영국교회의 정의는 무엇입니까? 다른 사전에 "영국 교회"가 무엇인지 확인

영국 성공회(English Anglican Church, Latin Ecclesia Anglicana), 영국 국교회(The Church of England)의 일반 명칭, 영국의 공식 개신교 교회. 일반적인 의미에서, 역사적으로 영국 교회와 연관된 모든 교회는 성공회 신앙(영국 교회의 교리)을 공유하고 성찬식을 허용하며 캔터베리 대주교의 권위를 인정합니다.

신조. 영국 교회의 교리는 가톨릭과 개신교(루터교와 칼빈교) 신앙에 내재된 조항들의 조합입니다. 성공회 신앙의 주요 조항을 설명하는 가장 중요한 출처는 공동 기도서와 39개 조항입니다.

영국 교회 교리의 주요 원천은 성경입니다(AR 6조). 따라서 신성한 전통의 교리는 39조에 포함되어 있지 않습니다. 그러나 AR 34조는 다양한 전례 관습을 의미하는 "교회의 전통"에 대해 언급하고 있으며, 그 정확성에 대한 주요 기준은 "일관성"입니다. 하나님의 말씀으로.” 성공회 신앙의 기본 조항은 성찬을 자국어로 설교하고 거행할 필요성입니다(AR 24조).

가톨릭 전통에 따라 영국 교회는 성령의 행렬과 “성자로부터”(Filioque)(AR 5조)의 행렬을 인정합니다. 일반적으로 성공회 교회의 기독론은 가톨릭과 정교회의 가르침에서 벗어나지 않습니다. 예수 그리스도는 참 하나님이시며 참 인간이시며, “사람의 모든 죄”(AR 2절)를 속죄하기 위해 고난을 받으시고, 십자가에 못박히시고 죽으시고, 지옥에 내려오셨다가 다시 살아나셨습니다. 성공회 교리에는 교회가 그리스도의 몸이라는 개념이 포함되어 있지 않습니다. 영국 교회는 “우리 주 그리스도께서 복음에서 제정하신 두 가지 성례전, 즉 세례와 주의 만찬”(즉, 성찬례)만을 받아들입니다(AR 제25조). 나머지 성례전은 복음서에 확증이나 형식이 없다고 합니다. 종교 개혁 중에 공식화 된 성공회 교리는 원칙적으로 성경에서 확인되지 않은 성인의 유물, 아이콘 및 동상에 대한 숭배를 거부했습니다. 교회가 간직하고 있는 '은혜의 보고'를 채우는 성도의 공로 교리도 부정되었습니다. 그러나 19세기에 옥스퍼드 운동의 영향으로 천주교와의 화해와 영국-가톨릭교의 출현으로 이어진 "고등 교회"의 실천으로 인해 일부 성도들의 아이콘이 존재하도록 허용되기 시작했습니다. 교회.

이야기. 영국의 종교개혁은 로마교에 대한 비판이라는 민족적 전통에 기초를 두고 있었다. 카톨릭 교회 , J. Fisher, J. Colet 등의 작품에서 J. Wycliffe의 신학 논문과 설교에서 15-16 세기 초에 시작되었습니다. 처음으로 루터교 종교 개혁의 아이디어가 시작되었습니다. 16세기 초 영국에 침투. 1529년부터 1536년까지 헨리 8세의 주도로 소집된 종교 개혁 의회는 영국에서 교황의 관할권, 재정적 권리 및 영향력을 제한하는 여러 법률을 채택했습니다. "아나토프 제한에 관한 법률"(1532) , “로마에 대한 상소 제한에 대하여”(1533), “성직자의 종속에 대하여”(1534), “교회 임명에 대하여”(1534), “영국 성직자에 대한 교황 관할권 폐지에 관하여”(1536) . 종교 개혁 의회(1534)에서 채택된 수장령은 왕을 교회의 최고 수장으로 선언했으며, 처음으로 영장류인 캔터베리 대주교가 통치하는 로마로부터 독립된 국가 성공회 교회를 합법화했습니다. 1535-39년에 ​​왕이 교회 재산을 세속화한 결과, 교회의 토지 소유권은 왕에게 넘어갔습니다. “왕실 개혁”의 결과로 성공회 교회는 국가 기관 중 하나가 되었습니다. 교리, 의식 및 내부 구조를 승인할 권리는 법적으로 왕과 영국 의회에 부여되었습니다. 1536년, 16세기 전반 영국 종교개혁의 주요 사상가였던 캔터베리 대주교 토머스 크랜머가 의장을 맡은 종교개혁위원회는 성공회 신앙고백의 주요 원칙인 '10개조'를 공식화했다. 1530년대 후반에는 영어로 번역된 성경이 등장했습니다[1539년에는 소위 Great Bible(Create Bible)의 제1판이 출판되었습니다]. 에드워드 6세(1547-53)의 즉위는 종교개혁의 새롭고 더욱 급진적인 단계의 시작을 알렸습니다. 평신도의 성경 읽기에 대한 제한(1543년 도입)이 해제되었고 성공회 신조를 개발하기 위한 위원회가 만들어졌습니다. 영국 종교 개혁의 가장 중요한 단계는 공동기도서(1549)와 성공회의 전례 관행을 통합한 “통일법”의 출판이었습니다. 엘리자베스 1세 튜더 여왕의 통치 기간(1558-1603)에 새로운 “수장법”과 “39조”가 채택되었으며, 동시에 성공회 교리의 타협 성격이 마침내 결정되었습니다. - (미디어를 통해) 천주교와 개신교 사이의 중간 경로가 선택되었습니다. 그러나 이것은 급진적인 교회 개혁을 지지하는 영국 가톨릭 신자들과 청교도들 모두를 만족시키지 못했습니다. 당시 청교도들은 주교직, 교회 위계질서, 예배의 화려함 등을 주된 목적으로 하는 영국 교회를 비판하기 시작했습니다. 청교도 운동에서는 온건한 장로교(장로교 참조)와 급진적인 독립(독립교 참조) 운동이 등장했습니다. 초기 스튜어트 왕조 하에서 영국 교회의 감독 구조에 대한 청교도들의 비판은 더욱 심해졌습니다.

17세기 성공회 교회의 새로운 현상은 알미니안주의(Arminianism)의 확산이었다. 찰스 1세는 가톨릭 예배의 전통을 되살리기 시작한 저명한 아르미니우스주의 이론가인 W. 로드를 1633년 캔터베리 대주교로 임명했습니다. 이러한 개혁은 온건한 성공회와 청교도 모두에 의해 받아들여지지 않았습니다. 1640년에 로드는 소위 장기 의회(Long Parliament)에 의해 탄핵되었습니다. 1642년 의회는 주교뿐 아니라 모든 성직자의 세속적 직위 보유를 금지하는 '주교 배제 법안'을 채택했습니다. 정부 직위. 1643년에 잉글랜드와 웨일즈의 교구 정부 체제가 폐지되었고 의회와의 전쟁에서 왕을 지지했던 모든 지부, 대주교, 주교, 학장 및 성직자의 재산이 압류되었습니다. 1643년 6월 의회는 장로교인들이 주도하는 웨스트민스터 신학자 총회를 소집했습니다. 그녀의 작업의 결과는 웨스트민스터 신앙고백의 초안이었습니다. 1646년, 대주교구와 주교구의 파괴에 관한 결정(조례)으로 성공회 교회의 주교구조 파괴 과정이 완료되었습니다.

공화정 시대와 O. 크롬웰의 보호령 시대에 장로교가 창설되었으나 전국의 공식 성공회를 대체할 수는 없었다. 군주제 복원 과정에서 찰스 2세(1660-85) 왕은 성공회 교회를 이전의 주교 구조로 복원했습니다.

17세기와 18세기에 접어들면서 '높은' 교회와 '낮은' 교회라는 개념이 사용되기 시작했습니다. "고등 교회"라는 용어는 개신교 전통보다는 가톨릭과의 공통성을 강조하는 경향이 있는 영국 교회 구성원들의 공동체에 적용됩니다. 18세기 초에 "낮은 교회(Low Church)"라는 용어가 등장했습니다. 이는 이념적으로 급진적 개신교에 가까운 성공회 운동입니다. 19세기 중반부터 복음주의자들이 이 운동에 포함되기 시작했습니다(복음주의 교회 참조). 성공회 교회 생활에서 주목할만한 현상은 18세기 감리교의 출현이었습니다. 그 출현은 회의주의와 무신론의 확산에 대한 사회의 광범위한 계층의 반응이었습니다. 1795년에 감리교도들은 자신들만의 잘 조직된 교회 구조를 만들어 영국 국교회에서 분리되었습니다.

한편으로는 "가톨릭의 공격"과 다른 한편으로는 지적 자유주의에 의해 위협을 받았던 성공회 교회의 지위를 강화하려는 열망이 옥스퍼드 운동을 일으켰습니다. 19세기 영국 성공회 이전에 발생한 문제 중 하나는 자연 과학의 최신 성과에 대한 교회의 태도를 결정해야 한다는 것이었습니다. 세계의 모습을 평가하는 데 있어 새로운 해석의 필요성에 대한 논의와 인식의 결과는 영국에서 자유주의 신학의 형성이었습니다. 1860년에 신학에서 합리주의 원칙을 강화하는 지지자들(B. Jowett, F. Temple, M. Pattison)은 성공회 교회의 모든 운동 대표자들로부터 비판을 불러일으킨 Essays and Reviews(1860) 컬렉션에서 자신의 견해를 제시했습니다. 교회. '광범위한 교회'라는 정의는 역사문화학, 심리학, 비교언어학 등을 고려하여 성공회 교리를 해석하여 '높은' 방향과 '낮은' 방향의 모순을 완화하려는 자유주의 신학자들에게 적용되기 시작했습니다. 나중에 그것은 자유 신학의 이념적 계승자인 19세기 말과 20세기 초의 모더니스트들에게까지 확대되었습니다.

19세기와 20세기 초에 세속 국가와 교회 사이의 헌법 관계의 위기는 교회가 교리, 내부 구조 및 전례 관행 문제에 대해 독립적인 결정을 내릴 기회가 실질적으로 없었기 때문에 발생했습니다. . 상황을 바꾸려는 시도로 인해 1919년 영국 국교회 국회가 창설되었고, 이 국회는 문제에 대한 입법 제안을 준비할 권한을 받았습니다. 교회 생활그러나 여전히 의회와 군주의 승인을 받아야 했습니다. 본당 생활의 강화와 교회의 교육 및 자선 활동에 대한 평신도의 참여로 인해 모든 수준의 교회 치리회에서 평신도 대표 시스템이 출현했습니다. 1921 년에 교회 자치 개혁이 이루어졌습니다. 본당에는 평신도가 참여하는 협의회가 만들어졌습니다. 1947~67년에 국회는 이전에 세속 기관인 내각 법률위원회에 속해 있던 교회 교리, 예배, 교회 권징 문제에 대한 대법원의 기능을 맡았습니다. 의회에서 승인된 1965년 총회 정부 조치법에 따라 1969년 국회는 교회 문제에 대한 입법 발의권을 부여받은 영국 교회 총회로 전환되었습니다.

교회 행정 구조. 영국 성공회에는 대략 2,600만 명의 회원이 있습니다(2003년 기준). 그 수장은 대주교, 주교 및 대성당의 총장을 임명할 수 있는 독점적 권리를 가진 지배 군주입니다(이 권리는 "주교 임명법", 1533에 명시되어 있습니다). 집권 군주는 총리와의 합의에 따라 대주교(2명), 주교(108명), 대성당 총장(42명)을 임명합니다. 지리적으로 성공회 교회의 관할권에는 영국, 맨 섬; 영국 해협 내에 위치한 섬; 실리 제도(Isles of Scilly)는 웨일스의 일부이며 모든 유럽 국가와 모로코, 터키 및 구소련의 일부 지역의 신자들을 포함하는 교구입니다. 영국 국교회는 2개 관구로 나누어져 있는데, 남부 관구는 캔터베리 대주교가, 북부 관구는 요크 대주교가 맡는다. 북부 관구에는 14개 교구가 있고, 남부 관구에는 40개 교구가 있다. 교구는 영국에 13,000개의 본당과 260개의 유럽 교회로 구성되어 있습니다.

성공회 주교는 대주교와 24명의 주교가 상원에서 봉사하는 영역의 영주입니다. 교회 업무에 대한 국가의 영향력은 공석인 주교좌 후보자 선정이 그가 영국 교회 소속인지 여부와 그의 특별 비서에 관계없이 총리가 수행한다는 사실에서 표현됩니다. 영국에서 사제 임명과 관련하여 중세 전통이 계속 작동하고 있습니다. 많은 경우 사제는 후원자(수백 개의 본당을 관리하는 군주), 정부 장관, 권위 있는 대표자에 의해 지명됩니다. 지역 귀족, 기업-대학 및 대성당. 성공회는 성직자들이 서품 전후에 결혼하는 것을 허용합니다.

20세기 후반부터 영국성공회도 여성 사제직을 허용했다. 1977년부터 여성이 집사로 성임되었으며, 1990년부터는 여성이 장로로 성임되었습니다. 이 결정은 영국 국교회와 성공회 연방에서 논쟁을 불러일으켰고, 이에 따라 제13차 램베스 회의(1998)의 결의문에서는 여성 안수를 승인하는 사람과 이를 받아들이지 않는 사람 모두가 진정한 성공회인임을 분명히 했습니다.

1704년에 ​​교회 재산의 부활은 소위 "앤 여왕의 선물"(1702-14)로 시작되었으며, 이 선물은 교회에 "가난한 성직자의 유지를 위한" 보조금을 지급했습니다. 1809년부터 성공회는 정부의 영구 보조금을 받기 시작했으며, 그 지출은 의회에서 통제되었습니다. 1936년부터 폐지됨 교회 십일조, 이와 관련하여 영국 의회는 교회에 7천만 파운드의 일회성 보상금을 지불했습니다. 영국성공회 수입의 대부분은 기부금에서 나온다. 1998년 성공회는 42개의 대성당과 16,000개의 교회를 소유했으며, 그 중 13,000개가 건축 및 역사적 기념물로 간주됩니다. 교회는 약 5,000개의 학교를 운영하고 있습니다.

성공회 연방(English Anglican Communion)은 성공회 신앙을 고백하고 공동기도서에 의해 결정된 예배 관행을 고수하며 성찬식을 허용하고 캔터베리 교구와의 역사적 연관성과 권위를 다양한 정도로 인정하는 교회들을 하나로 묶습니다. 캔터베리 대주교의 말이다.

17세기와 18세기 후반에 영국 교회의 영향력은 영국 제도를 넘어 확장되었습니다. 성공회 교구는 영국과 캐나다의 북미 식민지에 형성되었으며 나중에 그 자리에 독립적인 미국 개신교 성공회와 캐나다 성공회가 탄생했습니다. 19세기 대영제국이 확장되면서 아프리카, 인도, 호주, 뉴질랜드에 새로운 교구가 설립되었습니다. 선교 활동 덕분에 일본, 중국, 이집트,이란, 폴리네시아 섬, 마다가스카르 섬, 남부 유럽, 예루살렘, 지브롤터 (특별한 영토가있는 지역) 등 제국에 포함되지 않은 영토에도 교구가 나타납니다. 해외 교구 수의 증가와 식민지 교회 계층의 지위 증가로 인해 1841년 식민지 주교 협의회가 창설되었습니다. 19세기 말과 20세기 초에 해외 관구와 교구는 대영제국과 캔터베리 시로부터 점점 더 독립을 얻었습니다. 이 과정은 제2차 세계대전이 끝나고 1960년대 영국이 식민지 소유를 최종적으로 포기한 이후 되돌릴 수 없게 되었습니다.

성공회 연방의 출현은 1867년으로 거슬러 올라갑니다. 당시 캐나다 성공회 내 "고위" 운동 지지자들과 복음주의 운동 지지자들 사이의 불일치로 인해 식민지 교회의 주교들이 여러 가지 일반적인 이론 및 법적 문제를 논의할 필요성에 직면했습니다. 이를 위해 1867년 런던의 캔터베리 대주교 관저인 램베스 궁전에서 제1차 램베스 회의가 소집되었습니다. 그 이후로 성공회 주교의 램베스 회의는 10년마다 캔터베리 대주교가 주재해 왔습니다(정규 회의가 전쟁으로 인해 중단되었던 1930-48년 기간은 제외). 회의는 성공회 교회 계층의 비공식 회의이며, 그 결의안은 입법 행위로 간주되지 않으며 성공회 연방 회원에게 구속력이 없습니다. 그러나 램베스 회의의 결의문은 큰 권위를 누리고 있습니다. 램베스 회의의 결의안과 보고서는 정기적으로 출판됩니다(“램베스 회의. 결의안 및 보고서”). 성공회 연방의 공식 간행물은 성공회 세계(Anglican World) 잡지이기도 합니다.

성공회 연방의 회원에는 개별 교구와 관구, 자치 국가 교회, 지역 교회 협회 및 국제 교회 조직이 모두 포함됩니다. 명예 수장은 캔터베리 대주교이지만 그는 영국 교회, 캔터베리 교구, 그리고 전 세계에 흩어져 있는 그의 직속 여러 교구 외에는 특별한 권한이 없습니다.

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O. V. Dmitrieva, A. V. Tretyakov, V. V. Chernov.

현대 성공회 신앙은 164개국 7천만 명의 사람들을 하나로 묶습니다. 현재 성공회 신자들은 40개의 “지방 교회”1로 연합되어 있습니다. 대부분의 경우 그들은 "Anglican"이라고 불리며 덜 자주 "Episcopal"이라고 불립니다. 첫 번째 이름은 이 개혁 고백의 유래를 나타내고, 두 번째는 성공회에서 가장 중요한 측면 중 하나입니다. 성공회 자체에 따르면 "역사적"이며 영국 사도까지 거슬러 올라가는 주교직의 존재입니다. , 성 어거스틴(영국 교회의 창립은 전통적으로 597 2년으로 거슬러 올라간다).

영국성공회의 기본 원칙은 무엇입니까? 1888년 램베스 회의는 성공회 입회를 위한 네 가지 기본 요건을 설명하는 문서를 채택했습니다. 여기에 입력하는 사람들은 다음 사항을 인정해야 합니다.

    하나님의 말씀인 구약과 신약의 성경;

    기독교 신앙을 충분히 표현한 니케아 신조;

    두 가지 성사(세례와 성찬)가 함께 거행됩니다. 올바른 말로그리고 예수 그리스도께서 확립하신 행동;

    역사적 주교 3.

성공회 회원인 모든 교회는 이 네 가지 사항을 받아들여야 합니다. 그러나 이러한 조건조차도 일부 “지방 교회”에서는 상당히 유보적인 태도로 받아들입니다. 예를 들어, 그들 중 일부는 니케아 신경과 동등한 소위 "사도적" 및 "아타나시우스" 신조를 인정합니다. 다른 사람들은 두 개의 성찬이 아닌 세 개의 성례전 등을 인식합니다.

언뜻 보면 그러한 요구는 성공회에 어떤 독단적 체계가 있음을 나타냅니다. 그러나 실제로 언급된 원칙은 "신앙의 자유"를 인정함으로써 완전히 무시됩니다. 이는 실제로 성공회 사이에 명확한 교리 체계가 없음을 나타냅니다. 이는 주요 사항에도 적용됩니다. 기독교 가르침. 성공회에는 일관된 독단 체계가 없기 때문에 로빈슨 주교의 책 "Honest to God"(1964)과 같은 작품이 등장했습니다. 남자 ㅏ. 씨. 로빈슨, 주교 울위치), 저자는 예수 그리스도가 하나님이 아니라고 주장하며 인격적인 하나님의 존재를 전혀 부인합니다. 더욱이, 주교 중 한 사람의 그러한 명백한 반기독교적 견해가 성공회 교회의 공식 통치 구조에 의해 결코 비난되지 않았다는 것이 특징입니다. 성공회에 신앙에 대한 단일한 교리가 없다는 것은 신앙 문제를 다스릴 수 있는 권위 있는 단일 기관이 없다는 결과입니다. 성공회에서는 에큐메니칼 공의회의 법령조차 인정되지 않습니다(일부 성공회에서는 처음 4개의 공의회가 매우 권위 있다고 생각하지만).

단일하고 보편적으로 구속력이 있는 신조가 없기 때문에 성공회 내에는 가장 광범위한 다원주의가 존재합니다. 이와 관련하여 성공회에서는 다음과 같은 주요 경향을 구별할 수 있습니다.

1. "앵글로-가톨릭" 또는 "옥스퍼드 운동". 19세기에 일어난 친가톨릭 운동. 그의

교리 문제에 대한 지지자들은 가톨릭교에 끌리고 모든 가톨릭 교리, 심지어 교황 무류 교리까지 인정할 준비가 되어 있습니다. 그러나 가톨릭 교회와의 관계에서 제한 요소는 가톨릭 신자들이 성공회 주교의 정당성을 인정하기를 꺼린다는 것입니다. 동시에, 정교회에 끌리는 소수의 앵글로 카톨릭 신자들이 있습니다.

2. "고등 교회".

성공회의 보수파. "고등 교회"의 지지자들은 교리와 실천 분야에서 성공회의 전통적인 형태를 고수합니다. 보수주의 논리가 더욱 발전하면서 앵글로-가톨릭 운동이 “고등 교회”로부터 분리되었습니다.

3. "낮은 교회", 또는 "복음주의자들".

이러한 경향의 지지자들은 주로 신앙에 의한 칭의 교리와 성경을 교리의 유일한 원천으로 인식하는 급진적인 개신교 경향의 성공회 신자들입니다.

4. 모더니스트.

이러한 경향의 대표자들은 계시된 종교로서 기독교의 기초 자체를 부인합니다. 우리 시대에는 이러한 추세가 영국성공회를 지배하고 있습니다.

5. 미국 성공회.

이 지역 교회는 항상 여러 가지 중요한 특징으로 구별되어 왔기 때문에 성공회에서 별도의 방향으로 구별될 수 있습니다. 일반적으로 그녀는 "낮은 교회"와 모더니스트에 가깝습니다.

성공회에서 이러한 방향을 식별하는 것은 매우 조건부입니다. 성공회 교인들은 자신들 사이의 차이점을 인식하면서도 종교적 관용을 바탕으로 한 외부적 연합을 중요하게 여기는 경우가 많습니다. 성공회에 따르면 그 기초는 기독교에서 가장 중요한 것은 도덕적 가르침이고 독단적인 측면은 필요하다면 부차적이라는 생각입니다. 성공회는 교리의 이러한 모호함을 신앙고백의 가장 매력적인 특징 중 하나로 봅니다. 이 접근 방식의 타락은 분명합니다. 정통의 관점에서 볼 때, 그 근원이 없는 도덕적 가르침은 타락할 운명에 처해 있습니다. 이는 영국에서 실시된 통계 연구 데이터를 통해 명확하게 확인됩니다. 조사에 따르면 영국인 중 13%만이 적어도 1년에 한 번 성경을 읽으며, 60%는 전혀 성경을 읽지 않습니다 4 . 마찬가지로 눈에 띄는 것은 동성애 관계 문제에 대한 성공회 공식 입장입니다. 1998년 램베스 회의에서는 그러한 관계를 허용 가능한 것으로 인정했습니다5.

성공회 신자들 사이의 공식적인 일치를 이루기 위해 지역 교회들 사이에는 일정한 상호 소통 시스템이 있습니다. 이는 다음과 같이 표현될 수 있습니다:

시스템의 선두에는 캔터베리 대주교(현재 제103대 캔터베리 대주교는 1991년에 취임한 조지 캐리 박사입니다.) 그는 성공회 전체의 수장으로 간주됩니다. 그러나 이러한 지배력은 다소 명목상입니다. 실제로 캔터베리 대주교의 권력은 영국 영토까지만 확장되지만 여기에서도 영국 의회에 의해 (완전히 통제되지는 않더라도) 제한됩니다. 캔터베리 대주교에게 맡겨진 임무 중 단 세 가지 임무만이 성공회 세계에서 그가 주도적인 역할을 했음을 보여줍니다.

    10년에 한 번씩 세계성공회 주교들의 램베스 회의를 소집하고 이를 주재할 권리,

    지역 교회의 영장류 대회를 주재할 권리;

    소위 대통령직을 맡을 권리 "성공회 자문위원회".

캔터베리 대주교가 성공회 내에서 상대적으로 약한 역할을 하는 이유는 성공회 사제직 교리 때문입니다. 성공회가 성직자의 3도 구분을 유지했다는 사실에도 불구하고 공식 성공회 문서에 그 부재에 대해 이야기하는 것이 더 정확할 것입니다. 이미 언급한 바와 같이, 성공회 신자들은 성 어거스틴에서 유래한 계층 구조로 거슬러 올라가는 그들의 교회에 주교의 존재를 강조하고, 이 사실이 교회 역사에 의해 입증된다고 믿습니다. 그러나 동시에 성공회는 주교직(그리고 일반적으로 사제직)이 신성하게 확립되고 교회의 존재를 위해 본질적으로 필요한 조건이 아니라 유용하고 교회 일치와 질서를 촉진하는 것으로 보존되어야 한다고 믿습니다. 성공회 신학에는 성공회에서 주교의 위치를 ​​잘 설명하는 격언도 있습니다. “주교는 존재를 위해서가 아니라 교회의 안녕을 위해 필요합니다.” 이 모든 것은 오직 한 가지만을 나타냅니다. 성공회에서 주교직(신권)은 공직과 가장 쉽게 비교할 수 있는 특정 직위를 차지합니다. 성공회 "신권"을 특징짓는 데에는 다음과 같은 역사적 사실도 중요합니다: 17세기. 주교로부터 서품을 받지 않은 많은 사람들이 의회의 간단한 법안 덕분에 성공회 사제직에 받아들여졌습니다.

램버스 컨퍼런스(램베스 회의)도 성공회 공동체의 구조에서 매우 중요한 역할을 합니다. 램베스 회의(Lambeth Conference)는 1867년부터 캔터베리 대주교의 주재로 10년마다 열리는 주교 회의이다. 이 회의의 이름은 런던에 있는 캔터베리 대주교의 거주지인 램베스 궁전에서 따왔습니다. Longley 대주교가 주재한 첫 번째 회의에는 76명의 감독이 모였습니다. 1978년부터 대회 장소를 캔터베리로 옮겼는데, 그 이유는 1978년 대회에 너무 많은 주교들이 참석했기 때문이었다. 지역 교회 "". 신학적, 사회적, 정치적 문제를 다루는 램베스 회의는 그 결정이 구속력이 없고 본질적으로 자문이기 때문에 공의회와 유사하다고 간주할 수도 없습니다.

영장류(영장류) - 성공회 "지방 교회"의 영장류. 1979년 이래로 영장류들은 가장 시급한 문제에 대한 협의를 위해 2~3년마다 모였고, 부분적으로는 다가오는 램베스 회의를 위한 자료를 준비했습니다.

성공회 자문위원회성공회 자문 협의회(Anglican Consultative Council)는 주교, 장로, 부제, 평신도가 한자리에 모여 성공회 공동체와 세계에서 발생하는 문제를 논의하는 성공회 국제 총회입니다. 협의회는 1968년 램베스 회의의 결의에 따라 구성되었으며, 이는 성공회 교회 간의 접촉이 램베스 회의의 활동을 보완하고 확장하면서 성공회 교회 간의 접촉을 더 빈번하고 더 대표하게 만들도록 지시했습니다. 1969년 10월에 첫 번째 성공회 자문위원회가 소집되었습니다. 그 이후로 2~3년에 한 번씩 모임을 가졌습니다. 그 장소는 성공회의 “지역 교회”가 있는 다양한 주입니다.

예를 들어, Lambeth 회의, 영장류 회의 및 자문위원회 총회에서 여러 차례 고려 대상이었던 다음 문제 목록은 다음과 같습니다. 선교 파트너십; 교구 협력; 에큐메니컬 대화(루터교, 칼케도니아 이전교, 정교회, 칼빈교, 가톨릭교와); 전례 협의; 신학상담 등

현대 성공회가 무엇인지 더 잘 이해하려면, 우리는 이 종교의 역사를 조금 더 깊이 탐구해야 합니다.

성공회는 16세기에 등장합니다. 영국의 헨리 8세 튜더(1509~1547) 왕은 원래 가톨릭 신자였습니다. 그는 교황 클레멘스 7세로부터 로마의 성 베드로 대성당 건설을 위해 징수된 비용의 규모를 줄이는 것에 대한 동의와 아라곤의 캐서린(독일 황제 카를 5세의 고모, 페르난도의 딸)과의 결혼을 파기하는 것에 대한 동의를 얻지 못했습니다. 그리고 스페인의 이사벨라). 캐서린은 이전에 헨리 8세의 형제와 결혼했기 때문에 이 결혼을 하려면 한때 교황의 특별 허가가 필요했습니다. 17년 동안 캐서린과 함께 살았던 헨리 8세는 아내의 하녀인 앤 볼린에게 반해 캐서린과의 결혼을 무효화하려고 했습니다. 교황 클레멘스 7세는 결혼 취소를 거부했고, 영국 로마 가톨릭 교회의 대주교인 캔터베리 대주교 토머스 크랜머는 1533년 헨리 8세와 캐서린의 결혼을 취소했다. 크랜머는 헨리와 앤 불린의 결혼을 축복했습니다. 동시에 영국 교회는 교황에 대한 복종을 철회했습니다. 얼마 지나지 않아 1534년에 영국 의회는 왕을 영국 교회의 유일한 최고 수장으로 선언했습니다. 주교들은 왕에게 자신들의 교회적 권리에 대한 확인을 요청해야 했습니다. 성공회의 창시자인 헨리 8세와 크랜머 대주교는 영국 교회의 발전에 관해 서로 다른 입장을 취했습니다. 크랜머는 루터교의 길을 따라 교회를 이끄는 경향이 있었고 헨리는 가톨릭 신앙과 의식을 보존하기를 원했습니다. 성공회의 기원이 되는 왕과 대주교라는 정반대되는 이 두 가지 개념은 성공회 교회의 현재 상태, 즉 신앙, 의식 등의 문제에 대한 불일치를 크게 설명합니다. 이 개신교 교단 형성의 초기 단계에서 시작되었습니다.

헨리 8세가 죽고(1547) 그의 열 살 난 아들 에드워드 6세(1547~1553)가 왕위에 오르자 크랜머 대주교의 영향력이 커져 개혁이 계속됐다. 영어교회. 1539년 크랜머의 편집으로 영어 번역 성경이 출판된 데 이어 1549년에 공동 기도서가 처음 출판되었습니다. 1552년 크랜머는 멜란히톤의 도움을 받아 영국 교회 신경을 출판했습니다. 성공회 신학의 체계적 제시는 1552년 크랜머에 의해 루터교의 "아우크스부르크 신앙고백"과 칼빈주의의 일부 신조에 기초한 42개의 신앙개조로 작성되었습니다.

1553년 에드워드 6세가 사망하고 아라곤의 캐서린의 딸 메리 튜더(1553~1558)가 왕위에 올랐다. 마리아는 천주교를 고백했으며 가톨릭 신자로 알려져 있습니다. 메리 튜더(Mary Tudor)는 영국 교회가 교황의 권위로 복귀하고 종교 개혁의 모든 결과를 근절하겠다고 발표했습니다. 1554년 크랜머는 화형을 선고받았고, 많은 고문 끝에 1556년 3월 21일 처형당했습니다. 메리 튜더(Mary Tudor) 통치 기간 동안 약 200명의 프로테스탄트가 처형되었으며, 이로 인해 블러디 메리(Bloody Mary)라는 이름이 탄생하게 되었습니다.

헨리 8세(앤 볼린 출신)의 둘째 딸인 메리 튜더가 사망한 후, 엘리자베스 1세 튜더(1558-1603)가 왕위에 올랐습니다. 엘리자베스 1세의 통치 기간 동안 영국에서는 종교 개혁이 회복되었습니다. 영국 교회는 다시 로마의 관할권에서 물러나고 왕권에 의존하게 되었습니다. 1559년에 엘리자베스는 크랜머의 추종자인 매튜 파커(Matthew Parker)를 캔터베리 시에 임명했습니다. 엘리자베스 1세 치하에서 성공회 신조의 42개 성원은 개정되어 39개 성원으로 축소되었습니다. 1571년에 이 39개 성원은 영국 의회에 의해 승인되고 영국 성공회 주교의 서명을 받았습니다.

성공회의 추가 역사는 대영 제국의 확장과 밀접하게 연결되어 있으며, 이로 인해 제국의 일부였던 모든 영토에 영국 국교회가 확산되었습니다. 17세기에 영국 식민지화의 결과로 성공회는 호주, 캐나다, 뉴질랜드, 남아프리카 및 미국으로 퍼졌습니다. XVHI-XX 세기. 성공회는 거의 전 세계(아시아, 아프리카, 라틴 아메리카 등)에 퍼졌습니다. 여기에는 잉글랜드, 아일랜드, 스코틀랜드, 웨일즈 교회의 선교 활동이 중요한 역할을 했습니다.

성공회 역사를 보면 창립 당시부터 현재까지 일반적으로 구속력이 있는 교의 본문(에큐메니칼 공의회 법령과 권위가 유사함)이 없었음이 분명합니다. 그럼에도 불구하고 성공회 교회에는 성공회 신앙의 주요 조항을 표현하는 특정 텍스트가 있습니다. 우선 이 책은 '공동기도서'와 거기에 붙어 있는 소위 '종교인' 39인의 책이다.

공동기도서는 1549년에 처음 출판된 후 여러 차례 개정되었습니다. 마지막 판 중 하나가 1928년에 작성되었습니다. 그러나 모든 “지방 교회”가 이를 받아들인 것은 아닙니다. 예를 들어, 영국에서는 1662년판의 "공동기도서"의 본문이 여전히 사용되고 있습니다. 그 구조상 "책..."은 교의적인 내용의 여러 본문을 포함하는 예배서입니다. 그러나 명확하고 명확하지는 않습니다. 1960년대 이후 성공회에서는 공동 기도서와 전례 언어에 명시된 의식을 현대화하는 과정이 시작되었습니다. 그 결과 1980년에 “대체 봉사 책”이라는 새로운 출판물이 출판되었습니다. 이 책은 현재 영국성공회에서 공동 기도서만큼 권위를 누리고 있습니다(비록 보편적이지는 않지만). "대체 예배서"의 최종판은 2000년에 계획되어 있지만 이미 일부 성공회 "지역 교회"에서 사용되고 있습니다.

공동기도서와 그에 첨부된 39명의 종교인의 본문에 반영된 성공회 신앙의 가장 특징적인 특징에 대해 말하면서, 이 두 출처 사이에는 완전한 일치가 없다는 점에 유의해야 합니다. 이는 "종교의 구성원"이 "책..."의 텍스트보다 더 뚜렷한 개신교 성격을 갖고 있기 때문입니다. 동시에, "책..."의 본문에 있는 소위 "폐하 선언문"은 특별한 권위를 확인하고 심지어 "종교인"의 의무라고 말할 수도 있습니다. 이 선언문을 통해 영국 왕은 "종교인"이 "하나님의 말씀과 일치하는 영국 교회의 참된 가르침을 담고 있다"고 선언합니다. 선언문의 내용은 다음과 같습니다. “우리는 우리가 사랑하는 주체들에게 동일한 직업을 계속 유지하고 상기 회원들로부터 조금이라도 이탈하는 것을 금지할 것을 요구합니다.” 6 . 그러나 "종교 구성원"이라는 의미는 영국 내에서만 획득된다는 점에 유의해야 합니다. 다른 “지방 교회”에서는 법적 구속력이 없으며 영국 자체에서는 실제로 성직자만이 서명해야 합니다. 그러나 현재까지 성공회 "지방 교회"는 교인들을 거부한 적이 없으며, 이는 전체 성공회 공동체의 신조를 반영하는 문서로 간주될 수 있습니다.

Members of the Religion에 명시된 성공회 교리의 가장 눈에 띄는 차이점은 다음과 같습니다.

    성부와 성자로부터 성령이 내려오는 교리(V 멤버);

    그리스도의 몸인 교회(XIX 회원)에 대한 가르침이 부족합니다.

3. 에큐메니칼 공의회(XXI 회원)의 교리 무류성을 부인합니다.

4. 성공회에서는 세례와 성찬(XXV 회원)이라는 두 가지 성사만 인정합니다.

5. 가톨릭 가르침으로 금지된 성인 기원의 부족(XXII 회원)

    유물 숭배 거부 (XXII 용어);

    성상 숭배 거부(XXII 회원) 등

성공회에는 교회의 가르침에서 벗어난 다른 일탈도 있는데, 이는 공동 기도서와 종교 회원에 포함된 거짓 기초의 이차적 결과로 발생했습니다. 특히 이러한 종류의 왜곡의 예는 여성을 신권에 안수하는 현대 성공회의 현재 관행(1974년부터 장로로, 1988년부터 주교로)에서 볼 수 있습니다.

성공회에 대한 더 완전한 이해를 얻으려면 전체 성공회 공동체의 조상 인 영국 교회에 대해 더 자세히 알아볼 수 있습니다. 1533년으로 거슬러 올라갑니다. 영국 성공회는 현재 영국 인구의 약 절반에 해당하는 약 2,600만 명의 신도를 보유하고 있습니다. 교회의 수장은 영국의 여왕(또는 왕)에 의해 공식적으로 인정되며, 여왕은 총리와의 합의에 따라 대주교 2명, 주교 108명, 대수도원장 42명을 임명합니다. 지리적으로 영국 교회의 관할권에는 잉글랜드, 맨섬, 영국 해협 내에 위치한 섬, 실리 제도, 웨일스 일부 및 유럽 대륙 교구(모로코, 터키 등)가 포함됩니다. ).

영국 국교회는 두 개의 관구로 나누어집니다. 북부 관구는 요크 대주교(현 데이비드 호프 박사)가 이끌고, 남부 관구는 캔터베리 대주교(현 조지 캐리 박사)가 수장을 맡고 있습니다. 북부 관구에는 14개의 교구가 있습니다. 남부에는 39개의 교구가 있다. 캔터베리 대주교와 요크 대주교, 다수의 주교(24명)가 영국 의회의 의원입니다. 영국 교회 생활에서 의회의 역할은 매우 큽니다. 왜냐하면 교회 생활의 가장 중요한 문제 중 하나도 교회 구조에 대한 해당 결정에 대한 의회의 비준 없이는 해결될 수 없기 때문입니다. 예를 들어, 1928년 판 "공동 기도서"에서는 성찬식에 서사절을 포함시키는 것이 제안되었습니다(성공회에서는 이 성찬식을 "미사", "주의 만찬", "최후의 만찬"이라고 부릅니다. "Lord's Table"), 그러나 영국 교회의 거의 전체 주교가 이 혁신을 지지했다는 사실에도 불구하고 의회는 이 제안을 거부했습니다.

의회의 비준이 필요한 가장 중요한 문제(교리적, 재정적, 교회 구조 문제 등)의 예비 해결과 영국 교회에서 덜 중요한 문제의 처리를 위해 소위 5년마다 선출되는 574명의 회원(성직자와 평신도)으로 구성된 “총회”. "총회"는 요크나 런던에서 일년에 두 번 열립니다. 이미 언급했듯이 영국 국교회는 43개의 교구로 구성된 두 개의 관구를 포함합니다. 교구는 차례로 본당으로 나뉩니다. 성공회 신자들 사이에 널리 퍼져 있는 표현에 따르면, 본당은 “영국 교회의 심장”을 구성합니다. 각 본당은 일반적으로 "교구장" 또는 "교구장"이라고 불리는 신부가 관리합니다. 영국 국교회는 현재 42개의 대성당과 16,000개의 교회(그 중 13,000개가 건축 기념물)를 소유하고 있습니다.

최근 몇 년간의 통계에 따르면 7 영국 교회에 입교를 희망하는 사람의 수는 매년 5,000명씩 감소하고 있으며, 세례 및 확인을 받은 사람의 비율을 보면 세례를 받은 후 1년에 단 한 명뿐인 것으로 나타났습니다. 5번은 나중에 확인이 진행됩니다. 1998년 영국성공회 안수자 수는 전년도에 비해 15%(460명) 증가했다. 이러한 데이터의 상관 관계는 최근 영국 교회 내에서 전개된 상황에 유리하지 않습니다. 즉, 교회 목회자의 수가 증가함에 따라 교회에 출석하고 세례를 받는 사람의 수가 매년 감소하고 있습니다. 이는 부분적으로 사람들이 다른 교파로 유출되기 때문이지만, 그 주된 이유는 여전히 대다수의 현대 영국인이 교회 생활에 무관심한 태도 때문입니다.

현대 성공회에 대한 피상적인 고려조차도 현대 성공회 교회가 예를 들어 70년 전보다 정교회와 훨씬 더 멀리 떨어져 있다는 생각으로 이어집니다. 정교회성공회는 1922년 콘스탄티노플 총대주교청, 1923년 예루살렘 및 키프로스 교회, 1930년 알렉산드리아 정교회 등과 종교 간 협상을 진행했습니다.

16세기에 유래; 영국의 주립교회. 영국 교회의 예배와 조직 원칙은 다른 개신교 교회보다 가톨릭 교회에 더 가깝습니다. 영국 교회의 교리는 개인 신앙에 의한 구원에 관한 개신교의 조항과 교회의 구원 능력에 관한 카톨릭의 조항을 결합합니다. 영국 교회의 교회 계층 구조는 영국 군주가 이끌고 있습니다.

성공회 교회는 영국 왕 헨리 8세가 교황권과 결별하고, 수도원을 세속화한 결과, "수장법"(1534)에 따라 왕이 이끄는 국가 국가 교회로 탄생했습니다. 그 교리와 조직 형태는 핵심적으로 가톨릭을 유지했습니다. 개혁의 외부 원동력은 헨리 8세와 교황 사이의 다툼이었는데, 이는 교황이 아라곤의 캐서린과의 왕의 이혼을 합법적인 것으로 인정하는 것을 거부함으로써 발생했습니다. 에드워드 6세(1547-1553) 치하에서 T. 크랜머는 교리와 숭배에 개신교와 가톨릭 요소를 결합한 "공공 예배서"(공통 기도서, 1549)를 편찬했습니다. 엘리자베스 튜더(Elizabeth Tudor) 치하의 39개 조항(1571)에서 교리는 칼빈주의에 더 가까워졌습니다.
엘리자베스의 교회 정책의 기초는 교회에 대한 정부의 후견권을 강화하려는 열망이었습니다. 교회 업무의 최고 법원인 최고 위원회가 의식 수행을 모니터링하기 위해 만들어졌습니다. 그러나 영국의 국교회와 병행하여 비밀 종파 단체(청교도)가 형성되기 시작하여 교회 공동체의 자치를 요구했습니다. 제임스 1세 스튜어트(James I Stuart, 1603-1625) 치하의 청교도들과의 싸움에서 영국성공회는 가톨릭에 더욱 가까워졌습니다. 영국 혁명(1641-1660) 동안 성공회는 절대주의를 지지하는 역할을 하다가 폐지되었습니다. 장로교(온건한 청교도)가 공식 종교가 되었습니다.
스튜어트 복원(1660) 이후 성공회 교회가 복원되었습니다. 찰스 2세(1660-1685)와 제임스 2세(1685-1688)의 통치 기간은 1673년 왕실 칙령에 따라 청교도주의에 반대하는 투쟁으로 특징 지워졌습니다. (시험법) 청교도들은 영국 국교회의 교리를 받아들인 경우에만 공직을 맡을 수 있었습니다. 1688년의 영광스러운 혁명으로 개신교인 오렌지 공 윌리엄 3세가 왕좌에 올랐습니다. 1689년에 발표된 관용법은 성공회가 지배적이라고 선언했지만 가톨릭과 청교도의 입장을 크게 완화했습니다.
성공회 교회는 계층적 원칙을 바탕으로 세워졌습니다. 영국 군주는 수장으로서 주교를 임명합니다. 최고 성직자는 두 명의 대주교, 즉 캔터베리(영국 교회의 대주교이자 왕국의 첫 번째 동료)와 요크로 구성됩니다. 따라서 잉글랜드 영토는 두 개의 대주교구로 나누어지고, 그 대주교구는 다시 주교구로 나누어집니다. 주교의 상당 부분이 상원의원입니다. 주요 교회 법령은 영국 의회의 승인을 받아야 합니다. 성공회 교회를 유지하는 데 드는 비용은 대부분 국가가 부담합니다. 전통적으로 성공회 교회에서는 세 가지 방향이 발전했습니다. 즉 천주교에 가까운 고등 교회; 청교도와 경건주의에 가까운 낮은 교회 (율법 교회); 브로드처치(Broad Church)는 다양한 기독교 종파를 하나로 통합하려는 영국성공회의 지배적 운동이다.
영국 고유의 성공회(영국 성공회) 외에도 스코틀랜드, 웨일스, 아일랜드, 미국, 캐나다 및 호주에 독립 성공회 교회가 있습니다. 공식적으로는 서로 독립되어 있지만 영국 성공회는 나머지 성공회 교회들의 모교회로 간주됩니다. 1867년 이래로 10년에 한 번씩 성공회 주교들은 램베스 회의(캔터베리 대주교의 거주지인 램베스 궁전의 이름을 따서 명명)를 위해 런던에 모였습니다. 영국 성공회 신자의 총수는 2,500만 명으로 추산됩니다. 교회 생활에서 중요한 역할은 평신도 본당 총회가 담당하며, 본당의 관리를 선출하는 사제가 의장을 맡고 때로는 사제 자신도 선출합니다.

[영어] 성공회 교회, 위도. Ecclesia Anglicana]: 1) 영국 교회(The Church of England)의 통칭으로 흔히 사용되는 명칭, 공식. 신교도. 영국의 교회; 2) 확장된 의미 - 역사적으로 영국 교회와 연관되어 있고 성공회 교리를 공유하는 모든 교회에 적용되는 정의입니다(성공회 연방 참조).

이야기

영어 종교 개혁은 J. Fisher, J. 15~16세기 초 콜레(Colet)와 다른 사람들. 처음으로 루터교의 사상. 종교개혁은 처음부터 영국에 침투하기 시작했습니다. 16세기 인식의 기초는 개신교입니다. 운동이 준비되었는데, 이것이 소위 시작된 이유입니다. 케임브리지 신학자들(T. Cranmer, W. Tindal, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer 등)이 지지하는 "왕실 개혁"은 Cor. 헨리 8세와 교황 클레멘스 7세는 왕과 아라곤의 캐서린과의 결혼을 무효화하는 것을 꺼려했기 때문입니다.

1529년부터 1536년까지 왕의 주도로 소집된 종교 개혁 의회는 영국에서 교황의 관할권, 재정적 권리 및 영향력을 제한하는 여러 법률을 채택했습니다. "Annat의 제한에 관한"법(SR 23 Hen Viii) . P. 20) (1532), "성직자의 종속에 관하여" (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), "로마에 대한 호소의 제한에 대하여" (SR 24 Hen VIII. P. 12) ( 1533), "교회 임명에 관하여" (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), "교황 경륜의 폐지와 성 베드로에게 동전을 지불하는 것에 관하여" Peter" (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), "영국 성직자에 대한 교황 관할권 폐지에 관하여" (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). 의회는 국왕을 교회의 최고 수장으로 선포하는 수장법(1534)을 통과시켰고, 처음으로 로마로부터 독립된 국가 성공회를 합법화했습니다. 영장류인 캔터베리 대주교가 통치하는 교회(Ecclesia Anglicana). 영국 호송대는 왕의 통제하에있었습니다. 성직자, 임명 교회 직책, 교회 혜택 및 십일조로 인한 재정 영수증. 1535년부터 1539년까지의 캠페인 결과로 교회의 토지 소유권은 왕에게 넘어갔습니다. 교회 재산의 세속화. Mont-Rei의 해산은 아이콘, 조각품, 스테인드 글라스 창문 및 교회 유물의 파괴를 동반했습니다. "왕실 개혁"의 결과로 A. Ts.는 주립 기관 중 하나로 변모했습니다. 교리, 의식 및 내부 구조를 승인할 권리는 법적으로 왕과 영국인에게 부여되었습니다. 의회. 변화의 첫 번째 단계에서는 루터교에 대해 부정적인 태도를 보인 헨리 8세의 입장에 따라 결정된 교회의 교리가 영향을 받지 않았습니다. 성공회 중에서. 신학자들 무거운 무게가톨릭 교회의 완전성을 보존하려고 노력한 스티븐 가디너(Stephen Gardiner)가 이끄는 주교 그룹이 있었습니다. 신조. 그들은 영국의 주요 이데올로기인 캔터베리 대주교 토마스 크랜머(Thomas Cranmer)가 이끄는 성직자 일파의 반대를 받았습니다. 상반기 개편. 16세기 1536년에는 크랜머가 종교개혁위원회의 의장을 맡아 그와 긴밀한 관계를 유지했습니다. 신교도. 신학자 F. Melanchthon, M. Bucer, V. F. Capito, A. Osiander 등은 성공회의 기본 원칙을 공식화했습니다. 종교 - 타협적인 성격에도 불구하고 로마 카톨릭과의 단절을 강화한 "10개 조항". 교리, 그들은 세례, 성찬, 회개의 세 가지 성사만을 인정하고 개신교를 선언했기 때문입니다. 믿음으로 의롭게 되는 원리. 크랜머와 같은 생각을 가진 사람들의 영향으로 헨리 8세는 전쟁을 허용했습니다. 30대 16세기 영어 출판 및 배포 성경 번역(성경, 번역 참조), 제1판은 1539년에 출판되었습니다. 소위 훌륭한 성경이지만, 1539년에 영국 교회를 로마 카톨릭에 반환한 "6조 법령"(6조 참조)을 발표한 전통주의자들의 승리의 결과입니다. 교리에 따라 헨리 8세는 평신도의 성경 읽기와 해석에 제한을 두었습니다(1543). 30~40년대에 확산된 칼빈주의 지지자. 16세기 영국에서는 교회 개혁의 온건한 성격에 만족하지 않았습니다. 왕좌에 대한 가입. 에드워드 6세(1547-1553)는 영국 교회 개혁의 새롭고 더욱 급진적인 단계의 시작을 알렸습니다. 6조가 폐지되고, 성경 읽기에 대한 제한이 해제되었으며, 성공회 발전을 위한 위원회가 만들어졌습니다. 믿음의 상징. 1547년, 에디션. T. Cranmer는 성공회 역사에서 중요한 역할을 한 강론집(강론 참조)을 출판했습니다. 신학. 영어에서 가장 중요한 단계. 종교 개혁은 공동 기도서(1549년, 2판 - 1552년)의 출판으로 특징지어졌으며, 이는 마침내 두 가지 성례전에 대한 인식과 성찬례의 상징적 성격에 대한 해석을 통합했습니다. 공동 기도서의 도입과 함께 성공회 전례 관행을 통합한 통일 조례가 동반되었습니다. 1552년에 크랜머의 위원회는 에드워드 6세의 공식 승인을 받은 42개의 기사에 대한 작업을 완료했습니다. 그러나 A.Ts.의 종교는 왕의 죽음과 메리 튜더(1553-1558)의 왕위 계승으로 영어의 발전을 방해했습니다. 개선. 그녀의 통치는 천주교의 회복, 수도원 명령의 부활, 교회 토지의 회복, 개신교에 대한 박해, 그리고 그들 중 많은 사람들이 독일과 스위스로 이주하는 것으로 특징 지워졌습니다.

엘리자베스 1세 여왕(1558-1603)이 왕위에 오르면서 A.C.는 회복되었습니다. 새로운 “수장법”과 “39조”(성공회의 성명서)가 채택되었습니다. 오늘날까지 유효한 신조입니다. 시기에 새로운 강론집이 출판되었습니다(1571). 교리 조항의 개발은 온건 정부 지지자들 사이의 열띤 논쟁 속에서 이루어졌습니다. AC는 헨리 8세와 에드워드 6세(R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Jowell, J. Whitgift) 치하에서 존재했던 형태의 신학자들과 칼빈주의의 강한 영향을 받아 본 신학자들이다. 독립 칼빈주의자들의 교회 구조의 이상. 커뮤니티(J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). 엘리자베스 1세 치하에서 마침내 A.C.의 교리적 이미지에 대한 타협이 형성되었습니다. 즉, 가톨릭교와 개신교 사이의 (미디어를 통한) 중간 경로가 선택되었습니다. 그러나 이것은 영어를 만족시키지 못했습니다. 카톨릭과 청교도 - 교회의 급진적인 개혁을 지지합니다. 70~90년대에 개발된 가톨릭 신자에 대한 억압적인 법안. XVI 세기에는 성공회에 참석하도록 의무화되었습니다. 벌금과 징역형을 받는 예배. 가톨릭 신자들은 정부 직책을 맡을 권리를 박탈당했습니다. 이는 교회의 수장으로서 군림하는 군주에 대한 맹세와 관련이 있었고 높은 모피 부츠를 신고 학위를받을 수도 없었기 때문입니다. 거의 동시에 1571년에 엘리자베스 1세는 "성직자에 대한 특정 방해에 관한" 반청교도 법안을 발표했습니다. 이때 청교도들은 관리들을 비판하기 시작했습니다. A. Ts., 그것의 주요 목표는 주교직, 교회 계층 및 과도한 예배의 화려함이었습니다. 청교도 운동에서는 온건한 장로교와 급진적인 독립교회, 즉 회중교회로 분열이 나타났습니다. 청교도 설교자들은 당국에 노골적으로 불복종하는 모습을 보이지 않은 채 A.C.에 소속된 것처럼 보이면서도 '제네바' 칼빈주의자의 주장에 따라 불법적으로 예배를 드리는 모습을 보였다. 공동기도서의 지시를 위반하는 기도서. 잠재적인 청교도주의에 맞서 싸우기 위해 고등 판무관 특별 법원이 사용되었습니다. 이 위원회의 활동으로 인해 많은 친청교도 사제들이 직분을 잃었습니다. 초대 스튜어트 왕조 치하에서 A.C.의 주교 구조에 대한 청교도들의 비판은 더욱 심해졌습니다. 왕좌에 오르자 Cor. 그들은 그에게 소위 제임스 1세 스튜어트(1603-1625)를 주었습니다. 칼빈주의자들의 탄압에 대해 불평하는 “천인의 청원서”(즉, 천 명의 성직자가 서명함). 공동기도서와 성공회에 대한 비판으로 설교자들과 그들의 혜택을 박탈합니다. 성직. 왕은 청교도와 성공회 대표자들의 회의를 소집했습니다. Hampton Court Palace의 주교들은 개혁을 약속했습니다. 그러나 신학적 측면에서 보면 스코틀랜드인 제임스 1세는 완전히 칼빈주의자였습니다. 견해, 국가로부터의 독립을 위한 장로교인의 정치적 주장. 당국은 그를 받아 들일 수 없었습니다. 주교직과 A.T.의 계층 구조에 대한 비판에서 그는 교회의 수장으로서의 권위가 약화되는 것을 보았습니다. 실제 개혁이 없는 군주의 약속은 청교도들 사이에 실망을 불러일으켰습니다. 가장 급진적인 설교자 그룹은 공동 기도서에 대한 거부와 교회 기관의 불법성을 공개적으로 선언하고 네덜란드로 이주했지만 대부분의 사람들은 장로교 청교도들은 A. Ts의 무리에 남아 있었고 제임스 1세 치하에서 그들은 정경(1604)과 소위 성경의 새로운 번역본을 출판했습니다. 킹 제임스 성경(King James Bible), 즉 승인판(Authorized Version), 1611년(성경, 번역본 참조).

17세기 AC의 새로운 현상. 청교도들뿐만 아니라 A.C.의 보다 온건한 구성원들에게도 용납될 수 없는 아르미니우스주의의 확산이 시작되었으며, 이는 핵심 관계를 복잡하게 만들었습니다. 그의 추종자인 찰스 1세는 성공회 신자였습니다. 성직. 1633년에 저명한 아르미니안주의 이론가인 윌리엄 로드(William Laud)가 캔터베리 대주교로 임명되었습니다. 전례 관행에서 그는 가톨릭 전통을 되살리기 시작했습니다. 이로 인해 Laud는 교황주의에 대한 비난을 받게 되었습니다. 이러한 개혁은 영국뿐만 아니라 성공회를 도입하려는 스코틀랜드에서도 광범위한 반대를 불러 일으켰습니다. 공동 기도서는 1638년까지 언약과 2개의 반영어 서명을 통해 장로교를 옹호하는 광범위한 운동을 이끌었습니다. "주교의 전쟁"(1639-1640). 온건한 성공회와 청교도의 분노는 1640년에 소위 말하는 사실로 이어졌습니다. 장기 의회는 Laud를 탄핵하고 Arminian Code of Canons를 비난했습니다. 국왕과 의회 사이의 갈등이 심화됨에 따라 청교도들은 주교직에 대한 비판을 강화하면서 "주교직의 나무가 뿌리와 가지까지 뽑혀야 한다"고 요구했습니다. 사회에 널리 퍼진 이러한 정서의 영향으로 1641년 의회는 고등 판무관 법원을 폐지했고, 1642년 시작된 왕과의 전쟁 중에 주교뿐만 아니라 주교도 금지하는 "주교 배제 법안"을 채택했습니다. , 또한 모든 성직자는 세속적 국가를 차지합니다. 위치. 1643년에 잉글랜드와 웨일즈의 교구 정부 체제가 폐지되었고 의회와의 전쟁에서 왕을 지지했던 모든 지부, 대주교, 주교, 학장 및 성직자의 재산이 압류되었습니다. 1643년 6월 의회의 결정에 따라 장로교인들이 주도하는 웨스트민스터 신학자 총회가 소집되었습니다. 그녀의 작업의 결실은 웨스트민스터 신앙고백과 그에 기초하여 편찬된 교리문답이었습니다. 1646년에 대주교구와 주교구의 파괴에 관한 조례가 제정되면서 주교 A.C.의 파괴 과정이 완료되었습니다.

동안 내전영국의 혁명 등 성공회 이후의 종교 개혁 주교 체제의 전통뿐만 아니라 전통에도 균열이 생겼습니다. 교회뿐만 아니라 수요일 전반에 걸쳐 전체 역사적 발전도 이루어졌습니다. 수세기 동안 영국에 국가 장로교회를 창설하기 위한 법적 기초를 놓았습니다. 그러나 장로교에는 전통주의자들뿐만 아니라 반대자들도 있었습니다. 성공회. 공직자의 파멸 40~50년대 교회와 교회치리의 위기. XVII 세기 급진적 운동의 강화로 이어짐 - 단일 국가 교회라는 개념을 거부한 무소속(회중주의자), 독립적으로 목회자를 선출하고 세속 당국의 개입 없이 자신의 업무를 관리한 지역 회중의 독립 지지자 , 침례교, 브라운파(R. Brown 참조), 바로우파(G. Barrow 참조), 메노파, 퀘이커, 인간 제5 군주제 등도 포함됩니다.

O. 크롬웰의 공화국과 보호령 기간 동안 시작된 장로교 개혁은 완전히 실현되지 않았습니다. 장로교가 형성되었지만 공식 교회를 대체할 수는 없었습니다. 전국 A.C. 장로교 제도의 요소들은 다양한 개신교들 사이에서 타협을 이루려고 노력한 크롬웰(1654) 치하에서 형성된 국가 교회에 포함되었습니다. 전국 규모의 흐름. 장관들로부터 새로운 교회 k.-l.과의 합의는 필요하지 않았습니다. 확실히 교리적인 입장을 공식화했습니다. 성직자 임명을 통제하기 위해 1654년에 특별 위원회가 창설되었으며, 그 구성에는 장로교, 독립교, 침례교의 권위 있는 목사들이 포함되었습니다. 감각. 그 결과는 2,500명의 성공회 신자입니다. 9,000명의 신부 중 본당을 잃었습니다. 보호국 기간은 반대자, 즉 개신교에 대한 관용으로 표시되었습니다. 국가를 인정하지 않는 종파. 교회(유니테리언 제외), 가톨릭 및 유대인. 군주제 복원 기간이 시작될 때 왕좌에 오르기 전 Cor. 찰스 2세(1660-1685)는 모든 기독교인에게 종교의 자유를 약속하는 브레다 선언에 서명하고 A.C.를 이전 주교 체제로 복원했습니다. 성공회 토론 중. 1661년 사보이 회의에서 주교와 장로교 성직자 대표들은 장로교가 제안한 기도서 버전을 받아들이지 않았습니다. 공화국 시대와 보호 시대에 제대로 된 서품을 받지 못한 사제들은 주교 앞에서 다시 서품을 받아야 했습니다. 찰스 2세는 장로교인들이 받아들일 수 없는 공동기도서와 "통일법"(1662)을 승인했습니다. 그 결과 약. 2천 명의 신부가 혜택을 잃었고, 그들은 영국 최초의 비순응주의 운동의 대표자가 되었습니다. 제임스 2세(1685-1688)는 가톨릭 관용법(1688)을 공포하여 개신교인들 사이에 분노를 불러일으켰습니다. 인구. “영광스러운 혁명”의 결과로 오렌지 공 윌리엄 3세(1689-1702)가 왕위에 올랐고 모든 개신교 연합에 의지하려고 했습니다. 반대자를 포함한 세력. 그의 정책에서 중요한 단계는 자신의 숭배를 자유롭게 실천할 권리를 얻은 급진적 종파와 관련된 "관용법"(1689)이었습니다. 사기에서. XVII 세기 신학적인 논쟁은 그 긴급성을 잃었습니다. 성공회의 사고방식을 위해서. XVII-XVIII 세기의 전환기의 성직자. 위도주의가 특징입니다 - 교리적 문제, 교회 조직의 원리 및 전례 관행에 관한 논쟁에 대한 상대적인 무관심, A.C. 내 다양한 ​​경향의 통합에 대한 관용 및 열망; 신학적으로 위도주의자들은 "자연신학"의 지지자이자 케임브리지 플라톤주의자들의 추종자들이었다.

XVII-XVIII 세기의 전환기에. "높은" 교회와 "낮은" 교회의 개념이 사용되었습니다. 이미 17세기에 발견된 “고위 교회”라는 용어는 개신교 전통보다는 가톨릭과의 공통성을 강조하는 경향이 있는 AC 회원들에게 적용됩니다. 엘리자베스 시대). 처음에는 이 개념과 반대입니다. XVIII 세기 "낮은 교회"라는 용어가 생겼습니다. 성공회 운동은 이념적으로 급진적 개신교와 비 순응주의에 가깝습니다. Ser에서. XIX 세기 복음주의자들이 이 방향에 포함되기 시작했습니다(복음주의, 복음주의자 참조). A.T.의 삶에서 주목할만한 현상은 18세기의 출현이다. 감리교와 복음주의 운동은 정신적으로 그것에 가깝습니다. 그들의 출현은 성공회의 무관심에 대한 공동체의 광범위한 부분의 반응의 결과였습니다. 신앙의 교리에 대한 성직자, 회의론과 무신론의 확산; 즉, 그러한 신앙 상태의 부정적인 결과입니다. 영국은 프랑스 혁명의 과잉을 초래했습니다. A.C.의 갱신을 위한 운동으로서 감리교의 독특한 특징은 경건함, 엄격한 의식 준수, 가난한 사람들을 위한 체계적인 설교 활동을 강조한 것입니다. 1795년에 감리교도들은 자신들만의 잘 조직된 교회 구조를 만들어 영국 국교회에서 분리되었습니다. 복음주의 운동의 지도자인 J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romaine 및 J. Newton은 A. Ts와 단절하지 않고 기존 본당 시스템을 사용하려고 했습니다. XVIII-XIX 세기 복음주의자들은 선교 활동뿐 아니라 사회 개혁과 생활 조건 개선을 위한 투쟁에서도 주도적인 역할을 했습니다. 사회는 부분적으로 영국 상황의 변화로 인해 설교 활동을 장려했습니다. 종교를 믿는 가톨릭 신자 일련의 “가톨릭 해방법”(1777, 1791, 1793, 1829) 덕분에 조지 3세(1760-1820)와 조지 4세(1820-1830)의 통치 기간 동안 민권이 점차 회복되었습니다. 성공회 신자들 사이에 불만이 생겼습니다. 성직자와 평신도 개신교. A.C., 크리미아의 지위를 강화하려는 열망은 한편으로는 "가톨릭의 공격"으로 위협을 받았고, 다른 한편으로는 지적 자유주의로 인해 옥스퍼드 운동이 탄생했습니다. 천주교와 영국-가톨릭교의 출현. E. Pusey, J. Keeble, J. G. Newman 등을 포함한 옥스퍼드 신학자 그룹의 초기 목표는 A.C.를 신성한 기관으로 변명하고, 주교직의 유효성을 입증하고, 처방전의 진실성을 입증하는 것이었습니다. 1833년부터 출판된 일련의 논문으로 된 공동기도서의 일부입니다. (Tractarianism 참조). 40대 XIX 세기 A.C.와 로마 카톨릭 교회의 역사적 연관성에 대한 인식, 특정 교리 문제 및 예배 실천에 대한 그들의 친밀함은 운동의 일부 구성원을 카톨릭교로 개종하게 만들었지만 대부분은 A.C.의 품에 남아있었습니다.

19세기 A.Ts 이전에 발생한 문제 중 하나는 자연과학의 최신 성과와 A.Ts의 관계를 결정해야 한다는 것이었습니다. A. Ts.에 대한 심각한 도전은 진화와 자연 선택(1859) 분야에서 찰스 다윈의 발견으로 밝혀졌는데, 이는 처음에는 교회 대표자, 특히 주교로부터 날카로운 비난과 논쟁을 불러일으켰습니다. 사무엘 윌버포스. 그러나 공개적인 갈등을 일으키고 싶지 않은 다윈 자신의 결론과 성공회의 합리주의 전통에 대한 경고. 자유주의 신학자들이 신의 계획에 어긋나지 않는 물리적 세계의 발전 가능성을 인식한 덕분에 신학은 위기를 극복할 수 있었다. 처음으로 XX세기 살아있는 유기체와 그 종의 다양성, 자연 선택 메커니즘의 복잡성은 창조주의 위대함의 증거로 인식되기 시작했습니다. A.T. 이전에는 성스러운 시험에 대한 역사적 접근 방식의 허용 여부와 관련하여 여러 가지 새로운 문제가 발생했습니다. 그 당시 권위 있는 성경 학자 B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice의 지도를 받은 성경과 성경 연구에 새로운 방법의 적용. 세계관에 대한 새로운 해석의 필요성에 대한 논의와 인식의 결과는 영국에서 자유주의 신학의 형성이었습니다. 1860년에 신학에서 합리주의 원칙을 강화하는 지지자들(B. Jowett, F. Temple, M. Pattison)이 컬렉션에 자신의 견해를 설명했습니다. "Essays and Reviews"(Essays and Reviews. L., 1860)는 A.C.의 모든 운동 대표자들로부터 성공회를 해석하려는 자유 신학자들에 대한 비판을 불러일으켰습니다. 역사 및 문화 연구, 심리학, 비교 언어학 등을 고려하고 신학 적 문제를 더 넓은 지적 맥락에 배치하여 "높은"방향과 "낮은"방향의 모순을 완화하고 종교 교리를 적용하기 시작했습니다. “넓은 교회”의 정의. 나중에 그것은 자유주의 신학의 이념적 계승자, 즉 사기꾼의 현대주의자에게까지 확장되었습니다. XIX - 초기 XX세기

사기에서. XIX 세기 자유주의 사상은 영국-가톨릭계와 옥스퍼드 운동에도 확산되기 시작했습니다. 과학적 연구 방법과 비평적 성경 연구에 대한 승인은 고등 교회 신학자 그룹이 작성한 출판물 Lux Mundi(1889)에 반영되었습니다. 복음주의자들 사이의 유사한 경향은 이 운동 내에서 자유주의 복음주의의 출현으로 이어졌고, 이는 성공회 복음주의 그룹 운동(1906-1967)에서 조직적으로 형성되었습니다.

결국 자유주의와 모더니즘 경향은 A.C.의 분위기에 큰 영향을 미쳤습니다. XIX - 초기 XX세기 특히 그들은 1928년에 새 교회인 연합(현대 교회인 연합)으로 변형된 교회인 연합(교회인 연합, 1898)의 활동에서 표현되었습니다. 연합 회원들은 신학이 현대의 요구에 적응하고 새로운 과학 이론과 보조를 맞춰야 한다고 믿었습니다. 그들의 의견은 소위 대표자들에 의해 공유되고 지지되었습니다. "신실재론" - 세속 철학자와 신학자 J. E. Moore, B. Russell, C. D. Broad, G. H. Price. 종교에 대한 그들의 태도는 무관심에서 노골적인 부정까지 다양했습니다. 이 학교와의 논쟁뿐만 아니라 그 영향을 받아 소위 말하는 권위 있는 방향도 있습니다. 생물학의 진화론과 수학의 업적을 바탕으로 그리스도의 기초에 모순되지 않는 새로운 세계 그림을 창조하려는 "현실적 형이상학"(C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead). 가르침.

박사. 이른바 '신현실주의'의 한 분야. "논리적 경험주의"(A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wisdom)는 B. Russell의 분석 철학의 전통을 이어갔습니다. 그 결과 '종교의 언어'의 구체적인 내용을 다룬 수많은 이론적 저작들이 등장했다. 자유주의 신학과 모더니즘의 확산과 전통 비판에 대한 대응의 필요성. 그리스도 교리는 30-40년대에 주도되었습니다. XX세기 그러나 영국에서의 신보수주의의 영향력은 유럽 대륙이나 미국만큼 강력하지 않았습니다. 포스트 자유주의 성공회. 신학은 신성한 계시와 인간 이성의 일치에 기초한 과학과 신앙의 생산적인 종합을 위해 계속해서 노력했습니다 (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

성공회에 또 다른 위기가 있습니다. 신학과 모더니스트 탐구의 부상은 50~60년대에 나타났습니다. XX세기 한편으로는 천체 물리학 및 이론 수학의 성과의 영향을 받고 다른 한편으로는 성격과 성별 문제에 대한 사회의 관심이 높아짐에 따라. 성공회 그룹. 신학자들은 A.T.와 전통을 날카롭게 비판했습니다. 그리스도 그들의 의견으로는 교리 전체가 사회의 실제 요구를 충족시키지 못했습니다. Ep. Vulichsky John Robinson은 그의 작품 "신 앞에서 정직하게"와 A. Vidler, H. A. Williams 등이 "종교없는 기독교"라는 아이디어를 제시하여 신의 개념을 매우 광범위하게 해석하고 성령을 받아들입니다. 성경은 역사적 맥락에서 이해와 해석이 필요한 신화 모음입니다(J. Hick, A. MacIntyre). 그러나 A.T.가 현대에서 그 자리를 찾도록 요구한다면. 세계는 일부 성직자와 평신도의 지지를 받았지만 새로운 신학은 인정을 받지 못했습니다.

19~20세기 전환기에 세속 국가와 교회의 헌법 관계에 나타난 위기. 이는 교회가 교리, 내부 구조 및 전례 관행 문제에 대해 독립적 인 결정을 내릴 기회가 실질적으로 없었기 때문에 발생했습니다. 상황을 바꾸려는 시도로 인해 1919년 영국 교회 국회(영국 교회 국회, 교회 총회로 약칭)가 창설되었으며, 이는 교회 생활 문제에 대한 입법 제안을 준비할 권한을 받았습니다. -소위. 조치(조치), 그러나 여전히 의회와 군주의 승인을 받아야 했습니다. 국회의 존재는 영적 권위와 세속적 권위 사이의 관계 원칙을 바꾸지 않았습니다. 1904년부터 신학위원회는 공동 기도서(1662년 개정)를 개정하기 위해 노력해 왔습니다. 국회 승인을 위해 국회에 제출된 업데이트된 기도서의 본문은 두 번(1927, 1928) 거부되었습니다.

동시에 민주화 경향이 전개되었다. 내면의 삶영국의 교회들. 본당 생활의 강화와 교회의 교육 및 자선 활동에 대한 평신도의 참여로 인해 모든 수준의 교회 치리회에서 평신도 대표 시스템이 만들어졌습니다. 1885-1892년. 평신도의 집(Houses of Laity)은 영국인들이 모이는 동안 두 번이나 일어났습니다. 성직자-캔터베리와 요크. 소집과 평신도의 양원을 기반으로 1904년에 교회 대표 협의회가 결성되었고, 1919년에 국회로 변모했습니다. 1921 년에 교회 자치 개혁이 이루어졌습니다. 본당에는 평신도가 참여하는 협의회가 만들어졌습니다. 1947-1967년 국회는 이전에 세속 기관인 내각 법률위원회에 속해 있던 교회 교리, 예배 및 교회 규율 문제에 대해 대법원의 기능을 맡았습니다. 의회에서 승인된 1965년 총회 정부 조치법에 따라 1969년 국회는 교회 문제에 대한 입법 발의권을 부여받은 영국 교회 총회로 전환되었습니다.

공동기도서(1662년 개정)를 유지하면서 국회와 총회, 의회는 대체 예배 형태의 허용에 관한 결의안(대안 및 기타 서비스 법안, 1965)을 채택하고 이 문제에 대한 후속 설명을 추가했습니다. 1967년, 1968년, 1971년. 1968년 제1권 기도서 출간 대체 서비스(대체 서비스 북). 1974년 이래로 대체 예배 형태가 지속적으로 허용되었습니다. 같은 해에 받아들여졌습니다. 총회에서 교리를 변경하고 예배 순서를 변경할 수 있는 교회 자체의 법적 권리를 처음으로 인정한 "영국 교회(예배 및 교리) 법안"에 관한 의회 법안 .

신조

A.C.의 교리는 가톨릭과 개신교 모두에 내재된 조항들의 독특한 조합입니다. (루터교와 칼빈주의) 신조. A.T.의 교리의 주요 조항을 설명하는 가장 권위 있는 출처는 공동 기도서와 "39개 조항"인데, "39개 조항"은 모든 면에서 서로 일치하지 않습니다. 개신교가 더 뚜렷합니다. 성격.

A.C. 교리의 주요 원천은 성(聖)이다. 경전. “구원에 필요한 모든 것을 담고 있으므로 그 안에서 읽을 수 없거나 증명할 수 없는 것을 누구에게도 신앙의 조항으로 믿도록 요구할 수 없으며, 구원에 필요한 것으로 간주하고 요구할 수도 없습니다. 구원”(“39개 조항”, 6절). 성스러운 교리 그러한 전통은 39개 조항에 포함되어 있지 않지만 Art. 34는 다양한 전례 관습을 의미하는 "교회의 전통"에 대해 말하지만 그 정확성에 대한 주요 기준은 "하나님의 말씀에 위배되지 않는 것"입니다. 성공회는 전통의 권위를 완전히 부정하는 것이 아니라 그것을 기독교의 첫 5세기와 첫 4개 우주의 법령으로 제한합니다. Soborov. 3개의 신조는 무조건적으로 인정됩니다: 소위 니케아-콘스탄티노폴리탄. Apostolsky와 Afanasiev는 “성스러운 것에 대한 가장 충실한 보증으로 입증될 수 있습니다. 성경." 총회의 정경과 교령에 따르면 영국 교회의 교리는 성경에 기초를 두고 있습니다. 성경과 교회의 고대 교부들과 공의회들의 가르침에 관한 것입니다. 이는 성경과 일치합니다. 성공회의 주요 입장. 교리는 자국어로 설교하고 성례전을 거행해야 한다는 것입니다(제24조).

A. Ts.는 삼위일체 교리를 고수하지만 가톨릭 교리를 따릅니다. 전통은 성령의 행렬과 “성자로부터”(Filioque)(5절)의 행렬을 인정합니다. A. Ts.는 기독론에서 정교회와 심각한 차이가 없습니다. 가르침. 예수 그리스도는 참 하나님이시며 참 인간이시며, 장자들의 속죄와 “사람의 모든 죄”(2절)를 위해 고난을 받으시고, 십자가에 못박히시고 죽으시고, 지옥에 내려가셨다(3절) 그리고 다시 살아나셨습니다(4절). ). 성공회. 구원의 교리는 개신교로 대표됩니다. 독신 교리(“오직 믿음으로” 칭의)는 사람들이 하나님 앞에서 오직 “믿음으로 말미암아 예수 그리스도의 공로로”(11절) 의롭다 하심을 받는다는 사실에서 비롯됩니다. 선행이 진리를 나타내는 “믿음의 열매”로 해석되지만 구원을 위한 선행의 의미는 부인됩니다(12절). 이 신조에는 칼빈주의도 포함됩니다. 예정에 관한 주제와 창세 전부터 “그리스도 안에 있는 믿음대로 택하신 자들을 구원하시려는 하나님의 뜻”(17절).

성공회. 교리에는 교회가 그리스도의 몸이라는 개념이 포함되어 있지 않습니다. 예술에서. 19 “보이는 교회”는 “보이지 않는” 교회와 대조됩니다. 1 은 “하나님의 참된 말씀이 전파되고 성찬이 합당하게 집행되는 신자들의 모임(회중)”으로 정의됩니다. 지상 교회는 그리스도의 몸이고, 다음으로 교회는 그리스도의 몸이다. 대문자지상 교회와는 다른 하늘 교회 만 있습니다. “눈에 보이는 교회”는 믿음의 문제에서 반복적으로 죄를 지었습니다(19절). 공의회는 단순한 인간 모임이었으며 항상 성령의 통치를 받지는 않았습니다(21절). 교회는 “성령의 증인이요 관리인이다. 성경”은 의식과 예배 순서를 정할 수 있을 뿐만 아니라 논란이 되는 교리적 문제에 대한 결정을 내릴 수 있지만(19, 20절), 교회의 권위는 성경에 달려 있습니다. 성경: 그것은 그것에 반대되는 어떤 것도 확립하거나 규정할 수 없습니다(20절).

오직 “우리 주 그리스도께서 복음에서 세우신 두 성사 곧 세례와 주의 만찬”(즉, 성찬)만이 받아들여집니다(25절). 남은 다섯 가지 곧 견진, 회개, 제사장직, 결혼, 기름부음에 대하여는 복음에 견진이나 형식이 없고 “세례와 성찬과 같은 성질이 없”다고 합니다(25절). 그러므로 진정한 의미의 성례전으로 간주될 수 없습니다. 세례성사를 받는 것은 “그리스도의 가르침과 일치하는”(27절) 유아기와 성인기 모두에 허용됩니다. 성찬은 두 가지 유형으로 모두 받습니다(30절). 성찬례에 관한 가르침은 성찬례가 “그리스도의 죽음을 통한 우리 구원의 성사이므로 의롭게, 합당하게, 믿음으로 그것을 받는 자들을 위한 것입니다: 빵… 그리스도의 몸의 영성체, 그리고 잔 – 그리스도의 피의 영성체”; 합당하지 않고 “살아 있는 믿음이 없는 사람들, 비록 육체적으로나 눈에 보이는 방식으로는… 그리스도의 몸과 그리스도의 피의 성찬에 참여하지만, 그들은 전혀 그리스도에 참여하지 않는” 사람들입니다(29절). ). 그리스도의 몸은 “만찬에서 오직 하늘에 속한 영적인 방식으로만 주고 받고 먹으며, 성찬에서 그리스도의 몸을 받고 먹는 방법은 믿음입니다”(28절). A. Ts.는 “온 세상의 죄를 담당하는 제사”가 그리스도에 의해 단 한 번 바쳐졌기 때문에(31절), 전례 중에 갱신되는 속죄 제사로서의 성찬 개념을 부인합니다. 전례는 참된 희생의 이미지이자 기억일 뿐입니다.

“39개 조항”은 하느님의 어머니에 대해 단 한 번만 언급합니다. 하느님의 아들은 “복되신 동정녀의 태중에서 인간의 본성을 취하셨습니다”(2절). A.Ts의 교회 달력에서 우리는 성모 마리아 탄생과 마리아 수태 고지와 같은 공휴일을 찾을 수 있지만 어디에서도 그녀를 하나님의 어머니라고 부르지 않습니다. 영국성공회에서는 보통 그녀를 복되신 동정 마리아, 간단히 성모 마리아 또는 성모라고 부릅니다. 전례문에는 k.-l.이 없습니다. 하느님의 어머니께 드리는 기도문.

종교개혁 시대에 형성된 성공회 교리는 성경에서 확증되지 않는다는 이유로 원칙적으로 거부되었습니다. 성자들의 유물, 아이콘, 조각상에 대한 성경적 존경과 그들의 공로에 대한 가르침은 교회가 보관하는 “은총의 보고”를 보충합니다(14, 22절; 강론서(1571) - “의 교회의 올바른 사용”, “우상숭배의 위험에 반대함”). 역시 인식이 안됐어요 기도 호소성도들의 중보와 중재에 이르게 하소서. 그러나 19세기 이후 '고대교회'의 실천에서는. 옥스포드 운동의 영향으로 특정 성인에 대한 숭배가 부활했고 교회에 아이콘을 배치하는 것이 허용되었습니다.

『39조』에는 잃어버린 시대에 만들어진 수많은 고대 조항이 포함되어 있습니다. 시간이 지나면서 로마 카톨릭의 능력에 관해 로마와 극심한 논쟁이 벌어졌습니다. 교회는 실천과 신앙 문제 모두에서(19절) 가톨릭 교회의 오류에 대해 오류를 범하고 있습니다. 연옥과 면죄부에 관한 가르침(22절), Om. 공의회는 세속 통치자의 의지(21조)에 따라 또는 중세 시대에 맞서 싸우기 위해 소집되어야 합니다. 이단(예: 펠라기우스주의 – 9 절)과 급진적인 개신교. 종파 (침례교와 재침례교 - 예술. 27).

16세기에 가장 중요한 것만 다룬 "39개 조항"의 고풍스러운 성격과 이 문서의 성격 자체. 성공회 신자들은 신학적 문제, 그 공식의 극도로 간결함, 종말론과 관련된 부분의 부재, 교회의 윤리적, 사회적 교리에 대한 체계적인 제시를 알고 있었습니다. 성직. 필요 추가 개발그리고 교리 조항의 명확화는 영국 교회에 높음, 낮음, 광범위, 복음주의 등 다양한 방향의 존재에 의해 결정되었습니다. 이와 관련하여 1922년에 교리에 관한 특별위원회가 설립되었고, 16년의 작업 끝에 “영국 교회의 교리”(1938) 보고서를 소집회에 제출했습니다. 하나님과 구원의 교리”, “교회와 성례전”, “종말론”은 성직자 소집에서 승인되지 않았으며 공식적인 직함도 받지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 위원회의 활동은 성공회 신학 발전의 중요한 단계로 간주됩니다. 공식적인 고백 문서는 성공회의 다양성을 반영하지 않습니다. 그러나 신학 적 사고는 A.Ts. 특히 윤리적, 사회적 문제에서 교리의보다 정확한 공식화를 의도적으로 피하고 계층 구조와 주요 신학자들의 견해를 사적인 의견으로 제시하며 그들이 일반적인 것을 반영한다는 사실 때문에 권위를 갖습니다. A. Ts의 추세 이런 종류의 비공식적입니다. 특정 교리 문제와 현대의 긴급한 문제에 관한 진술입니다. 실제로는 성공회 회의에서 성공회 연방의 틀 내에서 이루어지는 경우가 많습니다. 램베스 회의 동안의 주교직.

신성한 봉사

성체

(영어 성찬례, 주의 만찬, 성만찬 - 성만찬) 아침 예배와 호칭 후에 성찬 전례가 규정됩니다. 공동기도서의 서문 부분에서는 평신도들이 적어도 하루 동안 영성체할 의사를 보고하도록 규정하고 있습니다. 전례 예식은 “우리 아버지”라는 기도로 시작하고, 이어서 “모든 마음이 열려 계시는 전능하신 하느님…”, 모세의 10계명 낭독, 여왕께 바치는 헌금, 오늘의 모음집, 사도적, 복음적 독서, 신조(니케네-콘스탄티노폴리스) 그런 다음 가르침과 왕실 법령을 낭독하고 설교를 하고 공지 사항을 발표합니다. 그 후 성경 구절을 읽으면서 기부금을 모아 신부가 전달합니다. 빵과 포도주도 가져오며 봉헌식에는 특별한 기도가 수반되지 않습니다.다음으로 그리스도의 교회의 온전함을 위한 기도와 3가지 권고를 드린 후 짧은 회개의 예식을 가집니다. 성찬을 받기를 원하는 사람들에게 회개를 촉구하는 부르심, 일반적인 고백, 사죄, 그리고 신약의 “위로의 말”로 구성됩니다. 그 다음에는 성찬의 정경(아나포라 참조)과 친교가 이어집니다. 성찬 예물은 다음과 같이 주어집니다. “너희를 위하여 주신 우리 주 예수 그리스도의 몸이 너희 몸과 영혼을 보전하여 영생에 이르게 하시기를 원하노라. 믿음으로 말미암아 마음에 감사함을 더하노라”, “우리 주 예수 그리스도의 피가 너희를 위하여 흘리신 것이 몸과 영혼을 보전하여 영생에 이르게 하시기를 원하노라. 그리스도의 피가 너를 위하여 흘리신 것을 기억하고 이것을 마시고 감사하라.” 영성체 후에는 “우리 아버지”, 감사기도, Gloria in Excelsis(라틴어로 가장 높은 곳에 영광, 글로리아 참조)를 낭독하고 축복을 합니다.

성공회. 20세기의 성찬의 정경. 극적인 변화를 겪었습니다. 1662년 공동기도서의 정경은 praefatio, 합당한 친교를 위한 기도, 예물 봉헌을 위한 기도의 세 부분으로 구성되어 있습니다. 후자에서는 세 부분으로 구분할 수 있습니다. 우리의 구원을 위해 당신의 아들을 보내신 아버지 하느님께 드리는 호소, 간청(“자비로우신 아버지, 우리의 말을 들으소서…”), 확립하는 말씀입니다. 거룩한 예물이 충분하지 않으면 사제가 빵과 포도주를 추가로 축성하고 제정의 말씀만 선포한다는 공동기도서의 언급은 A.C. t.zr. 선물을 봉헌하는 시간에 대해 (화체, 번역 참조)

그러나 이미 70년대까지 1927/28년 공동 기도서의 편집자들입니다. XX세기 1662년 공동 기도서(비공식적으로는 영국, 공식적으로 거의 전체 성공회 연방)를 대체한 이 책은 선물 봉헌 시기와 아나포라의 여러 부분의 관계에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있습니다. 1927/28년 공동 기도서의 정경은 라에파티오(raefatio), 상투스(Sanctus), 축성의 기도(성경전 없이), 하나님께 예물을 바치는 것을 나타내는 봉헌 기도, 기원(내림경전)으로 구성됩니다. 그 다음에는 Unde et memores(라틴어 - 그러므로 기억함; 1549년 공동 기도서에 있는 로마 미사 정경의 일부 중 하나), 합당한 친교를 위한 기도인 "우리 아버지"가 이어집니다. 그런 다음 거룩한 선물을 나누는 것입니다. 동시에, 예표에는 이렇게 나와 있습니다. “모든 사람이 영성체를 하기 전에 축성된 빵과 포도주가 떨어지면, 사제는 규정에 따라 더 많은 것을 축성해야 합니다. "... 가장 복된 몸과 그분의 피에 참여하는 자입니다." 따라서 여기에서 성결하게 하는 의미는 설립의 말씀을 포함하는 기도뿐만 아니라 다른 두 가지, 즉 봉헌과 기원에도 귀속됩니다. 이에 비추어 볼 때, 봉헌기도라는 제목은 설립의 말씀이 담긴 기도뿐만 아니라 그 이후의 2기도를 지칭하는 것으로 짐작할 수 있다.

케이콘. XX세기 Epclesis는 성공회의 필수적인 부분이되었습니다. 아나포라. 더욱이 많은 미사 전례서에 따르면, 예물 축성에는 제정이라는 말이 없이 오직 주교성사만으로도 충분하다고 합니다.

1662년 공동기도서에는 성찬 단식이 18세기까지 합당한 영성체에 필요한 조건으로 언급되지 않았습니다. 그것은 19세기에 A. Ts.의 관행으로 보존되었습니다. 옥스퍼드 운동 기간 동안 의무적인 성체 단식 관습이 회복되었고 결국에는 회복되었습니다. XIX 세기 성체 단식의 실천이 보편화되었습니다. 현재 요즘에는 자정부터 성찬 단식을 지키는 풍습이 있습니다. 저녁에 예배를 드리는 경우 금식시간은 12~3시간 정도 되지만, 이를 지키지 않는다고 해서 성찬을 거부하는 사유가 될 수는 없습니다.

달력 및 성구집

일반적으로 달력(교회 연도 참조)과 1662년 공동 기도서의 성서가 사용되는데, 이는 대축일(빨간 글자의 날 - 빨간색 글자로 [표시]된 날), 작은 휴일(검은 글자의 날 – 날)로 구성되어 있습니다. [표시] ] 검은색 글씨) 및 s.-l이 없는 날. 축하. 위대한 명절은 그리스도의 탄생, 주현절, 봉헌, 주님의 할례, 수태고지, 성 베드로의 개종으로 간주됩니다. 사도들과 전도자들을 기념하는 날, 성 바울. 스테판, 세례 요한, 아치. 미가엘과 모든 천사들, 베들레헴의 어린아이들과 모든 성도들. 또한 연중 모든 일요일, 부활절과 오순절 이후의 월요일과 화요일은 훌륭한 공휴일로 간주됩니다. 부활절과 오순절은 항상 일요일과 일치하기 때문에 공휴일 목록에 포함되지 않지만 예배는 매우 축제적입니다. 대축일은 그날의 모음집과 전례에서 특별 독서가 있다는 점에서 다른 날과 다르지만, 휴일이 아닌 특정한 날에도 모음집과 독서가 가능합니다: “재의 수요일”(사순절 첫 번째 수요일)과 모든 날 성주간(금요일과 토요일에만 수집). 다른 문제에서는 독서 요일은 순서대로 진행되며, 지난 일요일의 컬렉션은 일주일 내내 사용됩니다.

공동기도서의 성서는 저녁과 아침 예배의 독서, 전례에서의 사도적 독서와 복음 독서, 시편으로 구성되어 있으며 한 달 안에 읽도록 ​​나누어져 있습니다. 그 안에 있는 시편과 성경 노래는 벌게이트에서 번역된 1538년 대성경에서 인용되었습니다.

현재 시간 달력 공동 기도서 1662는 오히려 전례 최소값으로 존재합니다. 2000년 강림절 첫째 주일부터 2000년 공중예배서의 새로운 달력과 성서 성서로 대체되었습니다. 달력에는 여러 가지가 포함되어 있습니다. 공휴일 유형: 일요일, 주요 공휴일(크리스마스, 주현절, 캔들마스, 수태고지, 부활절, 승천절, 오순절, 삼위일체 축일, 모든 성인의 날), 공휴일(성서적 성자), 소공휴일(비성서적 성자) 및 “추억” (성자와 정식화되지 않은 신앙 수행자). 주요 공휴일과 소규모 공휴일에는 고유한 콜렉투와 성찬 후(성찬 후 감사의 기도)가 있습니다. 주일 성구집은 3년에 걸쳐 배포되며(매 일요일마다 3번의 예배가 있습니다), 주간 성구집은 2년에 걸쳐 배포됩니다.

공동 기도서에 따르면 교회력은 1월 1일에 시작되지만 20세기에 시작됩니다. 모든 성공회. 교회는 옛 서부로 돌아갔습니다. 그 실천은 강림절 첫째 주일부터 시작하는 것입니다. 1662년 공동 기도서의 이동식 공휴일과 단식의 범위가 새 달력에 포함되었지만 오늘날까지입니다. 성공회 금식 시간. 카톨릭을 따라 교회들은 “재의 수요일”과 성금요일을 준수하게 되었습니다. 성공회. 수도원 명령은 해당 가톨릭 신자의 규칙에 따라 금식을 준수합니다. 수도원 명령.

세례

A. Ts.는 세례성사에 대해 다음과 같이 정의합니다. 교회에 접붙여진 것입니다”(“39조”, 27조).

공동기도서는 세 가지 세례 예식, 즉 교회의 유아, 가정의 유아(특수 상황), 성인 세례를 담고 있습니다.

교회의 유아 세례 예식(유아 공적 세례)에는 다음이 포함됩니다: 물의 축복; 복음 읽기(막 10장); 사탄을 부인하고, 신앙을 고백하고, 대부모가 세례 서약을 하는 의식; 침례 자체는 침수를 통해 (또는 아기가 매우 약한 경우 붓기를 통해) 다음 공식을 선언하면서 수행됩니다. “[이름], 나는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 당신에게 침례를줍니다. 아멘" (가톨릭 교회에서와 마찬가지로); 신부가 아기의 이마에 새긴 십자가 표시. 의식이 끝나면 신부는 아기에게 교리 문답을 가르치고 지정된 시간에 주교 견진을 위해 아기를 데려오라는 권고를 가지고 대부모에게로 향합니다.

세례를 받을 때 성인 자신은 사탄을 부인하고 신앙을 고백하며 세례 서약을 합니다. “이와 같이 세례를 받은 사람은 다음 주에 감독의 확인을 받아야 합니다. 가능한 가장 짧은 시간" 세례식 서문에는 유아와 성인 모두 최소한 3명의 대부모가 있어야 하며, 2명은 세례를 받는 사람과 성별이 같아야 한다고 명시되어 있습니다. 현대에서는 실제로는 아기의 부모가 대부모가 될 수 있습니다. 세례와 관련된 공동기도서의 “아이를 낳은 후 여인을 위한 감사”가 있습니다.

세례 서약이 k.-l. 이유는 세례 때 말해야 하며 견진성사 전에 말해야 합니다.

확인

견진은 일반적으로 14~16세의 세례를 받은 청소년과 비성공회에서 A.C.로 개종한 청소년에게 실시됩니다. 공동기도서는 본당 총장의 가르치는 책임인 견진성사를 어린이들에게 준비시키기 위한 짧은 교리문답을 담고 있습니다.

견진식은 주교가 거행합니다. 그는 다음과 같은 말로 각 확인자의 머리에 손을 얹습니다. “주님, 당신의 종을 당신의 하늘 은혜로 보호하사 그가 영원히 당신께 머물게 하소서. 그가 당신의 영원한 나라에 올 때까지 날마다 그를 당신의 성령으로 더욱 채워주소서. 아멘".

공동기도서는 누구도 주교의 확인 없이는 영성체를 받을 수 없다고 명시적으로 명시하고 있습니다. 최근에는 특히 가톨릭 교회가 입학한 이후에 더욱 그렇습니다. 미확인 어린이들의 성찬식을 허용한 영국성공회도 견진성사 전 영성체를 허용했다. 그러나 실제로 이런 일은 주교가 접근할 길이 거의 없는 외딴 본당에서만 발생합니다.

결혼

성공회에 따르면. 1662년 공동 기도서에 기록된 전통에 따르면, 결혼하고 싶은 마음은 미리 알려야 합니다. 여러 과정에 걸쳐 일요일에 사제들은 약혼을 발표하고 이 결혼이 성사될 수 없는 이유를 아는 사람이 있는지 묻습니다.

대포에 따르면 결혼식 자체는 오전 8시부터 오후 6시까지 진행됩니다. 오프닝 멘트신성한 결혼 제도와 이 국가의 존엄성과 그 목적에 관해 이야기하는 신부님. 그 후 신부는 신혼 부부에게 결혼 생활에 k.-l이 있는지 고백하도록 요청합니다. 장애물을 찾아내고, 신랑 신부에게 서로 결혼하고 싶은 마음을 차례로 묻는다. 그런 다음 신랑과 신부가 오른손을 잡고 혼인 서약을 합니다. 제사장은 이삭과 리브가처럼 새 부부를 축복해 달라고 하나님께 간구하는 기도를 하고, 기도한 후 신혼 부부의 손을 잡고 “하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”고 엄숙히 선언합니다. 그들은 남편과 아내입니다. 그 다음에는 축복이 나옵니다. “성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이 당신을 축복하시고, 보호하시고 보호해 주시기를...” 이 본문은 동방 기도문과 거의 일치합니다. 예배. 그런 다음 시편 128/127편과 67/66편, 주기도문과 화답송을 읽거나 노래합니다. 신부님은 몇 마디 말씀하십니다. 결혼에 관한 신약성서의 본문으로 구성된 기도와 가르침. 결혼식 직후 또는 가까운 시일 내에 신혼 부부는 성찬을 받아야합니다.

병자를 방문하는 순서

병자를 방문하는 의식에는 아픈 아이, 불치병자, 죽어가는 사람, 정신 질환자를 위한 기도도 포함됩니다. 병자를 방문하는 예식은 병자에게 성찬을 베푸는 예식으로 보완될 수 있습니다. 이는 병자의 집에서 거행되는 전례를 나타냅니다. 1662년 공동 기도서의 전례 예식은 오늘날 전례 직후 남은 예물을 소비하도록 규정하고 있음에도 불구하고. 요즘에는 여분의 선물로 병자들에게 성찬을 베푸는 것이 일반적입니다. 스코틀랜드 성공회에서는 예비 선물을 보관하는 관행이 결코 사라지지 않았으며 전례서에 기록되었습니다.

매장

예복을 입은 신부가 교회 문에서 고인의 시신이 담긴 관을 만납니다. 관이 교회 중앙에 놓여지고 장례식이 시작됩니다. 장례식은 시편 1~2편(39편과 90편), 신약성경(고전 15장) 낭독 등으로 구성됩니다. 고인을 위한 기도와 헌금.

교회 행정관. 장치

현재 A.C.의 시간은 약입니다. 회원 수는 2600만 명. 그 수장은 총리와 합의하여 대주교(2명), 주교(108명), 대성당 총장(42명)을 임명하는 집권 군주입니다. 지리적으로 A.C.의 관할권에는 영국, 맨 섬, 영국 해협 내에 위치한 섬, 실리, 웨일스의 일부, 모든 유럽 국가를 포함하는 교구, 모로코, 터키 및 전자의 특정 영토가 포함됩니다. 소련. 영국 국교회는 남부의 2개 주로 나누어져 있습니다. 북부 대주교인 캔터베리 대주교가 이끄는. 요크. 북부에 포함됨 이 성에는 남쪽에 14개의 교구가 있습니다. 40개의 교구가 있다. 교구는 영국에 13,000개 본당, 유럽에 260개 본당으로 구성되어 있습니다. 회중.

성공회. 대주교와 24명의 주교가 모두 상원의원이기 때문에 주교는 왕국의 영적 군주이다. A. Ts.가 내린 결정은 특별 의회 위원회의 비준을 받은 후에만 발효됩니다. 영국 성공회의 총회는 쟁점(교리, 재정, 교회 구조 등)을 예비적으로 결정한 후 의회의 승인을 받아야 합니다. 574명의 회원은 성직자와 평신도 중에서 5년 임기로 선출되며 최소한 일년에 두 번 요크나 런던에서 모임을 갖습니다. 1998년 19명으로 구성된 대주교 협의회는 영국 교회의 선교를 조정하고 증진하기 위해 설립되었으며, 그 결정은 총회에 제출되며, 총회는 이를 거부할 권리가 있습니다.

교구의 내부 자치는 집권 주교와 평신도가 이끄는 성직자들로 구성된 대회를 통해 수행됩니다. 교구 대회는 교구 대회(교구와 본당 사이의 중간 수준으로 모든 곳에 존재하지 않음)에 의해 선출됩니다. 교구장 시노드는 교구의 최하위 자치 기관인 본당 평의회 의원들로 구성됩니다. 본당 평의회는 일반적으로 대리자 또는 교구장이라고 불리는 신부가 이끌며, 평의회에는 소장과 본당 구성원도 포함됩니다. 본당 의회의 주요 임무는 내부 문제를 해결하는 것입니다.

영국 교회의 재산과 재정

1704년에 ​​소위 교회 재산의 부흥이 시작되었습니다. “가난한 성직자들의 유지를 위해” 교회에 보조금을 지급한 “앤 여왕의 선물”(1702-1714). 처음부터 XIX 세기 영국 교회는 영구적인 국가를 받기 시작했습니다. 보조금 (1809), 지출은 의회에 의해 통제되었습니다. 1936년 이래로 교회의 십일조는 폐지되었으며(교회 십일조 참조), 이에 따라 영국 의회는 교회에 일회성 보상금으로 7천만 파운드를 지급했습니다. 상태 조직 영국 교회 위원들은 재정과 교회를 관리합니다. A. Ts의 재산 교회 수입의 주요 부분은 기부금에서 나옵니다. 1998년에 영국 국교회는 42개의 대성당과 16,000개의 교회를 소유했으며, 그 중 13,000개는 건축 및 역사적 기념물로 간주됩니다. 지난 10년 동안 131개의 새로운 교회가 세워졌습니다. 교회의 관할하에 약입니다. 5천개 학교.

교회 계층

주교직과 성직자의 3급 계층 구조를 유지하는 것이 A.C. 구조의 기본 원칙이며, 이는 다른 개신교와 구별됩니다. 교회. A. Ts.는 16세기 종교개혁 당시에 이렇게 주장했습니다. 헨리 8세 시대부터 교회의 계층이 가톨릭에 따라 안수되었기 때문에 그것은 사도적 계승을 유지했습니다. 전통. 이 문제에 관해 성공회의 역사적인 사도적 계승을 부인하는 로마와의 오랜 논쟁이 있었습니다. 매튜 파커(Matthew Parker) 제1대주교를 근거로 성직자. A. Ts.는 엘리자베스 1세에 의해 복위된 후 반종교개혁 기간 동안 직권을 박탈당한 주교들로부터 성품을 받았습니다. 논쟁 중에 성공회. 성직자들은 중재자로서 러시아 정교회에 의지했지만(성공회-정교회 관계 참조), 성공회는 성공회의 정경성을 인정하지 않았습니다. 계층. 이 문제에 대한 로마의 입장은 2차 바티칸 공의회 이후 완화되었습니다. 또한 특징은 구 가톨릭의 권위에 의존하려는 A.T.의 욕구입니다. 성공회 안수식에 참여하도록 주교가 초대된 교회입니다. 소위 말하는 사람들에게 전달하기 위해 주교. "향상된 계승".

A. Ts.는 안수를 성찬으로 간주하지 않는다는 사실에도 불구하고 다른 사람과 달리 그는 개신교이기 때문에 입문식(봉헌)이 매우 중요합니다. AC 교회는 평신도로부터 직접 선출된 제한된 기간의 장로를 인정하지 않습니다. 그녀는 에 관한 논문을 받아들입니다. 특별한 부르심(사명) 성직자의. 안수 절차와 성직자의 의무는 공동 기도서에 첨부된 별도의 규정인 "서식"에 명시되어 있습니다. 주에 따르면 법률(SR 28, 29 Vict. C. 122)에 따라 영국 교회에서 성임된 모든 사람은 공동 기도서인 39개 조항에 대한 동의를 서면으로 표현해야 하며, 교회의 수장인 군주에게 충성을 맹세해야 합니다. 교회와 주교에 대한 교회법적 순종.

집사는 최소한 23세가 되면 집사가 되며 약 1년 동안 계속 봉사합니다. 집사의 봉헌은 한 감독이 수행하며 다음 양식을 읽으면서 그에게 손을 얹습니다. “당신에게 맡겨진 하나님의 교회에서 집사 직무를 수행하는 권한을 받아들이십시오. 성부와 성자와 성령의 이름으로." 그 다음에는 그에게 복음이 제시되고 다음과 같은 말이 이어집니다. “주교님이 허락하시면 하나님의 교회에서 복음을 읽고 설교할 수 있는 권한을 받아들이십시오.” 그들의 기능은 예배 중에 장로를 돕고, 성찬 은사를 가르치고, 교회에서 성경을 읽는 것입니다. 성경과 강론, 장로가 없을 때 어린이들에게 세례를 주고, 주교의 허락을 받아 설교를 하고, 어린이들에게 교리를 가르치고, 병자들을 방문하고, 자선 활동을 조직합니다. 집사는 성찬례를 거행하고 축복을 가르치는 것이 허용되지 않습니다. 대집사는 성직자의 교회 치리 준수와 교회 방문을 감독하는 것과 관련된 특별한 권한을 주교로부터 부여받습니다.

신권 서품은 후보자가 24세가 되었을 때 이루어진다. 그의 임무는 양 떼를 가르치고, 아침과 저녁 예배를 드리며, 성찬을 집전하고, 성령을 전파하는 일로 구성됩니다. 성경은 병자를 방문하고 회개하는 자에게 허락을 줍니다. 안수식은 안수에 대한 대주교의 보증, 안수에 대한 장애물에 대한 공개 질문, 엄숙한 전례, 사도와 복음의 낭독, 통치 군주에 대한 맹세, 그의 부르심에 관한 주교의 질문에 대한 안수자의 답변이 선행됩니다. 그리고 믿음의 확고함. 이어서 “성령이시여 오소서” 찬송과 은혜를 구하는 기도가 이어집니다. 봉헌식은 한 주교가 헌납자의 머리에 손을 얹고 다음과 같이 말합니다. “하나님의 교회에서 제사장의 봉사와 의무를 완수하기 위해 성령을 받으십시오. 우리 손에. 너희가 용서하는 사람의 죄는 용서받을 것이고, 용서하지 않는 사람은 용서받지 못할 것이다. 그리고 하느님의 말씀과 그분의 거룩한 성찬을 충실하게 분배하는 사람이 되십시오. 성부와 성자와 성령의 이름으로." 장로에게는 그의 직분의 상징으로 성경이 주어졌으나 그렇지 않으면 A.C.는 로마 카톨릭 교회의 일반적인 관행을 포기했습니다. 교회는 traditio Instrumentorum(라틴어 - 악기의 이전, 즉 새로 성임된 직위의 상징을 부여하는 것)을 실천합니다. 1552년 이래로 성반이나 성배와 같은 속성은 사제에게 이전되지 않았습니다. 예배는 성찬식과 폐회 기도로 마무리됩니다.

A.C.의 주교직에 대한 봉헌은 후보자가 30세가 되면 이루어집니다. 그의 임무에는 신자들을 교육하고, 설교하고, 장로와 부제를 안수하고, 대리 사제를 임명하고, 견진성사를 집행하고, 교회 친교에서 파문하고, 성직자에게 형벌을 가하고, 성직을 박탈하고, 3년에 한 번씩 교구를 방문하고, 교회를 봉헌하는 일이 포함됩니다.

주교 봉헌은 최소한 2명의 주교와 1명의 대주교 A. Ts에 의해 수행됩니다. 이 예식은 장로의 봉헌 순서와 거의 완전히 일치하며, 장엄한 전례, 후보자의 신앙과 소명에 관한 주교의 질문을 포함합니다. , 그리고 성령의 부르심. 이 예식은 참석한 모든 주교가 집전하는 전례로 끝납니다. 그들은 기도문을 읽으면서 헌납자에게 손을 얹었습니다. “하나님의 교회에서 감독의 봉사와 의무를 완수하도록 성령을 받으십시오. 이제 우리의 안수로 여러분에게 전달됩니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로." 그에게 성경이 주어졌습니다. (A.C.에서 성유 부음, 장갑 착용, 반지와 주교관 증정 등의 중세 의식은 1550년에 폐지되었습니다.) 봉헌식 후에는 주교가 대성당에서 즉위합니다.

영국 국교회의 주교는 임명과 선출의 요소를 결합한 특별한 절차를 통해 직분을 받습니다. 독점권대주교, 주교, 대성당의 총장 임명은 군림하는 군주에게 속합니다(1533년 "주교 임명법"에 법적으로 명시됨). 교회 업무에 대한 국가의 영향력은 공석인 주교좌 후보자 선정이 총리(그가 영국 교회에 속해 있는지 여부에 관계없이)와 그의 특별 비서에 의해 수행된다는 사실에서 표현됩니다. 교회 안팎의 다양한 사람들과의 협의와 군주의 후보자 승인을 거쳐 후보자의 이름은 국가가 봉인한 특별 편지 특허에 발표됩니다. 관구의 대주교에게 인장을 보내면 대주교는 동의를 표명하고 이를 총회에서 후보자를 선출하는 해당 대성당에 전달합니다. 대체 후보가 지명되지 않고 군주의 선택을 인정하는 것을 거부하는 것이 불가능하기 때문에 선거는 공식적입니다. 60년대 교회 자치의 역할을 높이려는 성직자와 평신도의 열망은 주교 임명 시스템 자체를 바꾸지 않은 특정 변화로 이어졌습니다. 공석 부서를위한 특별위원회가 교구에서 생겨 났고 대주교 아래 비서가 생겼습니다. 새싹 후보 논의에 적극적으로 참여한 평신도 출신. 주교에게 교구의 필요 사항을 알립니다.

주교직과 국가 사이의 긴밀한 관계는 A.C. 계층이 상원에 있다는 사실로 표현됩니다. 정치적 전통성직자를 재산(이 기능은 소집에 속함)으로 대표하지 않고 개인적으로 "왕국의 영적 군주"로 대표합니다.

영국에서는 사제를 임명할 때 중세시대가 계속 적용된다. 전통 - 많은 경우에 사제는 후원자에 의해 지명되며, 그 중에는 군주(수백 개의 본당을 관리하는 사람), 정부 장관, 지역 귀족의 권위 있는 대표자, 기업(하이 부츠 및 대성당)이 포함될 수 있습니다. 후원의 범위는 1968년에 제한되었지만(목회 조치), 1975년에 이 시스템을 최종적으로 폐지하려는 총회의 시도는 의회에 의해 거부되었습니다.

A. Ts.는 안수 전과 후에 모든 3등급 성직자의 결혼을 허용합니다: “주교, 장로, 집사는 하나님의 율법에 따라 외로움을 느끼거나 결혼 생활을 삼가는 것을 허용하지 않습니다. 다른 모든 그리스도인들과 마찬가지로 그들도 합법적인 삶(즉, 결혼)이 그들의 도덕적 발전에 더 유리하다고 인정하는 즉시 자신의 재량에 따라 결혼합니다”(32절).

최근에는 영국성공회에서도 여성의 안수를 허용했습니다. 1977년부터 집사로 안수받았고, 1990년부터 장로로 안수받았다. 이 결정은 영국 국교회와 성공회 연방에서 논란의 여지가 있는 반응을 불러일으켰고, 따라서 제13차 램베스 회의(1998)의 결의안은 여성 안수를 승인하는 쪽과 받아들이지 않는 쪽 모두가 참되다는 점을 분명히 했습니다. 성공회 (III. 2, 4).

1998년 현재 A.C.의 성직자 수는 12,975명(대주교 2명, 주교 110명, 대주교 117명, 대성당 총장 164명, 대리자 7,471명, 부제 1,661명, ​​목사 1,522명, 교회 월급 없는 신부 1,930명 포함) 중 1,702명 - 여성 (대주교 1명, 주교좌 11명, 대리자 426명, 부제 433명, 목사 233명, 무급사제 598명)

종교 커뮤니티

A.C.는 종교개혁 때 창설된 이래 수도원주의를 인정하지 않았으나 중도에 부흥이 시작되었다. XIX 세기 옥스포드 운동의 영향을 받아 그 지도자 중 한 명인 E. Pusey는 1845년 런던에서 최초의 여성 단체 창립에 기여했습니다. 수도원 공동체 - 성 베드로 수녀회 공동체 십자가 (성십자가 자매회). 사기에서. XIX - 초기 XX세기 많은 아내가 일어났습니다. 종교의 협회 (성삼위일체회, 성모 마리아 친교, 복음사가 성 요한 친교, 성 마가렛회, 교회 수녀회, 성 파라클레테 수도회 등), 회원들은 기도와 세계에서의 활발한 활동(교육, 어린이 돌보기, 간호사 활동 등)을 결합했습니다. 이 조직의 지부는 미국과 성공회 연방의 다른 국가에 설립되었습니다. 동시에, 20세기에. 폐쇄적인 아내를 설립하려는 경향이 강화되었습니다. 몽 레이.

첫 번째 남편 종교의 형제애, 성 학회 복음사가 요한(John the Evangelist)은 1866년 옥스퍼드에서 탄생했습니다. 그러한 많은 조직 중에서 가장 권위 있는 단체는 주님 부활 공동체, 즉 미르필드 교부(Mirfield Fathers, 1892년, 요크셔 미르필드)와 성 베드로 협회입니다. 선교, 또는 Kelem Fathers (성스러운 선교 협회, 1894; Kelem, Nottinghamshire). 1998년 기준으로 대략 10개 정도가 있었습니다. 여성 100명 그리고 남편 종교의 협회.

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O. V. Dmitrieva, A. V. Tretyakov, V. V. Chernov

1536년 헨리 8세에 의해 설립되었습니다. 오랫동안 교황으로부터 국가의 독립을 종식시키려고 노력해 온 군주는 의회의 지원을 받아 자신을 교회의 수장으로 선언하고 수도원 토지를 몰수했습니다. 영국성공회(Anglican Church)는 영국의 국교이다. 에드워드 6세 치하에서 크랜머는 교리와 문화에 개신교와 가톨릭 요소를 결합한 공공 예배서(1549)를 편찬했습니다. 엘리자베스 튜더(Elizabeth Tudor) 치하의 "39개 조항"(1571)에서 교리는 다소 칼빈주의에 더 가깝습니다. 절대주의의 중요한 기둥이 되었던 영국 성공회는 17세기 영국혁명으로 폐지되었다. 스튜어트 복원(1660) 이후 복원되었습니다. 영국 교회의 수장은 왕(여왕)입니다. 실제로 국가 원수가 주교를 임명합니다. 교회법은 의회의 승인을 받아야 한다. 교회를 유지하는데 드는 비용은 대부분 국가가 부담한다. 영국 성공회 외에도 스코틀랜드, 웨일스, 아일랜드, 미국, 캐나다, 호주 및 기타 국가에 독립 성공회(성공회) 교회가 있습니다. 러시아 성공회 교회의 역사는 16세기로 거슬러 올라갑니다. 1827년 모스크바에 성공회 예배당이 세워졌고, 1884년 그 자리에 성 안드레아 대성당이 세워졌는데, 이 대성당은 오늘날에도 여전히 존재하며 1992년 러시아 연방부에 등록되었습니다. 모스크바 공동체의 신부는 또한 바쿠, 트빌리시, 예레반에 있는 소규모 성공회 신자 공동체를 섬기고 있습니다. 러시아 교회는 유럽 지브롤터 성공회 교구의 일부입니다. 성공회 신자와 성공회 신도의 총 수는 약 3천만 명이며, 공식적으로는 교회의 지파들이 서로 의존하지 않지만, 1867년부터 성공회 연합(Anglican Commonwealth)이 존재해 왔습니다. 1990년 성공회는 여성 사제직을 도입하기로 결정했습니다. 10년에 한 번씩 주교들이 런던에서 열리는 회의에 모입니다.

개신교의 주요 운동 중 하나인 성공회는 종교 개혁 기간 동안 지역 가톨릭 교회가 로마와 단절된 결과로 영국에서 시작되었습니다. 이 행위는 영국 의회가 교회의 수장으로 선포한 헨리 8세 국왕의 압력으로 시행되었습니다. 정치적인 이유로 수행된 그러한 “위로부터의 개혁”은 처음에는 교회 조직, 교리 및 의식의 원칙에 엄청난 변화를 일으키지 않았습니다. 성공회는 일련의 개신교와 반종교 개혁의 결과로 이후 기간에 걸쳐 기독교의 특정 변종으로 발전했습니다. 성공회는 회원들 간의 상호 친교를 허용하고 캔터베리 교구(영국)와 느슨한 조직적 연합을 이루고 있는 교회 그룹에 의해 지지됩니다.

성공회 연방에는 25개의 자치 교회와 6개의 교회 조직이 있습니다. 나머지 성공회 영연방 조직이 분리된 영국 교회는 스코틀랜드 장로교와 함께 영국의 국교 중 하나이며 그 수장은 군주입니다. 주교뿐만 아니라 캔터베리 대주교와 요크 대주교는 정부 위원회의 추천에 따라 군주가 임명하며, 일부 주교는 의회 상원의석을 차지합니다. 교회는 대규모 토지, 부동산, 자본을 소유하고 있으며 이를 정부 위원회에서 관리합니다. 성공회 교회의 특징은 주교 구조, 즉 가톨릭 교회를 연상시키고 사도 계승을 주장하는 계층 구조입니다. 교리와 의식 분야에서는 "고위 교회"(고위 교회, 카톨릭교에 끌림)와 "저위 교회"(낮은 교회, 칼빈주의의 일부 특징이 더 눈에 띄는)라는 두 가지 주요 운동으로 눈에 띄게 구분됩니다. 영국 국교회는 정교회, 특히 러시아 정교회와 오랫동안 긴밀한 에큐메니칼 관계를 유지해 왔습니다.



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