눕혔습니다. "아기를위한 탈장"줄거리의 시작 부분에는 "마가목 두 그루, 곱슬 나무 두 그루"가 설명되어 있으며 바다 한가운데 흰 돌 위에서 자라며 그 사이에 금색 요람이 걸려 있습니다. 아기.

모든 슬라브 사람들 중에는 마가목을 자르고 부수고 장작으로 사용하고 꽃과 열매를 따는 것이 금지되었습니다. 우리 조상들은 마가목을 복수심이 강한 나무로 여겼으며, 그것을 부수거나 자르는 사람은 곧 스스로 죽거나 그의 집에서 누군가가 죽을 것이라고 믿었습니다. 마가목은 치료사가 사람에게서 마가목으로 질병을 옮겼기 때문에 베어져서는 안 되었습니다. 그리고 이 나무를 자르면 그 병이 당신에게 전염된다는... 참 존경스러운 태도입니다.

마술에서 마가목은 마법의 공격과 악령으로부터 집을 보호하는 데 사용되었습니다. 이를 위해 현관이나 문 근처에 마가목을 심었습니다. 과일이 든 마가목 장식은 오랫동안 정문 위에 부착되어 집과 가족을 악령으로부터 보호했습니다. 마가목은 "대담한 사람들과 나쁜 소식에 대한 부적입니다. 마가목 열매의 밑면을 자세히 살펴보면 그 모양이 정오각형 별이라는 것을 알 수 있으며 이것은 가장 오래되고 가장 중요한 이교도 중 하나입니다. 기호 - 보호의 상징입니다.

노브고로드 지방에서는 묘지에서 돌아올 때 고인이 집으로 돌아오지 않도록 문 위에 마가목 막대를 걸었습니다. Voronezh 지방에서는 중매인이 신랑의 부츠에 마가목 뿌리를 뿌려 결혼식에서 신랑이 손상되지 않도록 했습니다.

로완과 관련된 징후가 있습니다. "로완을 많이 수확하면 길고 서리가 내린 겨울을 의미합니다." “숲속의 마가목 열매는 비가 내리는 가을에는 생산적이지만 그렇지 않은 경우에는 건조한 가을에 열매를 맺습니다.”

솜틀그것은 삶의 연속성과 불변성을 상징하는 슬라브 사람들 사이에서 신성한 나무로 간주되었습니다. 고대 슬라브 이교도 신 야릴라(Yarila)를 상징하는 것은 버드나무입니다. 오늘날까지도 일년에 한 번 Ivan Kupala의 밤에 태양신을 기리기 위해 버드 나무를 꽃으로 장식하고 그 근처에서 모닥불을 피우는 관습이 보존되었습니다. 휴일이 끝나면 안뜰에 버드 나무 가지를 심었습니다.

대중적인 믿음에 따르면 그것은 신의 저주를 받은 나무에 속합니다. 전설에 따르면, 그리스도를 고문하던 사람들은 십자가를 고정하기 위해 그것으로 핀을 만들었다고 합니다. 또 다른 전설에 따르면 예수가 십자가에 못 박힌 못은 철이 아니라 버드나무로 만들어졌다고 한다. 이를 위해 대중적인 믿음에 따르면 버드 나무는 벌레에 의해 날카롭게되고 악마는 마른 버드 나무에 앉아 있습니다. 벨로루시 사람들의 생각에 따르면 악마는 주현절부터 종려 주일까지 건조하고 속이 빈 버드 나무, 특히 오래된 버드 나무 위에 앉아 있습니다. 봄에는 마귀들이 버드나무 위에서 몸을 따뜻하게 하고 명절에 축복을 받은 후 물에 빠지므로 종려주일부터 부활절까지 버드나무 아래에서 길어온 물을 마실 수 없습니다.

루스의 버드나무는 사람들이 예루살렘에 입성하시는 그리스도를 맞이하는 종려나무 가지인 종려나무와 같은 역할을 했습니다. 버드나무는 성수로 성전에서 봉헌되었고 지금도 봉헌되고 있습니다.

버드나무는 들판과 초원의 관개에 영향을 미치는 마법의 힘으로 여겨졌습니다(버들은 물 근처의 습한 곳에서 자랍니다). 이는 조상들이 다산과 미래의 수확에 기여했다고 믿었음을 의미합니다. 여기에는 초목과 다산의 영을 숭배하는 기독교 이전의 의식 및 신념과 명확한 연관성이 있습니다.

또한 버드나무는 가축과 사람에게 건강과 성적 에너지를 전달하고 질병으로부터 보호하며 악령으로부터 정화하는 능력이 있다고 믿었습니다. 옛날에는 교회에서 돌아오는 부모가 축복받은 버드나무로 자녀를 채찍질하며 “버드나무는 채찍이다!”라고 말하는 풍습이 있었습니다. 그것은 나에게 눈물을 흘리게 한다. 버드나무는 붉어서 헛되이 치지 않는다.” 이는 어린이들에게 건강을 선사하려는 목적으로 이루어졌습니다.

젊은 여성과 소녀들, 신혼부부들이 축복받은 버드나무로 맞아 아이를 낳게 하려고 했습니다.

Rus에서는 일년 내내 아이콘 뒤의 앞 모서리에 봉헌 된 버드 나무를 집에 두는 것이 관례였습니다. 그리고 휴일 자체에 그들은 버드 나무 가지로 가축을 채찍질하고 "버드 나무가 자라면서 당신도 자랍니다"라고 말합니다. 이것은 애완 동물의 건강을 기원하는 것 외에도 애완 동물을 악령으로부터 보호하기위한 것입니다. 축성된 버드나무 가지가 헛간과 마구간에서 강화되었습니다. 첫 번째 소가 들판으로 몰리기 전에 이 나뭇가지들은 동물들에게 먹이가 되었습니다.

버드나무는 또한 화재로부터 집을 보호하고, 우박으로부터 밭을 보호하고, 폭풍을 멈추고, 마법사와 마녀를 알아보고, 보물을 발견하는 등의 힘을 가지고 있다고 여겨졌습니다.

우리 조상들은 버드나무에 만병의 치유력이 있다고 믿었는데, 이것이 열병을 예방해준다고 믿고 봉헌한 버드나무의 9개의 콘(귀걸이)을 먹었습니다. 뇌우가 치는 동안 축복받은 버드 나무를 신사 뒤에서 꺼내 창턱에 놓았습니다. 그들은 이것이 번개에 맞지 않을 것이라고 믿었습니다.

도시에서 버드나무 가지를 준비하는 것은 특별한 의식이었습니다. 옛날 종려 주일 전날 러시아인들은 계급과 계급 (차르에서 평민까지)을 구별하지 않고 인근 강둑에 버드 나무를 부수러갔습니다. 예를 들어 모스크바에서는 버드나무와 버드나무가 무성한 Kitay-gorod와 Neglinka 강둑까지 이동합니다. 16~17세기에 모스크바를 방문한 외국인들은 토요일, 종려주일 전날, 미사 전, 크렘린궁 대성당에서 수많은 군중 앞에서 대규모 성찬식을 거행했다는 흥미로운 기억을 남겼습니다. 각종 인공과일로 장식한 나무(버드나무)를 거대한 썰매에 싣고 마치 종교 행렬처럼 옮겨졌다.

슬라브 사람들은 버드나무 부적이 목에 걸려 지옥의 환상으로부터 보호된다고 믿었습니다. 버드나무 가지는 선함과 행복을 약속했기 때문에 주거용 건물의 문 위에 걸려 있었습니다. 여자들은 머리에 버드나무 가지를 꽂아 악령으로부터 보호하고 시력을 선명하게 하며 실명으로부터 보호해 주었다.

모든 동부 슬라브 사람들은 봉헌된 가지가 뇌우, 폭풍, 기타 자연 재해, 악령 및 질병으로부터 보호할 수 있다고 널리 믿었습니다. 탐보프(Tambov) 지역에서는 바람을 거슬러 버드나무를 던지면 폭풍을 몰아낼 수 있고, 불 속에 던지면 폭풍을 진정시킬 수 있다고 믿었습니다.

Rus에서 수양 흰 버드나무 종은 우울과 슬픔의 상징이었습니다. 옛날에는 버드나무를 슬픔나무라고 불렀는데, 사람의 고통과 질병을 동정할 뿐만 아니라 환자에게서 모든 것을 빼앗아가는 나무였다. 버드나무에는 마법의 속성이 있다는 믿음이 있습니다. 그것은 악령, 문제 및 사고로부터 사람들을 보호합니다. 이 나무 가지를 가지고 다니면 죽음에 대한 두려움을 없앨 수 있습니다.

슬라브 국가의 민간 의학에서 버드나무는 말라리아에 대한 항염증 및 항열 치료제로 사용되었습니다. 쿠반에서는 버드나무가 아동기 질병 치료에 사용되었습니다. 이를 위해 그들은 이른 아침, 해가 뜨기 전에 강으로 가서 그곳에서 버드나무를 각각 9개의 가지로 세 번 자릅니다. 동시에 그들은 9에서 1까지 세 번 세었습니다. 집에 도착한 그들은 아홉 개의 가지 한 다발을 뜨거운 물에 담그고 일출이 보이는 창문 근처에서 아이를 목욕시켰습니다. 정오에 그들은 두 번째 버드나무 다발을 뜨거운 물에 넣고 그 순간 태양이 서 있던 창문 근처에서 아이를 목욕시켰습니다. 저녁에 해가 질 때 창가 앞의 마지막 가지 무리가 일몰을 바라보며 동일한 동작을 수행했습니다. 마지막에는 물이 담긴 버드나무 가지를 모두 강으로 가져가서 물 위에 뜰 수 있도록 기도하며 부어주었다. 질병이 사라질 것이라고 믿었습니다.

병든 소를 버드나무로 훈증소독하고 가루로 만들어 상처를 덮고 달여서 각종 질병에 마셨으며 종양이나 타박상에 바르는 연고로도 사용하였다. 축복받은 버드나무를 소와 양에게 먹였는데 그들은 “주는 것은 내가 아니요 버드나무입니다”라고 말했습니다. 탈니크가 마르지 않는 것처럼, 신이 주신 나의 가축인 너도 마르지 말아라.”

아스펜- 위엄과 아름다움이 가득한 이 식물은 저주받은 나무로 널리 알려져 있습니다. 동시에 부적으로 널리 사용됩니다.

악마가 아스펜 잎사귀에 산다는 대중적인 믿음이 있습니다. 기독교에서는 아스펜이 예수 그리스도의 고 문자들이 나무로 그가 십자가에 못 박힌 십자가, 그가 십자가에 못 박힌 뜨개질 바늘의 못을 만들도록 허용 한 죄가 있다고 믿어집니다. 하나님의 어머니 또는 그리스도 자신이 아스펜을 저주하고 영원한 두려움으로 처벌하여 오늘날까지 흔들리고 있습니다. 또 다른 전설에 따르면 아스펜은 존경심을 나타내지 않았습니다. 그리스도가 탄생하고 죽을 때 진정되지 않고 몸을 굽히지 않았지만 계속해서 나뭇잎을 바스락 거리고 떨었습니다. 그렇기 때문에 그것은 이유 없이 떨고, 열매를 맺지 못하고, 그 그림자로 사람을 덮을 수 없습니다. 다른 이야기에 따르면, 사시나무는 가지를 떨면서 이집트로 피신하는 동안 그리스도와 함께 그 밑에 숨어 있던 성모 마리아를 배신했기 때문에 처벌을 받았습니다. 마지막으로 그들은 두려움과 회개로 괴로워하는 유다가 오랫동안 그를 "받아들이는" 것에 동의할 나무를 찾을 수 없었고 오직 아스펜만이 불쌍히 여겨 그 나무에 매달릴 수 있도록 허용했다고 말합니다. 하나님의 저주를 받았습니다.

질병을 포함한 불행을 피하기 위해 집 근처에 아스펜을 심는 것이 금지되었습니다. 그것은 건축에 사용되지 않았고, 난로를 가열하지 않았으며, 나무 그늘에 앉는 것을 피하고, 사시나무 가지를 집으로 가져오지 않았습니다.

동부 슬라브의 일부 지역에서는 아스펜이 "악마의" 나무로 간주되기도 했습니다. 이 특성의 특징적인 Hutsul 이름은 "Osinavets"입니다. 전설에 따르면 사시나무가 자라는 곳에서는 악마가 "맴돌고" 있습니다. 아스펜 위에 악마가 존재한다는 것은 "천둥이 아스펜을 찾는다"는 이유로 뇌우 동안 아스펜 아래에 숨는 것을 금지하는 것으로 입증됩니다. Thunder는 슬라브 신앙에서 악마를 "공격"합니다.

벨로루시의 신념에 따르면 마녀는 아스펜 가지의 불에 해로운 물약을 준비했습니다. 늑대로 변하거나 투명해지기 위해 마법사는 땅에 박힌 5개 이상의 사시나무 말뚝이나 사시나무 그루터기를 통해 공중제비를 해야 했습니다. 여행자 앞에 사시나무 가지를 던진 마법사는 그를 길에서 떨어뜨렸습니다. 그 남자는 도깨비와 친구가 되고 싶어 숲 속 쓰러진 사시나무 위에 서서 그를 불렀습니다.

아스펜은 마법의 목적과 운세를 위해 사용되었습니다. 도둑을 탐지하기 위해 폴란드인들은 도둑이 만진 물건을 쪼개진 아스펜에 넣었습니다. 이것이 그를 열병으로 떨게 만들고 악당은 훔친 재산을 서둘러 돌려 줄 것이라고 믿었습니다. 아스펜은 마녀를 식별하는 데 사용되었습니다. Ivan Kupala 전날 밤에 마녀가 특별히 아스펜으로 만든 써레 아래 헛간에 숨어 있었는지 알 수 있습니다. 마을의 여성 중 누가 마녀인지 알아 내기 위해 벨로루시 사람들은 사시 나무 말뚝을 땅에 박고 조각을 잘라 불에 태우고 체 (우유를 걸러내는 천)를 불에 끓였습니다. 마녀는 확실히 와서 그녀를 불로 태우지 말라고 요청할 것이라고 믿었습니다.

민속, 신념 및 의식에서 아스펜은 악령, 마녀, 마법사 및 천칭 생물과의 싸움에서 효과적인 수단입니다. 마법사들이 죽은 후 그들은 사람들에게 해를 끼치 지 않기 위해 사시 나무를 불에 태웠습니다. 러시아 동화에서 영웅들은 사시나무 뿌리로 바바 야가를 짓밟아 패배시킵니다. Dobrynya Nikitich는 자신이 패배시킨 Serpent Gorynych를 "개그 아스펜"(서사시 "Dobrynya and the Serpent")에 매 달았습니다. 러시아와 벨로루시의 신념에 따르면, 죽인 뱀은 사시나무에 매달아야 합니다. 그렇지 않으면 뱀이 살아나 사람을 물 것입니다. 뱀 물림에 대한 음모는 일반적으로 사시나무 껍질 위에서 읽은 다음 물린 부위를 문지릅니다. 사시나무로 만든 불은 악령과 싸우는 가장 효과적인 수단으로 간주되므로 속담이 있습니다. 사시나무에 불을 붙이십시오!

동부 슬라브 인들과 폴란드에서는 "걷는" 죽은 사람이나 뱀파이어의 무덤에 사시나무 말뚝이 박혀 있었습니다. 이것은 고인이 "걷는" 죽은 사람으로 변하지 않도록 장례식 중에 종종 행해졌습니다. 뾰족한 아스펜 말뚝은 사람들의 눈에 페룬 클럽의 의미를 받았습니다. 소와 송아지를 마녀의 공격으로부터 보호하기 위해 그들은 자르거나 뿌리째 뽑힌 사시나무를 대문과 앞마당 모퉁이에 놓습니다. 소 전염병 동안 소 죽음을 몰아 내기 위해 사시 나무 통나무로 그것을 때렸습니다 (즉, 공중에 흔드는 것).

동부 슬라브의 의식에서 아스펜은 부적으로 사용되었습니다. Yuryevsk와 Kupala의 밤에는 헛간 벽, 문, 헛간에 붙어있는 아스펜 가지의 도움으로 소에게서 우유를 가져간 마녀로부터 소를 보호했습니다. 같은 목적으로 소를 분만할 때 사시나무 조각을 뿔에 붙였습니다. 첫 번째 초유는 아스펜 파이프를 통해 여과되어 소에게 주어졌습니다. 젖소의 우유가 신맛이 나면 문지방을 따라 놓인 사시나무 가지를 통해 쫓겨났습니다. 그들은 새로 구입한 말에게 마당 문 등에 놓인 사시나무 통나무를 밟도록 강요했습니다.

마녀로부터 들판을 보호하기 위해 사시나무 가지를 작물에 꽂았습니다. 같은 방식으로 그들은 두더지, 애벌레 등으로부터 채소밭을 보호했습니다. 치료사는 들판에 있는 식물을 파괴하고 사시나무 막대기로 땅에서 그것을 찢어 사시나무 불에 태웠습니다.

집을 지을 때 기초 모서리에 사시 나무 말뚝을 꽂아 집을 해로부터 보호했습니다. 악마로부터 자신을 보호하기 위해 밤에 숲에 갇힌 남자는 사시나무 막대기로 땅에 그려진 원을 그리며 잠자리에 들었습니다.

악마의 집착에 맞서는 구원 무기로서 사시나무는 악령과 질병을 쫓아내는 치료제 역할도 할 수 있습니다. 그들은 사시나무 막대 위에 주문을 읽어 환자에게 올려 놓습니다. 이빨이 아프면 그들은 사시나무 가지를 가져다가 그 위에 주문을 세 번 읽습니다. “Okiyan의 바다, Buyan의 섬에는 세 그루의 큰 나무가 있고 그 나무 아래에는 토끼가 있습니다. 치통아, 저 토끼에게로 가!” 그 후, 아스펜 매듭이 병든 치아에 적용됩니다.

민간 요법에서는 다양한 질병이 사시나무로 "전이"되었습니다. 열이 나면 환자의 잘린 머리카락과 손톱을 사시나무에 뚫은 구멍에 넣고 구멍을 사시나무 말뚝으로 두드려서 이것을 믿었습니다. 발열이 나오는 것을 방지할 수 있습니다. 때때로 환자의 소지품을 사시나무 아래 구멍에 묻거나 환자를 신선한 사시나무 그루터기에 앉혀 질병이 사람에게서 떠나 자신에게 들어올 것이라고 믿었습니다. 그들은 질병을 나무에 “전파”하면서 이렇게 물었습니다. “사시나무야, 사시나무야, 내 수렁을 없애고 나에게 안도감을 주십시오!”

어떤 경우에는 건강을 대가로 사시 나무에 해를 끼치 지 않겠다고 약속했습니다. 가지를 꺾지 않고 자르지 않고 태우지 않고 일단 이곳에서 자라 나면 회복 될 것입니다. 어린 시절 불면증의 경우 어린이를 위해 아스펜으로 글꼴을 만들거나 그의 요람에 아스펜을 놓았습니다. 아스펜은 치통, 탈장, 어린 시절의 두려움 및 기타 질병을 치료하는데도 사용되었습니다. 콜레라가 유행하자 마을 네 끝자락에 쓰러진 사시나무를 땅에 꽂아 질병이 퍼지는 것을 막았다.

치료사는 마비로 고통받는 사람들에게 사시나무 통나무 위에 누워 발을 쉬라고 조언했습니다. 사시나무 막대 위에 주문을 읽고 가슴에 대면 환자는 회복됩니다.

늑대인간과 뱀파이어와 싸우는 가장 좋은 방법은 사시나무 기둥이라는 것을 누구나 알고 있습니다. 아스펜은 다른 세계로부터 부정적인 에너지를 흡수하고 전환시킵니다. 이전에는 마법으로 간주되었던 것이 바로 이 속성이었습니다. 아스펜 숲에서는 심령술사와 마술사가 능력을 잃습니다. 여기에서 마법의 박해로부터 피난처를 찾고, 에너지 뱀파이어로부터 자신을 보호하고, 손상이나 사악한 눈의 결과를 부분적으로 무력화할 수 있습니다.

산사나무.슬라브 인들 사이에서 산사 나무속은 귀족 여성, 산사 나무속 및 순결의 상징입니다.

산사나무의 의식적 기능은 가시가 있기 때문에 이 관목을 블랙베리, 로즈힙, 인목속과 유사하게 만듭니다. 일부 국적에서는 산사나무를 가시라고 부릅니다. 산사나무는 그리스도를 위한 화환을 만들기 위해 고안된 여러 식물 중 하나였습니다.

봄 꽃과 처녀성 사이의 연관성으로 인해 순결을 보호한다는 대중적인 믿음이 생겼습니다. 산사나무 꽃은 결혼식 화환으로 사용되었습니다. 그러나 산사 나무속 꽃 냄새는 죽음을 예고 할 수 있습니다.

산사나무의 도움으로 죽은 사람이 뱀파이어가 되는 것을 막을 수 있습니다. 이를 위해 산사나무 가시로 고인의 배나 발뒤꿈치를 찔렀고, 무덤에도 산사나무를 심었고, 무덤에도 산사나무를 심었습니다. 뱀파이어가 집에 들어오는 것으로 의심되면 식물의 가지를 굴뚝에 놓았습니다. 이 가시나무로 만든 막대기로 악마를 쫓아낼 수 있고, 손잡이가 산사나무로 만들어진 칼로 죽일 수 있다고 믿어집니다. 마녀가 들어오지 못하도록 산사나무를 소우리 문지방에 놓아두었습니다.

악마는 가시덤불에 살고 산사나무는 갈퀴나무라는 믿음이 있습니다.

남부 슬라브 인들 사이에서는 지구가 나뭇 가지에 있거나 나무를 지탱하는 기둥이 흔들리거나 손상되는 것으로 지진이 설명되며, 동부 세르비아에서는 지구 전체가 나뭇 가지에 있다고 말합니다. 커다란 검은 개가 묶여 있는 거대한 산사나무. 이 개는 끊임없이 산사 나무속을 갉아 먹고, 남은 것이 거의 없을 때 온 힘을 다해 산사 나무속을 깨려고 노력하기 시작합니다. 이로 인해 지구가 흔들리지만 붕괴되지는 않습니다. 왜냐하면 성 베드로처럼 몸통이 갈라지자마자 베드로가 지팡이로 나무에게 세례를 주자 산사나무는 다시 온전해졌습니다.

사악한 눈과 손상으로부터 가지를 베개 아래에 놓고 동시에 질병으로부터 보호했습니다.

장로.

대중적인 믿음에 따르면 엘더베리는 악마가 살고 있기 때문에 소위 저주받고 위험한 식물 중 하나입니다. 예를 들어, 우크라이나에서는 악마가 엘더베리 나무를 "심었고" 지금은 그 아래 끊임없이 앉아 있다고 믿습니다. 기독교의 외경적 전통에서 엘더베리는 가룟 유다가 목을 매달았던 바로 그 나무라는 모호한 영예를 위해 아스펜에게 도전합니다.

또 다른 전설에 따르면 악마는 엘더베리 나무에 목을 매었는데, 이것이 바로 그 잎과 열매에서 시체 같은 냄새가 나는 이유입니다. 폴란드 전설은 이렇게 말합니다. 첫 번째 악마는 거대한 구멍에 정착하고 그 위에 엘더베리를 심어 그를 보호할 것이라고 말했습니다. 세르비아인들은 엘더베리 덤불을 갈퀴의 서식지로 여겼습니다.

아마도 이것이 엘더베리가 가족 및 달력 의식에 사용되지 않고 마술, 부적 및 치유에 널리 사용된 이유일 것입니다.

동시에, 엘더베리는 가정의 영혼이 거주하는 곳으로 소유자, 가정의 수호자 등에게 좋은 일을 가져다준다고 믿어졌습니다. 폴란드와 우크라이나 음모에서 엘더베리는 아담과 동일시됩니다. 그들은 그녀에게 "엘더베리 아담", "하나님의 사람, 거룩한 아담"이라는 말로 말하며 엘더베리와 아담이 모두 창세 이후로 존재했다고 설명합니다.

치통을 피하기 위해 엘더베리를 태우는 것은 금지되었습니다. 아이들이 두통을 겪지 않도록 아이들의 장난감은 결코 만들어지지 않았습니다. 폴란드인, 후추울족, 루사티아 세르비아인 사이에서는 엘더베리 나무 아래에서 잠을 자거나 그 아래에서 소변을 보는 것, 엘더베리 나무에 오르는 것이 금지되었습니다. 엘더베리는 빈대와 벼룩이 집에 들어오지 않도록 연료로 사용되지 않았습니다.

엘더베리 뿌리 뽑기가 금지되었습니다 (뿌리 뽑아야 할 경우 장애인이나 정신 질환자가이 작업을 위해 특별히 고용되었습니다).

대중적인 믿음에 따르면 이 금지 사항을 위반하면 류머티즘과 같은 불행이나 질병이 발생할 수 있습니다(“엘더베리를 자르면 다리와 팔이 비틀어집니다”). 엘더베리 덤불을 파낸 곳에서는 아무것도 자라지 않을 것이라고 믿었습니다.

엘더베리가 약, 교회 장식, 울타리 만들기, 연료 등 특정 목적을 위해 잘게 썰거나 부서지면 이러한 금기는 해제되었습니다. 특정 날짜(성목요일 정오 이전)에 엘더베리를 따는 것이 가능했습니다.

엘더베리는 마법처럼 질병을 치료하는 데 사용되었습니다. 그들은 질병이 덤불 아래 사는 영혼을 앗아 갈 것이라는 희망으로 아픈 아이를 목욕시킨 엘더베리 나무 아래에 물을 부었습니다. 그들은 열이 있는 사람의 옷에서 나온 실로 엘더베리를 묶었습니다. 엘더베리는 치통을 치료할 때 식물 아래에서 읽는 주문에 사용되었습니다. “거룩한 엘더베리, 나는 당신을 불에 타지 않게 보호하고 당신은 나를 치통으로부터 지켜줍니다.” 슬로베니아인들은 아이의 머리를 두통으로부터 보호하기 위해 잘린 머리카락을 엘더베리 나무 아래에 묻었고, 슬로바키아인들은 아이들의 건강을 보장하기 위해 엘더플라워 꽃 달인 물로 어린 아이들을 목욕시켰습니다.

그리고 근염이 있는 사람들은 엘더베리 앞에 무릎을 꿇고 그녀에게 그들의 병을 대신해달라고 요청했습니다. “엘더베리! Dazhbog는 당신이 내 병을 스스로 떠맡을 수 있도록 나를 당신에게 보냈습니다!”

남부 슬라브 인들 사이에서 엘더베리는 뱀, 전갈, 말벌에 물리는 데 널리 사용되었으며 민간 수의학에도 사용되었습니다.

체코인과 슬로베니아인 사이에서 소녀들은 결혼 운세를 볼 때 엘더베리를 선택했습니다. Christmastide에 소녀는 엘더베리 덤불에 가서 그것을 흔들며 말했습니다. “나는 떨고 있습니다. 나는 엘더베리를 흔들고 있습니다. 개야, 내 사랑하는 사람이 사는 반대편에서”라고 말하고 개가 짖는 소리를 들었습니다. . 운세를 보는 동안 엘더베리 덤불에서 약혼자를 볼 수 있다고 믿었습니다.

우크라이나에서는 엘더베리에 대한 음모가 "불행에서", "법원이 고소하지 않도록", "힘과 용기를 얻기 위해", "모든 문제를 제거하기 위해"로 널리 알려져 있습니다.

엘더베리 가지는 보편적인 부적으로 사용되었습니다. Yuryev와 Kupala의 밤에 마녀로부터 보호하기 위해 집, 별채 및 울타리를 장식하는 데 사용되었으며 단순히 가지고 다녔습니다. 발칸 반도에서는 엘더베리 가지(다른 식물과 함께)가 기우제 의식에 사용되었습니다. 그들은 머리부터 발끝까지 도돌라, 페페루다, 헤르만 인형을 장식했고, 의식이 끝나면 나뭇가지를 물에 던졌습니다.

러시아에서는 노인과 함께 여행을 떠나면 악한 사람이나 야생 동물을 두려워하지 않을 것이라는 믿음이 있었습니다. 부적 지팡이를 만드는 방법은 고대 러시아 약초사에게서 찾을 수 있습니다. 그런 지팡이를 보면 악령들은 재빨리 도망갑니다.

가문비. 전설에 따르면 가문비나무는 그리스도와 함께 이집트로 비행하는 동안 성모 마리아를 보호했습니다. 또 다른 전설에 따르면 그녀는 전염병으로부터 숨어 있던 그리스도를 보호하여 축복을 받고 영원히 녹색으로 남아있는 보상을 받았습니다.

가문비나무의 따끔거림과 강한 수지 냄새로 인해 부적으로 사용됩니다. 우크라이나에서는 쿠팔라 밤 전날 가문비나무 가지(로즈힙 가지 및 쐐기풀과 함께)가 문 앞, 헛간, 지붕 처마 및 기타 장소에 붙어 마녀로부터 소, 돼지를 질병으로부터 보호했습니다. 첫 번째 우유 생산량에서 폴란드인들은 우유가 상하지 않도록 십자형으로 배치된 가문비나무 가지를 통해 우유를 걸러냈습니다. 가문비나무 가지는 악천후로부터 건물과 문화공간을 보호하기 위해 널리 사용되었습니다. 모라비아에서는 부활절에 우박에 맞서 작물에 붙어 있던 십자가를 장식했습니다. 그러나 크리스마스, 주현절, 캔들마스, 부활절 또는 세례 요한의 탄생일에 봉헌된 전나무 가지가 더 효과적인 치료법으로 간주되었습니다. 벨로루시에서는 천둥으로부터 집을 보호하기 위해 집의 네 모퉁이에 향과 함께 봉헌된 가문비나무 가지를 배치했습니다. 주현절을 위해 구멍 측면의 얼음에 붙어 있던 가지를 집으로 가져와 아이콘 뒤에 놓고 바람과 천둥으로부터 지붕에 붙어 있습니다. 폭풍으로부터 나무를 보호하기 위해 정원의 사과나무에 묶여 있습니다. 그들은 그것을 벽에 붙이고 집 아래, 지하에 두었습니다. "폭풍이 닿지 않도록".

가문비 나무는 암나무입니다. 아마도 가문비 나무 심기와 일반적으로 집 근처에 가문비 나무를 갖는 것을 금지하는 것은 가문비 나무의 "여성"상징주의와 관련이 있으며 아마도 남자 집에서 "생존"하는 것으로 추정됩니다. 세르비아 신앙에 따르면 가문비나무가 집 근처에서 자라면 그 집에서는 남자 아이가 태어나지 않을 것입니다. 러시아 북부에서는 집 근처에 가문비 나무를 심지 않았습니다. 그렇지 않으면 "남자들은 살지 않고 죽고 과부들만 남게 될 것"을 두려워했습니다.

집 근처에 가문비 나무를 심는 것을 금지하는 것은 가문비 나무가 과일이 아닌 나무에 속한다는 사실로 설명 할 수 있습니다 (불가리아 전설에 따르면 가문비 나무는 신의 어머니의 저주를 받았기 때문에 "불모"입니다). 벨로루시에서는 "집에서 아무 일도 일어나지 않을 것", "헛간이나 집에서 아무것도 태어나지 않을 것"이라는 두려움 때문에 가문비 나무를 심지 않았습니다. 그들은 특히 신혼 부부의 집 근처에 가문비나무를 두는 것을 피하여 자녀 없이 지내지 않고 “가족이 뿌리째 뽑히지 않도록” 했습니다.

동부 슬라브의 신념에서 가문비나무는 민속 악마학 분야와도 관련이 있습니다. 블라디미르 이야기에 따르면 브라우니는 마당 어딘가에 매달린 커다란 소나무나 가문비나무 가지에 산다고 합니다. 숲의 정령의 아이들은 가문비나무와 소나무에 매달려 있는 요람에 누워 있고, 인어의 아이들은 가문비나무 아래에 누워 있습니다. 악마들은 저주받은 아이들과 자신들이 끌고 간 아이들을 전나무 사이로 숲 속으로 인도하고, 도깨비는 길 잃은 아이들을 전나무 아래 잠들게 한다.

전설에 따르면 마법사를 대신하여 그들에게 버려진 저주받은 아이들과 마법사에게 일을 요구하는 악마가 바늘을 세고 있습니다. 어린 시절의 불면증에 대한 음모가 있습니다. “새벽에 숲으로 가서 크리스마스 트리에 앉아 바늘을 세어보세요. 당신을 위한 사업이 있고, 당신을 위한 일이 있습니다. 사랑하는 내 아이를 해치지 마세요.”

슬라브 신앙에 따르면 악마는 뇌우가 치는 동안 가문비나무 아래 숨어 천둥과 번개를 불러온다고 합니다. 이것은 뇌우 동안 가문비나무 아래에 있는 것을 금지하는 것을 설명합니다.

스프루스는 장례식과 추모 의식에 널리 사용됩니다. Old Believer 주자 중에는 숲에서 큰 가문비 나무의 뿌리를 파서 땅에서 조금 빼낸 다음 관없이 고인의 시신을 구멍에 넣은 다음 심는 것이 관례였습니다. "마치 수세기 동안 이곳에서는 아무 일도 일어나지 않았던 것처럼" 가문비나무를 원래 위치에 두었습니다. 이것은 두 가문비나무 사이의 교수대 장례식에 대한 Olonets의 증언과 세르비아 서사시 노래의 가문비나무 아래 장례식 모티프와 일치합니다.

관은 종종 가문비나무(소나무와 자작나무도 포함)로 만들어졌는데, 이는 고인이 죽은 후에 "걷는" 것을 허용하지 않기를 바라기 때문입니다. 이것은 캐럴 연주자에게 나쁜 선물을 준 주인에게 보낸 러시아 캐롤의 저주에도 반영됩니다. "주지 않으면 새해에는 가문비 나무 관, 사시 나무 뚜껑을 갖게 될 것입니다."

장례 행렬 전후에 묘지로 가는 길에 전나무 가지를 던지는 풍습이 도처에 있었습니다. 이런 식으로 그들은 고인이 와서 방해하지 못하도록 그의 길을 “덮었거나” “쓸어버렸”습니다.

서부 슬라브에서는 가문비나무 가지가 상록 식물로 사용되었으며, 가문비나무 화환과 가문비나무 화환은 가장 흔한 무덤 장식 중 하나입니다. 종종 꽃이나 리본으로 장식된 쓰러진 가문비나무(노송나무와 주니퍼 소나무도 포함)는 결혼 전에 죽은 남자나 여자의 무덤에 설치하거나 덜 자주 심을 수 있습니다.

가문비나무는 주로 크리스마스와 새해, 마슬레니차(Maslenitsa), 트리니티(Trinity), 쿠팔라(Kupala) 축제, 결혼식에서 의식용 나무로도 사용되었습니다.

가문비나무는 영생과 변치 않는 상징으로 여겨졌습니다. 크리스마스(이후 새해)에 이 나무로 집을 장식하는 관습이 시작된 곳이 바로 이곳입니다.

"100년 된 가문비나무는 벨 수 없습니다. 문제가 생길 것입니다."라는 표시가 있습니다. - 사람들은 수백 년 된 오래된 가문비나무가 악마의 집이라고 믿습니다. 그것을 자르면 고블린은 방화를 포함하여 가능한 모든 방법으로 복수를 시작합니다. 그리고 그는 확실히 그를 주인인 숲의 길에서 벗어나게 할 것입니다.

칼리나고대부터 슬라브 민족 사이에서 그것은 젊음, 소녀 시절, 재미 및 향락의 상징이었습니다. 민속 전설에서 이것은 여성, 운명, 몫입니다. 은은한 화이트 컬러로 피어나 순수함의 빛을 발합니다. 그런데 결혼이 다가옵니다. 기쁨은 슬픔과 반씩 온다. 꽃이 빨리 시들면 감정도 빨리 시들어집니다. 씁쓸하거나 달콤한 베리가 탄생합니다. 비와 바람에 깨지기 쉬운 가막살나무 가지가 부러집니다.

Viburnum guai는 오랫동안 신성한 것으로 여겨져 왔습니다. 소를 방목하거나 근처의 덤불을 자르는 것은 금지되었습니다. 전설에 따르면, 가막살나무 요람에 아기를 흔들어 놓으면 아기가 노래를 부르는 아이로 성장할 것이라고 합니다. 가막살나무의 붉은색은 엄청난 부적의 힘을 가지고 있어 예전에는 신부의 옷이 항상 붉은색이었습니다.

예전에는 결혼식에 가막살나무가 항상 참석했습니다. 신부의 화환, 웨딩 트리, 웨딩 빵 및 기타 웨딩 속성의 주요 장식입니다. 신부의 화환은 가막살 나무속, 대수리 및 기타 향기로운 허브로 짜여져 수년 동안 신혼 부부의 사랑을 보장했습니다.

가막살나무는 출산의 상징이기도 하며, “가막살나무가 가족을 낳았다”라는 표현도 있습니다.

우크라이나에서는 한 소녀가 가족에게 태어났을 때 그녀가 아름답고 장밋빛이며 행복하고 건강할 수 있도록 열매와 가막살나무 잎을 첫 번째 글꼴에 배치했습니다. Kalina는 그녀와 그녀의 아이가 건강하고 행복할 수 있도록 분만 중인 여성 옆에 매달렸습니다.

동시에, 가막살나무는 나무이자 장례식이며 기억에 남는 나무입니다. "내 자매 여러분, 내 머리에 가막살나무를 심을 것입니다."

노래에서는 살해당한 사람, 맹세한 사람, 사랑으로 죽은 연인이 가막살나무로 변합니다.

가지가 처진 가막살나무는 소녀의 슬픔을 상징한다. 가막살나무 가지 부러뜨리기 - 소녀의 결혼을 상징합니다. 가막살 나무속 수집, 가막살 나무속 걷기-사랑을 찾거나 사랑합니다. 우크라이나에서는 가막살나무에 특별한 힘이 있다고 알려져 있습니다. 가막살나무 색상은 사랑하는 마음에 신선하게 골라 바르고 그리움을 달래줍니다.

가막살 나무속과 관련된 전체 이미지 체인 중에서 "가막살 나무속 다리"만이 대담함과 젊음과 관련이 있습니다. Kalinov Bridge를 따라 걷는 것은 사심 없는 재미와 향락에 빠지는 것을 의미했습니다. 한 노래에서 우울한 소녀는 동료들에게 "가막살 나무속 다리를 지어주세요", 즉 그녀를 격려해달라고 요청하고, 젊음을 되찾기 위해 노력하는 여성은 Kalinov 다리에서 다음과 같은 말로 그들을 따라 잡습니다. 아, 나는 Kalinov 다리에서 내 세월을 따라 잡았습니다. 아, 돌아와요, 적어도 한 시간 동안 다시 방문하세요!”

Kalina는 아들, 형제, 젊은 Cossack 및 일반적으로 미혼 사람들의 무덤에 심어졌습니다.

단풍 .

서부 및 동부 슬라브의 전설에서 단풍나무는 사람이 변한(“맹세”) 나무입니다. 단풍나무를 땔감으로 사용할 수 없는 이유가 바로 이것이다(“단풍나무는 사람에게서 나왔다”). 줄기에서 관을 만드는 것은 불가능했습니다 (“살아있는 사람이 땅에서 썩는 것은 죄입니다”). 오븐의 빵 아래에 단풍잎을 두는 것은 금지되어 있습니다 (단풍잎에는 다섯 손가락이 달린 손바닥이 보였습니다).

사람이 단풍나무로 변하는 것은 슬라브 전설의 인기 있는 모티브 중 하나입니다. 어머니는 불순종한 아들(딸)을 “저주”했고, 음악가들은 이 나무가 자란 숲을 거닐며 그것으로 바이올린을 만들었습니다. 아들(딸)의 목소리는 어머니의 죄책감을 이야기한다.

어머니나 독살자의 아내에 관한 노래에서는 살해된 아들(남편)의 무덤에서 플라타너스(흰 단풍나무)가 자랍니다.

그리고 그러한 노래가 알려지지 않은 남슬라브 전통에서는 그럼에도 불구하고 단풍나무가 인간의 운명과 관련되어 있다고 생각됩니다. 세르비아 신앙에 따르면 부당하게 유죄 판결을 받은 사람이 마른 단풍나무를 껴안으면 단풍나무가 녹색으로 변하지만, 불행하거나 불쾌한 사람이 봄에 녹색으로 변하는 단풍나무를 만지면 나무가 말라 버립니다.

고대 전통에 따르면 집을 지을 때 남쪽에 단풍나무 두 그루를 심었습니다. 보통 새 가족이 생기면 집이 지어지기 때문에 이 나무들은 '신랑', '신부'라는 이름을 받았습니다. 그러나 아마도 예전에는 일년 내내 집을 보호했던 이 두 단풍나무를 신과 여신의 나무라고 불렀을 것입니다.

단풍나무는 마법처럼 보호하고 사랑하며 물질적인 행복을 누리는 능력을 상징했습니다.

단풍나무는 흐르는 물 위에 다리를 건설하는 데 사용되었습니다. 흐르는 물은 어둠의 세력에 대한 장애물이며, 단풍나무는 이러한 세력이 다리를 이용하는 것을 허용하지 않았습니다.

헛간을 덮거나 벽에 박힌 단풍나무 가지들은 악마의 눈과 피해로부터 가축을 보호합니다.

단풍나무는 신이나 악마의 자리라고 믿어 좋은 나무라고 불렸습니다.

단풍나무는 행복을 가져다주고 번개로부터 지켜준다고 믿어 집 근처에 심었습니다.

루스에서는 마녀가 마당과 집에 들어오는 것을 막기 위해 문에 단풍나무 가지를 꽂아두었습니다. 악의 세력을 쫓아내기 위해 집 문턱 아래에는 단풍나무 열매를 묻고, 침대 위에는 녹색 가지를 걸어 놓았습니다.

단풍잎은 종종 부활절 달걀에 묘사되었습니다.

단풍나무 화살은 언데드를 죽이는 것으로 믿어집니다.

농업 마법에서는 단풍나무 가지를 사용하여 아마를 재배했습니다. 그들은 경작지에 갇혀서 이렇게 말했습니다. “주님, 우리에게 단풍나무처럼 아마를 주소서.”

사람과 그의 집 옆에서 자라는 단풍나무 사이에는 매우 강한 연관성이 있다는 믿음이 있습니다. 그리고 사람이 살아 있는 한 단풍나무는 자라서 녹색으로 변합니다.

단풍나무는 아름다운 나무입니다. “쐐기나무의 마른 가지에 울리는 줄을 뻗고, 나에게 당신의 대담한 노래를 불러주세요...”는 고대 전설에 자주 등장하는 모티브입니다. Sadko의 하프는 단풍나무로 만들어졌습니다.

단풍나무 가지는 삼위일체 의식, 녹색 성탄절, 한여름 의식에 사용되었습니다. Polesie에서는 트리니티 전 토요일을 "메이플", "메이플 토요일"이라고 불렀습니다. 명절에는 문과 창문에 나무 한 그루나 세 그루를 놓고 집은 나뭇가지로 장식했다. 이때 죽은 친척의 영혼이 집에 와서 단풍 나무 가지에 숨어 있다고 믿어졌습니다.

명절이 지나도 나무와 가지는 버리지 않고 불태우거나 잘게 썰어 땔감으로 삼았다.

단풍나무와 관련된 징후가 있습니다. "단풍잎이 말려 아래쪽 표면이 바람에 노출되면 비가 올 것입니다." "단풍나무 수액이 흐르기 시작했습니다. 봄 서리도 끝났습니다."

여성의 경우 날씬하고 강하며 친절하고 사랑받는 청년을 상징합니다.

우크라이나에서는 단풍나무와 린든을 부부로 표현했고, 단풍잎이 떨어지면 가족과의 이별을 약속했다.

린든모든 슬라브어에서 이 나무의 이름은 (점성 수액으로 인해) "막대기"라는 단어에서 유래되었습니다. 린든은 부드러움에 기인하여 "수컷"나무 인 참나무와는 반대되는 여성 성, 부드러움의 상징이되었습니다. 슬라브 인들 사이에서 린든 나무는 여성의 상징뿐만 아니라 생명을주는 "나무의 어머니"로 읽혔습니다 (이 태도는 사람의 물질적 복지에서 린든 나무의 역할과 관련이 있습니다) ). 참나무가 페룬에게 바쳐진 것처럼 린든은 여신 라다의 나무였습니다.

러시아 민속 예술에서 아름다운 린든 나무는 참나무와 단풍나무와 사랑으로 연결되어 있습니다.

린든은 정교회 숭배 및 기독교 전설과 밀접한 관련이 있습니다. 성모 마리아의 나무로 여겨지는 것은 바로 그녀였습니다. 그들은 하나님의 어머니가 그 위에 안식하시고 하늘에서 땅으로 내려오셨다고 말했습니다. 린든 나무에는 아이콘과 아이콘이 걸려있었습니다. 전설에 따르면 린든 나무에는 다른 나무보다 기적적인 아이콘이 더 자주 나타났습니다 ( "나타났습니다"). 전설에 따르면 린든나무는 이집트로 피신하는 동안 성모 마리아와 어린 그리스도를 가지로 덮었다고 합니다. 린든은 모든 슬라브 전통에서 신성한 것으로 존경받는 나무입니다. 남부 슬라브 인들 사이에서는 전통적으로 오래된 큰 린든 나무가 교회와 사원, 특히 고대 사원 근처에서 자랐습니다. 이 린든 나무 아래에서 법원이 열렸고 휴일과 주민들 회의가 열렸습니다. 들판을 통과하는 종교 행렬은 린든나무 아래에서 멈추었고 식사도 이곳에서 열렸습니다.

린든 나무는 또한 사람들이 집 근처에 두거나 무덤에 심는 것을 두려워하지 않는 행운의 나무로 간주되었습니다. 보리수나무 아래에서 자는 것이 좋다고도 하더군요. 나무의 신성한 특성으로 인해 린든 나무를 사용하여 "살아있는"불을 조각하게 되었고, 이를 통해 가정용 난로의 불이 매년 갱신되었습니다.

이런 점에서, 존경받는 보리수를 만지는 것, 훼손하는 것, 자르는 것, 가지를 꺾는 것, 그 아래에서 배변하는 것 등을 금지하는 것은 당연했습니다. 사람이 린든 가지를 뽑으면 말이 반드시 넘어지지만, 가지를 제자리로 되돌리면 말이 회복된다는 것이 알려졌습니다. 폴란드인들은 또한 린든나무를 자르는 것을 조심했는데, 그렇지 않으면 나무를 베는 사람이나 그의 가족 중 누군가가 죽을 것이라고 믿었습니다.

우크라이나인들은 린든나무에 대해 하나님께서 아내가 남편에게 "보상"하는 저주로부터 남편을 구하는 특별한 능력을 주셨다고 말합니다. 린든 나무는 모든 것을 스스로 차지하므로 줄기가 성장으로 덮여 있습니다. 그리고 한 가지 더 : 린든 나무로 소를 때릴 수 없습니다. 소는 죽을 것입니다.

린든을 보편적 부적으로 사용하십시오. 린든 나무는 번개에 맞지 않는다고 널리 믿어 집 근처에 심었고 뇌우 중에 그 밑에 숨는 것을 두려워하지 않았습니다. 러시아인들은 집착으로 고통받는 사람의 목에 린든 십자가를 걸었습니다. 소를 방목하면서 소들이 멀리 헤매지 못하게 하고, 숲 속의 동물들이 만질 수 없도록 목초지 중앙에 린든가지를 꽂아 두었습니다. 러시아 전역에서는 마녀가 린든 막대기로 백핸드를 맞으면 늑대인간이 되는 것을 막을 수 있다고 믿었습니다. 용감한 사람들은 자신에게 붙어 있던 악마도 쫓아냈습니다. 결혼식 중에 헤르체고비나 주민들은 부적으로 신혼 부부의 머리 위에 린든 가지를 들고있었습니다. 성 조지 축일과 삼위일체 축일에 가축으로 집과 목장을 장식하는 데 사용되었습니다.

다른 많은 나무와 마찬가지로 린든은 민간 요법에서 중요한 역할을했습니다. 다양한 질병이 모든 곳으로 옮겨져 환자의 옷, 손톱 및 머리카락 조각이 나무 줄기로 옮겨졌습니다. 그들은 불에 탄 린든 나무 등의 연기로 아픈 사람과 가축을 훈증 소독했습니다.

앨더- 서부 및 동부 슬라브의 전설에 언급된 나무. 그들은 세상을 창조할 때 하나님과 경쟁했던 악마가 어떻게 늑대를 창조하려고 했으나 그를 되살릴 수 없었는지 이야기합니다. 하나님의 뜻에 따라 늑대는 살아나 오리나무 위에 숨어 있던 악마에게 달려갔습니다. 그러자 늑대에게 물린 악마의 발꿈치에서 나온 피가 오리나무에 떨어져 그 나무껍질이 붉게 변했습니다. 또 다른 전설에 따르면, 신은 양을 창조했고 이에 대한 응답으로 악마는 염소를 창조하고 신에게 자랑하고 싶어 꼬리를 잡고 신에게 끌었다. 도중에 염소는 마귀를 피해 오리나무 위에 숨었습니다. 그 이후로 염소에는 꼬리가 없고, 오리나무 껍질은 염소의 피 때문에 붉게 변했습니다.

그것은 그리스도의 십자가 처형에 관한 전설에서도 언급됩니다. 그리스도의 채찍질 중에 오리나무 가지가 부러졌고 그리스도 께서이 나무를 축복하셨습니다.

남부 슬라브 인들 사이에서 Alder는 민간 요법에 사용되며 "살아있는 불"이 새겨 져 있습니다.

러시아 북부에서는 보통 빵과 소금의 형태로 오리나무에 들판이나 숲의 정령들에게 제물을 바치는 것이 관례였습니다.

붉은 색 때문에 알더는 마법의 부적이 되었습니다. 밝은 것과 마찬가지로 붉은 껍질도 눈을 끌어 사악한 눈으로부터 보호합니다.

껍질이 주머니에 숨겨져 있어도 사람을 확실하게 보호합니다. 따라서 신혼 부부가 손상되지 않도록 보호하기 위해 오리나무 조각을 신혼 부부의 주머니에 넣어 두는 인기 있는 전통이 있습니다. 우박과 악천후로부터 보호하기 위해 가지가 들판 가장자리를 따라 붙어 있습니다. 그들은 질병으로부터 자신을 보호하기 위해 오리나무 뿌리를 씻는 물에 목욕합니다.

열이 나면 숲에 들어가서 갓 잘라낸 오리나무 그루터기에 앉아야 합니다. 그러면 열이 나무까지 퍼집니다. 폴란드인들은 앨더의 뿌리를 씻는 물이 검게 변한다고 믿었습니다. 그런 물에서 수영하면 몸이 검게 변하지만 동시에 사람은 모든 질병에서 구원받을 것입니다.

폴란드에서는 트리니티 일요일에 뇌우와 우박을 막기 위해 오리나무 가지로 집을 장식했습니다. 폴란드인들은 두더지가 토양을 찢어내는 것을 방지하기 위해 오리나무 가지를 보리 작물에 꽂았고, 쥐로부터 보호하기 위해 오리나무 가지를 단 아래에 두었습니다. 벨로루시인들은 앨더가 "사탄의 붉은 피"를 지니고 있기 때문에 "걷는 죽은 자"의 방문으로부터 가정을 보호할 수 있다고 믿었습니다. 같은 이유로 Polesie 사람들은 "악마가 사람에게 붙지 않도록"집 근처에 Alder를 심었습니다. 슬로바키아인들은 결혼식에 참석하는 신혼부부의 신발에 오리나무 잎 한 조각을 넣어주었습니다.

엷은 갈색서부와 남부 슬라브에는 신성한 나무가 있습니다. 개암 나무는 "천둥에 맞지 않는" "축복받은"나무에 속했습니다. 뇌우가 치는 동안 그들은 가지 아래에 숨었습니다. 그들은 개암 나무로 만든 십자가로 집을 장식하고 특히 Ivan Kypaly의 성 조지의 날에 들판과 별채에 붙였습니다. 뇌우는 개암 나무로 보호되는 장소를 우회한다고 믿었습니다. 동시에 나무 자체에 아무런 힘이 없는 천둥과 번개가 그 열매에 해로운 영향을 미친다고 믿었습니다. 견과류는 내부에서 타는 것처럼 상하고 검게 변합니다. 개암나무는 그 지위 때문에 악령을 막는 보호 수단으로 널리 사용되었습니다. 악마. 불가리아인들은 호두나무 가지에 불을 붙인 채 아이의 요람 주변을 돌아다니면서 아이들에게 불면증을 일으키는 이들을 몰아냈다. 그들은 인어로부터 자신을 보호하기 위해 개암나무 가지를 사용했습니다. 헤이즐넛은 뱀과 쥐에 대한 효과적인 부적이었습니다. 불가리아 사람들은 뱀이 개암나무를 두려워할 뿐만 아니라 그로 인해 죽는다고 믿었습니다. 체코인과 슬로바키아인은 헤이즐넛 가지를 헛간에 심고 집과 창고 벽에 두들겨 쥐를 쫓아냅니다.

남부 슬라브 사람들은 개암나무의 줄기가 그것을 심은 사람의 목에 닿으면 죽을 것이라고 믿고 개암나무를 심지 않았습니다.

크리스마스 운세 중에 슬로베니아 사람들은 악령을 교차로로 소환하여 개암나무 가지의 도움으로 자신 주위에 마법의 원을 그렸습니다.. 불가리아, 마케도니아 및 세르비아 동부에서는 헤이즐넛과 그 가지가 영혼의 서식지로 간주되었습니다. 삼위일체 시대에 지구를 방문한 조상들. 따라서 삼위 일체 전날 사람들은 죽은 자의 영혼을 방해 할까 봐 개암 나무 가지 따기를 피했습니다. 승천이나 영적 날에는 개암 나무 가지로 집을 장식하고 집과 교회 바닥에 깔고 무릎을 꿇고기도하고 개암 나무 가지에 귀를 대고 귀를 기울였습니다. 이런 식으로 죽은 사람의 소리를 듣고 심지어 그들과 대화할 수도 있다고 믿었습니다. 하루가 끝날 무렵, 이 호두 가지들은 묘지로 옮겨졌고, 무덤도 함께 쓸려 "다른 세계"에서 고인의 영혼이 그 그림자 속에 피신할 수 있었습니다.

크리스마스 운세는 헤이즐넛과 조상 숭배 사이의 연관성을 말합니다. 빈 호두는 죽음과 배고프고 마른 해를 예고하고, 가득 찬 호두는 번영과 건강을 상징한다고 믿어졌습니다.

로즈힙은 유해한 세력의 작용으로부터 신혼 부부를 보호했습니다. 크로아티아에서는 신랑의 모자에 세 개의 장미 엉덩이를 꽂아 사악한 눈으로부터 그를 보호했습니다. 결혼식이 끝난 후 신부는 장미엉덩이 나무 위에 베일을 씌우고 그 나무에 아홉 번 절을 했습니다.

세르비아에서는 마녀로부터 아이를 보호하기 위해 장미 엉덩이를 옷에 꿰매어 옆에 두었습니다. 불가리아에서는 장미 엉덩이에 신생아의 기저귀를 말리는 것이 금지되어 그 아래에 사는 사모디바가 아기에게 해를 끼치지 않도록 했습니다.

크로아티아에서는 전염병이 집안으로 들어오는 것을 막기 위해 장미 엉덩이를 집에 보관했습니다. 마녀가 소에게서 우유를 빼앗는 것을 막기 위해 성 조지의 날에 그들은 집 문을 로즈힙 가지로 장식하고 집 입구 앞과 헛간에 붙였습니다. 장미 엉덩이는 뱀에 물리지 않도록 사람과 가축을 보호해 주었는데, 예를 들어 폴란드인들은 소와 양치기를 목초지로 몰아내기 전에 장미 엉덩이에서 나오는 연기로 훈증 소독을 했습니다.

로즈힙은 유익한 힘을 제공한다고 믿었기 때문에 로즈힙은 종종 의식에서 과일나무와 짝을 이루었습니다. 폴란드와 슬로바키아에서는 주인이 소유한 소의 머리 수만큼 많은 장미 엉덩이를 크리스마스 빵에 구워냈습니다. 동물이 아프지 않고 소가 더 많은 우유를 생산할 것이라고 믿었습니다. 체코에서는 부활절에 소에게 장미 엉덩이를 먹였습니다.

Kuban Cossacks에는 사랑하지 않는 사람과 결혼하기를 원하지 않고 단검으로 자신을 찔렀던 소녀의 피에서 장미 엉덩이가 자랐다는 전설이 있습니다. 가을에는이 덤불이 붉은 열매로 옷을 입었지만 친절한 사람 만이 열매를 따를 수있었습니다. 악한 사람이 그에게 접근하면 덤불에 가시가 빽빽이 나서 열매 하나도 따지 못하게했습니다.

민간 요법에서는 질병이 언급되고 치료 후 물을 로즈힙 덤불 아래에 부었습니다. 동시에 로즈힙은 건강을 줄 수 있었고 환자와 로즈힙 덤불 사이에 교환이 이루어졌습니다. 환자는 밤에 로즈힙에 매달린 붉은 실을 가져다가 매달린 노란색 실로 덤불을 얽었습니다. 하루 동안 목에 걸고 "노란 실을 주겠다"고 했더니, 당신이 빨간 실을 주더군요. 질병은 로즈힙에 전염되었고 로즈힙의 생명력이 환자에게 전달되었습니다. 불가리아에서는 간질 환자를 로즈힙 막대로 측정했는데, 발작이 발생한 곳에 묻었습니다. 감사의 마음으로 치료사는 장미 엉덩이에 동전이 달린 붉은 실을 걸고 덤불 아래에 케이크, 포도주, 귀리, 말굽 세 개를 남겨 두었습니다. 세르비아에서는 아픈 사람이 질병을 없애기 위해 쪼개진 로즈힙 나뭇가지 위로 올라간 후 붉은 실로 묶었습니다.

러시아 전설에 따르면 활력을 되찾는 사과는 큰 힘을 가지고 있었습니다. 사과는 건강과 젊음을 줄 수 있을 뿐만 아니라 고인에게 생명을 회복시킬 수도 있었습니다. 그들은 먼 나라에서 자랐으며 사악한 거인이나 용의 보호를 받았습니다. 슬라브 신화에서는 이리안 정원, 알라티르 산, 황금 사과가 달린 사과나무로 향하는 모든 접근 방식이 그리핀과 바실리스크에 의해 보호됩니다. 이 황금 사과를 먹는 사람은 누구나 영원한 젊음과 우주를 다스리는 힘을 얻게 될 것입니다. 그리고 황금 사과가 달린 사과 나무 자체는 그리핀과 용 Ladon이 지키고 있습니다.

사과나무는 여성의 힘을 상징하는 나무로 예로부터 알려져 왔습니다. 사과나무의 열매는 오랫동안 사랑의 주문으로 사용되어 왔습니다.

사과와 사과나무 가지는 슬라브 결혼식에서 중요한 역할을 합니다. 사과는 사랑의 표시 역할을했습니다. 남자와 여자는 과일을 교환하고 상호 동정심을 표현하고 공개적으로 사랑을 선언했습니다. 중매 중에 소녀가 받는 사과는 결혼에 대한 동의의 표시입니다. 남부 슬라브족은 집에 사과를 배달하여 사람들을 결혼식에 초대합니다.

사과 가지는 결혼식 배너와 트리를 만드는 데 사용됩니다. 사과는 신부의 화환에 놓입니다. 벨로루시인, 폴란드인, 우크라이나인은 사과나무 가지를 빵 덩어리에 꽂고, 러시아인은 구운 웨딩 치킨에 사과나무 가지를 꽂습니다. 남부 슬라브에서는 결혼식에 갈 때 신부가 사과를 가져갔습니다. 결혼식 후 교회에서 그녀는 아이를 갖기 위해 제단 뒤에 사과를 던졌습니다.

신혼부부에게는 자녀를 많이 낳기 위해 사과를 주었습니다. 첫 번째 결혼식 날 밤에는 깃털 침대 밑에 사과 한 개를 놓고 두 번째 사과는 반으로 깨서 신혼 부부가 각각 반씩 먹었습니다. 사과는 신부의 순결을 상징합니다. 사과는 웨딩 셔츠 위에 놓거나 체에 대신 넣습니다. 사과 나무 아래에서 남부 슬라브 사람들은 결혼식 전에 신랑의 면도 의식을 수행했습니다. 신부의 머리장식을 유부녀의 머리장식으로 바꿀 때, 신부의 머리에 있던 베일을 사과가지로 떼어 사과나무 위에 던졌다.

남부 슬라브 인들 사이에서 크리스마스와 새해에 가장 어린 가족 구성원이 사과 나무 가지를 집으로 가져와 크리스마스 롤에 꽂았습니다. 그들은 사과나무 막대로 가족과 가축을 모두 때린 뒤 사과나무 위에 던졌습니다.

사과는 다산의 화신입니다. 밀이 사과처럼 크게 자라도록 하고 농작물이 도둑맞는 것을 방지하기 위해 사과를 씨앗 속에 넣었습니다.

마지막 사과는 나무에서 뽑지 않았습니다. 내년에 수확할 수 있도록 가지에 남겨 두었습니다.

슬로바키아에서는 한 젊은 주부가 새 집에 도착하자마자 집안이 풍요로워지도록 사과가 가득 담긴 바구니를 넘겨주었습니다.

사과나무에 2차 꽃이 핀 뒤 나타나는 사과, 어린 나무에 처음으로 피는 사과, 오랫동안 사과나무에 매달린 사과는 불임 예방에 도움이 된다.

사과는 죽은 자의 세계와 관련이 있으며 장례식에서 중요한 역할을 합니다. 사과는 관과 무덤에 넣어 고인이 조상에게 가져갈 수 있도록 "다른 세계"로 가져갔습니다. 불가리아 신앙에 따르면 미카엘 대천사는 사과 하나만으로 영혼을 천국으로 받아들였습니다. 크리스마스 이브에 식탁에 놓인 사과는 죽은 자를 위한 것이었기 때문에 폴란드에서는 조상들의 복수를 두려워하여 크리스마스 트리에서 사과를 가져가는 것이 금지되었습니다.

사과나무는 두 세계 사이의 중재자 역할을 하며, 영혼과 조상의 세계를 연결하는 연결고리 역할을 합니다. 세르비아와 불가리아에서는 죽은 사람이 그것을 통해 산 사람과 소통할 수 있도록 작은 사과나무를 관 앞에 옮겨 무덤 위에 (십자가 대신) 심었습니다. 이 나무는 고인이 "다른 세계"로 전환할 때까지 그 길에 함께 있었다고 믿어졌습니다. 사과나무가 시들면 영혼이 천국에 이르렀다는 뜻이다.

Apple Savior 이전에 믿어졌습니다. 사과의 축복이 있기 전에는 인어들이 사과나무에 살고 있었어요. 사과는 변모일(사과 구세주) 교회에서 축복을 받았고 그 후에야 먹을 수 있었습니다.

또한 사과는 의학적 방법이 아닌 마술적인 방법을 사용하여 사마귀를 제거하는 데 사용됩니다. 가로로 반으로 자른 사과는 오각별을 드러내며, 사과나무의 나무와 꽃은 사랑의 마법에 사용됩니다.

동시에 배는 악령의 서식지로 취급되었습니다. 마케도니아에서는 야생 배는 "사모빌"이라는 여러 나무에 포함되어 있으며 그 아래에서 잠을 자거나 앉거나 요람을 묶는 것이 금지되었습니다. 등. Polesie 사람들은 뇌우가 치는 동안 배나무 아래에 서 있는 것을 두려워했습니다. 세르비아의 신념에 따르면 Grusha (들판에서 자라며 빽빽한 왕관이 있고 구부러져 있음)에서 veshtits와 challs가 살았고 밤에 마녀가 모였고 strigas가 춤을 췄습니다. Chumy 마을에서 추방 의식을 치르는 동안 그녀를 위해 오래된 배나무에 희생 제물이 남겨졌습니다. 배나무 아래에는 매일 저녁 소의 젖을 빨아먹는 뱀이 살고 있었습니다. 보물은 배나무 밑에 묻었거나, 보물이 묻힌 자리에 배나무를 심었다. 많은 슬라브 지역에서는 버드나무와 같은 마른 배가 악마의 서식지로 간주되었으므로 농장에서 손실이 발생할 것을 두려워하여 오래된 나무를 자르지 않았습니다.

우크라이나의 매력 전통에서 배는 세계수(참나무)와 연관되어 있으며 반세계의 나무, 악과 불임의 나무이며 사과나무와 반대됩니다.

가지, 과일, 나무, 배재는 부적으로 사용되었으며 생산적인 마법에 사용되었습니다. 불가리아 사람들은 배 가지로 결혼식 배너 기둥을 만들었고, 우크라이나 사람들은 결혼식 빵에 배 가지를 꽂았습니다. 신부가 결혼식장으로 가는 길 곳곳에 말린 배들이 흩어져 있었습니다. Polesie에서 어머니는 신랑이 부자가 될 수 있도록 배로 신랑을 샤워했습니다. 플로브디프에서는 불임의 젊은 여성이 나무에 가장 오랫동안 매달린 배를 먹어야 한다고 믿었습니다. 신생아의 건강을 유지하기 위해 첫 번째 세례반에 배나무 가지를 놓고 배 아래에서 목욕시킨 후 물을 부었습니다. 첫 열매를 축복하여 이웃에게 제사로 나누어 주었습니다.

달력 의식에서는 가지와 배나무가 더 자주 사용되었습니다. 불가리아 남서부와 마케도니아에서는 배나무가 풍부한 열매를 맺기 때문에 배드냐크(때때로 야생)를 위해 베어져서 집이 풍성하고 풍요로워졌습니다. 소방관은 배나무 가지로 난로에 불을 휘저으며 행운을 빌었습니다. 주인은 닭들이 알을 잘 낳도록 닭장으로 데려갔습니다.

세르비아에서는 사마귀와 농양을 배 열매로 문질러 치료한 후 "나를 잡는 사람, 나를 물는 사람은 병에 걸리고 건강은 나의 것이 될 것이다"라는 말과 함께 길에 던졌습니다. 이 질병은 배의 몸통에 뚫린 구멍에 "망치"되었습니다. 북부 불가리아에서는 아이가 없는 사람들이 다른 나무에 그림자가 지지 않는 배나무 아래서 치료를 받았습니다. 일년 내내 건강을 유지하기 위해 한여름 날 그들은 배 가지에 꼬인 화환을 통과했습니다.

슬라브 사람들은 과일나무를 특별한 공포로 대했습니다. 왜냐하면 민속 전통에서는 과일나무가 과일을 맺는 힘의 초점이었기 때문입니다.

과일나무는 종종 신화 속의 인간의 이중적인 역할을 합니다. 고대 슬라브 전통에는 아이가 태어날 때 과일 나무를 심는 관습이 알려져 있습니다. 그러면 아이가 나무처럼 자라고 발달하며, 그 나무는 풍성한 과일 수확을 가져올 것입니다. 아이가 아플 경우, 이 나무는 그의 운명을 추측하는 데 사용되었습니다. 나무가 마르기 시작하면 아이가 죽을 수 있고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.

정원에 뿌리가 뽑힌 사과 나무는 주인이나 여주인의 죽음을 예고했습니다. Polesie에서는 주인이 죽은 후 배나 사과 나무를 자르는 것이 관례였습니다.

거의 모든 곳에서 과일나무는 여성적 원리와 연관되어 있습니다. 이것은 슬라브어에서 모든 과일 나무가 이름의 문법적 성별에서 여성이라는 사실로도 입증됩니다.

전설에 따르면 불임을 없애기 위해 여성은 과일 나무에서 첫 번째 새싹, 꽃 또는 과일을 먹고 땅에 구부러진 가지 아래로 기어 들어가면서 동시에 다음과 같이 말해야했습니다. 네 가족 중에 불임자가 아니니 나도 그러지 아니하리라.”

임산부는 나무에 오르거나 과일을 따거나 과일 나무를 만지는 것이 금지되었습니다. 그렇지 않으면 전설에 따르면 나무가 말라 버릴 수 있습니다.

진통 중인 여인이 몸을 씻는 과일나무 아래에 물을 부었습니다. 새로운 수확의 첫 열매로 대접하려는 사람은 바로 그녀였습니다.

모든 슬라브 사람들은 과일 나무 자르기 금지를 알고 있습니다. 그들을 자르는 것은 죄로 간주되었습니다. 이 규칙을 위반하면 사망, 부상 또는 가뭄이 발생할 수 있습니다.

과일나무는 치유 마법에 거의 사용되지 않았으며, 특히 질병과 "교훈"이 "전이"되지 않았습니다.

과일나무의 나무는 부적을 만드는 데 널리 사용되었습니다.

일반적으로 모든 과일나무는 인간에게 긍정적인 영향을 미친다고 말할 수 있습니다.

나무의 마법 속성에 대한 정보는 슬라브 사람들의 마음 속에 메아리로만 보존되었습니다. 동화, 서사시, 경고에서 찾을 수 있습니다. 때때로 "뇌우가 치는 동안 나무 아래 숨지 마세요!", "나무 가지에 빨래를 말리지 마세요!", "나무를 부러 뜨리지 마세요!"라는 말을들을 수 있습니다. 그 경고는 우리 기억 속에 아직도 생생하게 남아 있지만, 왜 이런 저런 일을 해서는 안 되는지 아는 사람은 거의 없습니다. 기독교의 영향으로 식물의 마법적 속성과 이러한 속성의 이유에 대한 일부 아이디어가 변경되었으며 일부는 손실되었습니다. 따라서 이 장에서 나는 고대 슬라브인의 삶에서 나무의 마법적 속성에 대한 정보를 수집하고 우리 조상의 삶에서 나무가 했던 역할을 추적하는 목표를 추구했습니다.