알 파라비는 몇 년도에 태어났나요? 지식의 교리

Abu Nasr Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag al-Farabi (872-951) - 유명한 동양 과학자이자 철학자, 음악학 이론가, 수학자. 그는 아리스토텔레스의 작품에 대해 논평했으며, 그로부터 "두 번째 교사"라는 칭호를 받았습니다.

출생과 교육

위대한 현자는 너무 오래 전에 살았기 때문에 그의 인생 경로에 대한 신뢰할 만한 정보가 거의 없습니다. 그의 전기에 나오는 많은 날짜는 대략적인 것입니다. 그의 정확한 인종을 밝히기에는 정보도 부족합니다.

Farab 지역에는 Arys 강과 Syr Darya의 교차점에 AD 1세기에 Vasij 마을이 있었습니다(현재 이 영토는 현대 카자흐스탄에 속함). 알파라비는 872년 이곳에서 태어났습니다. 그는 투르크 민족의 특권층에 속해 있었는데, 이는 그의 이름 전체에 "Tarkhan"이라는 단어가 포함되어 있다는 사실로 판단할 수 있습니다.

Al-Farabi는 고국에서 교육의 기초를 받았습니다. 그는 여러 번 타슈켄트(당시에는 샤시라고 불림), 사마르칸트, 부하라와 같은 중앙아시아 도시에서 살았는데, 그곳에서 청년은 공부하고 일했습니다. 그러나 그는 세상을 보고 탐험하고 싶었고 Al-Farabi는 고향을 떠났습니다.

바그다드에서의 생활

그는 당시 아랍 칼리프의 수도이자 문화 중심지로 간주되었던 바그다드로 가기로 결정했습니다. 그의 여행은 길었고 여행하는 동안 그는 이란의 여러 도시인 테헤란(당시 레이라고 불림), 이스파한, 하마단을 방문했습니다. 알파라비는 910년(912) 바그다드에 도착해 이 도시에 정착해 과학과 언어, 다양한 분야를 공부하기 시작했다. 그는 그리스어, 의학, 논리학을 가장 선호했습니다.

그의 삶의 주요 부분과 창의적인 길은 아랍 칼리프에서 이루어졌으며 여기에서도 그는 많이 여행하고 Harran, Damascus, Cairo 및 Aleppo를 방문했습니다. 당시 바그다드에서는 칼리프 알 무크타디르(Caliph al-Muqtadir)가 집권했고, 그 아래 모든 영적 운동이 수도에서 일어나 아랍 칼리프 전역으로 퍼졌습니다.

Al-Farabi는 그의 글에서 바그다드를 밝고 화려한 옷처럼 보이는 행복하고 즐거운 도시라고 불렀습니다. 여기에 온 사람들은 모두 그를 사랑했습니다. 사람들은 강을 따라 바그다드로 모여들고 그곳에 정착하게 되면서 도시의 규모가 엄청나게 커졌다. 다양한 성장과 출신을 가진 사람들이 이곳에 살았으며 다양한 결혼과 성관계를 맺었고 그 결과 다양한 자녀가 태어났습니다. 외국인이 도시에 오면 그는 재빨리 현지 군중과 합쳐져 거의 구별되지 않았습니다. 철학자는 또한 시간이 지나고 바그다드는 시인, 현자, 연설가 등 매우 합당한 사람들의 요람이 될 것이라고 썼습니다. 동시에 그는 바그다드가 무지하고 선과 악이 너무 강하게 대조된다고 말했습니다.

철학자가 과학 활동에 참여하기 전에 판사로 일했다는 잘못된 정보가 있습니다. 그런데 어느 날 지인이 그에게 임시로 보관하라고 많은 책을 주었다. 때때로 알파라비(Al-Farabi)는 여가 시간을 이 책들을 샅샅이 뒤지며 읽다가 아리스토텔레스의 논문을 발견할 때까지 보냈습니다. 그들은 그를 너무나 사로잡아서 그는 직장을 그만뒀습니다. 그의 인생에서 이 사건은 Al-Farabi가 위대한 과학자로 변한 덕분에 결정적인 순간이 되었습니다.

흥미로운 사실은 바그다드에 도착했을 때 알파라비가 투르크어만 사용했다는 것입니다. 그러나 공부하려는 그의 열망이 너무 강해서 그는 곧 아랍어를 배웠고, 인생 말년에는 70개 이상의 언어를 알게 되었습니다.

특히 바그다드로 지식인들이 몰려들었다. 그 당시 그곳에는 플라톤, 유클리드, 갈레노스, 아리스토텔레스의 텍스트를 번역하는 번역가 학교가 있었습니다. 유명한 번역가 중 한 명인 Abu Bishr Matta는 고대 사상가들의 작품을 아랍어로 번역했으며 Al-Farabi는 그와 함께 공부하고 그를 가장 중요한 멘토로 여겼습니다.

선생님은 아리스토텔레스의 논문에 대해 논평했고, 학생은 탐욕스럽고 신중하게 아리스토텔레스를 위해 모든 것을 적어주었습니다. Abu Bishr Matta는 탁월한 교육 스타일을 가지고 있었으며, 발표의 단순성과 사고의 깊이를 능숙하게 결합하여 위대한 아리스토텔레스의 논리적 유산에 대해 매우 미묘한 논평을 했습니다. Al-Farabi는 멘토로부터 모든 긍정적인 자질과 미덕을 정확하게 배우고 채택했으며 얼마 후 Abu Bishr Matta를 훨씬 능가했습니다.

당시 기독교 사상가 요한나 벤 하이란(Yohanna ben Hailan)은 하란에 살았습니다. 이 소식을 듣고 Al-Farabi는 Harran으로 가서 사상가에게 몇 가지 특별한 논리 기술을 가르쳐달라고 요청했습니다.

바그다드로 돌아온 Al-Farabi는 아리스토텔레스의 논문을 철저히 연구하기 시작했습니다. 그는 "On the Soul"이라는 작품을 약 200 번 다시 읽었습니다. 그는 심지어 다음과 같은 질문을 받았습니다. "누가 더 많은 지식을 가지고 있습니까? 당신입니까 아니면 아리스토텔레스입니까?"이에 그는 이렇게 대답했습니다. “내가 그 당시에 살았고 아리스토텔레스와 함께 공부했다면 나는 그의 최고의 학생이 되었을 것입니다.”.

Al-Farabi는 매우 박식했고 그의 성격은 위대했으며 놀라운 사고력을 소유했습니다. 이 모든 것이 아랍 칼리프에서 그가 곧 저명한 과학자들 사이에서 가장 권위 있는 자리를 차지했다는 사실에 기여했습니다.

다마스커스에서의 생활

941년에 그는 다마스쿠스로 이주하기로 결정하고 그곳에서 여생을 살았습니다. 여기에서 그는 과학적 연구를 시작했고 마침내 "선덕 도시에 관한 논문"을 완성했습니다. 처음에는 새로운 곳에서 그에게 매우 어려웠고 심지어 정원 파수꾼으로 일해야 했습니다. 낮에 번 돈으로 그는 양초를 샀고, 밤에는 이 양초를 가지고 과학을 공부했습니다.

그러나 몇 년 후 그는 운이 좋았습니다. Al-Farabi의 후원자를 찾았습니다. 이것은 Saif ad-Daula Ali Hamdani의 통치자였으며 당시의 진보적 사상가를 존경하고 예술과 과학을 장려했으며 법원 과학자와 시인을 돕기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. 그러나 철학자는 여전히 한적하고 폐쇄적인 삶을 살려고 노력했으며 궁정 생활에는 거의 관심이 없었으며 사교 행사에 거의 참석하지 않았습니다.

그는 하루의 대부분을 그늘진 정원이나 수영장 가장자리에서 보내며 그곳에서 글을 쓰거나 학생들과 대화를 나누었습니다. 그는 전혀 허세 부리는 사람이 아니었고 매일 4 디르함이 철학자를 위해 Sayf ad-Daula Ali Hamdani의 재무부에서 할당되었는데, 이 돈은 그의 필요에 충분했습니다.

949년에 알파라비는 이집트로 여행을 떠났는데, 그 여행은 1년 이상 지속되었습니다. 950년에 그는 다마스쿠스로 돌아왔고 생애가 끝날 때까지 이곳을 떠나지 않았습니다.
철학자는 거의 80세에 사망했습니다. 이런 일이 어떻게 발생했는지에 대한 정확한 정보는 없습니다. 두 가지 버전이 있는데 그 중 하나에 따르면 그의 죽음은 자연스러웠습니다. 두 번째는 Askalan을 여행하는 동안 강도에 의해 살해되었다고 말합니다. 철학자는 951년에 사망하여 다마스커스 성벽 밖의 작은 문에 묻혔습니다. 통치자는 네 개의 파피루스에 쓰여진 위대한 과학자를 위한 기도문을 직접 읽었습니다.

사상가의 기억

여러 카자흐 거리의 이름은 위대한 사상가 알 파라비(Al-Farabi)를 기념하여 명명되었습니다. 그의 이름은 Shymkent의 교육학 문화 연구소와 Alma-Ata의 카자흐 국립 대학교에 주어졌으며 카자흐 도시 Alma-Ata와 Turkestan에는 철학자 기념비가 있습니다.

1972년에는 과학자 탄생 1100주년을 모스크바, 바그다드, 알마아타를 중심으로 국제적인 규모로 축하했습니다.

위대한 철학자의 유산

사상가의 작업은 그의 두 명의 최고의 학생, 즉 알레포의 Ibrahim ibn Adi와 바그다드의 Yahya ibn Adi에 의해 계속되었습니다. 그들은 멘토의 작품과 고대 그리스 철학자들의 논문에 대해 논평했습니다.

과학 분야에서 Al-Farabi의 다재다능한 연구는 "과학 분류에 관한 논문"이라는 결과를 낳았습니다. 그는 당시 존재했던 과학을 엄격한 순서로 나열하고 각 과학이 조사한 주제를 식별했습니다. 그러한 논문은 과학 활동에 참여하는 사람들에게 없어서는 안될 것이었고 Al-Farabi 이전에는 누구도 이와 같은 글을 쓴 적이 없었습니다.

알파라비(Al-Farabi)는 아리스토텔레스의 권위에 기반을 두고 있는 동방 페리파테티즘(Eastern Peripatetism)이라고 불리는 이슬람 철학 운동의 창시자입니다. 존재론에 있어서 알파라비는 이념적으로 아리스토텔레스의 사고체계(아리스토텔레스주의)와 플라톤의 용어(신플라톤주의)에 바탕을 둔 이상주의적 방향에 가까웠다.

사상가는 철학에 관한 많은 작품을 작곡하고 그의 후손들에게 남겼습니다.

• 실체, 이성의 의미, 꿈에 관한 단어;
• 철학을 공부하기 위해 알아야 할 사항, 젊은이의 마음, 법칙, 우주 운동의 불변성, 철학의 의미에 관한 책;
• 고결한 도시 주민들의 견해와 영혼의 본질에 관한 논문입니다.

그의 작품 중에는 2~3쪽에 불과한 작품도 있지만, 여러 권으로 된 논문도 있다.

철학자는 사회와 그 삶을 연구하기 위해 열심히 일했습니다. 그는 선한 도시는 종교계의 지도자들과 동시에 철학자들에 의해 통치되어야 한다고 주장했다. 선한 도시에 사는 모든 사람은 진정한 행복을 이루고자 하는 소망을 가지고 있어야 합니다. 악과 불의는 정죄되어야 하며, 선과 정의가 통치하도록 허용되어야 합니다. 사상가는 선한 도시와 무지한 도시가 대조를 이룬다고 말했습니다. 그들의 국민과 통치자들은 진정한 행복에 대해 조금도 생각하지 않았고 행복한 삶에 대한 열망도 없었으며 부, 신체의 건강 및 쾌락에만 관심이있었습니다.

철학자는 고결한 도시를 모든 기관이 조화롭게 작동하고 서로 돕는 완벽하고 건강한 신체에 비유했습니다. 그러한 도시는 건강과 지식, 양심과 분별력 등 모든 미덕을 갖춘 사람이 이끌어야 합니다. 그러한 도시의 우두머리는 신민을 친절하게 대해야 합니다.

사상가는 천문학, 수학, 문헌학 및 자연 과학에도 관심이 있었고 프톨레마이오스와 유클리드의 작품에 대해 논평했습니다. Al-Farabi는 이러한 과학 분야에서 다음 작품을 소유하고 있습니다.

	알파라비의 작품
수학	"기하학적 구조에 대한 안내"
천문학	"별의 판단에 있어서 신뢰할 수 있는 것과 신뢰할 수 없는 것에 대해 논하라"
자연 과학	"인간 장기에 대하여" "물리학의 요소에 관한 고등 담론집" "동물 기관에 대하여" “공허함에 관한 한 마디”(이 작품은 진공 역사상 최초의 작품으로 평가됨) "화학 예술의 필요성에 대하여"
문헌학	"사전에 대하여" "시와 수사학의 책" "글쓰기에 관한 책" "서예에 관한 책" "문자와 발음에 대하여"

Al-Farabi의 음악학에 대한 기여는 중요한 것으로 간주됩니다. 이 방향에서 그는 동부 및 고대 그리스 음악에 대한 정보를 체계화한 "큰 음악 책"을 만들었습니다. 이 작품에서 철학자는 음악의 개념을 자세히 정의하고 그 범주를 밝히며 음악 작품의 구성 요소를 설명했습니다. 그의 작품 "리듬 분류에 관한 책"과 "음악 이야기"도 음악학에 속합니다.

이 기사에서 다시 언급된 러시아어로 된 al-Farabi의 짧은 전기는 독자가 이 수수께끼의 사상가를 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 아랍 철학 전통에서 그는 "두 번째 교사"라는 장엄한 칭호로 언급되는 반면, 아리스토텔레스는 동양에서는 "첫 번째 교사"로 알려졌습니다. Al-Farabi는 중세 시대에 그리스어 원본을 보존한 것으로 알려져 있습니다. 그는 Avicenna와 Maimonides와 같은 많은 저명한 철학자들에게 영향을 미쳤습니다. 그의 작품 덕분에 그는 동양과 서양 모두에서 유명해졌습니다.

일반 정보

역사가들은 알파라비를 시리아와 바그다드의 네스토리안 기독교인들에 의해 그리스 철학자들의 아랍어 번역에 영향을 받은 동부 무슬림 철학자들의 일원으로 분류합니다. 그는 생애 동안 논리를 크게 강조했으며 모든 인간은 선과 악을 구별할 수 있는 능력을 가지고 있다고 믿었으며 이를 모든 도덕의 기초로 여겼습니다. 역사가들은 그가 암흑시대 동안 잊혀지고 파괴되었을 아리스토텔레스의 작품을 보존한 공로를 인정합니다. 그는 만림에사니(Mallim-e-Sani)라는 별명을 얻었는데, 이는 첫 번째 스승으로 여겨지는 아리스토텔레스의 이름을 따서 종종 "두 번째 스승" 또는 "두 번째 스승"으로 번역됩니다.

832년에는 바그다드에 플라톤, 아리스토텔레스, 테미스티우스, 포르피리우스, 암모니우스의 그리스어 텍스트를 아랍어로 번역하는 데 전념하는 번역팀이 있었습니다. 이러한 노력으로 인해 이슬람 철학의 창시자들은 종교 사상에 대한 신플라톤주의적 접근 방식을 채택하게 되었으며, 알파라비는 이 점에서 선구자로 간주됩니다. 이슬람 수피즘의 영향을 받고 플라톤을 읽은 파라비도 신비주의와 형이상학을 탐구하여 행동보다 묵상을 두었습니다. 알파라비는 예언, 낙원, 예정, 신과 같은 형이상학적 개념에 대한 합리적인 설명을 제공하려고 시도했습니다. 그는 플라톤과 아리스토텔레스의 독서를 바탕으로 이슬람 종교 이론을 해석하면서 이에 대해 썼습니다. Al-Farabi는 또한 선지자들이 단순히 신성한 영감을 받고 태어난 것이 아니라 엄격한 도덕적 생활 방식을 고수함으로써 재능을 발전시켰다고 믿었습니다. Farabee는 또한 저명한 음악 이론가로 간주됩니다. 음악 이론에 관한 그의 저서로는 Kitab Mausiki al-Kabir(Great Harmonious Music), Styles in Music, On the Classification of Rhythms 등이 있으며, 이 책에서 그는 악기에 대한 자세한 설명을 식별 및 제시하고 음향학을 연구했습니다. 그는 또한 수학, 정치학, 천문학, 사회학에 관한 진지한 작품을 썼습니다.

Al-Farabi : 전기

과학자의 기원과 혈통에 관한 버전에는 차이가 있습니다. al-Farabi에 대한 정보에 따르면 그는 평생 동안 공식 전기를 편집하거나 회고록을 작성하는 데 관심을 보이지 않았으며 그의 삶에 대한 모든 사실은 소문이나 추측에 근거한 것입니다(위대한 철학자의 다른 동시대 사람들의 경우와 마찬가지로). 그의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 초기 자료에는 al-Farabi가 자신의 시대까지 거슬러 올라가는 논리학과 철학의 역사를 추적하는 자서전 구절과 al-Mas'udi, ibn al-Nadim 및 ibn Haqal에 대한 간략한 언급이 포함되어 있습니다. 알 안달루시(Said al-Andalusi)는 한때 이 특별한 철학자의 전기를 썼습니다. 그러나 12세기와 13세기의 아랍 전기 작가들은 알 파라비의 삶에 대한 사실을 거의 알지 못했고, 알 안달루시는 그의 삶에 대한 허구의 이야기를 사용했습니다.

민족적 뿌리

그가 바그다드에서 성직자 Yuhan ibn Aylan, Yahya ibn Adi, Abu Ishaq Ibrahim al-Baghdadi를 포함한 기독교 학자들과 상당한 시간을 보냈다는 것은 다양한 일화 자료를 통해 알려져 있습니다. 철학자는 나중에 다마스쿠스, 시리아, 이집트에서 살다가 다시 다마스쿠스로 돌아와 950년에 그곳에서 사망했습니다.

그의 이름은 Abu Naur Muhammad Farabi였으며 때로는 가족의 성이 al-Ṭarḵānī와 함께 사용되었습니다. 그의 할아버지는 동시대 사람들에게 알려지지 않았지만 그의 이름 Awzalaḡ는 나중에 ibn Abi Wybiyyah와 그의 증조부 Ibn Khallikan의 글에 갑자기 나타납니다.

그의 고향은 중앙아시아의 여러 곳 중 하나일 수 있습니다. 많은 사람들은 그곳이 호라산이라고 믿습니다. "parab/farab"이라는 이름은 하수 샘으로 관개되거나 인근 강에서 흘러나오는 지역을 가리키는 페르시아 용어입니다. 현대 카자흐스탄의 Jaksartes(Syr Darya)에 있는 Farab, 투르크메니스탄의 Farab(현대 투르크메나바트), 심지어 Greater Khorasan(현대 아프가니스탄)의 Faryab과 같이 중앙 아시아에는 이 이름(또는 다양한 형태)을 지닌 장소가 많이 있습니다. 더 오래되고 일반적인 페르시아 지명인 Pārāb(Ludud al-Alam에서) 또는 Fāryāb(또는 Pāryāb)은 "강물이 새어 관개되는 땅"으로 번역됩니다. 13세기에 Jaxart의 Farab시는 Otrar로 알려졌습니다.

과학자들은 현재 파라비의 민족성을 확인할 수 없다는 점에 동의합니다. 그러나 카자흐어로 번역된 알 파라비의 많은 전기(번역본 포함)에서는 전설적인 페르시아 철학자가 카자흐 사람이었다고 주장합니다.

이란 출신일 가능성

Muhammad Javad Mashkhor는 Farabi가 이란어를 사용하는 중앙 아시아 인구에서 왔다고 주장합니다. 영어로 된 al-Farabi의 전기는 그가 페르시아인 또는 투르키스탄 이란인이라는 사실에도 동의합니다.

투르크족의 기원에 관한 이론

그리스 출신의 미국 아랍인 Dimitri Gutas는 철학자의 투르크 출신에 대한 버전을 비판합니다. 그는 그녀가 주장하는 Ibn Khallikan의 설명은 Ibn Abi Wayibi의 초기 역사적 설명을 겨냥한 것이며 예를 들어 추가 "nisba"(성) "al- 터크"(아랍어 "터크") 사실 이 성은 파라비 이름에 포함된 적이 없습니다. 오늘날 철학자의 투르크 기원은 카자흐어와 다른 투르크 언어로 된 al-Farabi의 전기에서만 입증됩니다.

생활과 교육

유명한 철학자는 거의 평생을 바그다드에서 보냈습니다. Ibn Abi Ushaybiyyah의 기록 보관소에 보관된 자서전 구절에서 al-Farabi는 자신이 아리스토텔레스 분석학까지 논리, 의학 및 사회 과학을 공부했다고 밝혔습니다. 그의 스승인 빈카일란(bin-Khailan)은 네스토리우스교 성직자였습니다. 이 훈련 기간은 아마도 바그다드에서 이루어졌을 것입니다. 그의 전기 기록에 따르면 파라비는 적어도 942년 9월 말까지 이 도시에 있었습니다. 그는 이듬해, 즉 943년 9월까지 다마스커스에서 첫 번째 책을 완성했습니다. 그는 또한 모로코 테투안에서 공부했으며 한동안 알레포에서 살면서 가르쳤습니다. Farabi는 나중에 이집트를 방문하여 948년 7월 이집트에서 출판된 Mabadeh 컬렉션에 포함된 6개의 작품을 완성했습니다. 그 후 그는 시리아로 돌아와 Hamdanid 통치자 Sayf al-Daullah의 후원을 받았습니다. Al-Masudi는 Farabi가 950년 12월 14일부터 951년 1월 12일 사이에 Rajab의 Damascus에서 사망했다고 주장했습니다. 그러나 알파라비의 정확한 생애는 확실하게 확립되지 않았습니다.

철학

철학자로서 그는 아비센주의(Avicennism)의 전신이 된 파라비즘(Farabism)으로 알려진 자신의 초기 이슬람 철학 학교의 창시자였습니다. 이 학파는 플라톤과 아리스토텔레스의 철학과 교차하며 형이상학에서 방법론으로 옮겨가며 시대를 앞서갑니다. 알파라비의 철학 수준에서는 역사상 처음으로 이론이 정치 영역에서의 실천과 결합되었습니다. 그의 신플라톤주의 신학은 또한 형이상학보다는 수사학에 더 가깝습니다. 존재의 첫 번째 원인의 본질을 이해하려는 시도에서 알파라비는 인간 지식의 한계를 발견합니다.

그는 수세기 동안 과학과 철학에 큰 영향을 미쳤으며 지혜 면에서 아리스토텔레스 다음으로 두 번째로 인정받았습니다("두 번째 교사"라는 그의 자랑스러운 칭호에서 알 수 있듯이). 철학과 수피즘의 종합을 목표로 한 그의 작품은 Ibn Sina(Avicenna)의 작품을 위한 길을 열었습니다.

플라톤과 아리스토텔레스의 영향

Al-Farabi는 또한 아리스토텔레스의 작품에 대한 논평을 썼으며, 그의 가장 주목할만한 작품 중 하나인 Al-Madinah al-Fadilah(اراى اهل المدينة البادينة و مصاداتها)는 플라톤을 따르는 이상적인 정치를 찾는 데 전념하고 있습니다. 파라비는 종교는 상징과 신념을 통해 진리를 전달한다고 주장했으며, 플라톤처럼 국가에 지시를 내리는 것이 철학자의 의무라고 믿었습니다. Al-Farabi는 플라톤식 방법을 사용하여 이슬람 맥락 내에서 유사점을 도출했습니다. 그의 이상은 이맘이 통치하는 신정국가였다. Al-Farabi는 모든 시대의 이상적인 국가는 예언자 무함마드 통치 기간의 도시 국가 메디나라고 주장했습니다. 파라비에 따르면 메디나의 통치자이자 이슬람의 창시자는 알라와 직접 접촉했기 때문에 이상적인 주권자였습니다.

형이상학과 우주론

Farabi에 따르면 존재의 발산 과정은 (형이상학적으로) 주요 활동이 자기 묵상인 제1원인에서 시작됩니다. 그리고 우주 창조에서 그 역할의 기초가 되는 것은 바로 이러한 지적 활동입니다. 제1원인은 자신에 대해 생각하면서 자신의 발산으로 가득 차 있고, 그로부터 제2정신의 무형의 본질이 발산됩니다. 전임자와 마찬가지로 두 번째 마음도 자신에 대해 생각하고 이를 통해 천구(이 경우 고정된 별의 영역)를 생성하지만, 이 외에도 첫 번째 원인에 대해서도 반성해야 하며 이로 인해 다음 마음이 발산됩니다. 보편적인 마음. 발산의 폭포는 물질계가 있는 열 번째 마음에 도달할 때까지 계속됩니다. 그리고 각 마음은 자신과 점점 더 많은 수의 전임자를 모두 고려해야 하기 때문에 이후의 각 존재 수준은 더욱 복잡해집니다. 이 과정은 의지가 아닌 필요에 기초한다는 점에 유의해야 합니다. 즉, 하나님은 우주를 창조하실지 말지 선택의 여지가 없으시지만, 자신의 존재로 인해 우주를 자신에게서 쫓아내신다는 것입니다. 이 견해는 또한 우주가 영원하다고 가정하는데, 둘 다 철학자들에 대한 공격에서 알-가잘리(al-Ghazzali)에 의해 비판되었습니다. 알파라비의 역사와 그의 철학은 중세 아랍인의 지적주의가 현대 역사서술과 대중문화에서 크게 과대평가되었음을 보여줍니다.

실천철학(윤리와 정치)

철학의 실천적 적용은 파라비가 그의 많은 작품에서 표현한 주요 관심사였으며, 그의 철학적 작품의 대부분은 아리스토텔레스 사상의 영향을 받았지만 그의 실천 철학은 틀림없이 플라톤과 플라톤주의 자체에 기초를 두고 있습니다. 위대한 그리스인을 모방한 파라비는 항상 철학이 이론적이고 실천적인 학문임을 강조했습니다. 그는 자신의 학식을 실제 연구에 적용하지 않는 철학자들을 “쓸모없다”고 불렀습니다.

플라톤의 가르침에 따르면

그는 이상적인 사회는 "진정한 행복"(철학적 깨달음으로 이해될 수 있음)의 실현을 위해 노력하며, 따라서 이상적인 철학자는 평범한 사람들의 추상적인 진실을 전달하기 위해 필요한 수사학과 시학의 모든 기술을 연마해야 한다고 썼습니다. , 깨달음 자체를 달성합니다. Al-Farabi는 사회와 관련된 철학자의 역할을 신체와 관련된 의사의 역할과 비교했습니다. 그는 철학자의 임무는 '유덕한' 사회를 만들고, 사람들의 영혼을 치유하고, 정의를 확립하고, '진정한 행복'으로 인도하는 것이라고 썼습니다. al-Farabi의 삶과 죽음의 세월은 그 자신이 끝까지 자신의 이상을 따랐다는 것을 증명합니다.

소개

수영장시르다리야 강은 이집트의 나일강, 메소포타미아의 티그리스와 유프라테스 강과 마찬가지로 이 지역의 역사에서 동일한 역할을 했습니다. 나중에 Farab은 Otrar라고 불리기 시작했으며 그 유적은 남부 카자흐스탄 지역의 Otrar 지역 영토에 있습니다. 중국 출처와 프톨레마이오스에는 Otrar에 대한 정보가 있습니다. 동시대 사람들의 설명에 따르면 9~10세기에는 유목민 대초원과 정착민이 연결되는 당시 세계 무역의 캐러밴 도로의 가장 중요한 국경이자 교차점이었던 큰 중심지였습니다. 1218년 몽골군에 의해 도시가 파괴된 사실은 역사상 '오트라르 재앙'으로 기록됐다는 사실은 널리 알려져 있다. 티무르는 1405년 2월 이곳에서 사망했습니다. 그러나 문화 발전 지도에서 오트라르는 뛰어난 과학자, 시인, 사상가로 구성된 은하계 전체의 발상지로 표시되며, 그중 아부 나스르 알파라비(Abu Nasr al-Farabi)는 전 세계적으로 두각을 나타내는 인물입니다.

주요 문화 및 과학 역사가들은 파라비 인물의 위대함과 독창성을 지적했습니다. 천문학, 논리학, 음악 이론 및 수학, 사회학과 윤리, 의학 및 심리학, 철학 및 법 - 이것이 그의 관심 목록입니다. 아직 젊었을 때 Farabi는 고향을 떠나 이슬람 및 아랍 칼리프, Bukhara, Merv, Khorran, Alexandria, Cairo, Damascus, Baghdad와 관련된 거의 모든 도시를 방문했습니다. 그는 아랍 칼리프의 정치, 문화 중심지였던 바그다드에서 오랜 세월을 보냈습니다. 여기에서 그는 그리스 작가 번역가인 "Beit al-Hikmah"의 지도자들의 작품을 연구하여 지식을 철저히 확장하고 저명한 과학자들과 접촉하고 일정 시간이 지나면 도덕적 높이 덕분에 그들 사이에서 선두 자리를 차지합니다. 그리고 생각의 힘. 여기에서 그는 "Muallim Assana"-두 번째 교사라는 칭호를 받았습니다. "두 번째"라는 제목은 아리스토텔레스가 의미했던 "첫 번째"의 존재를 암시했습니다.

그리고 실제로 과학적 관심의 폭과 다양성, 존재와 인간의 위치를 ​​철학적으로 이해하려는 열망, "일반적으로 받아 들여지는 의견"에 대한 근접성, 사람들의 실제적인 세상 지혜에 대한 많은 것들이 그것들을 하나로 묶습니다. 파라비는 위대한 그리스 전임자가 처음으로 개발한 논리학에 독립적으로 기여했습니다. 그의 철학적 견해의 특이성과 대담함은 그리스 철학과 과학을 완전히 받아 들일 수 없었던 여론과 충돌했습니다. 그리고 그 시대의 일부 편견에 대한 직접적인 공격으로 인해 많은 사람들은 그가 이단이고 종교를 떠난 것으로 의심하게 되었습니다. 실제로 그는 자신의 사고에 있어 남다른 독립성을 보여주었고 자신의 신념을 일관되게 옹호했다.

시기심과 적대감으로 인해 그는 바그다드를 떠났습니다. 그는 알레포와 다마스커스에서 생애의 마지막 몇 년을 보냈으며 Sayf ad-Davla Hamdani의 후원을 즐겼지만 4 디르함의 적당한 급여에 만족하면서 궁전의 번잡함에서 벗어나 사는 것을 선호했습니다. 그는 80세의 나이로 다메섹에서 죽어 소위 작은 문 뒤에 묻혔습니다.

아부 나시르 알 파라비

신플라톤주의와 얽혀 있는 동방 아리스토텔레스주의의 주요 대표자 중 한 명인 철학자, 백과전서가. 별명 - 두 번째 교사(아리스토텔레스 이후). 다마스쿠스 알레포 바그다드에 살았습니다. 주요 작품 : "지혜의 보석", "선덕 도시 주민의 견해에 관한 논문", 과학 분류에 관한 논문, "큰 음악 책".

Al-Farabi는 870년에 Arys 강과 Syr Darya(현대 카자흐스탄의 영토)가 합류하는 Wasij 마을의 Farab 지역에서 태어났습니다. 그는 터키의 특권 계층 출신입니다. 전체 이름 - Abu Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzlag al-Farabi at-Turki.

세상을 이해하려는 노력의 일환으로 알파라비는 고향을 떠났습니다. 일부 소식통에 따르면 그는 약 40 세의 나이에 젊었을 때 떠났습니다. Al-Farabi는 Baghdad, Harran, Cairo, Damascus, Aleppo 및 기타 아랍 칼리프 도시를 방문했습니다.

과학에 대한 열정이 있기 전에 al-Farabi가 판사였다는 증거가 있습니다. 또한 그가 어떻게 지식을 얻었는지도 알려준다. 어느 날, 그의 가까운 사람 중 한 명이 보관을 위해 알파라비에게 책을 줬는데, 그 중에는 아리스토텔레스의 많은 논문도 있었습니다. Al-Farabi는 이 책들을 훑어보기 시작했고 관심을 갖게 되었습니다.

바그다드에 도착하기 전에 Al-Farabi는 투르크어와 기타 일부 언어를 사용했지만 아랍어는 몰랐으며 생애 말년에는 70개 이상의 언어를 사용했습니다. 바그다드에 살면서 al-Farabi는 다양한 과학, 주로 논리학을 공부하기 시작했습니다. 당시 바그다드에서 가장 유명한 사상가는 아부 비쉬르 마타 벤 유니스(Abu Bishr Matta ben Younis)였다. 그의 학생들 중에는 Abu Bishr Matt의 말을 인용하여 아리스토텔레스의 논리학 연구에 대한 논평을 기록한 al-Farabi가 합류했습니다. Al-Farabi는 아리스토텔레스의 유산에 대한 연구를 탐구하면서 위대한 그리스인이 제기한 아이디어와 일련의 작업 및 문제에 대한 인식을 쉽게 얻습니다.

al-Farabi의 다재다능한 과학 연구의 결과는 당시의 과학이 엄격한 순서로 나열되고 각각의 연구 주제가 정의된 "과학 분류에 관한"논문이었습니다.

바그다드에서 al-Farabi는 자신의 지식을 철저히 확장하고 저명한 과학자들과 접촉했으며 빠르게 그들 중에서 가장 권위 있는 사람이 되었습니다. 그러나 독단적인 생각을 가진 신학자들 사이에서는 합리주의적인 지식의 길을 열고 지상 생활에서 사람들의 행복을 추구하는 것을 목표로 하는 알파라비의 전체 ​​사고 체계에 대한 적대감이 발생합니다. 결국 알파라비는 바그다드를 떠나야 한다.

그는 다메섹을 거쳐 이집트로 향하고 있습니다. 그의 책 "시민 정치"에서 그는 바그다드에서 시작하여 카이로(Misr)에서 끝났다고 언급합니다. 여행을 마친 후 알파라비는 다마스커스로 돌아와 그곳에서 말년까지 은둔생활을 했다. 그는 자신의 작품을 별도의 시트에 기록합니다. 따라서 그가 만든 거의 모든 것은 별도의 장과 메모의 형태를 취했으며 일부는 조각으로만 살아 남았고 대부분은 완성되지 않았습니다. 그는 팔십 세에 죽으매 다메섹 성밖 작은 문에 장사되었더라 통치자가 직접 네 개의 파피루스에 그를 위한 기도문을 읽었다고 합니다.

Al-Farabi의 철학적 활동은 다각적이었습니다. 그는 백과 사전이었습니다. 철학자의 총 작품 수는 80에서 130 사이입니다.

Al-Farabi는 세계의 구조를 체계적으로 이해하려고 노력했습니다. 시작은 매우 전통적으로 보입니다. 이것이 알라입니다. 중간은 존재의 계층 구조입니다. 사람은 세상을 이해하고 그 안에서 행동하는 개인입니다. 결국은 진정한 행복의 성취이다.

Al-Farabi는 지식에서 인간의 위치를 ​​명확히 하는 데 큰 중요성을 부여했습니다. 감각적 지식만으로는 본질을 이해하기에 충분하지 않습니다. 이것은 마음을 통해서만 가능합니다.

Abu Nasir Muhammad ibn Muhammad Farabi는 중세 초기의 가장 위대한 사상가 중 한 명입니다. 그는 다방면의 백과사전학자이자 창시자 중 한 사람이었습니다.
동양의 합리주의. 이로 인해 그는 '제1교사!'에 이어 '제2교사'라는 명예칭호를 받게 됐다. - 아리스토텔레스. al-Farabi는 한때 고대 문화와 중앙 아시아의 중심지였던 Otrar시에서 태어났다는 것이 역사를 통해 알려져 있습니다. Al-Farabi는 자신의 모국어인 Kipchak 언어로 Otar에서 초기 교육을 받았습니다.

Farabi의 활동 기간은 아랍 문화의 급속한 발전 기간과 일치했습니다. 유명한 과학자, 철학자, 시인, 음악가들이 바그다드로 모여들었고, 그들은 대학과 과학 아카데미를 열었습니다.

바그다드 과학자들 사이에서는 중앙아시아와 카자흐스탄 출신 이민자들이 명예로운 자리를 차지했다. 음악부터 천문학까지 모든 분야에서 뛰어난 능력을 지닌 파라비가 그들과 함께 바그다드에 도착했다. 파라비는 주요 언어 이론가, 언어학자, 시인으로 여겨졌습니다. 그는 철자법, 서예, 시화, 수사법 등의 주제에 대한 해석을 썼습니다. Abu Nasir al-Farabi는 종합적으로 발전한 음악가이자 작곡가, 거장 연주자이자 이론가, 역사가이자 악기 제작자였습니다.

그의 유명한 여러 권의 작품인 "음악에 관한 위대한 논문"은 여러 언어로 번역되었습니다. 파라비의 논문은 오늘날까지 최고의 찬사를 받고 있습니다. Farabi는 기하학을 모든 과학적 자연 철학적 사고의 주요 기초로 간주했습니다. 그는 자신의 논문 "철학 숙달을 위한 필요 조건에 대하여"에서 이 아이디어를 명확하게 설명했습니다.

Farabi는 천문학자이자 점성가로서 큰 인기를 누렸습니다. 그는 이러한 과학을 산술, 기하학, 음악과 함께 고등 교육학의 범주로 분류했습니다.

물리학과 일반 자연과학에 관한 Farabi의 연구는 잘 알려져 있습니다. 그는 일반적인 물리적 현상과 자연 현상에 대해 실험의 필요성을 강조합니다.

파라비는 훌륭한 의사로도 알려져 있습니다. 그의 의료 활동과 관련하여 F.는 당시의 모든 의사와 마찬가지로 연금술, 식물학 및 광물학에 종사했습니다. 이 모든 과학 분야는 자연 과학의 일부였습니다. Farabi는 지리에 큰 관심을 기울였습니다. 여행자로서 그는 카자흐스탄과 중앙아시아, 중동 및 아프리카의 많은 문화 및 과학 센터를 방문했습니다. 그는 Otrar, Talas, Shash, Samarkand, Bukhara, Khiva, Kabul, Baghdad, Damascus의 도시에서 거주하고 일한 것으로 기록되어 있습니다. 그가 방문한 모든 국가와 도시에서 자연과학자, 지리학자, 천문학자인 Farabi는 지역 연구, 지역 좌표 결정 등에 참여했습니다. Farabi는 자연 과학을 매우 중요하게 생각했습니다. 그는 “자연 과학은 어떤 교육 과학보다 더 풍부하고 범위가 넓습니다”(논문 “과학의 기원”)라고 썼습니다. 그의 또 다른 작품에서 그는 "철학 연구를 시작하기 전에 자연 과학을 공부할 필요가 있습니다. 왜냐하면 이 과학은 인간에게 가장 가깝고 구체적으로 주어지며 이해할 수 있는 지식 분야이기 때문입니다"라고 썼습니다.

철학 분야에서 Farabi는 당시 최고의 권위자로 간주되었습니다. 그의 주요 세계관은 합리주의적이다. 그의 철학적 작품에서 아리스토텔레스, 플라톤 및 기타 고대 현자의 철학적 작품에 대한 논평이 큰 자리를 차지합니다.

파라비의 놀랍고 독창적인 작품은 "지혜의 진주"라는 논문으로, 1000년 동안 동양의 모든 대학에서 교과서로 사용되었습니다.
파라비의 작품은 유럽 르네상스 과정에서 중요한 역할을 했습니다. Bacon, L. da Vinci, Copernicus, Kepler, Leibniz와 같은 과학자들은 Farabee에게 많은 빚을 지고 있습니다. 전체 문명 세계의 영적 발전 분야에 대한 그의 지식을 과대평가하기는 어렵습니다.

2. 인도 알파라비의 역사

알파라비(870-950 AD)는 투르키스탄 출신의 위대한 철학자이자 음악가/작가였습니다. Kanun/English라는 악기를 발명한 현재 카자흐스탄의 Shymkent 지역/입니다. 콰눈/. 그는 5월 세계의 여러 지역을 여행하며, 알아볼 수 없도록 항상 변장을 하는 것으로 알려졌습니다. 어느 날, 그가 인도에 있을 때, 그는 인도에서 가장 박식한 사람 중 한 명인 위대한 왕 수푸딘의 궁정 왕좌에 왕의 군대 사병 복장을 하고 나타났습니다. 왕은 자신의 궁실에 사적인 상황이 있는 것을 보고 매우 놀랐고, 사적인 사람에게 자신이 그곳에서 무엇을 하고 있는지 말해달라고 요구했습니다.
"당신이 속한 곳은 비공개입니다. "라고 그는 요구했습니다.
“글쎄, 나는 거기, 네가 지금 앉아 있는 왕좌에 속해 있다!” 이병은 왕좌로 걸어가 가장자리에 앉으며 외쳤다. 그런 다음 그는 왕을 향해 체중을 밀기 시작하여 그를 왕좌의 절반을 차지한 각 부분까지 옆으로 옮겼습니다.

왕은 매우 화가 나서 경비병 중 한 사람에게 돌아서서 다른 사람들이 그의 말을 알아듣지 못하도록 아주 불명확한 말로 말하기 시작했습니다. 그는 경비원에게 "이 사람은 광신자일 것입니다. 그렇지 않으면 그는 매우 놀라운 사람입니다. 나는 그에게 몇 가지 질문을 하고 어떤 경우인지 알아볼 것입니다."라고 말했습니다.

왕은 Al-Farabi에게 질문을 던졌습니다. 그러나 그가 입을 열기도 전에 알파라비는 똑같은 모호한 언어로 그에게 말하며 "하지만 왕이여, 왜 귀찮게 하시겠습니까?"라고 말했습니다.

이 시점에서 왕과 Al-Farabi는 몇 시간 동안 지속되는 긴 철학적 토론을 시작했습니다. 왕의 주장은 하나씩 패배했고, 인도에서 가장 지식이 풍부한 사람들이 논쟁에 참여하기 위해 참여하자 그들은 하나씩 패배했습니다. 마침내 왕은 그의 패배를 친절하게 받아들이고 알파라비에게 그가 원하는 것은 무엇이든 기꺼이 주겠다고 말했습니다. Al-Farabi는 아무것도 원하지 않는다고 말했습니다. 그래서 왕은 이 땅에서 가장 뛰어난 궁중 음악가들에게 지금 영예로운 손님을 위해 연주하라고 명령했습니다.

음악가들이 연주를 시작했을 때 Al-Farabi는 그들을 멈추고 그들의 억양과 라가스 해석을 수정했습니다. 그런 다음 그는 음악가들에게 음악을 올바르게 다시 연주할 것을 요구했습니다. 이런 일이 계속해서 악사들이 연주를 시도할 때마다 잠시 후 왕은 악사들을 해고했습니다. 그런 다음 그는 Al-Farabi에게 자신이 음악가들을 그런 식으로 대했으므로 자신의 음악적 능력을 증명해야 한다고 말했습니다.

알파라비는 주머니에서 작은 갈대 세 개를 꺼내 높고 경쾌한 멜로디를 연주하기 시작했는데, 여러 번 연주하면 왕을 포함해 법정에 있던 모든 사람이 웃음을 터뜨렸습니다. 마침내, 왕을 포함해 궁정에 있던 모든 사람들이 참을 수 없는 웃음을 터뜨리며 옆으로 굴러갔습니다. 갑자기 Al-Farabi는 멜로디를 멈추고 모두를 잠들게 하는 또 다른 느리고 애절한 노래를 연주하기 시작했습니다. 그리고 Al-Farabi를 제외한 방에 있는 모든 사람이 의자나 바닥에서 깊이 잠들었을 때 Al-Farabi는 파라비는 알현실에서 조용히 빠져나갔고, 다시는 그곳에서 볼 수 없었습니다.

3. Al-Farabi의 과학에 대한 공헌

Al-Farabi의 창의적 유산은 매우 풍부합니다. 그는 80~160편의 작품을 쓴 것으로 추정됩니다. 그의 책은 동부 도시에서 큰 인기를 끌었습니다.형이상학Aristotle은 Ibn Sina가 Stagirite 책의 지혜를 이해하도록 도왔습니다. 12~13세기. al-Farabi의 논문 중 상당수는 히브리어와 라틴어로 번역되었습니다. 파라비는 위대한 아랍 철학자 중 한 명으로 간주됩니다. 그는 "두 번째 교사"라는 별명을 얻었습니다 (아리스토텔레스가 첫 번째 교사로 간주되었습니다).

al-Farabi의 작품 주제는 매우 광범위합니다. 우선 그는 다양한 과학의 이론적 기초와 철학적 의미에 관심을 가졌습니다. Al-Farabi의 논평 작업은 아리스토텔레스의 논리적 작업의 거의 모든 부분을 다루었습니다.윤리학, 수사학, 시학, 형이상학, Ptolemy, Aphrodisia의 Alexander, Euclid, Porphyry의 작품도 있습니다. 종종 이것은 고대 문헌에 대한 설명이 아니라 저자가 마치 권위 있는 고대 과학자를 "대신하여" 자신의 생각을 표현할 수 있도록 의역한 것이었습니다. al-Farabi 작품의 대부분은 형이상학 문제, 존재의 법칙과 범주 분석, 인간의 인지 활동, 논리, 마음의 본질 이해, 물리적 세계의 속성 및 정의 결정에 관한 그의 원본 작품입니다. 실용과학의 철학적 내용. al-Farabi의 유산에서 중요한 위치는 정부 및 거버넌스, 윤리, 교육학과 같은 사회 정치적 문제에 관한 작업이 차지합니다.시민 정치, 행복 달성에 관한 논문, 정치가의 격언, 선량한 도시 주민들의 견해에 관한 논문등등).

al-Farabi 작업의 중요한 측면 중 하나는 고대 유산에 대한 역사적, 철학적 분석입니다. 특히 흥미로운 것은 플라톤과 아리스토텔레스의 가르침을 비교하는 것입니다. 그는 차이점이 아니라 유사점, 서로 다른 측면에서 인식할 수 있는 진리에 대한 열망의 공통성을 강조하고 싶었습니다.

Al-Farabi는 논리, 변증법, 수사학, 시학 및 기타 논문에 대한 아리스토텔레스의 작품에 대한 논평에서 다른 유형의 지식에 비해 철학적 (아포딕트) 지식의 우월성에 대한 아이디어를 옹호한 최초의 동부 순회학파였습니다. . 수사학과 시(암시 및 이미지 기반)에 기초한 종교적 지식은 일반 사람들의 미개발된 의식을 위해 고안된 가장 원시적인 지식입니다. 합리적인 증명과 논리에 기초한 철학은 존재의 본질 인 진리에 대한 지식에 가장 가깝고 활동적인 마음에 가까운 이성적인 사람에게 행복의 길을 열어 그의 영혼을 불멸로 만듭니다. 동일한 상황은 사회, 국가의 관리가 통치자 철학자에 의해 수행되어야한다는 사실에 찬성합니다. 그러면이 국가는 "악순환의 도시"의 주민들과 달리 인구가 "선한 도시"가됩니다. ”는 모든 사람이 자신의 의무를 다할 때 정의의 법칙에 따라 생활하며 계층 구조에서 부여된 기능을 통해 사회와 국민 모두를 행복하게 만듭니다. 철학자와 계몽된 통치자의 주요 실제 임무 중 하나는 엘리트주의자로서의 철학과 함께 "진정한 종교"로 구현된 "밀교적인" 지식, "이국적인" 지식을 창조하여 철학이 이해하는 단일 진리를 언어로 번역하는 것입니다. 일반인들이 접근할 수 있는 상징과 이미지.

국가 구조의 그림은 알파라비가 그린 세계 질서의 일반적인 그림과 유사합니다. 세계 존재의 궁극적인 기초는 제1원리, 즉 하나이다. 이것은 세계를 발생시키는 첫 번째 원인이며, 이는 이미 근원에 잠재적으로 포함되어 있으며 발산 과정을 통해 세계 정신, 세계 영혼, 첫 번째 물질 등에서 시작하여 드러나고 펼쳐집니다. 그리고 사물의 세계로 끝난다. 차례로 무생물, 광물에서 시작하여 진화 단계 (식물, 동물)를 거쳐 사물의 세계는 이성적인 영혼을 가진 인간이라는 발전의 정점에 도달합니다. 아리스토텔레스가 최고 권위를 유지한 아랍어를 사용하는 Peripatetics는 다음에서 아랍어로 번역된 발췌문을 받아들였습니다.엔네아드댐으로 알려진아리스토텔레스의 신학, Stagirite의 정통 작품입니다. 그들은 단일 기원, (가능성으로서의) 촛불 세계 및 실현의 결과로 필요하게 되는 현실 세계의 창조에 대한 통합 이론을 만들기 위해 여기에 제시된 발산 교리를 순환론과 결합하려고 노력했습니다. 가능성의. 알파라비의 가르침에서 신(기원)과 세계는 뗄래야 뗄 수 없게 연결되어 있습니다. 논문에서지혜의 진주al-Farabi는 신이 세상과 동일한 본질이지만 통일성을 구현한다고 주장합니다. 세상은 하나님과 동일한 본질이지만 다양하게 표현됩니다. 필요한 존재적 기원은 통일체 형태의 우주이다.

알파라비 가르침의 핵심은 영혼과 정신의 개념으로, 영혼과 육체의 통일성, 육체 없이는 영혼의 존재가 불가능함을 반복적으로 강조합니다. 동시에, 특별한 비물질적, 비물질적 실체로서의 마음의 특수성을 지적하면서, 알파라비는 인간의 마음이 개선의 결과로, 지속적인 인간 노력의 결과로 힘으로부터 자유로워질 수 있다고 믿었습니다. 인간의 영혼은 존재의 완전성에 도달하여 더 이상 존재에 물질이 필요하지 않습니다... 물질과 분리된 물질과 결합하여 영원히 존재합니다.

결론

그는 Avicenna보다 100년 전, 터키 출신의 중앙 아시아에 살았습니다.
수학, 음악, 심지어 의학에 관한 그의 논문은 비록 확실하지는 않지만 12세기에 유럽의 모든 주요 언어로 번역되었습니다. 유럽인들에게 의학, 수학, 천문학 및 기타 정확한 과학을 가르치기 위해 온 아랍인들.
중세 버전의 그의 논문은 소르본 대학, 코르도바 대학 및 기타 가장 오래된 대학의 도서관에서 찾을 수 있습니다.
Al Farabi라는 이름은 세계적으로 유명한 동양학자들이 가장 사랑하는 이름입니다.
일반적으로 인터넷은 이제 이슬람 중세 과학자와 8~16세기 이슬람 르네상스에 대한 정보로 가득 차 있습니다.
영어로.
그리고 이 과학자들의 이름은 적어도 수백 명에 달하며 모두 뛰어난 사람들입니다.

al-Farabi의 가르침은 아랍어권 세계에서 이후의 순회주의 발전, 특히 철학자로서 Ibn Sina의 발전, Ibn Bajji, Ibn Tufail, Ibn Rushd의 이론에도 큰 영향을 미쳤습니다. 마이모니데스처럼

서지

1. 알 파라비.철학적 논문. 알마아타, 1970
2. 알 파라비.사회 윤리적 논문. 알마아타, 1973
3. 알 파라비.논리적 논문. 알마아타, 1975
4. 알-파라비.

al-Farabi라는 이름은 중세 아랍 철학의 형성 및 발전과 관련이 있습니다. 카자흐 대초원의 이 위대한 아들은 당대의 재능 있는 사상가이자 도덕적 이상이었던 아리스토텔레스의 추종자였습니다. 그의 인생 행로와 세계 철학 발전에 대한 기여에 대해 자세히 알아 보겠습니다.

Al-Farabi : 과학자의 전기

1991년에 카자흐스탄에 국립대학교가 등장했습니다. 카자흐 국립대학교는 al-Farabi의 이름을 따서 명명되었습니다. 그러나 재능 있는 연구원의 업적과 카자흐스탄에 대한 그의 태도에 대해 아는 사람은 몇 명입니까? 그는 누구였습니까?

중세 시대에 살았던 현자와 과학자의 전기는 거의 알려지지 않았습니다. 대부분의 출처가 전쟁과 대결로 인해 손실되거나 파괴되었기 때문입니다.

역사가들은 아부 나시르 알 파라비(훌부 나시르 알 파라비)의 삶과 활동에 대한 빈약한 정보를 조금씩 찾아서 수집해야 합니다. 그러나이 사람의 위대함을 평가하고 세계 과학 발전에 대한 그의 공헌을 평가하는 것만으로도 충분합니다.

이 위대한 과학자에 대해 알려진 것은 무엇입니까? 9~10세기에 아리스 강이 시르다리야 강으로 흘러 들어가는 부유한 도시 파라비(오트라) 근처. 작은 정착지가있었습니다 - Vasij. 이곳에서 유럽으로 이어지는 대실크로드의 두 방향이 형성되었습니다.

대략 10세기 70년(다른 출처에서는 875년으로 나타남)에 이 마을에서 알파라비가 태어났습니다. 역사가들은 미래의 과학자가 터키 가정에서 태어났다는 데 동의했습니다. 그 소년이 고귀한 출신이라는 것은 부인할 수 없습니다 (아마 그의 아버지는 기병대에서 복무하는 군인이었을 것입니다).

al-Farabi의 전체 이름 - Abu-Nasyr Muhammad Ibn-Muhammad Ibn-Tarkhan ibn-Uzlag al-Farabi at-Turki -는 그의 귀족을 증언합니다. 이름의 "Tarkhan" 구성 요소는 그 사람이 투르크 귀족에 속했음을 의미합니다.

역사가들은 Abu-Nasir al-Farabi가 20세까지 Otrar에 살았다고 제안합니다. 여기에서 그는 세상을 이해하기 위한 여정을 시작했습니다. 상인뿐만 아니라 여행자, 현자, 과학자, 시인, 설교자도 큰 무역 도시에 왔습니다. 그 당시 가장 큰 가치 중 하나는 책이었습니다. 따라서 캐러밴 기수들은 고대 두루마리를 가지고 다녔습니다. 그들 중 일부는 Otrar에 남아있었습니다.

호기심이 많고 지식에 목마른 Al-Farabi는 가능한 한 많은 것을 배우려고 노력했습니다. 그는 천문학과 의학에 관한 논문, 위대한 철학자의 이론, 심리학과 교육학의 기초, 논리학, 법학, 음악 등 모든 것에 관심이 있었습니다. 따라서 가장 오래된 책 컬렉션 인 Otrar Library의 등장이 그의 이름과 관련이 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

Al-Farabi는 많이 여행했습니다. 지식에 대한 그의 갈증은 그를 샤쉬(타슈켄트)와 사마르칸트, 그리고 나중에는 부하라로 이끌었습니다. 이 도시에서 청년은 공부하고 일했습니다. 과학자들은 현자가 원하는 전문 분야를 가지고 있다고 제안합니다. 그는 판사 였지만 과학에 대한 그의 열정으로 인해이 길을 포기했습니다.

그의 지인 중 한 명이 al-Farabi에게 아리스토텔레스의 작업을 맡겼다는 가정이 있습니다. 그는 고대 그리스 사상가의 생각에 관심을 가지게 되었고, 그 영향을 받아 자신의 삶의 길을 바꾸었습니다.

대략 40세(910~912)의 나이에 알파라비는 중세 아랍 세계의 과학과 예술의 중심지인 바그다드에 도착했습니다. 시인, 철학자, 연설가들이 이곳에 모여들었습니다.

놀랍게도 과학자는 투르크어 그룹의 여러 언어를 훌륭하게 구사했지만 아랍어를 몰랐습니다. 바그다드에서 그는 중세 현자들이 사용하는 두 가지 언어, 즉 고대 그리스어와 아랍어를 배워야했습니다. 전체적으로 철학자는 70개의 부사를 ​​알고 있었습니다.

고대 그리스 과학자 Aristotle, Euclid, Plato, Galen의 작품 번역가인 Abu Bishr Matta ben Yunis는 al-Farabi가 논리 법칙과 지식 이론의 기초에 대해 배우도록 도왔습니다.

시간이 지남에 따라 유명한 의사이자 천문학자인 기독교 철학자 Yuhanna ben-Hailan이 Harran (현재 터키 Shanliurfa 지방의 행정 중심지)에 살고 있다는 사실을 알게 된 al-Farabi는 이 도시로 이주하여 과학에 들어갑니다.

아랍 칼리프의 문화 및 경제 중심지인 바그다드로 돌아온 그는 새로운 열정으로 아리스토텔레스 논문을 연구하기 시작합니다. 예를 들어, 그는 <영혼에 대하여>를 2,000번이나 읽었습니다.

Al-Farabi는 매우 빠르게 선도적인 지식인이 되었고 칼리프의 모든 사람들이 그에 대해 알고 있었습니다. 재능과 명성에는 질투와 시기가 따릅니다. 위대한 과학자는 점차 바그다드에서 쫓겨나고 있습니다. 40대 초반. XI 세기에 그는 강제로 다마스커스로 이주했고, 그곳에서 950년(951)에 지상 여행이 끝날 때까지 살았습니다.

그의 생애 말기에 al-Farabi는 주로 물질적 성격의 많은 어려움에 직면해야했습니다. 그는 정원 파수꾼으로 일했습니다. 거의 모든 돈은 양초에 쓰였습니다. 사상가는 그 빛으로 밤에 자신의 생각을 적었습니다. 이것이 유명한 작품, 즉 사회적 유토피아 "On the Virtuous City"가 탄생한 방법입니다.

곧 다마스커스의 통치자 Saif ad-Daula Ali Hamdani가 과학자에 대해 알게되었습니다. 그는 al-Farabi에게 후원을 제공했습니다. 그러나 궁중의 역할은 철학자에게 이질적이었습니다. 그는 은둔과 고독을 선택했습니다.

쇠퇴하는 해에 과학자는 이집트를 방문했으며 940년대 후반에 다마스커스로 돌아온 후 죽을 때까지 이 도시를 떠나지 않았습니다. 80세 노인이 조용히 세상을 떠났다. 그의 죽음에는 여러 가지 버전이 있습니다. 그들 중 한 사람에 따르면 죽음은 자연스러웠고, 다른 사람에 따르면 철학자는 강도에게 살해당했습니다. 과학자의 안식처는 다마스커스 작은 문입니다.

al-Farabi의 작품(100개 이상의 논문)은 중세 및 르네상스 철학의 기초를 형성했습니다. 그의 장점은 아랍 세계에서 과학의 유럽화, 과학 지식의 체계화였습니다.

지식 이론 발전에 대한 과학자의 엄청난 공헌은 20세기 그의 동포들에 의해 높이 평가되었습니다. 2천년 말에 카자흐 국립대학교는 철학자의 이름을 따서 명명되었습니다. 알-파라비.

알파라비: 철학

Al-Farabi의 지식은 보편적이었습니다. 그는 인문학과 자연과학 모두에 관심이 있었습니다. Al-Farabi는 아리스토텔레스의 추론 개념, 즉 형식 논리, 플라톤 존재론 및 인식론, 즉 존재와 지식 이론을 연구하는 데 평생을 바쳤습니다.

9~10세기 아랍 철학 분야의 그의 작품 덕분입니다. 새로운 시대가 시작되었습니다. 신비주의와 종교적 독단학에서 지식 이론의 발전과 존재에 대한 전체적인 그림의 형성을 향한 점진적인 출발입니다. 그는 아리스토텔레스의 가르침을 기반으로 성장한 철학 체계인 동방 페리파테티스(Eastern Peripatetism)의 창시자로 인정받고 있습니다.

알파라비의 철학은 이 고대 그리스 사상가의 가르침의 주요 입장을 생생하게 구현한 것입니다. 카자흐스탄 남부 땅에서 태어난 두 번째 스승은 세상에 어떤 귀중한 것을 주었나요?

1. 철학자는 세계 질서를 체계적으로 이해하려고 노력했습니다. 그는 "과학 분류에 관한 이야기"라는 논문에서 자신의 지식 이론의 주요 입장을 설명했습니다. 과학자는 이 시스템을 고등 교육의 기초로 제안했습니다. 그의 견해로는 과학의 최상위에는 언어학(쓰기, 읽기, 시학)이 있고 그 다음에는 논리학, 수학, 물리학, 형이상학, ​​정치학이 있습니다.
2. 그는 자신의 존재 이론을 개발했습니다. 처음에는 알라가 있고 중간은 존재의 곱셈으로서의 계층 구조이며 그 결과 사람, 동물, 식물이 나타나고 인간은 세상을 이해하려고 노력하는 생각하는 존재입니다. 행복을 얻는 것입니다. Al-Farabi의 전능하신 하나님은 그의 행동을 완전히 알 수 있는 철학적 하나님입니다.
3. Al-Farabi는 연역적 방법을 고수했으며 세상은 영원하지 않고 변할 수 있으며 다양하다고 믿었습니다.
4. 철학자는 이성에는 수동형, 실제형, 획득형, 능동형의 4가지 형태가 있다고 주장했습니다. 그의 견해로는 (신비적 통찰력의 과정이 아닌) 합리적인 방식으로 하나님을 이해할 수 있다고 생각합니다.
5. 사상가는 사회적 유토피아를 만들었습니다. 주요 조항은 "선덕 도시에 관하여"라는 논문에 명시되어 있습니다. 그는 이성에 따라 끊임없이 지성을 발전시키면 이상적인 사회를 만들 수 있다고 믿었습니다.

이 과학적 연구에서 과학자는 이상적인 도시의 배치, 건축물부터 과세 시스템 및 법적 절차에 이르기까지 거의 모든 것을 수정했습니다.

이상적인 도시는 현자들이 다스려야 합니다. 모든 분야에서 최고의 인재, 재능 있는 사람이 지배합니다. 엘리트는 성찰을 통해 지식을 습득합니다. 예술적 이미지와 시적 연설의 도움으로 그녀는 시민들을 교육하고 그들의 도덕성을 형성합니다.

Al-Farabi는 독특한 음악 이론을 창안했습니다.

알파라비가 꿈꾸던 이상세계는 지식의 깊이를 이해하고 존재의 유혹과 물질적 가치를 버린 철학자가 지배하는 세계이다. 그는 모든 사람은 태어날 때부터 미덕을 갖고 있으며, 멘토의 운명은 개인에게서 이러한 특성을 발견하는 것이라고 믿었습니다.

위대한 철학자의 업적, 그의 현명한 격언과 지시, 세계 과학 발전에 대한 그의 엄청난 공헌은 카자흐스탄 국민의 자부심입니다.

알파라비의 지혜를 발견하고, 카자흐 땅을 찬양한 사람들에 대해 자세히 알아보세요.

현대 카자흐스탄 영토에서 태어난 어떤 과학자와 사상가에 대해 알고 싶습니까?

Al-Farabi가 남긴 풍부한 과학적 유산은 그에게 세계적인 명성을 안겨주었습니다. 평생 그를 걱정하고 전체 세계관 체계의 기초가 된 주요 주제는 개인의 주제, 도덕성 향상, 지적 수준 향상, 온 인류의 자유와 행복 달성이었습니다.

유명한 동양 철학자의 삶에 관해 우리에게 도달한 정보는 매우 드물고 모순적입니다. 그들 중 일부는 전설과 비슷합니다. 그가 죽은 날짜와 그가 다마스커스로 이주한 연도만이 확실하게 알려져 있습니다.

서지학자들은 파라비의 출생지가 오늘날 카자흐스탄 남부의 오트라르인 파라브 지역에 위치한 작은 마을인 바시즈라고 제안합니다. 전통적인 버전에 따르면, 그는 872년에 특권을 받은 투르크족에 속한 귀족 가문 중 한 곳에서 태어났습니다. 이는 사상가 Abu-Nasir Muhammad Ibn-Muhammad Ibn-Tarkhan ibn-Uzlag al-Farabi at-Turki의 전체 이름에 포함된 "Tarkhan"이라는 단어로 표시됩니다. 그러나 지난 세기 중반 이후에도 그의 민족성 문제를 둘러싼 논란은 수그러들지 않았다. 따라서 일부 학자들은 Al-Farabi가 페르시아에서 유래했다고 주장합니다.

그는 20세까지 오트라에서 살았습니다. 그의 세계관은 전 세계의 유명한 사상가들의 과학 작품과 철학 논문의 영향을 받아 형성되기 시작했습니다. 이곳은 책 수 측면에서 알렉산드리아 도서 보관소(Alexandria Book Depository)에 이어 두 번째로 유명한 도서관이 있는 중요한 문화 및 정치 중심지였습니다.

우리 시대에 도달한 정보에 따르면 사상가는 한동안 타슈켄트와 부하라에서 연구와 일을 결합한 후 교육을 계속하기 위해 고국을 떠났습니다. 처음에 알파라비는 아랍 칼리프의 수도이자 정치 중심지일 뿐만 아니라 과학, 문화, 예술의 중심지였던 바그다드에 들렀습니다.

이 도시의 사람들의 삶과 사회 구조에 관한 철학자의 진술은 주목할 만합니다. 그는 이곳을 “무지한 도시 중 가장 즐겁고 행복한 도시”라고 불렀으며, 또한 미래에 재능 있는 철학자, 과학자, 시인이 이곳에서 살고 일할 수 있는 모든 조건이 여기에 존재한다고 믿었습니다.

Al-Farabi라는 이름은 그가 과학의 길을 어떻게 시작했는지에 대한 흥미로운 전설과 관련이 있습니다. 처음에 그는 바그다드에서 판사직을 맡았지만 얼마 후 그는 가르치는 일을 위해 떠났습니다. 이 기간 동안 그의 친한 친구 중 한 명이 그에게 접근하여 아리스토텔레스의 철학 논문을 포함하여 수많은 책을 보관해 달라는 요청을 받았습니다. 여가 시간에 그것을 읽으면서 미래의 과학자는 유명한 그리스인의 아이디어에 너무 빠져서 미래의 삶 전체를 과학 봉사에 바치기로 결정했습니다.

Al-Farabi는 뛰어난 기억력과 인내심을 가지고 있었으며 아랍 칼리프의 수도에 도착하기 전에는 몇 가지 언어만을 알고 있었던 것으로 알려져 있습니다. 그러나 인생이 끝날 무렵 그는 이미 70명 이상을 완벽하게 알고 있었습니다.

언어를 익히는 것 외에도 사상가는 거의 모든 자유 시간을 의학과 논리 연구에 바쳤습니다. 다양한 소식통에 따르면 그의 주요 멘토 중 한 명은 고대 텍스트를 아랍어로 번역하는 뛰어난 번역가로 유명해진 Abu Bishr Matta였습니다. 동시대 사람들은 그를 매우 총명한 사람이자 아리스토텔레스의 작품에 대한 재능 있는 평론가로 묘사했습니다. Al-Farabi에 대한 그의 영향력은 매우 컸지만 학생은 빠르게 교사를 능가했습니다.

유명한 기독교 사상가인 요한나 벤 하이란(Johanna ben Hailan)의 독특한 논리 기술을 습득하기 위해 착수한 하란 시로의 여행도 이 시기로 거슬러 올라갑니다. 돌아온 후 Al-Farabi는 아리스토텔레스 철학에 대한 심층적 연구에 전념했습니다. 그는 뛰어난 그리스인이 지적한 아이디어, 방법 및 문제에 대한 자유로운 인식을 달성했습니다.

그의 의견으로는 철학을 이해하는 기본 원칙은 동일한 출처로 정기적으로 돌아가는 것입니다. 실제로 고대 문헌을 문자 그대로 이해하고 암기하지 않고서는 이에 대해 자세히 설명하는 것이 불가능합니다.

Al-Farabi의 힘든 과학 작업의 결과는 "과학 분류에 관한"작업이었습니다. 그 안에서 과학자는 당시 알려진 모든 과학을 수집하고 체계화하여 각각의 주제, 주요 목표 및 목적을 정의했습니다. 이는 이전에 수행된 적이 없는 독특한 연구였기 때문에 '과학 연구'에 있어 그 의미는 매우 크다.

바그다드에 머무는 동안 Al-Farabi는 재능 있는 과학자들과 긴밀하게 소통했으며 그의 교육, 강한 성격 및 학식 덕분에 곧 그들 중 가장 눈에 띄는 사람이 되었습니다. 같은 기간 동안 사상가는 아리스토텔레스의 유명한 논문 "두 번째 분석"을 연구할 기회를 얻습니다. 이 사실에 반영된 인식론적 세계관이 주변 현실에 대한 신학적 인식의 역할을 크게 감소시켰기 때문에 특별한 주의를 기울일 가치가 있습니다. 따라서 종교계에서는 일반 대중 사이의 확산을 줄이고 예방하려는 시도가 반복적으로 있었습니다.

죽음 이후가 아닌 평생 동안 사람들을 위한 “지상 낙원”을 실현하기 위한 해결책을 찾는 것을 목표로 한 알파라비의 합리적 세계관은 신학자들의 항의에 부딪혔습니다. 이것이 그가 도시를 떠난 이유 중 하나였습니다.

Al-Farabi는 941년에 다마스커스에 정착하기로 결정하고 그곳에서 생애 마지막 날까지 머물렀던 것으로 알려져 있습니다. 처음에 그는 재정적 어려움을 겪습니다. 일부 소식통은 그가 하루 종일 정원 관리인으로 일해야했으며 밤에만 과학 활동에 참여할 여력이 있다고 주장합니다.

그러나 몇 년이 지나면서 과학자의 상황은 크게 좋아졌습니다. 이 기간 동안 과학자, 시인 및 기타 진보적 인 사람들에 대한 애용적인 태도로 유명한 알레포의 통치자 Sayf ad-Daula Ali Hamdani가 그에게 관심을 돌 렸습니다. Al-Farabi에게는 일일 수당이 할당되며 과학과 철학에 자유롭게 참여할 수 있는 기회가 주어집니다.

949-950년 사이에 그가 카이로로 갔던 마지막 여행은 과학자의 저서 "시민 정치"에 언급되어 있습니다. 그 속에서 그는 행복을 인간 삶의 최고의 가치이자 유익으로 제시한다.

시리아 생활 동안 잘 알려진 정치 작업 외에도 과학자는 "선덕 도시 주민들의 견해에 관한 논문"에서 자신의 정치적 견해를 체계화했습니다. 그것은 자신의 주제에 세심한 주의를 기울이고 그들에게 삶의 진실을 가르치는 현명하고 통찰력 있는 사상가가 이끄는 도시에 대한 아이디어를 발전시킵니다.

Al-Farabi의 철학 전체에는 인간의 미덕과 이성에 대한 무한한 믿음이 담겨 있습니다. 또한 사상가의 정치적, 사회적 사상에서는 지정학적 요인이 매우 중요합니다. 아리스토텔레스의 의견에 동의하면서 그는 모든 정치적 변화의 기초는 자연스럽고 지리적인 이유라고 믿습니다. 이와 관련하여 도시 정착촌을 선량하고 무지하며 권력에 굶주린 교환 도시 등으로 분할하는 것에 대한 그의 이론은 흥미 롭습니다. 동시에 그는 집단 도시를 공공 생활을 조직하는 이상적인 형태로 여겼습니다. 그 주민들은 평등하며 모든 사람은 원하는 것을 할 권리가 있습니다. 당국은 주민에 의해 선출되며 주민의 자유를 보장하기 위한 활동을 수행합니다.

Al-Farabi에 따르면, 진정한 통치자의 주요 임무는 자신뿐만 아니라 신민의 진정한 행복을 추구하는 것입니다. 설정된 목표를 달성하는 능력은 경영의 기술입니다.

동시대 사람들에 따르면 철학자는 수영장 근처 정원에서 거의 모든 시간을 보냈습니다. 그는 과학 논문을 작성하고 학생들과 토론을 했습니다. 그들 중 가장 눈에 띄는 사람은 바그다드의 Yahya ibn Adi와 알레포의 Ibrahim ibn Adi였으며, 그는 죽은 후에도 계속해서 자신의 작업에 대해 논평했습니다.

현재까지 Al-Farabi의 사망 원인에 대한 정확한 정보는 없습니다. 일부 소식통은 그가 집에서 자연사했다고 주장하고 다른 소식통은 철학자가 Askalan으로가는 길에 도둑의 손에 죽었다고 믿습니다. Al-Farabi의 사망 날짜는 951년 1월로 확실하게 알려져 있습니다.

그가 성직자의 참여없이 성벽 밖에 묻혔다는 것이 흥미 롭습니다. 통치자 자신이 그를 위해 기도문을 읽었습니다. 일부 저자들은 그를 진정한 무슬림 신자로 묘사하면서 이 사실을 반박하려고 합니다.

Farabi 자신에 따르면, 덕 있는 사람은 죽음을 두려워해서는 안 되며, 존엄성을 유지해야 하며 당황하지 않고 생명을 연장하려고 노력해야 합니다. 왜냐하면 그것은 단지 선을 창조하는 수단일 뿐이기 때문입니다.