정치적 급진주의의 개념과 유형. 교과 과정: 러시아의 정치적 급진주의: 전통과 현대성

20.06.2019

소개

섹션 2. 우익 급진주의 현대 러시아

결론

소개

러시아에서 사회적 지향의 시장 경제를 갖춘 현대 민주주의 사회가 형성되는 것은 러시아인의 삶과 문화의 기본 가치에 대한 모순적인 수정을 동반합니다. 인구의 관심을 끄는 명확하고 뚜렷한 국가적 이념이 국가에 부재하고 러시아를 심각한 체계적 위기 상태에 빠뜨린 90 년대 당국의 중대한 오산으로 인해 상황이 더욱 악화됩니다. 경제 악화, 정치적 불안정, 사회적 붕괴, 영적(도덕적 및 법적) 우선 순위의 평가 절하, 가족 약화 등의 위기는 러시아 인구에 극도로 고통스러운 영향을 미쳤습니다.

에 따르면 설명 사전, "급진적"은 "근본적이고 결정적인 조치"의 지지자입니다. 결과적으로 "단호한 조치"라는 문구는 위반 및 파괴 조치를 완곡하게 표현한 것입니다. 그러므로 “급진주의”는 (그 목표를 달성하는 과정에서) 확립된 것을 위반하고 파괴하는 모든 것입니다.

영국에서는 정치적 급진주의가 일어났다. XVIII 후반세기. 그는 현대 세계 질서를 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다. 정치적 급진주의의 이데올로기는 J. Locke, Jean-Jacques Rousseau, C. Beccaria, Thomas Paine, A.N. Radishchev, N Muravyov, P.I. 페스텔 등 우수 역사적 인물.

급진주의 사상의 발전은 역사적, 경제적, 사회 정치적 성격의 특성, 국가 발전의 특성 및 종교 의식에 의해 결정되었습니다. 19세기 러시아에서는 급진적인 사상이 특히 사회적 태도, 사고, 행동 분야에 깊은 뿌리를 두고 있었습니다.

이 작품은 정치적 급진주의의 주요 사상을 드러낼 것이다. 러시아 정치 급진주의의 특징도 표시됩니다.

따라서 작업의 목적은 현대 러시아의 정치적 급진주의의 특징을 고려하는 것입니다.

작업 주제: 현대 러시아의 정치적 급진주의.

작업의 목적과 주제에 따라 다음 문제를 해결해야 할 필요성이 결정되었습니다.

급진주의 연구의 이론적 기초를 고려하십시오.

현대 러시아의 우익 급진주의의 특징을 밝혀보세요.

현대 러시아의 좌파 급진주의의 특징을 연구한다.

작품의 구조: 작품은 서론, 세 부분, 결론, 참고문헌 목록으로 구성됩니다.

섹션 1. 이론적 기초급진주의를 공부하다

"급진주의"(라틴어 기수-루트)의 개념은 기존 사회 및 정치 제도의 가장 급진적이고 결정적인("급진적", "급진적") 변화를 목표로 하는 사회 정치적 사상과 행동을 정의합니다. 이것은 무엇보다도 이미 인정된 기존 전통과의 단절, 그 주요 변화를 나타내는 상관 용어입니다.

넓은 의미에서 정치적 급진주의의 개념은 국가의 역사적, 사회적, 경제적, 종교적 발전의 특성에 의해 결정되고 가치 지향, 주체의 안정적인 형태의 정치적 행동으로 나타나는 특별한 사회 문화적 현상으로 해석됩니다. 정치적 목표를 실현하는 데 있어서 반대, 변화, 총체적, 빠른 변화 속도, 권력 방식의 우위를 목표로 합니다.

급진주의에 대한 심리학적 해석도 있습니다. 때때로 이는 “목표 달성을 위한 극단적인 수단을 고수하면서, 목표를 달성하기 위한 단호하고 타협하지 않는 행동을 포함하는 정치적 과정의 질적 변화를 위한 심리적 메커니즘; 사회와 국가의 성격 유형과 국가 문명 특성에 따라 결정되는 사회 문화적 전통입니다.”

역사적으로 이 용어는 온건한 개량주의 운동을 정의하는 데에도 사용되었지만 이는 동시대 사람들에게 너무 강한 인상을 남겼습니다. 현대적 사용법에서 급진주의는 우선 결정적인 "뿌리" 아이디어에 대한 표현된 욕구, 그 다음에는 이를 달성하는 방법 및 이러한 아이디어와 관련된 해당 행동에 대한 표현된 욕구를 의미합니다. 그러나 스스로를 급진주의자라고 부르는 사람들이 항상 그런 것은 아닙니다. “급진적”이라는 정의는 전통적으로 서방 국가의 여러 중도 및 좌파 부르주아 정당의 이름에 포함되어 있다는 점에 주목합시다.

때때로 "급진주의"라는 용어는 "극단주의"라는 개념과 거의 동의어로 사용됩니다. 이는 완전히 정확한 사용법은 아닙니다. 이러한 개념 간에는 일정한 차이가 있습니다. 극단주의와 달리 급진주의는 우선 특정 아이디어의 내용 측면에서, 두 번째로 구현 방법에서 고정됩니다. 급진주의는 항상 효과적이지만 항상 이념적이지는 않은 극단주의와는 대조적으로 오로지 "이념적"일 수 있고 효과적이지 않을 수 있습니다. 우선 극단주의는 투쟁의 방법과 수단에 관심을 집중시키고 의미 있는 사상을 배경으로 전락시킨다. 급진주의는 일반적으로 이념적, 정치적, 사회적으로 극도로 지향적인 조직, 정당 또는 정당 파벌, 정치 운동, 그룹 및 그룹, 개인 지도자 등과 관련하여 이념적 지향과 그러한 열망의 표현 정도를 평가하는 데 사용됩니다. 그들은 그러한 열망을 실현하는 방법의 극단 정도를 평가하여 극단주의에 대해 이야기합니다.

한마디로, "급진주의"라는 개념은 18세기 중반, 산업 혁명 시대에 영국에서 1832년의 유명한 선거 개혁 법안에 반대하는 사람들 사이에서 생겨났습니다. 나중에 이 개념은 "철학적 급진주의자"라고 불리는 공리주의자 I. Bentham과 그의 추종자들에게 귀속되기 시작했습니다. 현대에는 급진주의가 부르주아 민주주의 구호로 모습을 드러냈습니다. “자연법”의 교리를 바탕으로 진보, 이성, J. Locke, J.-J. 루소와 다른 사람들은 “부자연스러운” 사회적 조건과 관습을 새로운 합리적 질서로 근본적으로 대체해야 한다고 주장했습니다. 무정부주의의 창시자인 W. 고드윈(W. Godwin)은 자연 상태에 있는 사람이 그 자체로 이성과 자유의 화신이라는 사실로 복잡한 사회 제도와 제한의 불필요함을 정당화했습니다. 계몽주의의 급진주의는 추상적 도덕주의, 비역사적 유토피아주의, 상식, "자연적" 개념, 단순한 해결책 및 규칙에 대한 "불합리한" 역사적 현실에 대한 반대가 특징이었습니다. 가장 결정적으로, 이미 이데올로기적 급진주의에서 혁명적 극단주의로 이동하고 있는 자코뱅으로 대표되는 프랑스의 정치적 급진주의는 프랑스 대혁명 기간 동안 계몽주의의 이상을 실질적으로 구현하려고 노력했습니다.

계몽주의는 부르주아 급진주의의 주요 특징을 가장 완벽하게 드러냈다. 이 시대의 급진주의는 역사적, 일상적 삶의 모든 측면에 대한 합리주의적 축소, 단순화, 해석, 일상 생활원래의 추상적 원리, 이상, 도덕적 평가 또는 유용성의 기준, 공리주의(I. Ventham)에 비추어 볼 때. 비평가들은 급진주의의 합리주의가 과학적이라기보다는 투기적이고 파괴적이며 허무주의적이라고 믿었습니다. 그러나 현대의 이데올로기적 급진주의는 또한 합리적인 독단주의와 유토피아주의, 특정 상황에 대한 무감각, "단순한" 해결책을 향한 경향, 극단적인 수단에 대한 동정을 특징으로 합니다. 1960~70년대 급진주의의 이러한 특징은 G. 마르쿠제의 추종자들인 "신좌파"에 의해 다시 한번 입증되었습니다. 마르쿠제의 추종자들은 "합리적인 현실", 미래의 "다른 세계"와 현재 사이에 아무런 관련이 없었습니다. 따라서 미래 프로젝트 실행의 첫 번째 단계는 당시 부르주아 세계의 경험적 현실에 대한 허무주의적인 "대거부"로 판명되었습니다.

19세기에는 급진주의에 대한 이해가 확대되었고 급진주의 자체도 광범위한 정치적, 철학적, 종교적, 문화적, 교육적 운동으로서 유럽 전역에 급속도로 퍼졌습니다. 19~20세기에 급진주의는 사회주의, 사회민주주의 성향을 지닌 여러 좌파 정당의 이념적 기반이 되었습니다. 동시에 급진주의는 일부 우익 세력에서 추종자들을 찾았습니다. 20세기 마지막 수십 년 동안 급진주의는 근본주의 이슬람 정치 세력의 기반이 되었습니다.

최근까지 마르크스주의 지지자들은 이론적, 정치적 급진주의의 공통된 사회심리적, 계급적 원천은 소부르주아 요소이며, 특히 위기 상황, 과도기적 역사적 시기, 존재와 전통, 방식에 위협이 있을 때 소부르주아적 요소라고 믿었습니다. 인구를 구성하는 특정 사회 집단과 계층의 삶. 또는 반대로, 그러한 역사적 시기가 소부르주아지가 권력을 잡고 사회적 부를 재분배할 가능성을 열어줄 때입니다. 현대 세계에서 급진적인 태도는 분류되지 않은 룸펜 지식인 환경에 의해 가장 자주 재현됩니다.

급진주의의 기초는 첫째, 현재의 사회 정치적 현실에 대한 부정적인 태도이고, 둘째, 실제 상황에서 가능한 방법 중 하나를 유일한 방법으로 인식하는 것입니다. 동시에 급진주의는 특정 정치적 입장과 연관되기가 어렵습니다. “급진주의는 허무주의, 극단주의, 테러리즘, 혁명주의 등 다양한 형태로 나타날 수 있습니다. 그러나 일부 저자들은 “급진적 중도”, 즉 극단을 근본적으로 거부하고 균형 잡힌 정책을 단호하게 추구할 것을 요구하는 정치적 입장을 말하는 것이 관례라고 믿습니다. 역사가 보여 주듯이, 국가 자체가 정치 주체의 급진화를 야기하는 상황을 만드는 경우가 많습니다.”

급진주의는 언제나 반대적인 방향이다. 더욱이 이것은 온건한 야당인 "체계적", 충성스러운, "건설적"과는 대조적으로 가장 강력하고 급진적인 야당의 지지입니다. 일반적으로 사회를 불안정하게 만드는 역할을 합니다.

급진주의는 사회정치적 과정에서 특정 기능을 수행합니다. 첫째, 사회정치적 환경의 문제 정도를 나타내는 신호 및 정보 기능이다. 둘째, 축적된 불만을 해소하여 사회적 긴장을 해소하는 기능이다. 셋째, 지배적인 정치 기관에 대한 압력, 정치적 결정의 준비, 채택 및 실행 기능입니다. 넷째, 정치방향을 조정하는 기능이다. 다섯째, 근본적인 정치적 변화와 혁신을 촉진하는 기능이다.

이념적, 정치적 운동, 특정 집단의 신념 체계, 지역 경제 및 사회 정치적 문제를 해결하는 방법으로서 급진주의는 정치 생활의 필수 구성 요소입니다. 안정된 사회 시스템에서는 보수적, 자유주의적, 급진적 구성 요소가 균형 있게 상호 작용합니다. 과도기적 체제에서는 급진주의적 행동을 자극하는 객관적, 주관적 이유가 확대되고 있다. 정치 주체의 급진적 가치 지향 발현의 확산 규모와 심각성은 국가의 경제적, 정치적 안정에 따라 감소할 것입니다. 가치는 폐지될 수 없으며 사회는 이를 소진시키고 살아남아야 합니다. 정치 당국은 급진주의가 정치 생활에 미치는 영향을 약화시키고 그 발현의 결과를 무력화할 수 있습니다. 사실, 이것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 그리고 급진주의는 극단주의와 테러리즘으로 발전할 수 있습니다.

“사상의 급진주의”와 “형식의 급진주의”는 분석적으로 세분화됩니다. 첫 번째는 모든 사회적, 정치적 구성(무정부주의, 사회주의, 개인주의 등)은 공리가 아닌 결론일 수 있다는 사실에서 비롯됩니다. 이는 실제로 기본 가치의 실현으로 이어지는 행동을 포함합니다. 반대로 두 번째 유형인 '형식의 급진주의'는 특정한 기본 공리에서 비롯됩니다. 그 본질은 반성에 있는 것이 아니라 기성 솔루션의 단순성에 있습니다. 창조 없는 파괴는 급진적인 형태의 사람들이 흔히 저지르는 경향이며, 보다 원시적인 사회 형태의 재생산에 해당합니다. 문화는 진화적으로 축적된다. 오직 혁명적인 방식으로만 저하가 발생합니다.

이미 언급했듯이 급진주의는 특정 이데올로기와 직접적으로 관련이 없습니다. 그것은 단지 모든 이데올로기적, 정치적 구조의 특별한 종류의 정력적인 정치 심리적 기반일 뿐입니다. 급진주의는 폭력적인 방법과 수단을 사용하는 경향이 있으며, 이는 공개적으로 선언된 목표와 가장 일치하지 않는 경우가 많다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 그런 다음 극단주의와 직접 합쳐져 극단주의로 발전할 수 있으며, 다양한 형태의 정치적 테러(20세기 초 러시아의 "폭격기"부터 초기 윌리엄 빈 라덴의 이슬람 테러리스트까지)에서 구체적이고 실용적이고 정치적인 표현을 찾을 수 있습니다. 21세기). 급진주의의 심리학은 항상 그것이 포용하는 정치인의 강한 정치적 기질, "지금 여기"에서 가능한 한 빨리 원하는 결과를 달성하려는 열망, 때로는 어떤 대가를 치르더라도 정책의 결과를 스스로 확인하려는 열망에 기반을 두고 있습니다. “세대적” 과정이나 명백한 유토피아에 있어서도 말입니다. 때때로 급진주의는 특정 상황의 특성에 의해 자극됩니다. 예를 들어 소련에서 고르바초프의 페레스트로이카의 불일치는 1990년대 초 러시아 최초의 대통령 B. 옐친의 급진주의를 촉발시켰고, 이에 따라 그가 적극적으로 장려한 급진 개혁가들 소위 충격적인 개혁. 그러한 급진주의는 테러리즘에 가까워질 수도 있습니다. 따라서 1991년 7월 민주연합 V. Danilov와 V. Novodvorskaya의 지도자들은 공개 서한“이제부터 국민은 무장봉기를 포함한 어떤 수단으로든 범죄정부를 전복할 권리를 갖게 된다”고 썼다.

일반적인 불확실성과 불안정 상태는 급진주의에 유리한 사회 심리적 토양으로 간주됩니다. 이를 바탕으로 극좌와 극우 사상이 번성하고 이에 상응하는 행동이 수반됩니다. 더욱이, 사용된 수단의 관점에서 좌파와 우파 급진주의자 모두 공통된 반민주적 태도에 동의하는 경우가 종종 있습니다. '중간'에서 발생하는 소부르주아 심리학의 모호함 사회적 지위이 심리학의 주요 전달자인 "신중간층"은 좌파 급진적 수사에서 극우파 세력과 열망에 이르기까지 일종의 "부끄러움"을 유발합니다. 같은 이유로 겉보기에 다른 운동의 사회적 결과는 일반적으로 유사한 것으로 나타납니다. 예를 들어 보수-보호 급진주의(특히 한때 성직자-심문 테러)와 좌파 급진적 과잉(좌파 그룹의 테러)이 있습니다. .

현대 세계는 다소 새로운 방식으로 이러한 질문을 제기하지만 이것이 말한 내용의 본질을 바꾸지는 않습니다. 따라서 오늘날 보수적-보호적 급진주의로서 성직자-심문 테러는 이슬람 근본주의 급진주의라는 가치 있는 후계자를 갖게 되었습니다. 현대 극단주의와 테러리즘의 기초를 대표하는 곳에서 여전히 살아남은 좌파 급진파와 함께 바로 그 사람입니다.

이념적, 이론적 급진주의가 정치적 극단주의로 발전하는 역학은 소위 프랑크푸르트 사회 철학 학파의 발전 역사에서 분명하게 볼 수 있습니다. 이 학교는 프랑크푸르트 사회연구소와 이 연구소에서 발행한 저널 "Zeitshrift fur Sozialforschung"을 기반으로 1930~1950년대에 설립되었습니다. 이 학교에는 M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse 등과 같은 유명한 철학자, 사회학자 및 심리학자가 포함되어 있으며 모두 순전히 과학적인 철학적 탐구의 틀 안에서 시작되었습니다. 이것이 바로 M. Horkheimer와 T. Adorno의 소위 "사회 비판 이론"이 생겨난 방식으로, 전통 이론과 철학을 거부하고 변증법에 대한 비판적 해석을 주장하며 "마음의 어두워짐"에 대한 결론에 도달했습니다. ” 그리고 심지어 예술의 자살까지. 프랑크푸르트 학파의 이론가들은 T. Adorno의 "신음악 철학"의 발전에 이르기까지 이전의 모든 기초에서 급격한 변화를 주장했습니다. 당시 우익 급진 정권이 수립되었던 나치 독일에서 주로 이주한 이들 이론가들이 반대되는 좌익 급진적 입장을 취한 이유는 충분히 이해할 수 있습니다. 그러나 특정 시점까지 그들의 정치적 선호는 철학적, 이론적 급진주의와 직접적으로 연관되지 않았습니다. 게다가 그들의 학생들과 추종자들이 이데올로기적, 철학적 급진주의와 정치적 극단주의 사이의 이러한 연관성을 확립하기 시작했을 때, 건국의 아버지들과 프랑크푸르트 학파의 창립자들은 서둘러 신좌파로부터 분리되었습니다. 그러나 이미 너무 늦었습니다.

그 말이 말해지고 급진주의가 극단주의로 발전하는 논리가 자동으로 작동하기 시작했습니다. 한편으로는 전체 사회 철학의 일부 기본 전제에서 개별 프랑크푸르트 이론가의 극단주의 정치적 경향의 다소 깊은 "뿌리"가있었습니다. 그리고 다른 한편으로 "사고의 흐름"은 훨씬 더 이해하기 쉬워졌습니다. "이는 현대 서구 지식인의 상당수 대표자들의 좌파 극단주의 질서에 대한 결론으로 이어졌습니다... 그러나 우리는 G. Marcuse와 같은 프랑크푸르트 사람들이 부르주아 지식인의 정치적 정서에 간접적으로 영향을 미쳐 극단주의 방향으로 밀어 넣는 것에 대해 이야기 할 근거도 있습니다. 나중에 대중적인 슬로건과 신문의 진부한 표현이 된 많은 "마르쿠시안" 공식은 급진적 지식인들을 직접적으로 그리고 직접적으로 결론을 내렸고, 가장 중요하게는 좌익 극단주의 질서의 "행동"에 이르게 했습니다.

그에 상응하는 결론은 이미 "1차원 사회"로서의 "후기 자본주의"에 대한 "마르쿠스적" 해석에서 도출되었으며, 그 안에서 발생하는 모든 모순을 억제하고, 경계를 넘어서는 모든 대안을 제거하고, 다른 사회에 대한 모든 전망을 위조했습니다. "일차원적인" 개발이 아닙니다. G. Marcuse를 교사로 여겼던 미국 (M. Savio)과 서유럽 (R. Dutschke, D. Conbendit 등)의 학생 반대파 내 "좌파주의"이데올로기들은 이러한 가정에서 순전히 정치적 결론을 도출했습니다. 그런 다음 거리 폭동과 도발의 전술로 이동하기가 쉬웠습니다. 의회 민주주의 체제가 "그들의 파시스트 본질을 폭로"하도록 강요하는 다양한 사건, 즉 무력을 사용하여 자체 자유 민주주의 원칙을 위반하도록 강요하는 다양한 사건입니다. 다음 단계는 '게릴라전'으로의 전환이었다.

알려진 바와 같이 인질 납치와 납치에만 관여한 일본의 "렌고 세키군"과 같은 테러 조직의 활동의 기초를 형성한 이데올로기와 이 좌파 복합체의 연관성을 이해하는 것은 그리 어렵지 않습니다. 항공기뿐만 아니라 "기회주의자"와 관련하여 또는 오히려 덜 범죄적인 방법을 선호하는 사람들과 관련하여 자체 순위에서 폭력을 적극적으로 사용합니다. 정치적 투쟁.

교사, 이론가 및 사상가와는 달리 "신좌파" 극단주의자들은 이전의 순전히 철학적 급진주의와 비교하여 다음 단계를 밟아 과학 논문에 해당하는 정치적 실천의 언어로 번역했습니다. 일반적으로 마르쿠제는 (항상 그런 것은 아니지만) 아름다운 정치적 수사학의 영역에 남아있었습니다. 따라서 프랑크푸르트 학파의 사회철학에 대한 급진적인 “마르쿠시안” 버전은 그 자신의 이론적 허무주의와 극도로 가혹한 정치적 극단주의 사이의 깊은 내부 연관성을 실제로 매우 빠르게 드러냅니다. "극단주의자인 동시에 무정부주의자인 많은 마르쿠제 추종자들은 교육 건물 점유, 공공 장소에서의 폭발 조직, 비행기 납치, 인질 납치 등 혁명적 발발에 참여했습니다. 혁명을 위에서 언급한 방식으로 정확하게 상상합니다." 2. 거리 세상을 변화시키는 이론적 계획에서 그러한 계획을 기반으로 세상을 변화시키려는 실제 시도는 중요하지 않고 쉽게 극복되는 것으로 판명되었습니다.

러시아에서 급진주의는 사회 정치적 삶의 필수적인 구성 요소로 간주되며 이는 사회에 큰 영향을 미칩니다. “급진주의는 가장 중요한 정치적, 문화적 전통입니다. 국가 발전의 역사적, 지리적, 정치적, 사회적, 심리적 특성에 따라 급진주의는 오늘날에도 사회 모든 영역의 기능 성격, 개인과 사회의 사고방식, 감정, 기분, 습관, 사회의 패턴에 영향을 미칩니다. 러시아인의 행동, 정치적 참여 형태 및 상호 작용. 이는 사회 계층, 엘리트와 반대 엘리트, 여당과 야당 수준에서 나타나며 정치 지도자와 일반 시민의 정치적 행동의 중심선을 결정합니다.”

첫 번째 장의 결론

따라서 급진주의는 국가의 역사적, 사회적, 경제적, 종교적 발전의 특성에 의해 결정되는 특별한 사회 문화적 현상으로, 가치 지향, 반대, 변화, 총체적이고 빠른 속도를 목표로하는 주체의 안정적인 형태의 정치적 행동으로 나타납니다. 변화, 정치적 목표를 구현하는 데 있어 강력한 방법의 우선권.

급진주의의 기초는 첫째, 현재의 사회 정치적 현실에 대한 부정적인 태도이고, 둘째, 실제 상황에서 가능한 방법 중 하나를 유일한 방법으로 인식하는 것입니다.

급진주의는 다음과 같은 기능을 수행합니다.

신호 및 정보 기능;

축적된 불만을 해소하여 사회적 긴장을 완화하는 기능;

지배적인 정치 기관에 대한 압력, 정치적 결정의 준비, 채택 및 실행 기능;

정치적 과정을 조정하는 기능;

근본적인 정치적 변화와 혁신을 촉진하는 기능.

정치에서는 일반적으로 급진주의의 혁명적 유형과 개량주의적 유형뿐만 아니라 우파, 좌파, 무정부주의가 구분됩니다.

섹션 2. 현대 러시아의 우익 급진주의

우익 급진 정당과 운동은 현재 현대 러시아 정치 체제의 필수적인 부분입니다. 사실, 그들이 정치적 스펙트럼에서 차지하는 위치는 매우 독특합니다.

한편으로, 우익 급진주의자(민족주의자와 종교 근본주의자 - 러시아에서는 이러한 운동에 대해 "급진적 민족 애국자"의 일반적인 정의가 채택되었습니다)는 그들이 사회의 포괄적인 변혁이라는 임무를 스스로 설정했다는 사실을 숨기지 않습니다. 그리고 원칙적으로 러시아 연방의 헌법 체계를 변경합니다. 선전과 활동에 있어 급진주의자들은 법의 가장자리에서 균형을 유지하며 종종 이 선을 넘습니다. 급진적인 애국주의자들은 자신들이 설정한 목표가 의회 방식을 사용하는 연방법에 의해 제한되는 "정상적인" 정치적 투쟁의 결과로 거의 달성될 수 없다는 것을 알고 있습니다. 더 크게대안적이고 비의회적인 투쟁 방법에 초점을 맞춘다. 일부 단체와 그 지도자들은 무장 쿠데타를 통해 집권할 가능성을 인정한다는 사실을 숨기지 않습니다. 그리고 혁명적 수사는 거의 모든 우익 급진주의자들 사이에서 중요한 위치를 차지합니다.

반면, 민족주의 조직은 선거에 참여하여 자신의 견해를 홍보했으며, 심지어 공개적으로 극단주의적인 견해를 표명하더라도 적어도 1990년대 말까지는 거의 아무런 방해도 받지 않았습니다. 더욱이, 소련 붕괴 이후 첫 해 동안의 급진주의는 정치적 규범이었고, 사회의 눈에 비친 폭력은 당국과 야당 모두에게 합법적인 투쟁 방법이었으며, 정치 스펙트럼의 거의 모든 부문에는 공개적으로 전파하는 급진파가 있었습니다. 극단주의 사상과 동시에 전체 정치 체제의 유기적 부분이었습니다. 전체 정치 체제는 극도로 급진적이었고 급진주의는 주변적인 현상이 아니라 그 시대의 "주류"의 일부였습니다. 이러한 맥락에서 우파 급진주의자, 초민족주의자, 종교적 근본주의자는 사실상 아무런 방해도 받지 않고 존재한 것이 당연하며, 그들의 이념과 활동이 충격을 주고 공포를 불러일으켰음에도 불구하고 국가나 사회에서 급진주의에 대한 실질적인 반대는 없었습니다. 1990년대 초반과 중반에는 몇 년도 없었습니다.

우익 급진파에 대응하려는 당국의 시도는 1998년 말부터 체계적인 성격을 띠기 시작했습니다. 소련 붕괴 후 첫 10년 동안 극단주의자들의 격동적이고 항상 합법적인 활동은 아니었던 상황에서 반파시스트들은 당국의 수동성과 무능함을 정당하게 비난했습니다. 정치적 의지또는 심지어 급진파에 대한 노골적인 묵인도 있습니다. 이러한 상황이 국내 상황을 심각하게 불안정하게 만들고 외교 정책 분야에서 국가 이미지를 손상시켰다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 국가의 전반적인 사회적 불안정을 배경으로 당국의 묵인으로 인한 국가 급진주의 활동의 급증과 보복주의 정서의 인기는 1990년대 초 독일 바이마르와 유사하게 "바이마르 러시아"에 대한 비관적 논제를 불러일으켰습니다. .

물론 지금쯤에는 1990년대 중반과 비교하면 상황이 많이 달라졌다. 사회는 덜 급진화되고 전반적으로 덜 정치화되었으며, 당국은 극단주의자들에게 압력을 가하기 시작했습니다. 그러나 쉽게 알 수 있듯이 급진적인 애국주의자들에 대한 국가의 반대는 대부분 상황에 따른 것입니다. 때때로 공무원의 특정 행동은 윤리적, 법적 성격에 대한 심각한 의구심을 불러 일으켰습니다. 그리고 급진적인 애국주의자들이 이제 사회에 대한 영향력을 크게 잃었다는 사실은 당국의 활동에 의해 부분적으로만 설명되며, 사회 변화와 국가 전체의 정치 생활 및 국가 극단 주의자들의 진화에 의해 더 크게 설명됩니다. 특히 그들 자신.

모든 것과 함께 이념적 다양성우익 급진주의자들은 어느 정도 관습을 갖고 있으며 몇 가지 주요 운동으로 나눌 수 있습니다.

당연히 급진적인 민족 애국주의 정치 조직의 분류는 러시아의 이상적인 정치 구조에 대한 견해(군주주의자, 국민 공화주의자 등), 민족 국가의 성격에 대한 해석(민족 민족주의자, 민족 민족주의자, 초인종 제국주의 민족주의자), 종교적 입장(정통 근본주의자, 신이교도, 비종교적 민족주의자), 재산에 대한 견해(국가 볼셰비키와 국가사회주의자부터 약탈적 국가자본 지지자까지) 등. 이러한 매개변수에 따른 분류. 그것은 가능한 한 정확할 것이지만 여전히 완전한 그림을 형성하는 데 도움이 되지 않을 것입니다. 현대 러시아의 민족 급진주의자들은 정확히 무엇입니까? 우리는 미국 연구원 Walter Laqueur의 다음과 같은 말에만 동의할 수 있습니다: "러시아 정치인들은 끊임없이 움직이고 있으며, 분명히 이것은 오랫동안 계속될 것입니다. 상황에 따라 중앙에 속한 사람과 집단은 오른쪽으로 이동합니다. , 그 반대의 경우 오른쪽의 일부는 중간 정도가 됩니다.<...>이러한 상황에서 '극단주의자'와 '온건주의자' 사이에 명확한 선을 긋는 것은 불가능하고 실제로 잘못된 것 같습니다. 이상한 동맹이 생겨나고 계속해서 생겨날 것이기 때문에 식물학자, 동물학자, 화학자가 하듯이 이들을 분류하려는 모든 시도는 실패할 운명에 처해 있습니다."

물론, 위에서 언급한 어려움에도 불구하고 우익 급진세력이라는 분류를 완전히 버릴 수는 없습니다. 이것이 없으면 오늘날 러시아의 우익 급진주의가 무엇인지에 대한 일반적인 아이디어를 만드는 것은 불가능합니다.

우익 급진 운동의 가장 일반화된 그림을 다소 단순화하기 위해 우리는 그 대표자들을 '구' 우익과 '신' 우익으로 나눌 것을 제안합니다. 이 구분은 프로그램적 성격보다는 정신적, 세계관의 가장 일반적이고 비공식적인 징후를 기반으로 합니다. "새로운" 권리와 "구" 권리를 구별하는 주요 매개변수는 민족주의의 혁명적 성격인데, 이는 강령적 목적이 아니라 정신적인 면에서 그렇습니다. 일반적으로 혁명적 의식은 준군사 조직의 창설, 폭력 활동에 대한 준비, 전쟁에 대한 사과, 선전에서 민족간 증오를 공격적으로 선동하는 것을 의미합니다.

단순히 형식적인 경우가 많은 정치 프로그램의 조항에 기초하여 조직을 정확하게 구별하는 것은 거의 불가능하기 때문에 정신과 행동의 특성을 고려한 광범위한 접근 방식을 기반으로 한 분류의 명확화가 필요합니다. 우선, 우리는 상대적으로 온건한 "기존"("흑백인", 정교회 근본주의자)이 아니라 "새로운" 우익인 국가 혁명가(국가 사회주의자, 국가 볼셰비키 및 노골적인 파시스트)에 주로 관심을 가질 것입니다.

오랫동안 가장 큰 조직은 Alexander Barkashov의 러시아 민족 연합(RNE)이었습니다.

러시아 국민통합

RNE는 1990년 9월부터 같은 해 10월까지 결성됐다. RNE의 공식 생일은 1990년 10월 16일입니다.

RNU의 이념은 전통적인 러시아 흑인백인 민족주의와 노골적인 나치즘이 혼합된 것입니다. RNU 회원들은 공격적인 반자유주의, 반공산주의, 반유대주의를 표방하며 순수한 러시아 국가의 이상과 러시아 영성을 노래합니다. Barkashovites 측에서 독일 나치의 문체 모방은 분명했습니다. 만자문, 오른손을 든 인사, 검은색 유니폼 등이 포함된 RNE 엠블럼은 명확한 연관성을 불러일으켰습니다. Barkashov는 주저하지 않고 자신을 나치라고 부르며 히틀러에 대해 열정적으로 말했습니다.

RNE는 준군사 조직으로 기능했습니다. 운동 회원들은 유니폼을 입고 근력 스포츠에 참여하고 훈련 훈련을 받고 사격 방법을 배웠습니다. 조직의 지도자들은 조직 구성원들이 내전 상황에 대비하고 있다고 반복해서 밝혔습니다(7).

RNE는 1993년 9월부터 10월까지의 사건 중에 활발하게 나타났습니다. Barkashov 분리는 백악관 수비수와 대통령에 의해 해산 된 최고위원회 지지자들의 잡다한 세력 중 가장 중요한 구성 요소였습니다. RNE 회원은 가장 규율이 잘 잡혀 있으며 가장 중요한 방어 영역을 담당했습니다. 10월 3일, 지도자가 이끄는 Barkashovites는 Kalininsky Prospekt에 있는 시청 건물을 습격했습니다.

1990년대 중반 RNU는 빠르게 발전했지만 1998년에 조직 내에서 내부 위기가 처음으로 나타나기 시작했습니다. 2000년에 조직이 분리되었습니다.

가장 그럴듯한 추정에 따르면 조직 전성기의 RNU 수는 약 15,000~20,000명의 활성 회원으로 변동했습니다(목록은 훨씬 더 컸습니다). RNU 지부는 거의 러시아 전역에서 운영되었으며 우크라이나, 벨로루시, 라트비아 및 에스토니아에서도 활동했습니다. 2000년 당의 분열은 운동 지도부의 공격적인 대결을 동반했고, 그 결과 엄청난 당원의 유출이 일어났다.

분할 이후 형성된 일부 그룹은 이전 이름과 기호를 유지한다고 주장합니다. 대체 RNE 그룹 사이에는 상당히 긴장된 관계가 있습니다. 그들은 거의 만장일치로 정치 및 선전 캠페인 (INN 반대, Budanov 방어 등)에서 행동하지만 개인적인 접촉 중에는 물리적 충돌이 발생합니다.

일반적으로 분열로 인해 약화 된 RNU는 점차 정치 무대를 떠나고 있습니다.

국민볼셰비키당

또 다른 주요 국가 급진 조직은 국립 볼셰비키당(NBP)입니다.

국립볼셰비키당(NBP)은 공식 정당 지위가 없는 러시아의 사회정치적 조직으로, 1993년 법인으로 등록됐다가 2005년 법원 판결로 청산됐다가 2007년 법원 판결로 극단주의 조직으로 금지됐다.

2010년 7월 창립대회에서 전 국민볼셰비키 당원들은 '다른 러시아'라는 새로운 정당을 창당했다.

일부 연구자들은 NBP가 처음에는 급진적 민족주의자로 여겨졌으나 나중에 자유주의자들과 적극적으로 협력하는 좀 더 "좌익"적인 조직의 이미지를 얻었다고 믿습니다. 국립 볼셰비키에 따르면 NBP는 급진적인 반중도주의 정당이다. "절대적으로" 옳다. 동시에 무한히 "왼쪽"됩니다.

2006년 초 NBP는 다섯 번째 정당 등록이 거부되었고, 2007년 법원은 NBP를 극단주의 조직으로 인정해 러시아 연방 영토에서 그 활동을 금지했습니다. NBP는 "극단주의 활동 퇴치"법에 따라 법원에서 공식적으로 극단주의로 인정받은 유일한 대규모 전 러시아 조직입니다. NBP의 지도자 Eduard Limonov에 따르면 NBP는 국가 볼셰비키가 수행한 작업을 평가하는 역할을 합니다. 파티 빌딩에.

현대 정치 전문 용어에서는 당원을 "리모노프파" 또는 "국가 볼셰비키"라고 부릅니다.

빅토르 그린(Viktor Grin) 러시아 차관이 보고한 버전에 따르면, 검찰청은 금지된 볼셰비키 국민당을 “가장 조직화된 급진적 청년 단체”로 간주한다. Grin에 따르면 다른 "화해할 수 없는 야당" 단체인 Garry Kasparov의 "Other Russia"와 Mikhail Kasyanov의 RNDS는 공식적으로 금지된 국가 볼셰비키와 긴밀히 협력하여 활동하고 있습니다. 검찰 차장에 따르면, 이들 조직은 사람들에게 "조지아, 키르기스스탄, 우크라이나의 색채 혁명의 예를 사용하여 법 집행 기관에 대한 강력한 반대 이론과 실천"을 가르칩니다. 검찰청 고위 직원의 이러한 폭로는 국가 두마 보안위원회 Gennady Gudkov 위원을 당황하게 만들었습니다.

다양한 활동 기간에 "민족 볼셰비즘"은 1920년대의 "스메노베키테스" 정신, 초기 독일 민족 볼셰비즘의 러시아화 버전, 유럽의 "신우파"와 "신좌파", "보수주의"의 사상으로 사용되었습니다. 혁명”, 트로츠키 정신의 “영구 혁명”.

국가 볼셰비키는 다음과 같이 주장합니다. “NBP는 경제 분야의 사회 정의, 외교 정책, 시민 및 경제 분야의 제국주의 지배를 상징합니다. 정치적 자유~에 국내 정책. 국가 볼셰비키 국가는 외부의 적들에게는 강인하지만, 자국민에게는 내부적으로는 온화합니다.”

처음에 NBP는 이탈리아 파시즘의 이념적, 문체적 접근 방식을 대부분 모방했습니다.

1994년 강령에 따르면 국가 볼셰비즘의 세계적 목표는 "러시아 문명을 기반으로 한 블라디보스토크에서 지브롤터까지의 제국"을 건설하는 것이며, 국가 볼셰비즘의 본질은 "반인류 삼위일체 체제에 대한 증오를 시들게 하는 것"에 있다. 자유주의/민주주의/자본주의. 반항적인 사람인 국가 볼셰비키는 시스템을 완전히 파괴하는 것이 자신의 임무라고 생각합니다. 전통주의적이고 위계적인 사회는 영적 남성성, 사회 및 국가 정의라는 이상 위에 건설될 것입니다.”

2004년 NBP의 V 전러시아 의회에서 이전 프로그램이 공식적으로 취소되지는 않았지만 부분적으로 법무부에 등록하기 위한 새로운 프로그램이 채택되었습니다. 새 프로그램에 따르면, "볼셰비키 국민당의 주요 목표는 시민 사회의 자유로운 발전과 언론 독립을 보장함으로써 러시아를 다른 국가와 민족의 존경을 받고 자국민의 사랑을 받는 현대적인 강력한 국가로 변화시키는 것입니다." 러시아어를 사용하는 인구의 국가 이익을 보호합니다.

NBP와 이념적으로 가까운 조직은 러시아 네오나치로부터 비판을 받았습니다. 민족 볼셰비키는 인종적 기원이 그들에게 중요하지 않기 때문에 민족주의자가 아니라고 생각합니다. 그들이 선언한 바와 같이, “러시아인”은 실제로 “자신을 러시아인이라고 생각하고, 러시아어를 말하고, 러시아 문화와 역사를 인식하며, 러시아의 이익을 위해 싸울 준비가 되어 있고, 다른 어떤 조국도 생각하지 않는 사람”입니다. NBP는 러시아어를 말하는 사람은 누구나 러시아인이라고 믿습니다. 국가 볼셰비키 전선(NBP의 분할 조직)은 NBP를 무정부주의 자유주의(실용주의를 반이데올로기주의로 경멸적으로 지정하기 위해 고안된 존재하지 않는 이데올로기), “좌파주의”(초기 단계의 국가 볼셰비즘은 좌파로 존재함)라고 비난합니다. -올바른 이데올로기이므로 두 구성 요소 중 하나에 과중한 위험이 있습니다. Limonov와 Linderman의 리더십, 특징, 푸틴에 대한 실용주의 및 증오.

유럽인권재판소는 러시아에게 블라디미르 린드(전 NBP 회원)에게 15,000유로를 지불하라고 명령했습니다. 법원은 러시아가 제3조 '비인도적 대우'를 위반했다고 판결했다. 5 - "부당한 체포", 예술. 8 - “용납할 수 없는 간섭 은둔».

1998년 4월 NBP는 첫 번째 분할을 경험했습니다. 창립자 중 한 명인 Alexander Dugin이 파티를 떠났고 Valery Korovin, Maxim Surkov, Alexey Tsvetkov, Arkady Maler, Vladislav Ivanov, Igor Minin을 포함하여 파티 창설의 기원에 서 있던 대부분의 사람들이 그와 함께 떠났습니다. 그리고 많은 다른 사람들. 당은 또한 당시 존재했던 지역 지부의 절반을 잃었으며 그중에는 노보시비르스크, 로스토프, 카잔, 우파, 예카테린부르크 등이 있었습니다.

2006 년 8 월 모스크바에서 전국 볼셰비키 회의가 조직되어 NBP를 탈퇴하기로 결정했으며 그 결과 분열이 발생하고 그 후 국가 볼셰비키 전선이 창설되었습니다. 그 지도자들은 전직 NBP 활동가이자 전 수감자였던 Maxim Zhurkin과 Alexey Golubovich였습니다. 분할의 이유는 자유주의, 민주당 등과의 화해를 위해 NBP 지도부가 채택한 새로운 전술과 두 번째 선언 때문이었습니다. 정치 프로그램, "분리론"에 따르면 이는 국가 볼셰비즘에 대한 정통 이론적 해석에서 보다 좌익적인 정치적 입장으로의 전환을 의미했습니다. "NBF"는 유혹할 수 없었다 많은 수의파티원을 자신의 순위에 넣습니다.

그 후 대부분의 NBP 조직자들은 활발한 정치 활동에서 물러나고 NBP와 그 지도부에 대한 비판을 거부했습니다.

2009년 7월 모스크바에서 E. Limonov 선거 본부 회의가 열렸습니다. 의회에서 연방 선거 본부 Sergei Aksyonov와 Sergei Fomchenkov의 구성원은 Roman Popkov, Elena Borovskaya, Dmitry Sumin 및 Damir Gilyazov를 "분파주의" 혐의로 기소했습니다. 이는 운동의 리더십을 장악하고 국방부 운영 책임자와 소통하려는 의도입니다. 내무부와 FSB. Popkov, Borovskaya, Sumin 및 Gilyazov는 입증되지 않은 모든 혐의를 거부했습니다. 그러나 의회 참가자의 대다수는 국가 볼셰비키 대열에서 Roman Popkov와 Dmitry Sumin을 추방하기로 투표했습니다. 이 결정에 항의하여 카잔 볼셰비키 지도자는 리모노프 지지자 대열에서 사임을 발표했습니다.

2009년 7월, 모스크바 활동가 40명 중 32명이 리모노프 지지자들(전직 정치범 및 현재 정치 이민자 포함)의 운동 철수에 관한 성명에 서명했습니다. 성명서에서 그들은 "명예와 품위의 원칙에 대한 중대한 위반으로 일어난 일을 인식하고" "이 과정에서 Eduard Limonov의 역할이 국가 볼셰비키 지도자에게 합당하지 않다고 생각한다"고 밝혔습니다.

분열의 결과로 모스크바, 카잔, 제르진, 타간로그 국민 볼셰비키는 러시아 국민 볼셰비키 공동체를 떠났고, 에두아르트 리모노프의 대선 캠페인 지원을 중단했으며, 그의 희망에 따라 정치 노선의 독립을 선언했습니다. 전 모스크바 볼셰비키는 "자유의 국가" 운동을 창안했습니다. Kazan, Dzerzhinsky 및 일부 모스크바 사람들은 계급 마르크스주의 입장을 취합니다. 전 타간로그 활동가들은 SCM의 회원입니다.

기타 우익단체

NBP와 RNU를 제외하고 다른 "새로운" 우익 조직들은 그들의 활동을 러시아 전체 규모로 확장하는 데 실패했습니다. 그러나 일부 조직은 정치적 스펙트럼의 급진적 우파에서 상당히 두드러집니다.

"구우파": 흑인 수백명과 정통 근본주의자

혁명적 성향의 '신우익'에 비해 '구우파'는 온건해 보인다.

"오래된 우익"에는 네오 블랙 헌드레드("네오-"는 일반적으로 변하지 않거나 약간 수정된 형태로 혁명 이전의 러시아 보수 이데올로기를 사용하기 때문에 매우 조건적임)와 정통 근본주의 그룹이 포함됩니다. 이 작업의 틀에서 Black Hundreds는 우리에게 덜 관심이 있습니다. 왜냐하면 그들의 불법 활동은 "새로운"국가 급진파의 부분보다 훨씬 덜 활동적이며 따라서 당국과의 관계가 훨씬 덜 갈등적입니다(그리고 종교적 반유대주의에 관한 장의 섹션). 그러나 정치적 스펙트럼의 급진우파 부분에 대한 그림을 완성하려면 1990년대 "기존 우파"의 조직적 형태의 진화를 간략하게 설명하는 것이 가치가 있습니다.

소련 정권이 몰락할 당시 Black Hundreds는 상당히 강력한 입지를 갖고 있었던 것으로 보입니다. 그들은 혁명 이전의 러시아 민족주의자들과 관련하여 (이주와 반체제 단체를 통해) 연속성을 유지한다고 주장하면서 확고한 정치적 역사를 가지고 있었습니다. "기존 우익"은 1991년까지 그들이 이상적인 러시아를 어떻게 보는지에 대한 명확한 생각을 갖고 있던 거의 유일한 그룹이었습니다. 1980년대 후반~1990년대 초반 대중의 의식 Black Hundreds에게 유리한 변화가 일어나고있었습니다. 차르 러시아 이미지의 이상화, 정교회의 부흥, 러시아 보수 주의자들의 문화 유산에 대한 관심.

그러나 Black Hundreds의 강점은 빠르게 약점으로 바뀌었습니다. 혁명 이전 조직의 이념적 유산에 대한 독단적 제한, 편집증적인 반유대주의, 현안을 손상시키기 위한 역사에 대한 과도한 관심, 종파주의, 보수주의, 근본적으로 새로운 정치 상황에서 활동하려는 의지-이 모든 것이 쇠퇴로 이어졌습니다. "오래된 권리". 가장 활동적인 우익 급진 지도자들은 Black Hundred 그룹을 떠나 일반적으로 혁명 이전의 러시아 보수주의보다 유럽 파시즘의 경험에 더 급진적이고 호소력이 있는 새로운 조직을 만들었습니다. 주로 알렉산더 스테를리고프(Alexander Sterligov) 러시아 국가위원회와 같은 "신" 및 "구" 우익 급진주의자들의 유망한 연합은 1990년대 중반에 완전히 붕괴되었습니다.

물론, "구우파" 그룹(NPF "Pamyat", Alexander Shtilmark의 Black Hundred, 다양한 군주제 그룹)은 계속해서 존재하고 여전히 사회의 일부 부분에 영향력을 행사하고 있지만 그들은 심각한 위기를 겪고 있으며 일반적으로 방관하고 있습니다. 국가의 정치적 과정에 대해 설명합니다. Black Hundreds의 입장이 강력한 유일한 공공 생활 영역은 교회 주변입니다. 정교회 조직. 정교회 형제단 연합(SPB), 정교회 시민 연합(SPG), 기독교 부흥 연합(CHV), 연합과 같은 단체의 활동 정통 깃발 소지자(SPH)와 "For Holy Rus'"당 - 공개 파라처치 활동은 사실상 지쳤습니다.

정통 근본주의 단체들은 실질적으로 실제 정치 활동에 참여하지 않습니다. 그들은 종교 행렬, 역사 및 신학 독서 등 다양한 공개 행사를 조직합니다. - 그 이상은 없습니다. 사실, SPH/SPB/SHV 사건에서 주로 반유대주의적인 외국인 혐오 감정의 전반적인 강도는 매우 중요합니다. 예를 들어, 2002년 4월 20일(즉, 히틀러의 생일)에 이들 조직은 모스크바의 이스라엘 대사관 앞에서 점령 지역에서 이스라엘의 정책에 반대하는 항의 집회를 열었습니다. 이번 조치의 구체적인 이유는 베들레헴 예수탄생교회에 피신한 이스라엘군과 팔레스타인 무장세력 사이의 대결 때문이었다. 유대인들이 기독교 성지를 습격할 가능성이 있다는 생각 자체가 근본주의자들의 분노를 불러일으켰습니다. 집회 중에 상트페테르부르크와 예술가 연합의 지도자인 레오니드 시모노비치(Leonid Simonovich)와 예술가 연합의 블라디미르 오시포프(Vladimir Osipov) 회장은 기독교 반유대주의 정신에 따라 급진적인 반유대주의 성명인 "유대인"을 끊임없이 들었습니다. “보이는 귀신들”, “사탄의 자녀들”, “주의 원수들” 등입니다. 행동 날짜가 우연히 선택되지 않았다는 사실은 집회를 설명하는 Simonovich의 기사 제목 인 "지도자의 생일"에 표시됩니다.

폭넓은 인기를 얻으며 창설된 조직은 "For Holy Rus" 파티입니다. 당 창립대회는 2001년 12월 1일 모스크바 지역에서 열렸다. 당의 의장은 세르게이 포포프(Sergei Popov)이다. 이 운동은 정교회 형제단, 민속 단체, 직접 전투 단체(정교회 교구에서!)를 조직하는 데 초점을 맞추고 있으며 정치에는 관여하지 않습니다.

당은 상대적으로 조직적인 성공을 거두었으며 인터넷과 인쇄물(신문 "Pravoporadok", "Serbian Cross")에서 자신의 견해를 적극적으로 홍보합니다. 그러나 교계 권위 있는 장로들의 축복에도 불구하고 당 지도부가 기대했던 조직 차원의 돌파구는 이뤄지지 않았다.

"구"우익 급진주의자들은 제한되지 않은 극단주의와 외국인 혐오 (주로 반유대주의) 수사를 허용하지만 "구"의 사고 방식은 이데올로기의 극단주의가 그들의 활동으로 전환되는 경우가 극히 드뭅니다. 따라서 다음 단락에서 우파 급진파의 활동(선거 참여 및 불법 행위)을 고려할 때 우리는 주로 "신우파"에 관심을 갖게 될 것입니다.

우익 급진주의자들은 현대 러시아 사회에서 폭넓은 선거 지원을 받지 못합니다. 이는 객관적인 이유(급진주의에 대한 사회의 피로, 안정에 대한 열망, 위대한 애국 전쟁과 관련된 부정적인 연관성)와 주관적인 이유(민족주의자의 탄탄한 재정적 기반 부족, 낮은 수준의 선전, 비의회에 대한 초기 초점) 때문입니다. 전략).

그러나 우파 급진주의자에게 선거는 결코 그 자체로 끝나지 않았습니다. 민족주의 단체러시아에서는 선거 정당이 아닙니다. 그러나 국가사회주의자와 기타 "신우파"는 분명히 형법의 범위에 속하는 활동을 하는 경향이 있습니다.

RNU에서 Black Hundred에 이르기까지 거의 모든 우익 급진주의자들은 준군사 단체를 창설하는데, 이는 이러한 운동의 비의회적 지향을 분명히 나타냅니다. 공식적으로 이러한 그룹은 "군-애국 클럽", 스포츠 섹션 등으로 불리지만 계층 구조, 군복 및 기타 세부 사항은 준군사 조직의 존재를 분명히 나타냅니다.

산적으로 원활하게 전환되는 보안 활동은 RNU, 러시아 당, NRPR 또는 RNS 회원과 같은 거의 모든 러시아 우익 급진주의의 특징이었습니다. 조직화되지 않은 우익 급진적 스킨헤드 하위문화 구성원들(스킨헤드 인종차별주의자)에게 있어 "외국인"과 포그롬에 대한 구타는 단순히 주요 직업이자 존재 이유입니다. 러시아에는 늑대인간 군단(Werewolf Legion)이나 천상의 아리아인(Heavenly Aryans)과 같은 노골적인 테러리스트 우익 급진 단체도 있었습니다. 여기에 회당에 대한 테러 공격의 나머지 알려지지 않은 조직자를 추가할 수도 있습니다. 사실, 유럽과 비교해도 우익 테러리즘은 러시아에서 특별히 널리 퍼지지 않았습니다.

국립 볼셰비키의 불법 행위는 성격이 다소 다릅니다. NBP 회원이 저지른 범죄는 본질적으로 더 이념적입니다. 종종 이는 정치적 반대자나 대사관에 대한 훌리건 행위입니다. 다양한 주(이것은 NBP의 일종의 "전화 카드"입니다) 또는 개인에 대한 상징적 공격입니다.

1990년대 말, 노골적인 법 위반에도 오랜 기간 동안 소극적이고 무관심한 정부 관리들은 국가 급진주의자들에 대응하기 시작했습니다. 1998년 이래로 급진파에 대한 당국의 압력은 급격히 증가했습니다.

처음으로 우익 급진주의자들은 전 러시아인 등록을 얻으려고 할 때 활동에 장애물에 직면하기 시작했습니다. 연방 선거구 선거에 참여하려면 등록이 필요했습니다. 기존 단체도 금지됐다.

두 번째 장의 결론

따라서 우익 급진주의자들은 오랫동안 러시아에서 완전히 자유롭게 활동했습니다. 그러나 러시아 법률을 끊임없이 위반하면서 헌법 체계의 변화를 요구하는 급진파는 1990년대 말까지 실제로 당국이나 법 집행 기관으로부터 눈에 띄는 반대에 직면하지 않았습니다. 기존 법률로는 극단주의 활동과 선전을 적절히 억제할 수 없다는 의견도 있었습니다.

그러나 필요한 정치적 의지를 갖춘 기존의 법적 틀은 최소한 우파 급진주의자들의 선거 참여를 차단하고 가장 극단주의적이고 오만한 나치를 박해하는 데 충분합니다. 그러나 이러한 동일한 사건은 문제의 다른 측면도 보여주었습니다. 즉, 정부는 공식적인 이유를 사용하여 극단주의의 발현에 맞서 싸우고 있으며, 그것이 현재의 정치적 상황에 도움이 되는 경우에만 싸우고 있습니다. 물론 당국과 우익 급진주의자들 사이의 관계는 현대 러시아 연방의 국가 법적 규범의 일반적인 문제의 일부입니다. 법은 당국 대표가 필요할 때만 완전히 작동하며 다음과 같은 경우에만 적용됩니다. 이 권위를 특정한 것으로 만족시키지 못한 사람들.

그럼에도 불구하고 때로는 일관성이 없고 항상 유능하지는 않으며 종종 법적 타당성에 대한 의구심을 불러일으키는 국가의 행동에는 결과가 있습니다. 그러나 우익 급진 정당과 국가 운동에 대한 특정 압력에도 불구하고 이러한 압력이 아니라 국가 애국 조직의 쇠퇴를 결정하는 다른 요인이었습니다. 의심할 바 없이 주관적인 이유가 일정한 역할을 했습니다. 정당 건설을 장려하는 러시아 연방의 새로운 정당에 관한 법률조차도 지난 몇 년 동안 반복된 시도에도 불구하고 우익 급진주의자들이 강력한 전 러시아 조직을 형성하도록 강요할 수 없었습니다. 모든 연관성은 원래 의도했던 것보다 느슨하고 절충적이며 폭이 좁은 것으로 나타났습니다. 급진적 민족주의자들의 광범위한 통일은 이루어지지 않았습니다. 독립적인 역할을 주장하는 당사자는 객관적으로 성공을 주장하기에는 너무 약하고 숫자가 적습니다. 반면, 당사자에 관한 법률은 왜소한 조직을 제거하는 "체"가 되지 않았음을 알 수 있습니다. 등록에 필요한 양적 매개변수가 증가했음에도 불구하고 조직에 대한 요구 사항은 여전히 형식적입니다(“ 종이”) 자연, 현실에서는 제공된 정보를 실제로 확인하는 사람이 없습니다.

섹션 3. 현대 러시아 좌파 급진주의의 특징

20세기 후반 이후 사회와 문화에서 일어나는 변화. 일반적으로 포스트산업 시대나 포스트모던 시대로의 전환과 관련이 있다. 연구자들은 이러한 전환의 여러 특징을 지적합니다. 세계의 총체적인 '학습'에 더해, 기술, 경제, 사회 시스템의 복잡성으로 인해 창작자 자신이 이해할 수 없고 통제할 수 없게 되고 결과적으로 '새로운 불투명'의 시대가 시작될 때 ” (J. Habermas) (새로운 불투명도는 오늘날 지식인의 진술이 선별 특성을 획득했다는 것에서 발생합니다. “그것은 ... 또 다른 진실과 관련하여 거짓말인 진실로 설명될 수 있습니다. 화면(모호하게, 숨김).”); 동질적인 문화 패턴의 보편적 확산과 경제 및 사회 관리의 통일된 시스템 구축으로 표현되는 세계화 외에도 새로운 일상 생활에 대한 특별한 인지 스타일이 나타납니다. 활동의 방향이 바뀌고 있습니다. 그들은 물리적 세계가 아니라 지식 상태를 바꾸려고 노력하고 있습니다. 가상 활동은 상징과 기호를 통해 지배되기 시작하며 잠재적으로 물질 세계의 변화를 암시할 뿐입니다. 포스트모더니즘의 주요 철학자들은 새로운 이미지, 새로운 상징적 환경에서 인공적인 것의 확장을 기록했습니다.

일상은 지식과 해석의 다층적 체계를 바탕으로 언어로 질서화되고 객관화되는 '현실'로 보이기 시작했다.

포스트모더니즘 이론가들은 또한 국가와 사회 간의 대화를 조직하기 위한 정책 메커니즘, 원칙 및 기술의 재구성에 주목했습니다. 그들은 미래의 정치적 모델을 제안하며, 의견의 범위는 명백합니다. 일반적인 정치에 대한 직접적인 거부(J. 보드리야르의 반정치적 입장)부터 거대 정치가 권력을 행사할 권리를 보유하는 긍정적인 시나리오의 구축에 이르기까지입니다. 부분적인 개혁이 이루어졌고 주요 노력은 지역 정치 전략(푸코, 리오타르, 로티의 입장) 개발에 집중되었습니다.

우리는 가장 유망하고 흥미로운 모델이 '정체성 정치'로 알려진 이러한 모델 중 하나라고 생각합니다. 왜냐하면 이 모델이 현대 급진좌파 운동과 가장 일치하기 때문입니다. “정체성 정치”는 60년대의 “신사회운동”에 뿌리를 두고 있는데, 이는 처음에는 다양한 수준에서 권력의 지배에 대한 항의로 나타났습니다. 70년대에는 페미니스트, 흑인 해방, 성소수자, 다양한 환경운동 등 '신사회운동'으로 분열됐다. 80~90년대에 이르러 이러한 운동은 글로벌 정치 문제에서 문화와 개인 정체성 문제로 전환하면서 '정체성 정치'를 구현하기 시작했습니다. “정체성 정치”의 특징은 거시정치 이론의 틀 밖에 남아 있는 지역적이고 종종 억압받는 집단을 강조한다는 것입니다. “정체성 정치”는 새로운 급진 좌파 운동을 역사의 최전선으로 가져왔습니다.

이러한 운동은 '제3세계'에서 반제국주의 투쟁이 성장하던 50~60년대 서구 국가들에서 구체화되기 시작했다. 쿠바 혁명) 국제 공산주의 운동의 첫 번째 주요 위기가 시작되고 (스탈린주의 범죄 노출, 1956 년 헝가리 불안, 중국 공산당과 소련 간의 관계 붕괴) 반전 시위가 강화됩니다 ( 베트남 전쟁). 분명히 좌익 급진주의의 성장에 영향을 준 요인 중 하나는 연구자들이 "포스트 물질주의"(N. Nevitt)라고 특징 짓는 선진국의 사회 의식에서이 기간 동안 나타난 가치 전환으로 간주 될 수 있습니다. "인류 중심적", "해방의 가치" 및 "자기 표현"(R. Inglehart, V. Weicker). "탈물질주의적" 가치 또는 자기 실현 가치는 특정 활동 영역에 대한 개인적인 관심, 비공식적 의사소통에 대한 관심, 자기 개발에 대한 열망을 의미합니다. 이러한 방향 전환은 가족, 결혼, 교육에 대한 전통적인 태도의 변화를 가져오고 궁극적으로는 사회 모든 영역에서 권력 관계의 변화로 이어집니다. 우리의 의견으로는 급진좌파 운동의 실천은 '인간 해방의 논리'를 반영하는 새로운 가치의 출현과 관련이 있다고 본다. 자율성 증가, 즉 개인의 독립성, 자신의 선택권에 대한 인식은 종말론 적, 인본주의 적, 경제적 문제를 해결하기위한 다양한 프로젝트에 반영되며 이는 급진 좌파 운동의 다양한 형태와 유형을 의미합니다.

현대 급진 좌파 운동의 이데올로기와 실천에 대한 연구를 바탕으로 우리는 이 운동이 그 모든 다양성에도 불구하고 불법 거주자, 수많은 급진적 환경 운동가, 페미니스트, 학생, 대안주의자와 펑크 그룹. 이들 집단의 행동은 반란, 카니발, 축하의 분위기를 조성하고 기존 질서를 조롱하며 그들만의 자율적인 대안 세계를 창조합니다.

1960년대 서유럽에서는 "스쿼팅(squatting)"(소유주가 사용하지 않는 재산(토지, 빈 건물)을 불법적으로 점유하는 행위)이라는 좌파 급진적 운동이 나타났습니다. "스쿼트는 사회의 기본 이념을 부정하는 행위입니다. 재산은 신성한 것이고 절도는 불법입니다. 그러므로 그것을 개봉하는 것은 타인의 재산에 대한 권리를 침해하는 것입니다. 그러나 피에르 조제프의 첫 페이지를 기억합시다. 프루동의 논문 "재산이란 무엇인가?": La propriete c"est le vol(재산은 절도이다). 이 문구를 사회 경제적 주제로 해석하면 "당신의 몸을 제외한 당신이 가진 모든 것은 누군가에게서 훔쳤습니다."라는 추가적인 도덕적, 정치적 의미를 볼 수 있습니다. 경제학의 부도덕성을 극복하려는 시도는 계급의 투쟁이 아닌 공동체의 공존으로 정의되는 세계에서 작동하는 선물의 논리로 이어진다. 그들은 스스로 도덕성을 생산하며 누군가가 이미 확립한 도덕적, 윤리적 기준을 사용하지 않습니다. 이것은 다른 논리입니다. "공동체는 도덕법에 의해 규정되지 않고 존재의 효율성에 따라 주어지는 타자의 절대적 우선 순위를 통해 확립되기 때문에"재산에 대한 개념 자체가 없습니다.

불법 거주자들은 압류된 부동산에 거주하며 문화 및 정치 중심지를 만들고 농업 생산을 확립합니다. 따라서 부분적으로 결정됩니다. 사회적 문제인구의 소외된 부분을 고용합니다. 불법 거주자들은 시위, 피켓 시위, 세입자 파업 등 비폭력적인 투쟁 방법을 사용합니다.

좌파 급진주의의 또 다른 방향은 펑크 록이었습니다. 70년대 후반에 로큰롤은 더 이상 반란과 반문화와 연관되지 않고 상업화되었습니다. 그것은 뚜렷한 정치적 성격을 지닌 주변적인 언더그라운드 현상인 펑크 록으로 대체되고 있습니다. 펑크 음악은 순응과 소비주의에 반대하는 수단이 되었습니다. 이 청소년 반문화 운동은 전적으로 급진 좌파 이데올로기의 정신에 있으며, 가장 일반적인 형태는 지배적 가치 체계에 대한 거부와 기존 사회 정치적 질서에 대한 비판적 태도를 특징으로 합니다. 80년대 초, 좌파 급진 펑크 운동에서 일종의 "Do It Yourself"(DIY 윤리)가 형성되었습니다. 비상업적이고 정치화된 좌파 운동이 진정한 펑크 록으로 간주되기 시작했습니다. DIY 스타일은 대안적인 라이프스타일의 한 예입니다. 이 이데올로기 운동은 평등주의, 환경보호, 반전, 반파시즘, 대체로 금욕주의적 성향을 지닌 긍정적인 자율주의 프로그램에 기반을 두고 있습니다. 그의 슬로건은 '경쟁이 아닌 협력'이다. 유머, 풍자, 아이러니의 도움으로 "이데올로기적" "게임" 펑크들은 일상적이고 정치적인 환경을 카니발화합니다. 그들의 행위와 행위는 포스트모던 미학의 정신에 따른다.

20세기 말. 새로운 지정학적 상황과 관련하여 좌파 급진주의의 이념과 실천에 구조적이고 실질적인 변화가 일어나고 있다. 급진 좌파 운동은 "반세계주의"라는 새로운 발전 단계에 들어서고 있습니다.

'반세계화' 운동은 90년대에 사회, 정치, 젠더, 환경 문제에 초점을 맞춰 선언되었습니다. 점차적으로 점점 더 많은 것을 포함하기 시작합니다. 공공기관. 오늘날, 세계화 현상 자체를 거부하지 않는 사회 관계의 대안적 모델인 "변경-세계주의" 이데올로기의 출현과 함께 "반세계주의" 운동은 본질적으로 세계화되었으며 담론적 이데올로기의 중요한 구성 요소입니다. 현대 좌익 급진주의의 복합체. 이는 "모든 국가의 반세계주의자들이여, 단결하라!", "모든 것은 흐르고, 모든 것은 나에게서 나온다...", "무정부주의자 악바르!"라는 슬로건 분석에 의해 뒷받침됩니다. 기타 잘 알려진 인용문은 포스트 모더니즘의 수사학 정신으로 아이러니 한 하위 텍스트를 생성하는 의역, 과묵의 원칙에 따라 사용 및 수정됩니다.

전화, 팩스, 이메일, 인터넷 등 글로벌 기술의 발전과 확산으로 인해 반세계화 운동이 널리 확산되었습니다. 시위를 계획하고, 정보를 교환하고, 행동을 동원하고 조정하는 데 현대적인 의사소통 수단을 활용하면 새로운 전략의 출현에 대해 이야기할 수 있습니다. 행진, 시위, 도로 봉쇄는 명백한 외부 시위 징후 중 일부일 뿐입니다. D.F. 에릭슨은 "오늘날 글로벌 시위의 특징은 전 세계에 걸친 네트워킹이다. 통신 수단의 네트워크 구조는 권력 구조의 통제와 검열 범위를 넘어 사이버 공간에서 공개 토론과 토론을 허용한다"고 말했다. 운동의 구성은 매우 다양하다. 노동조합원, 사회주의자; 자유 무역 반대자, 중소기업 대표, 반기업 운동; 반전 단체, 인권 운동가; 여성단체; 남미, 아프리카, 아시아 국가, 종교 단체, 농민, 농민의 민족 해방 운동 대표; 무정부주의자, 사이버 펑크, 해커.

반세계주의자들의 집단적 이미지를 “세계 정의와 연대를 위한 운동”으로 만드는 하위문화의 명백한 징후도 확인할 수 있습니다.

) 이것은 특별한 담화입니다 - 구체적인 진술, 슬로건, 속어. 예를 들면: "우리 세상은 판매용이 아닙니다!", "전쟁이 아닌 정의의 세계화!", "또 다른 세상은 가능합니다!", "세계적으로 생각하고 지역적으로 행동하십시오!"

) 이것은 시민 불복종의 한 형태인 특별한 행동 윤리입니다. 폭력은 운동의 가치와 윤리적으로 양립할 수 없습니다. 시민 불복종은 보이콧, 연좌농성, 단식투쟁 등의 형태로 나타날 수 있습니다.

) 이는 양식화된 의복, 상징주의, 항의의 예술적 표현 형태 및 민속입니다.

) 그리고 마지막으로 이것은 60년대의 전통과 정신의 부활, 체 게바라, 마틴 루터 킹의 이름과 관련된 과거의 영광입니다.

우리는 "반세계주의" 운동의 조직과 구조에서 다음과 같은 특징을 강조할 수 있습니다. 1) 이러한 운동은 네트워크 원칙에 따라 완전히 분산화되고 수평적으로 조직됩니다. 2) 그들은 단일 이데올로기 중심, 카리스마 넘치는 지도자, 계층 구조 및 기타 전통 운동의 속성을 가지고 있지 않습니다. 3) 광범위하고 다양한 개인 네트워크가 자율적으로 행동할 수 있습니다. 4) 운동의 다원성은 각 구조적 요소의 자급자족과 자유뿐만 아니라 이러한 운동을 통합하고 연결하는 아이디어에 대한 개방성을 전제로 합니다. 5) 이러한 아이디어는 엘리트에 의해 "재능"이 있는 것이 아니라 다양한 지리적 위치에서 세계화의 영향으로 생성된 유사한 감정과 경험의 발견을 통해 "아래에서" 발생합니다.

오늘날 급진좌파의 담론-이데올로기적 복합체에 포함된 주요 이론적 구성요소-출처를 식별하는 것이 이미 가능합니다. 좌파 급진 운동의 진화를 관찰하는 동시에 철학에서 사상의 발전을 분석합니다. 포스트모더니즘에서는 놀라운 우연의 일치를 발견할 수 있습니다. 한편으로는 좌파 급진 이데올로기가 포스트모더니즘에 능숙한 사회 현실 비판의 파토스에 의해 “촉발”되었고, 다른 한편으로는 포스트모더니즘의 많은 지적 통찰력과 예측이 실천에 의해 확인되었습니다. 포스트모더니즘 사상을 배양하기 위한 일종의 토양이었던 좌파 급진 투쟁의 시작이었다.

우리 의견으로는 그러한 반전은 권력 관계를 연구하기 위한 새로운 정치 이론과 방법론을 창안할 충분한 근거가 있다는 지표입니다. 우리는 정치학의 새로운 방향 형성에 영향을 미치는 포스트 모더니즘 이데올로기의 이론적 발전의 일부 측면을 강조하려고 노력할 것입니다 (M. Foucault의 고고학 검색 사례 사용).

현대 좌파 지식인은 계급과 정당의 이해관계를 둘러싼 불신스러운 정치 게임에서 "급진적으로 중립적인" 입장을 취하려고 노력하고 있습니다. 정치 공간에서는 “자유냐 지배냐”, “자유주의냐 전체주의냐”, “권리냐 법이냐”, “사회주의냐 자본주의냐” 등 전통적인 구호에 대한 반대가 침식되고 있습니다. 지배적 이데올로기를 통해 의식 유형에 흔적을 남기는 권력의 보편적 행동 메커니즘과 억압 구조에도 불구하고 새로운 의식, 새로운 유형이 등장하고 있습니다. 사회적 지식. 보편적인 지식을 형성(합성)하는 단일한 관찰 중심 정점이 없다는 것이 밝혀졌기 때문에 사회의 미래 발전을 예견하고 예측하기 위해 더 이상 사회적, 문화적 거리두기가 필요하지 않습니다. 그리고 “다른 사람과 다른 사람을 의식하는” 전통적인 지식인의 전문적 기능은 점점 더 미디어에 의해 수행되기 시작하고 있으며, “특정 유형의 정치 전략을 유지하는 데 꼭 필요한 이론, 이미지, 고정관념을 만들고 증식시키고 있습니다. 대중의 의식.” 지식이 더 이상 사회적, 정치적으로 중립적이지 않기 때문에, 외부 권력 형태(폭력, 억압, 법)와 내부 권력 모두를 비판할 권리를 얻는 것이 점점 더 어려워지고 있습니다. 탈출구는 사회 정치 시스템의 "단절" 지점, 사회 전체의 미시적 수준에서 형성된 일종의 비 사회적 행동 및 행동으로 형성된 다른 유형의 정치로의 "돌파구"로서 찾을 수 있습니다 , 즉. 기존 정치 시스템에 통합되지 않은 한계 경험의 영역에서.

소외되고 억압된 '목소리', 가장 억압된 집단이 소유한 지식에 대한 '결함 있는' 담론의 경험을 통해 소외된 사람들은 비판을 받을 권리를 얻습니다. 물론 이러한 지식은 고유한 합리성을 가지며 자기 조직화 경험과 함께 사회성에서 나타나며 정치적 연설의 특정 공간을 만들어야 합니다.

오늘날 현대 사회의 제도화되지 않은 공간에서 활동하는 "좌파" 지식인은 다른 문제를 해결합니다. 이것은 문화에서 상징적으로 매개되는 보편적 지식의 생산이 아니라, 지배적인 규범적 관행에 의해 밀려나고 억압되는 특별한 지식 언어의 사회적 경험 표면에서의 동일시입니다. 비사회적 재활. 그러나 이러한 재활은 전통적인 도덕 규범과 법의 관점에서 사회적으로 위험한 행위에 대한 사과를 의미하는 것이 아니라 금지된 지식의 식별을 통해 기존의 사회 규칙과 규범을 개정하는 것을 의미합니다.

'지식'을 생산할 권리가 없는 사회적 경험 영역에 침투하는 권력은 말하자면 '감전에 노출된 환자의 지식, 경비원과 장기적인 갈등을 겪는 범죄자, 권위있는 교사에 의해 억압받는 학생. 더욱이 권력의 사건은 사회 주변부와 그 '균열'에서만 일어나는 것이 아니라 공장, 취업 사무소, 출판사, 대학 학과 등 모든 곳에서 일어납니다.

(M. Foucault의 말에 따르면) “지역적 지식의 재활성화”는 푸코의 권력 고고학, 데리다의 문법학, 들뢰즈-가타리의 유목학, 바르트의 기호학과 같은 사적인 지역 과학을 통해 수행되어야 하며 수행될 수 있습니다. 보편적 인문학의 지위를 주장하지 않는 과학을 통해.

푸코에 따르면, 우리는 주변 지식인을 위해 복잡한 권력 전략의 역사적 기초를 찾는 것으로 공식화될 수 있는 새로운 이론적 프로젝트에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 이러한 탐색의 결과는 새로운 비판의 무기일 뿐만 아니라 권력에 맞서 싸우는 구체적인 정치적 경험의 획득이 될 것입니다. 이 투쟁은 다음과 같이 나타날 수 있습니다. 1) 직접적 (추상적으로 이상화 된 적의 이미지가 아닌 구체적인 권력 표현으로 그 결과는 "여기"와 "지금"에 결정됩니다); 2) 치외법권적(초국가적, 초계급적, 초제도적 성격을 가지며 반대 대상이 됨) 현재 기술정치적 지배의 위계를 강화하기 위해 개인의 “지식”을 사용하려는 모든 시도를 차단함으로써 권력을 행사합니다. 3) “개별화 통제”에 맞서 싸우는 것; 4) '지식의 특권'에 맞서 싸우는 것.

전통적으로 정치적 현실을 분석할 때 두 가지 수준을 구별하는 것이 일반적입니다. 1) 미시적-결정을 내리는 주체를 연구하고 개인의 정치적 의식과 책임을 부여합니다. 2) 거시적 - 권력을 분배하고 개별 주체의 정치적 행동을 합법화하고 규제하는 비인격적인 정치적 실체로 행동하는 시스템을 연구합니다. 최근까지 다양한 정의(법률, 경제, 인류학 등)를 종합하는 단일 권력 공식을 개발하려고 시도할 때 두 번째 수준의 연구에 우선권이 주어졌습니다. 현대 정치 과학은 자신을 정의하려고 노력하기 때문에 이것은 상당히 이해할 수 있습니다. 주제를 엄격하고 합리적으로 정의합니다. 정치적 상호 작용에 대한 과학적 근거가 있는 이론을 구축합니다. 전산화를 통해 글로벌 정치 전략을 정량화하고 계산합니다. 마지막으로 개념적 어휘를 통일하세요.

포스트모더니즘의 이데올로기(주로 M. Foucault)는 연구의 관점을 바꾸고, 사회사에서 정치적 사용에 관심이 있는 곳에서 권력을 발견할 것을 제안합니다. 인간의 몸, 감독, 훈련, 교육 및 처벌의 개별화된 대상으로 선정되는 경우. M. Foucault는 연구의 "광학"을 변경할 것을 제안합니다. 즉, 국가 및 법의 글로벌 제도(권력이 지역화되어 있다고 믿어지는 곳)와 "전체 정치 기관"이 아니라 "복잡한 미세 물리학 및 제조의 정치적 미시체"를 고려하는 것입니다. 기술”을 통해 삶의 경험과 지식의 새로운 (다른) 차원을 제시합니다.

세 번째 장에 대한 결론

따라서 오늘날 좌파 시위에서는 약자와 가난한 사람들을 돕기 위한 포퓰리즘이나 반세계화 프로그램을 실행하는 것보다 새로운 "사회 문화적 공석"과 공간에 대한 요구가 더 중요해지면서 자신의 자아 실현에 대한 욕구가 점점 더 드러나고 있습니다. 혁명적 새로움이라는 이름으로 흔들리지 않는 생명의 가치를 짓밟는 것은 좌파주의의 동기 중 하나일 뿐입니다. 가장 중요한 것은 사회 정의입니다. 후자는 항상 평등화 정의(“제거” 및 “부여”)와 동일시되는 것은 아닙니다. "분배"라는 개념에는 항상 "개인의 책임 소멸"의 순간이 있습니다. 왜냐하면 원하는 사회적 균형의 달성은 본질적으로 경제적 무책임에 기초하기 때문입니다. 신좌파에게 정의의 비애는 '사회적 인정'에 있습니다. 이는 “새로운 요청, 새로운 이익 및 권리의 여지”가 없는 기존 생활 형태에 대한 항의의 형태로 표현됩니다. 오늘날 "불의"라는 느낌은 존재의 "손상", "침해"에서 발생합니다. 이는 무급의 결과뿐만 아니라 일반적인 삶의 흐름에서 필수적인 부분으로서의 개인 존재에 대한 인식이 부족하기 때문입니다. 또는 제때에 임금을 지불하지 않았습니다. 파업은 생존의 필수조건이지만 오늘날에는 경제적 요구사항뿐만 아니라 실존적 안보의 요구사항이기도 합니다.

현재 "좌파"의 중요한 특징은 "실용성"에 초점을 맞춘 의식과 행동의 새로운 태도입니다. 이 설치물은 60년대 후반부터 구체화되기 시작했습니다. 가장 중요한 것은 영적 탐구가 아니라 정치적 토론의 지적주의가 아니라 특정 업무의 조직입니다. '비판의 무기'에서 '무기를 이용한 비판'으로 전환. 1968년에 하버마스가 급진적 학생들을 “좌파 파시즘”이라고 불렀고, 이를 통해 사회 비판과 사회 관점을 분리하는 경계를 이상적인 계획의 폭력적인 실행을 위한 발판으로 정의한 것은 우연이 아닙니다. 여기서 계획 자체는 더 이상 중요하지 않지만, 중요한 것은 역사적 현실 창조자의 "가장 높은 명령"을 어떤 대가를 치르더라도 실현한다는 명목으로 자기 조직적인 삶의 내부 법칙에 대한 범죄이며, 이는 필연적으로 테러로 이어집니다. .

현재 급진좌파 정당은 주로 '사회적 인정'을 위해 싸우는 젊은이들로 구성되어 있지만 좌파 운동의 사회적 기반은 더 넓다. 이것이 항상 '세대 갈등'은 아닙니다. 소비자 사회의 가치에 대한 거부와 기존 질서에 대한 비판에 더해 '신좌파'에 대한 항의에서는 유쾌한 시작, 패러디의 순간을 볼 수 있지만 무엇보다 바람직한 대안을 제시하지 못한다. 패러디되고 있는데 이는 포스트모더니즘의 미학과 일치한다.

급진좌파 운동의 이념과 실천에서는 사유재산의 원칙을 다시 생각하는 경향이 있고, 집단재산의 실제 존재는 사회현상으로서 사유재산을 완전히 철폐할 수 있는 가능성을 보여주는 좋은 신호로 인식된다. 그 기초는 정보가 주요 경제적 자원이 되고 삶의 성공의 열쇠가 생산 수단과 조건을 사용하는 조직과 능력인 새로운 정보 발전 단계로 사회가 점진적으로 전환되는 것입니다.

러시아의 정치적 급진주의

결론

사회적, 과학적 중요성 이 연구이는 주로 정치적 급진주의를 현대 사회의 "기초"에 반대하는 지향, 종종 폭력적인 행동의 사용 또는 근본적인 승인 및 수용을 특징으로 하는 일련의 다양한 정치적 관행으로 간주하는 것을 거부함으로써 결정됩니다. 정치적 급진주의에 대한 그러한 "전통적인" 접근 방식을 거부하는 근거는 급진주의를 "악"의 구체화로 보는 이 광범위한 도덕적 입장이 인구의 정치적 동원을 위한 도구와 사회화를 위한 교육적 방법으로 유용하다는 사실입니다. 젊은 세대는 “정치적 급진주의”의 복잡한 복합체를 완전히 설명할 수도 없고 심지어 묘사할 수도 없으며, 또한 인간 사회의 발전 방향을 결정하는 정보에 입각한 정치적 결정의 발전에 기여하지도 않습니다.

정치적 급진주의는 일련의 정치적 실천일 뿐만 아니라 지배적인 자유주의 세계관에 반대하는 풍부한 철학적 전통으로 작용하여 그 존재를 정당화하고 투쟁과 대결을 통해 자기발전을 이끈다. 따라서 일련의 철학적 실천으로서의 정치적 급진주의는 지적 역사뿐만 아니라 사회 전체의 발전에도 큰 영향을 미칩니다.

정치에서는 일반적으로 급진주의의 혁명적 유형과 개량주의적 유형뿐만 아니라 우파, 좌파, 무정부주의가 구분됩니다.

정치에서 좌파는 전통적으로 (특히) 사회적 평등과 사회 최소 특권 계층의 생활 조건 개선을 목표로 하는 많은 경향과 이데올로기를 지칭합니다. 여기에는 사회주의, 사회 민주주의, 사회 자유주의, 무정부주의가 포함됩니다. 그 반대는 오른쪽입니다.

고전적 의미의 좌파는 대왕의 이상에 따라 국적, 민족, 성별 및 기타 소속에 관계없이 모든 사람에게 평등한 조건을 확립하기 위해 노력합니다. 프랑스 혁명“자유, 평등, 박애”(프랑스 자유주의자) é , é 갈릿 에, 형제애 é ).

정치에서 우익(가장 극단적인 형태를 극우 또는 급진우파라고 함)은 전통적으로 좌파와 반대되는 여러 방향과 이념을 가리킨다. 사회 계급 또는 지배 계급 내의 특정 지배 집단.

사용된 문헌 목록

1.Ageev A. 21세기가 도래했습니다 // 프로필. - 2011. - 34호 - 7페이지

.Aronson O. Bohemia: 공동체 경험. - M.: 재단 “문화 화용론”, 2009. - 96 p. - 37~38페이지

.Artamonova Yu.D., Demchuk A.L. 포스트모던인가 포스트모던화인가? (가치변화를 개념화한 경험) // 정치학. - M., 2009. - N 2. - P. 9.

.부르가노바 L.A. 포스트모던 담론의 정치 모델: 2003년 4월 28-29일 제3차 전 러시아 정치과학자 대회 "러시아의 선거와 러시아의 선택"의 "정치 과정에 대한 담론 분석" 섹션에 보고.

.Verkhovsky A. State는 급진적 민족주의에 반대합니다. 해야 할 일과 하지 말아야 할 일은 무엇입니까? -M .: ROO "파노라마", 2011. - 220p. - 90페이지

.Davydov Yu.N. 프랑크푸르트 학파의 사회적, 철학적 견해에 대한 비판. - M .: Nauka, 2007. - P. 190

.Dugin A. 신규 대 기존 // Limonka, No. 1, 2004; Vanyushkina V. Russian new right // Nation, No. 2, 2006. - P.37

.Inglehart R. Postmodern : 가치 변화와 사회 변화 // Polis. - M., 1977. - N 4. - P. 6-32

.아이오닌L.G. 문화사회학: 새천년을 향한 길. -M .: 출판사. 주립대학교 고등경제대학원, 2009. - 427 p. - 403~404페이지

.Kolerov M., Plotnikov N. 좌파에 관한 대화 // Rus. 주르. - 2008년 - 6월 7일. //#"정당화">. Laqueur U. The Black Hundred: 러시아 파시즘의 기원. -M .: 텍스트, 2009. - 432p. - 12페이지

.러시아의 Likhachev V. 나치즘. -M .: ROO "파노라마", 2009. - 176p. - 와 함께. 89-91

.Mayatsky M. 둘째. 지난 세기 말부터 유보된 최후통첩입니다. - M.: 문화 화용론 과학 연구 재단, 2011. - 160 p. - 86페이지

.Mitrofanov A. Alexander Barkashov: "나는 파시스트가 아니고 나치입니다." [A. Barkashov와의 인터뷰] // Moskovsky Komsomolets, 1993년 8월 4일

.정치 심리학 / Ed. 에드. A. A. Derkach, V. I. Zhukov, L. G. Laptev. - M .: 학술 프로젝트, 2011. - P. 382

.전국 볼셰비키당 프로그램(1994) // #"justify">. 전국 볼셰비키당 프로그램(2004) // #"justify">. 검찰청은 "화해할 수 없는 야당"을 테러리스트의 공범으로 분류했습니다. // Lenta.ru, 2010년 5월 18일

.Sokolov S. Cobblestone - 민주당의 도구? // TVNZ. - 2001. - 7월 30일

.에릭슨 D.F. "반세계주의" 운동: 기원, 전략, 구성, 자원, 문화, 참여 가격 // Discourse Pi. - M., 2009/ II. - 99페이지

튜터링

주제를 공부하는 데 도움이 필요하십니까?

우리의 전문가들은 귀하가 관심 있는 주제에 대해 조언하거나 개인교습 서비스를 제공할 것입니다.
신청서 제출지금 당장 주제를 표시하여 상담 가능성을 알아보세요.

위도에서. 급진적-원주민)-정치의 실용적이고 이념적 지향으로, 그 목표는 결정적이고 근본적인 행동을 통해 사회와 정치 구조의 근본적인 변화입니다. 급진주의는 보수주의, 절제주의, 전통주의와 반대되는 개념이다.

급진주의의 기초는 다음과 같습니다. 사회에서 자신의 사회 정치적 위치와 다양한 지적 개념을 바꾸려는 억압받는 인구 집단의 욕구입니다. 이들의 대표자는 기존의 정치적, 문화적 관계에 대해 비판적이며 이러한 상황이 정치적, 문화적 수단을 통해 바뀔 수 있다고 믿습니다. 조직적 행동. 따라서 마르크스주의에서는 그러한 지향이 객관적 필요성에 따른다. 사람들, 특히 지도자들은 이러한 필요성을 인식하고 이를 활동에 구현합니다. 반대 입장은 거의 무의식적으로 한 방향 또는 다른 방향으로 활동하고 새로운 형태의 사회와 정치를 창조하는 열정가들에 의해 급진화가 수행된다고 믿었던 L.N. Gumilyov의 접근 방식으로 간주될 수 있습니다.

급진주의의 형태는 대표자들의 활동 정도와 계획된 변화의 깊이에 따라 구별될 수 있습니다. 온건한 급진주의자들은 폭력을 최소화하면서 온화한 수단으로 사회를 개혁하려고 노력합니다(자유주의자, 사회민주주의자). 극단주의자들은 테러를 포함해 자신들의 목표를 달성하기 위한 가장 결정적인 방법을 고집합니다. 혁명가들은 근본적으로 새로운 기반(예를 들어 생산 수단의 공적 소유)에서 모든 사회 제도를 근본적으로 변화시키려고 노력하고 있습니다.

어느 사회에나 급진적인 정치인이 있습니다. 본질적으로 그들은 이념적, 일치적 측면에서 서로 다릅니다. 정치적 입장사회에 존재하는 실제 상황. 급진주의는 특히 모순이 많은 사회 구성체의 특징이다. 모순이 복잡할수록 급진주의 이데올로기가 더욱 명확하게 표현됩니다. 급진주의는 사회적, 정치적 모순이 인식되고 정치 활동이 일어나는 역사의 전환점에서 더욱 활발해집니다.

급진주의는 합법일 수도 있고 불법일 수도 있습니다. 불법 급진주의의 극단적인 형태는 테러리즘이다. 불법적인 급진주의는 불법이며, 폭력과 모험주의와 밀접하게 연관되어 있기 때문에 매우 위험합니다. 역사적으로 정당화된 급진주의는 바람직하게는 지적으로나 문화적으로 정당화되는 부정적인 결과를 줄이기 위해 견제와 균형이 필요합니다. 러시아는 다양한 정당 성향의 정치인들 사이에서 반세기 동안 급진주의가 지배하는 것을 경험하고 있으며, 이들의 활동은 정치적, 사회적 상황을 크게 혼란스럽게 만들었습니다.

급진주의의 기초는 다음과 같습니다. 사회에서 자신의 사회 정치적 위치와 다양한 지적 개념을 바꾸려는 억압받는 인구 집단의 욕구입니다. 이들의 대표자는 기존의 정치적, 문화적 관계에 대해 비판적이며 이러한 상황이 정치적, 문화적 수단을 통해 바뀔 수 있다고 믿습니다. 조직적 행동. 따라서 마르크스주의에서는 그러한 지향이 객관적 필요성에 따른다. 사람들, 특히 지도자들은 이러한 필요성을 인식하고 이를 활동에 구현합니다. 반대 입장은 거의 무의식적으로 한 방향 또는 다른 방향으로 활동하고 새로운 형태의 사회와 정치를 창조하는 열정가들에 의해 급진화가 수행된다고 믿었던 L.N. Gumilev의 접근 방식으로 간주될 수 있습니다.

어느 사회에나 급진적인 정치인이 있습니다. 본질적으로 그들은 사회에 존재하는 실제 조건에 대한 이념적, 정치적 입장의 일치가 다릅니다. 급진주의는 특히 모순이 많은 사회 구성체의 특징이다. 모순이 복잡할수록 급진주의 이데올로기가 더욱 명확하게 표현됩니다. 급진주의는 사회적, 정치적 모순이 인식되고 정치 활동이 일어나는 역사의 전환점에서 더욱 활발해집니다.

출처: 정치학사전, ed. V.N. 코노발로바

급진적이고 국가적인 이데올로기.

우리 시대의 정치 이념의 중요한 부분은 급진적인 전통에 따라 발전하는 이데올로기입니다. 급진적 이데올로기는 정치 및 사회 시스템을 근본적으로 변화시키는 것이 필요하다고 생각합니다. 구별하다 좌우 급진주의.우익 급진적 이데올로기는 다양한 형태, 주로 파시스트 운동의 형태로 나타났습니다.

현재는 양면적인 인식이 존재합니다. 파시즘.일부에서는 이를 20세기 20년대 독일, 이탈리아, 스페인에서 형성되어 이들 국가가 전후 위기에서 벗어날 수 있는 수단으로 사용되었던 특정 형태의 정치 이념으로 이해합니다. 다른 사람들은 파시즘이 구체적인 내용이 없고 정치 세력이 민주주의를 억압하고 권력을 장악하고 사용하려는 목표를 설정하는 곳에서 발생하는 이데올로기라고 믿습니다.

파시즘의 정치적 기반은 재정적, 정치적 지원을 제공하고 민주주의를 억압하려는 사회계의 이해관계를 표현했습니다.

이탈리아와 독일은 파시즘의 역사적 발상지로 여겨지며, 파시즘의 창시자는 이탈리아 사회주의자 베니토 무솔리니의 전 지도자이다.

파시스트 이데올로기의 중심에는 군사적 확장, 호전적인 반공주의, 인종주의, 국수주의, 노동계급과 모든 노동자에 대한 극단적인 형태의 폭력 사용, 국가 독점 규제 방법의 광범위한 보급 등이 있습니다. 정치와 경제, 파시스트 정당과 조직을 위한 대중 기반을 창출하려는 선동.

파시즘의 고전적 형태는 국가사회주의(National Socialism)였다.

히틀러. 독일판 파시즘은 특별한 반동적 비합리주의로 구별된다. 높은 레벨전체주의적 권력조직과 극단적 인종차별. 독일 파시즘의 주요 개념은 혈통과 인종의 순수성을 보존하는 것이었습니다. 독일 국가사회주의 이론가들은 특정 가상의 사람들, 즉 "아리아인"을 우선시함으로써 자신들의 이데올로기를 구축했습니다. 결과적으로 독일인, 영국인 및 다수의 북유럽 민족이 실제 "아리아인"으로 분류되었습니다. 국가는 부차적인 역할을 맡았고, 인종의 순수성을 보존하는 것이 가장 중요했습니다.

파시즘은 제2차 세계대전 발발에 결정적인 역할을 했으나 군사적, 도덕적 패배를 당했다. 그러나 그것은 곧 네오파시즘의 형태로 부활하였다. 네오 파시스트 세력은 소위 말하는 것을 사용합니다. "긴장 전략", 정치적으로 불안정한 인구 집단 사이에 현 정부가 공공 질서를 보장할 수 없다는 의견을 조성하여 유권자 집단을 네오 파시스트의 "포용"으로 밀어넣기 위해 테러리스트 및 기타 행동을 조직하는 것 . "신파시스트" 집단과 운동의 행동은 다양한 국가의 민주주의 제도를 위태롭게 했으며, 정치적 위기와 긴장의 원인이 되는 행위자 역할을 했으며 앞으로도 계속해서 역할을 하고 있습니다.

따라서 파시즘(우익 급진주의)의 가장 바람직한 이념적 기반은 사회의 특정 인종, 사회, 계급, 민족 집단의 우월성을 인정하는 교리였습니다. 그러므로 사회의 사회적 재건 원칙에 기초하여 모든 사회 집단, 계층에 대해 특권적 지위를 유지하고 이들 집단에 적절한 사회적 지위를 제공하기 위한 급진적인 방법과 수단을 제공하는 것은 민족도 공산주의도 사회주의 이념도 아닙니다. 파시스트 퇴보로부터 면역됩니다.

급진좌파 운동은 역사적으로 사회적 분화, 자유주의 교리의 한계, 민주주의의 엘리트주의적 성격 등에 대한 반작용으로 발생했습니다. 유럽에서 여러 부르주아 혁명이 승리하는 동안 독립적인 급진 좌파 운동이 일어났습니다. 동시에, 내부 이질성과 불확실성에도 불구하고 뚜렷한 반보수적, 반자유주의적 성격을 지닌 좌파 급진적 이데올로기가 유럽에서 나타났습니다.

일련의 사상과 개념인 급진좌파 이데올로기의 발전은 점진적으로 일어난다. 좌파 급진주의는 점점 더 주류 사회주의 사상에서 발전하는 원칙과 사상으로 전환하고 있지만, 가장 중요한 것은 급진 좌파 운동이 항상 자신의 입장을 입증할 수 있을 뿐만 아니라 항의의 상징이 될 수 있는 지지점을 찾으려고 노력해 왔다는 것입니다. 좌파 급진주의의 개념은 광범위한 사상과 원칙에 기초하고 있으며, 이는 수십 년에 걸친 급속한 진화와 내부 구조의 이질성으로 설명됩니다. 대기업과 군산복합체는 좌익 급진주의의 비판 대상이 되었다. 정치적 요구가 대두됐다. 대부분의 요구 사항의 정당성과 헌법에 명시되어 있음에도 불구하고 당국은 이를 일종의 도전, 정치적 공격으로 인식하여 날카로운 반대에 부딪혔습니다. 따라서 앞으로는 기존 시스템을 깨뜨리고 파괴하려는 반항적 성격의 요구가 제기되기 시작했습니다. 그러나 체제는 살아남았고, 좌파 정치적 급진주의는 쇠퇴하기 시작했다. 참가자들은 극단주의와 테러리스트 그룹으로 흩어졌습니다.

위의 이념과 함께 국가 이데올로기는 세계적으로, 특히 국가 공동체 형성 과정이 진행 중인 국가에서 큰 역할을 합니다. 민족주의는 '민족'을 가장 높은 비역사적이고 초계급적인 사회 통합 형태로 해석합니다. 민족주의는 역사적 상황과 민족간 의사소통에 따라 발전하는 민족적 통일성과 배타성이라는 사상이 특징입니다.

일반적으로 이러한 유형의 이념은 국적과 관련하여 사회적 지위 향상에 대한 관심을 갖는 시민들의 정치적 요구를 표현합니다. 외부 여건과 국민의 자의식 수준에 따라 정치 세력은 문화적 정체성 보호, 지정학적 공간 확대, 외부 공격으로부터 자국 영토와 주권 보호 등을 요구할 수 있습니다.

국가 이데올로기에 대한 강력한 지지는 종교적 신념에서 비롯됩니다. 일반적으로 국가 관계 영역은 매우 복잡합니다. 국가 이념의 관점에서 볼 때, 국가의 문화적 정체성과 정치적 권리, 영토, 국가 주권을 외부 공격으로부터 보호하기 위한 정책을 시행할 수 있습니다. 동일한 입장에서 민족 헤게모니 감정이 자극될 수 있고, 갈등과 직접적인 군사 행동이 촉발될 수 있습니다.

정치학에서 현실의 공존과 이념적 조류의 상호작용을 담론이라는 용어로 지칭한다. 가능한 상호 작용에 대한 다양한 옵션을 가정합니다. 서로 거부하고 거리를 두는 것부터 이상, 규범 및 기타 이데올로기 요소의 통일과 상호 침투에 이르기까지.

20세기에 일어나는 모든 일은 전 세계적으로 그리고 개별 국가에서 이데올로기 상호 작용의 성격에 중요한 영향을 미칩니다. 19세기를 지배했던 자유주의 이데올로기와 사회주의 이데올로기 사이의 경쟁은 인본주의, 인간성, 민주주의를 지지하는 이념 운동과 그들의 사상을 구현하는 방법 중 하나로 폭력과 테러를 조장하는 교리 사이의 반대에 자리를 내주었습니다.

따라서, 이념 체계의 진화는 두 가지 방향으로 진행되었습니다.

- 자유주의, 보수주의, 사회민주주의 등의 정치 교리와 철학의 특정 조항을 수렴하고 종합합니다.

— 파시즘, 극단주의, 쇼비니즘 및 기타 유사한 이데올로기 운동에 대한 반대.

현대 상황에서는 민주주의 문제, 인권을 정치의 주요 기준으로 인정, 도덕적 및 가족 가치 보호 등과 같은 특정 기준에 따라 이념적 흐름이 접근하고 통합되고 있습니다. 이러한 상황은 이념적 모순의 강도를 감소시키는 결과를 가져온다.

일반적으로 이 시기의 안정적이고 민주적 지향적인 국가는 이데올로기 논쟁이 적다는 특징이 있습니다. 그리고 이념적 투쟁이 계속되는 곳에서는 사회의 정치적 긴장이 증가합니다. 이는 특히 정치적 테러의 사실에서 분명하게 표현됩니다.

질문 검토:

1. 개인과 사회의 삶에서 정치이념의 역할과 목적은 무엇인가?

2. 이데올로기는 사회에서 어떤 기능을 수행하는가?

3. 이데올로기는 종교 및 선전과 어떻게 구별됩니까?

4. 정치적 이념은 어떤 근거에서 서로 다른가요?

5. 보수주의, 자유주의, 파시즘, 마르크스주의 등 다양한 이데올로기를 설명합니다.

문학:

Absatarov R. 국가 프로세스: 기능 및 문제점. 알마티, 1995

Arynova R. 카자흐스탄에 대한 국가적 이념: 검색 방법 - Sayasat, 1998, No. 2.

Akhmetova L. 애국심과 국가 국가 이데올로기에 관해. – 생각, 1995, No. 11.

Babakumarov E.Zh., Mashanov M.S., Shomanov A.Zh. 대중 정치 의식 구조의 맥락에서 카자흐스탄의 정치 과정 발전을 위한 가능한 선택 - Sayasat, 1996, No. 5, pp. 3-22.

바트 R. 신화. 엠., 1996.

Vasilika M. 정치학. 키예프, 2000.

법의 지배: 미국 정치학자들의 기사 모음. – 엠., 1992.

Wojtasik L. 정치 선전 심리학. 엠., 1981.

Gozman L.Ya., Shestopal E.B. 정치 심리학. 로스토프 n/d, 1996.

Dahrendorf R. 사회 국가에서 문명 사회로 // 정치학. 1993. №5.

잔딜딘 N.D. 국가 심리학의 본질. 1988년 알마티.

Dzhunusova Zh.Kh., Buluktaev Yu.O., Akimova A.M. 정치학 입문. 알마티, 1998.

Dubitskaya V. 텔레비전. 전자 매체의 신화기술. 엠., 1998.

Ishmukhamedov A. 카자흐스탄의 국가적 이념 형성을 향하여 - Sayasat, 2001, No. 7-8.

카디르자노프 R.K. 현대 카자흐스탄 인구의 민주주의에 대한 인식 - Sayasat, 2001, No. 7-8.

Kalmyrzaev A. 민족 정신 및 민족 정신 - Sayasat, 2000, No. 8-9.

카페소프 N.K. 정치학의 기초. 1995년 알마티.

Kozlikhin I.Yu. 우익 국가의 개념 : 역사와 현대성. 1993년 상트페테르부르크.

Lipset S. 세 번째 길은 없습니다: 좌파 운동에 대한 전망. // 정책. 1991. 5, 6호.

대중의식과 대중행동. 엠., 1994.

미르스키 G.I. "정치적 이슬람"과 서구 사회. // 폴리스, 2002, No. 3.

Moscovici S. 신을 창조하는 기계. 엠., 1996.

나자르바예프 N.A. 사회변혁과 유라시아 문명의 부흥을 위한 전략. 엠., 2000.

카자흐스탄의 국가 및 국가 정체성 문제. 에드.

급진파는 누구입니까?

사트파예바 D. 알마티, 2001.

Pugachev V.P., Soloviev A.I. 정치학 입문. 엠, 2000.

현대 정치 신화: 기능의 내용과 메커니즘. 엠., 1999.

Toshchenko Zh.T., Baykov V.E. 정치 사회학: 상태, 문제, 전망 // 사회학 연구. 1990. 9호.

Foley J. 기호 및 기호 백과사전. 엠., 1996.

Freud Z. 인간 "나"에 대한 대중 심리학 및 분석. 엠., 1992.

헌팅턴 S. 문명의 충돌? // 폴리스, 1994, No. 1.

이전37383940414243444546474849505152다음

16, 정치적 급진주의

기존 사회 및 정치 질서의 급진적이고 결정적인 변화를 목표로 하는 정치적 행동. "극단주의"라는 개념은 급진주의보다 범위가 좁습니다. 즉, 모든 극단주의자는 급진주의자이지만 모든 급진주의자가 극단주의자는 아닙니다. 극단주의(라틴어 극단-극단)는 일반적으로 극단적인 견해, 특히 행동을 고수하는 것으로 이해됩니다. 2003년 유럽 평의회 의회는 극단주의를 의회 민주주의 원칙을 직간접적으로 거부하는 정치 활동의 한 형태로 정의했습니다.

급진주의의 주요 유형은 좌파 급진주의와 우파 급진주의로 구분할 수 있습니다. 그들 사이의 차이점은 본질적으로 좌파와 우파 정당과 운동의 차이와 같습니다. 좌파는 일반적으로 진보, 사회 정의의 지지자, 전통, 종교, 국가 및 민족적 고립의 반대자로 간주됩니다. 반면 우파는 진보를 의심하고, 기존 질서를 지지하며, 전통과 국가를 존중합니다. 중도 좌파와 중도 우파는 이러한 가치를 덜 범주적이고 "유선형" 형태로 표현하는 반면, 급진파는 이를 보다 단호하고 타협하지 않는 형태로 표현합니다.

우익 급진주의의 예로는 이탈리아 파시즘, 독일 국가사회주의를 들 수 있고, 좌익 급진주의의 예로는 무정부주의, 볼셰비즘, 스탈린주의, 트로츠키주의, 마오주의, 자치주의 등을 들 수 있다.

좌파와 우파 급진주의 외에 종교적 급진주의도 구별된다. 게다가 전체주의나 권위주의 체제에서는 심지어 자유주의 단체와 인권 단체도 급진주의자처럼 보이고 행동할 수 있습니다.

급진 운동의 역할과 이를 이끈 이데올로기는 구체적인 상황에 따라 평가되어야 합니다. 따라서 파시즘과 국가 사회주의라는 형태의 우익 급진주의가 20세기 최대의 갈등, 즉 세계 대전과 수백만 명의 고의적인 말살을 촉발한 책임이 있다는 점에는 의심의 여지가 없습니다. 일부 급진 좌파 이데올로기와 운동은 전체주의 독재 정권의 수립과 수백만 명의 죽음에 대해서도 책임이 있습니다. 그러나 일반적으로 무정부주의나 프랑크푸르트 학파와 같은 운동을 포함하는 좌파 급진주의는 그럴 수 없습니다. 부정적으로 평가될 뿐이다.

현대 급진주의의 본질, 경향, 다양성 및 기본 사회 정치적 사상.

⇐ 이전45678910111213다음 ⇒

현대 좌익 사회정치 운동의 범위는 공산주의 운동과 사회민주주의에만 국한되지 않습니다. 여기에는 트로츠키주의, "신좌파" 운동, "생태사회주의" 운동, 개발도상국의 민족형 사회주의 사상 지지자들이 포함됩니다. 전통적으로 아나키스트도 좌파로 분류된다.

동시에 이러한 다양한 민족형 사회주의 개념에는 '민주적 사회주의'라는 사회 민주주의 개념과 유사성이 있습니다. 그들은 다양한 형태의 재산에 대한 관용적인 태도, 다원적 민주주의에 대한 헌신, 사회 정의에 대한 열망으로 단결되어 있습니다.

국가 사회주의 개념은 아프리카-아시아 국가에서 널리 퍼졌습니다.

생태사회주의는 녹색 운동의 좌익이다. 그 이데올로기는 자본주의에 대한 대안인 "생태사회주의 사회"는 권력의 광범위한 분권화, 자연과의 새로운 연결, 새로운 사회적, 윤리적 가치의 지배를 특징으로 해야 한다고 믿습니다. 이 사회에서 정치의 주된 목적은 자연과 사회환경의 보존과 개선이 될 것이며, 정치생활의 주체는 전통적인 정당이 아닌 대안운동이 될 것이다. 생태사회주의 이론가들은 재산 관계를 주요 관계로 간주하지 않습니다.

정치적 급진주의

그들의 의견으로는 생태사회주의 사회에서는 합리적인 관리가 이루어져야 한다. 천연 자원따라서 환경 운동 프로그램은 국유화 문제가 아니라 광범위한 분권화와 각 기업의 환경법규 준수에 대한 문제를 제기합니다.

무정부주의는 19세기 중반 러시아에서 사회정치적 운동으로 등장했는데, 이는 진정한 자유 사회를 창조하려는 임무를 설정하고 유토피아 사회주의의 방향 중 하나를 대표했습니다. 무정부주의자들은 이 문제에 대한 해결책을 국가와 같은 사회 조직 형태의 제거와 연관시켰습니다.

급진주의는 정치에서 결정적인 행동을 하려는 욕구로 특징지어진다.

좌파 급진주의는 자본주의 체제를 비판하고 혁명적 또는 진화적 경로를 통해 새로운 사회 관계와 정치 제도의 형성을 가정하는 이념 운동이다. 대표자: 사회민주주의, 사회주의, 마르크스주의, 무정부주의.

우익 급진주의는 개인, 그룹 또는 정치 조직의 국가 내 사회 규범 및 규칙에 대한 날카로운 거부, 거부의 한 형태입니다.

아나키즘은 급진좌파 유형의 이념적, 정치적 운동이다. 주요 특징이는 모든 국가 권력, 권위, 질서, 규율을 거부하는 것입니다.

우익 급진주의의 주요 특징과 종류:

· 인종차별(인류의 신체적, 심리적 불평등과 인종 차이가 인류 역사와 문화에 미치는 결정적인 영향에 대한 일련의 견해)

· 파시즘과 네오파시즘(이데올로기와 정치로서) 전체주의 유형, 소위 민주주의의 제도와 가치에 반대하는 새로운 주문그리고 대량 테러, 국수주의, 대량 학살로 변하는 외국인 혐오 등을 포함하여 극도로 가혹한 설립 수단을 사용했습니다.)

· 사이비 좌파 극단주의(혁명주의)(정해진 목표를 달성하기 위한 투쟁의 주요 수단인 정치적 극단주의와 테러 형태의 급진적 운동).

현대 상황에서 이러한 유형의 법적 급진주의는 국제 테러리즘의 형태를 취했으며 인류에 대한 가장 심각한 글로벌 위협 중 하나를 나타냅니다.

"급진주의"의 개념. 급진적인 아이디어와 견해기존 사회 및 정치 질서의 급진적이고 결정적인 변화의 가능성과 필요성을 정당화하는 그러한 아이디어와 견해를 명명하는 것이 관례입니다. 이 용어는 또한 어떤 타협에도 만족하지 않고 정치적 또는 기타 의견을 최종 논리적, 실제적 결론에 이르게 하려는 욕구를 나타냅니다. 급진적 이론은 급진적 정치 실천에서 자연스럽게 지속됩니다. 기존 사회 및 정치 질서의 급진적이고 결정적인 변화를 목표로 하는 정치적 행동. "극단주의"라는 개념은 급진주의보다 범위가 좁습니다. 즉, 모든 극단주의자는 급진주의자이지만 모든 급진주의자가 극단주의자는 아닙니다. 아래에 극단론(라틴어 extremus에서 유래 - 극단) 일반적으로 극단적인 견해, 특히 행동에 대한 헌신을 이해합니다. 2003년 유럽 평의회 의회는 극단주의를 의회 민주주의 원칙을 직간접적으로 거부하는 정치 활동의 한 형태로 정의했습니다.

사회민주주의와 혁명적 마르크스주의(공산주의). 위에서 언급한 바와 같이 섹션 III의 주제 5에서 XIX 후반- 20세기 초 마르크스주의에서는 온건과 혁명이라는 두 방향의 윤곽이 드러났습니다. 그러나 제1차 세계대전 이전에는 그들은 사회민주당의 틀 안에서 공존했습니다. 그들 사이의 급격한 분열은 제1차 세계 대전 중에, 특히 러시아 혁명 이후에 시작되었습니다. 서구 사회민주주의자 대다수는 볼셰비키 독재를 비난했다. 점차적으로 사회민주주의 개념은 개혁을 통한 진화적 사회주의로의 전환과 동일시되기 시작했고, 혁명적 지향의 사회민주주의자들은 온건파와 거리를 두기 위해 스스로를 '공산주의자'라고 부르기 시작했다. 1919년에는 세계 혁명을 수행하기 위한 공산당들의 국제 연합인 코민테른(공산주의 인터내셔널)이 설립되었습니다.

사회민주당과 달리 공산주의자들은 자본주의에 대한 급진적인 견해를 고수했습니다. 그들은 이 계급 착취 체제는 개혁이 불가능하며 생산 수단의 공적 소유와 프롤레타리아 독재를 확립함으로써 원칙적으로 파괴되어야 한다고 믿었습니다. (또는 프롤레타리아트와 빈농의 독재).

차이점을 강조하고 강화하기 위해 공산주의자들은 1920년대와 1930년대 초에 종종 사회민주주의자라고 불렀습니다. "사회 파시스트". 물론 그러한 특성화는 선전 수사의 성격을 띠고 있었는데, 사회민주당은 파시즘과 아무런 공통점도 없었기 때문입니다. 사회민주당은 의회 민주주의, 혼합 경제(민간 부문과 공공 부문 모두의 공존을 의미), 그리고 하위 계층을 위해 공공 부를 재분배함으로써 사회적 갈등을 완화하는 일관적인 지지자였으며 앞으로도 그럴 것입니다. 일부 사회민주당은 이 길을 따라 상당한 성공을 거두었습니다. 예를 들어, 짧은 공백기로 수십 년 동안 집권한 스웨덴 사회민주당은 때때로 "스웨덴 사회주의"라고 불리는 사회를 창설했습니다. 사회민주당과 공산주의자 사이의 마지막 단절은 20세기 중반에 일어났는데, 이때 대다수의 사회민주당은 개량주의적 전술을 확고히 했을 뿐만 아니라 여전히 자신들의 강령에 보존되어 있던 사회주의 목표를 포기하기 시작했습니다.

볼셰비즘. 혁명적 마르크스주의와 이후 공산주의의 최초이자 가장 영향력 있는 운동 중 하나는 볼셰비즘이었고, 그 창시자는 V.I. 레닌(1870~1924). 1903년부터 1917년까지 볼셰비즘은 러시아 사회민주당의 경향 중 하나였습니다. 볼셰비키는 엄격한 규율과 다수가 소수에 무조건적으로 종속된다는 원칙을 바탕으로 설립된 당의 지지자였습니다.

볼셰비즘은 프롤레타리아 독재(V. 레닌이 설명했듯이 독재는 어떤 법에도 의해 제한되지 않는 권력이다)와 "계급의 적들"에 대한 혁명적 폭력의 필요성을 압도적으로 강조했다. V. Lenin은 러시아에서 권력을 잡은 후 프롤레타리아 독재 이론을 더 자세히 개발했습니다. 그의 의견으로는 노동계급은 노동자 대표 소비에트를 통해 권력을 행사해야 한다. 그러나 그는 직접적으로 권력을 행사하는 것이 아니라 그의 전위인 공산당을 통해 권력을 행사한다. 중앙위원회가 이끈다. 중앙위원회는 가장 권위 있는 지도자, 즉 당 “지도자”가 이끈다. V. 레닌의 반대자들은 이 체제를 "당 과두제"라고 불렀습니다. 이 당 독재 체제의 필수적인 부분은 실제적이고 잠재적인 반대자들에 대한 테러였습니다. 볼셰비키는 모든 종류의 다당 체제가 잘린 형태로 존재한다는 생각을 단호히 거부했습니다. 그들은 냉소적인 유머를 사용하여 소련에는 두 정당이 있을 수 있지만 두 번째 정당은 감옥에 있어야 한다고 말했습니다. 그러나 나머지 사회와는 달리 공산당 자체 내에서의 토론은 V. Lenin 하에서 허용되었습니다. 이 견해 체계와 관련된 "레닌주의"라는 용어는 V. 레닌의 생애 동안 사용되기 시작했지만 그의 죽음 이후 널리 퍼졌습니다.

볼셰비즘의 진화: 트로츠키주의와 스탈린주의. V. Lenin이 사망 한 후 러시아 공산당에는 두 가지 반대 경향이 나타났습니다. 각각은 K. Marx와 V. Lenin의 견해에 대한 유일한 올바른 해석이라고 주장했습니다. 지도자들의 이름(또는 가명)에 따라 그들은 트로츠키주의와 스탈린주의라고 불렸습니다. 이 두 경향의 지지자들은 스스로를 "볼셰비키", "레닌주의자", "진정한 볼셰비키-레닌주의자" 등으로 부르는 것을 선호하지 않았다는 점을 명심해야 합니다. 이러한 용어는 양측이 자신의 견해가 마르크스와 레닌의 사상과 일치하고 그에 따라 상대방이 이러한 견해를 왜곡한다는 것을 강력히 강조한 치열한 투쟁 중에 나타났습니다.

불일치의 주요 지점은 세계 혁명의 전망과 일국 사회주의 건설 가능성에 대한 문제였습니다. L. Trotsky의 지지자들은 사회주의의 승리는 오직 세계 역사적 성격을 가질 수 있다고 믿었습니다. 그들은 아이러니하게도 소련의 사회주의 건설을 “일거리 사회주의 건설”이라고 불렀다. 반대로 스탈린의 지지자들은 일국 사회주의 건설의 가능성에서 출발했습니다. L. 트로츠키의 지지자들은 또한 내부 당 민주주의의 발전을 옹호했습니다. 왜냐하면 "당 대중"에게 호소하는 것이 때때로 행정 압력에 저항할 수 있는 유일한 기회였기 때문입니다.

스탈린주의 이데올로기는 1930년대 말 소련에서 실제 반대파와 가상 반대파가 모두 소멸되면서 상대적으로 완전한 성격을 갖게 되었습니다. 폭력, 테러, 반대 의견에 대한 극도의 비타협적 태도를 강조하는 것입니다. 캐릭터 특성스탈린주의. 특히 사회주의를 향해 나아가면서 계급투쟁의 심화에 관한 논제는 악명이 높았다(반대로 K. 마르크스와 F. 엥겔스는 국가의 점진적인 “쇠퇴”에 대해 썼다). 본질적으로 갈등을 해결하는 방법은 반대편의 파괴라는 단 하나의 방법으로만 인식되었습니다. "적이 항복하지 않으면 그는 파괴될 것입니다"라고 M. Gorky는 그 당시 자주 인용된 말을 했습니다. 그러나 적군이 항복하면 그도 대개 파괴되었습니다. 스탈린주의 이데올로기 또는 오히려 선전 수사학과 그에 내재된 정치적 실천 사이의 격차에 주의를 기울이지 않는 것도 불가능합니다. 스탈린과 그의 부하들이 올바른 것을 선언했을 때에도 (예를 들어 보호의 필요성에 대해) 인간의 삶), 관행은 정반대였습니다.

위대한 애국 전쟁에서 소련이 승리한 후 스탈린주의는 러시아 민족주의 요소로 보완되기 시작했으며, 특히 외국의 모든 것에 대한 적대감으로 나타났습니다.

마오이즘. 스탈린주의는 1930년대~1950년대에 발전한 “민족 공산주의”의 또 다른 버전에 영향을 미쳤습니다. – 마오주의. 마오쩌둥(1893~1976)은 1935년부터 중국 공산당의 지도자였다. 독립적인 이념 운동인 '마오쩌둥 사상'의 형성은 분명히 중국 고전 철학, 공자, 법가, 도교의 견해, 스탈린주의의 영향을 받은 것 같습니다. 마오쩌둥은 K. 마르크스의 작품을 꽤 늦게 알게 된 것 같습니다. 아마도 그가 젊었을 때 관심을 가졌던 아나키즘 사상도 그에게 어느 정도 영향을 미쳤을 것이다.

마오주의의 무장 투쟁과 폭력 사상은 볼셰비즘과 스탈린주의보다 훨씬 더 강조됩니다. 마오쩌둥은 “소총은 권력을 낳는다”고 직접 말했다. 그러나 마오쩌둥은 낙후된 농민국가에서 무장투쟁을 이끌었고, 이는 그의 사상에 독특한 풍미를 더해주었다. 그의 무장 투쟁 이론은 무엇보다도 장기적인 당파 투쟁 이론 (V. Lenin의 초점은 도심의 무장 봉기에 맞춰져 있음)이자 농민 전쟁입니다. 이 전쟁은 세 단계로 나눌 수 있다. 첫 번째 단계는 멀리 떨어져 있고 접근하기 어렵고 통제할 수 없는(또는 당국에 의해 제대로 통제되지 않는) 산이나 숲 지역(“마을이 도시에 반대함”)에 당파적 기지를 건설하는 것입니다. 두 번째 단계에서는 게릴라 활동이 당파 기반의 경계를 넘어 당파 영역이 생성됩니다. 당파가 전투 작전을 수행하는 지역(“마을이 도시를 둘러싸고 있습니다”). 동시에 당파의 행동 영역은 초기 기반의 경계를 훨씬 넘어 확장됩니다. 따라서 그들은 적군이 기지 자체를 지속적으로 공격하는 것을 허용하지 않으며 적군은 주변 영토를 통해 그들을 추격해야하며, 두 번째로이 전술은 삶을 혼란스럽게 만들고이 지역 전체에서 적의 통신을 방해합니다. 마오쩌둥은 게릴라전의 3단계를 “촌이 도시를 점령한다”고 불렀다. 당파와의 끝없는 투쟁으로 정부가 힘을 잃기 시작하고 정부군이 대도시에 집중되어 있으며 당파의 주요 목표는 그들 사이의 통신을 최대한 파괴하는 것입니다. 첫째, 수도에서 가장 멀리 있는 정부군 수비대가 살해되고, 결국 유격대가 수도를 점령한다. 모두 당파 운동, 1940~1970년대 우승자. "제3세계" 국가에서는 이 계획에 따라 행동했습니다.

(거의 25년 동안!) 긴 게릴라 전쟁은 마오주의에서 투쟁과 갈등이 근본적이고 일차적인 현상으로 간주되기 시작했으며 동의가 부차적인 현상이라는 사실에 기여했습니다. 스탈린주의와 그 영향력 하에 크게 형성된 소련 마르크스주의에서 갈등이 가능한 한 빨리 제거되어야 하는 극히 바람직하지 않은 현상으로 이해되었다면, 마오주의는 갈등을 자연스러운 현상으로 보다 차분하게 다루었다. 더욱이, 갈등이 관리하기 어려워지지 않도록 하려면 갈등을 시작하고, 만들고, 불붙일 필요가 있습니다. 전투 중에 숨겨진 적들이 모습을 드러내고 파괴됩니다. 마오쩌둥은 1966년 낡은 당 기구에 대항하여 “대프롤레타리아 문화혁명”을 시작했을 때 이러한 고려 사항에 따라 지도되었을 가능성이 높습니다. 정치 과정에서의 목표와 위치 측면에서 '문화 혁명'은 1937년 소련의 대규모 탄압과 유사하지만 중국의 '문화 혁명'과 소련의 대량 탄압을 수행하는 방법은 다음과 같습니다. 완전히 다릅니다. 소련에서 대량 탄압 NKVD, 국가 징벌 기관에 의해 수행되었으며 PRC의 "문화 혁명"은 대체로 자발적인 운동이었습니다. 이는 적, 즉 당 관료를 식별하고 원하는 것은 무엇이든 할 수 있도록 허용했습니다. 마오쩌둥의 적들을 물리친 후 군대가 전면에 나서 상황을 장악했고, '문화대혁명' 활동가 대부분이 마을로 파견됐다. 중국에 전체주의 정권이 수립되었고, 마오쩌둥이 죽은 후 이를 '봉건 파시즘'으로 정의했습니다.

서구 마르크스주의. 볼셰비즘, 스탈린주의, 마오주의 등 급진적인 마르크스주의 이데올로기가 승리한 곳에서 잔혹한 전체주의 정권이 수립되었습니다. 그러나 아마도 요점은 소련, 중국 또는 캄보디아의 정권이 마르크스주의에 의해 인도되었다는 것이 아니라 마르크스주의가 저개발 또는 단순히 저개발 농민 국가의 조건에 대략적으로 적응되었으며 심각하게 왜곡되었다는 것입니까? 이러한 고려를 바탕으로 많은 서구 연구자들은 '서구'와 '동부' 마르크스주의 개념을 제시했습니다. “동부” 마르크스주의는 권위주의적이고 반대 의견을 용납하지 않으며 억압을 지향하는 반면, “서부” 마르크스주의는 급진적 변종이라 할지라도 비권위주의적이며 인간의 개성과 자유를 중시합니다. 물론 이러한 계획은 상황을 단순화하기 때문에 매우 일반적입니다. 공산당이 집권한 국가에 퍼진 '동부' 마르크스주의는 주로 독단적인 가르침이었습니다. 그것은 “거룩한 성경”이 되었으며, 그 조항은 비판하거나 변경하거나 심지어 의문을 제기할 수도 없습니다. 그 결과, 이론적 혁신은 해당 사상이 고전의 인용을 통해 확인되어야만 승인될 수 있는 중세 유형의 이론적 문화가 나타났습니다. 마르크스주의의 발전은 실질적으로 중단되었습니다. “서구” 마르크스주의는 이데올로기적 지시가 없는 조건에서 이론적 논쟁과 토론의 산물이다. 그러므로 서로 토론하고 서로를 풍요롭게 한 수많은 이론 학파로 대표됩니다.

'동부' 마르크스주의와는 다른 '서부' 무권위주의 마르크스주의의 창시자들은 제2차 세계대전 이전 서유럽 공산주의 운동의 대표자들이었다. 그중에는 Antonio Gramsci (1891 - 1937), Karl Korsch (1886 - 1961), Gyorgy (Georg) Lukács (1885 - 1971) 등이 있습니다. 모든 차이에도 불구하고 그들은 경제 정책에 반대한다는 사실로 하나가 되었습니다. 20세기 초 마르크스주의자들을 지배하고 주관적 요인의 중요성을 강조한 결정론. 그들의 견해는 다른 많은 이념적 영향과 함께 프랑크푸르트 학파의 형성에 기여했습니다(섹션 III의 주제 7 참조). 마르크스주의와 다른 사상 학파를 종합하려는 시도가 있었습니다. 가장 성공적인 시도 중 하나가 이루어졌습니다. 프랑크푸르트 학교우리가 알고 있듯이 그것은 마르크스주의와 프로이트주의의 종합을 수행했습니다. 그중에서도 1950년대와 1960년대에 수행된 작업을 언급해야 합니다. 마르크스주의와 실존주의(J.-P. Sartre), 마르크스주의와 현상학(E. Paci, P. Picone)을 종합하려는 시도.

현대 서구 신마르크스주의(또는 포스트마르크스주의)는 여러 학파와 경향으로 대표되며, 그 중에는 구조주의 마르크스주의(L. Althusser, E. Balibar), "세계 시스템 분석" 학파(I. Wallerstein, F. Gundert), 분석적 마르크스주의(J. Roemer, J. Elster) 등 네오마르크스주의는 포스트모더니즘에도 중요한 영향을 미쳤습니다(섹션 III의 주제 11 참조).

언급된 학교는 본질적으로 학문적 성격을 지닌 학교였습니다. 그러나 마르크스주의는 정치적 운동으로도 발전했다. 1960년대 후반 청년혁명. 서유럽 젊은이들의 정치화와 급진화에 기여했습니다. 구 공산당의 정책은 그들에게 부진하고 효과가 없는 것처럼 보였습니다. 그러므로 트로츠키주의 운동은 다시 부활하고 있다(아마도 신트로츠키주의라고 부르는 것이 더 정확할 것이다). 마오주의 정당과 단체가 등장합니다. 그러나 B. Kagarlitsky가 지적한 바와 같이, "마오쩌둥에 열광하는 많은 사람들은 새로운 것을 읽지 않았고 마오쩌둥 자신도 읽지 않았습니다." 급진 좌파 운동은 마르크스주의와 무정부주의 사상을 결합하여 무정부주의-마르크스주의. 이 광범위한 운동과 조직 전체를 "신좌파"라고 불렀습니다. 소련). 1970년대부터 신좌파 운동은 쇠퇴하기 시작했다. 그러나 1970~1980년대 그의 후계자들. 1990년대부터 2000년대에는 환경 운동(“녹색”)이 되었습니다. - 반세계화. 무정부주의 마르크스주의자와 실존적 마르크스주의자에서 “녹색주의자”로 가는 “다리”는 앙드레 고르츠(Andre Gorz)의 작업이었고, 무정부주의자와 반세계주의자 사이의 작업은 A. 네그리(A. Negri)와 M. 하트(M. Hardt)의 작업이었습니다. 파도바 대학교 사회학 교수 안토니오 네그리(b. 1933), 1970년대, 1990~2000년대 무정부-마르크스주의 운동 “노동자 자율성”의 이론가 중 한 명. 미국 언론인 M. Hardt와 함께 그는 반세계주의의 이론적 기초가 된 작품 "Empire"와 "Multitude"를 출판했습니다.

1960년대 좌파 급진주의. 사회민주당에 영향을 미쳤다. 그들 중에는 스스로를 '민주적 사회주의' 지지자라고 부르는 좌파도 포함됐다. 많은 국가에서 민주사회주의자들은 사회민주주의자들과 공산주의자들 사이의 중간 위치를 차지하는 자신들만의 좌익 정당을 창설했습니다. 동시에 자본주의의 파괴를 옹호하지 않고 개선을 위해 옹호하는 사회 민주당과 달리 민주적 사회주의 지지자들은 자본주의를 시스템으로 부정하는 동시에 스탈린주의와 관련된 전체주의적이고 권위주의적인 경향에 대해 부정적인 태도를 가지고 있습니다. , 마오이즘 등

무정부주의.문자 그대로의 의미에서 무정부주의는 무정부주의의 교리입니다. 무정부 상태. 그러나 아나키즘 지지자들은 일반적으로 이러한 접근 방식이 너무 간단하다고 거부하고 아나키즘은 자유를 주요 원칙으로 하며 모든 유형의 강압과 억압을 제거하는 것을 목표로 하는 정치 철학이자 운동이라고 주장합니다. 이는 무정부주의자에 따르면 사회 시스템과 제도는 각 참가자의 이익과 자발적인 동의에 기초해야 하며 권력은 모든 표현에서 제거되어야 함을 의미합니다. 아나키즘 이론은 다섯 가지에 기초를 두고 있다. 기본 원리들: 권력의 부재, 국가의 파괴, 강압으로부터의 자유, 상호 지원 및 다양성.

무정부주의는 18세기 말에 다른 정치 이념(자유주의, 보수주의)의 출현과 산업 사회의 형성과 동시에 나타났습니다. 최초의 무정부주의 이론가 중 한 명은 영국의 작가이자 철학자인 윌리엄 고드윈(1756~1836)이었습니다. 1793년에 그는 "정치적 미덕과 그것이 일반 미덕과 행복에 미치는 영향에 관한 탐구"라는 책을 출판했습니다. 합리주의-교육적 입장에서 말하면서 그는 국가와 유사한 기관이 사람들이 자신의 이성을 올바르게 사용하는 능력을 억제한다고 주장했습니다. 그는 인간 본성에 대한 긍정적인 평가를 바탕으로 사회 질서는 자연적으로 발생하며 불의, 탐욕, 공격성은 국가 개입의 결과라고 주장했습니다.

19세기에 아나키즘은 여러 운동으로 나누어진다. 위에서 언급한 M. Stirner(1806 - 1856)가 창립자가 되었습니다. 무정부주의-개인주의, 주로 개인의 자유를 강조했습니다. 일부 무정부주의 개인주의자들은 나중에 스스로를 이렇게 부르기 시작했습니다. 무정부 자본주의자국가에 의해 제한되지 않는 자유 시장의 원칙을 지지하는 사람들(그들은 급진적 자유주의자들과 협력합니다)

다른 종류의 무정부주의는 본질적으로 집단주의적이다. 피에르 조제프 프루동(1809~1865)이 창립자였습니다. 상호 원조 무정부주의(상호주의). 그의 이상은 정부 지원 없이 상품과 서비스를 교환하는 소규모 개인 소유자의 커뮤니티입니다. 그 후, 상호 원조 무정부주의는 다음과 같이 발전했습니다. 무정부주의-생디칼리즘. 무정부주의적 조합주의에서는 소규모 개인 소유주의 공동체가 국가 기능을 담당하는 전문 노동자 조직으로 대체됩니다.

마르크스주의 사회주의에 가장 가까운 것은 무정부주의-공산주의(때때로 구별되기도 함 무정부주의 사회주의). 무정부 사회주의자들과 무정부 공산주의자들은 혁명 후 국가의 즉각적인 파괴를 옹호하고 이를 공동체의 자치로 대체했습니다. 무정부 사회주의와 무정부 공산주의의 가장 큰 이론가는 러시아 사상가 M.A. 바쿠닌(1814~1876)과 P.A. 크로포트킨(1842~1921).

아나키스트 운동의 이러한 다양성으로 인해 아나키스트가 갈등과 어떻게 관련되어 있는지, 그리고 갈등을 해결하기 위해 어떤 방법을 제안하는지에 대한 질문에 명확하게 대답하는 것은 불가능합니다.

19세기 마지막 10년과 20세기 첫 10년 동안. 무정부주의자 중에는 혁명적 폭력(봉기와 테러)을 지지하는 사람들이 우세했습니다. 무정부주의자들은 러시아 내전에 적극적으로 참여했으며 Makhno 신부 군대의 도움이 없었다면 볼셰비키에게는 Reds의 승리가 불가능했을 가능성이 있습니다. 1936~1939년 남북전쟁 당시. 무정부주의자들은 스페인 공화국을 영웅적으로 방어했습니다.

무정부주의자들이 개발하고 나중에 다른 정치 운동이 채택한 또 다른 투쟁 전술은 "직접 행동"이었습니다. “직접행동”은 헌법 및 법적 경계를 뛰어넘을 수 있지만 무장 및 대규모 폭력의 사용과 관련되지 않는 광범위한 형태의 의회 외 투쟁을 의미합니다. 여기에는 파업, 시위, 보이콧, 사보타주, 정부 기관 차단 및 비폭력 점거, 고위 공무원이나 공공 지도자에 대한 공개 모욕 등이 포함됩니다.

"직접 행동" 전술은 제2차 세계 대전 이후의 아나키스트 운동의 더 전형적인 형태입니다(물론 이것이 아나키즘이 무장 폭력을 완전히 포기했다는 의미는 아닙니다). 특히 이는 1968년 서유럽과 미국에서 일어난 '청년 혁명'이라고 불리는 사건과 1990~2000년대 반세계화 운동에서 드러났다. 대규모 반세계화 행사(맥도널드 식당의 창문 깨기, 경찰과의 충돌 등) 중에 발생하는 폭동은 일반적으로 소위 "Black Bloc" 활동의 발현에 기인합니다. 무정부주의자. 1960년대부터 1980년대까지 아나키즘의 새로운 경향이 계속 등장했다는 점에 주목하자. 자율주의자(무정부-마르크스주의자인 “노동자 자율성” 지지자들), 무정부주의자 환경주의자(무정부주의자 - 환경 보호 지지자), 무정부주의자 페미니스트, 등.

현대 무정부주의자 중에는 비폭력 행동을 지지하는 사람들이 많이 있습니다. 무정부주의자 평화주의자. 그들은 일반적으로 정치적 행동에 참여하는 것을 자제하고 협력과 상호 존중의 원칙을 바탕으로 구축된 무정부주의 공동체(커뮤니티)를 만드는 것을 선호합니다.

우익 급진주의. 우익(또는 극우, 즉 극우)의 정치적 급진주의에는 이탈리아 파시즘과 독일 국가사회주의가 있습니다. 이탈리아의 파시스트 정권은 1922년 베니토 무솔리니에 의해 수립되었고, 독일의 나치 정권은 1933년에 수립되었다.

파시즘과 나치즘의 모든 차이점에도 불구하고 그들의 이데올로기와 정치적 실천에는 많은 유사점이 있습니다. 이러한 특징이 독일 국가 사회주의에서 더욱 강력하고 완전한 형태로 나타났기 때문에 "파시즘"이라는 용어는 모든 종류의 우익 급진주의에 적용됩니다.

첫째, 이것은 인종주의의 지점에 도달하는 민족주의입니다. 특정 민족과 특정 인종의 우월성, 특별함, "선택됨"을 강조합니다. 동시에, 이탈리아 파시즘은 오히려 인종차별 사상을 선언하는 데 국한되었고, 히틀러의 독일에서는 “인종적으로 이질적”이거나 “인종적으로 열등하다”고 선언된 집단이 박해되고 말살되었습니다.

둘째, 이것은 국가주의입니다. 강한 상태, 사회의 모든 측면을 완전히 통제합니다. 나치즘의 이데올로기는 원시적이지만 선동적인 국가 유기체 이론을 사용했는데, 이에 따르면 개인은 별도의 세포에 비유되고 사회 집단과 기관은 기관과 같으며 전체 국가는 유기체와 같습니다. 이를 바탕으로 내부 사회갈등, 특히 계급투쟁은 국가기관에 해롭다고 비난하고, 반대로 외교정책 갈등은 '권력 의지'의 발현으로 강력히 인정했다.

여기에서 파시즘 특유의 군국주의가 흘러나왔다. 전쟁은 불가피하고 심지어 바람직하다고 여겨졌으며, '생활 공간'을 확장하기 위해 약한 국가를 점령하는 것이 인간 발전의 최고 형태로 선언되었습니다.

중요한 기능파시즘은 또한 원시주의이자 비합리주의이다. 파시즘은 누구를 설득하려는 것이 아니라 감정에 영향을 미칩니다. A. 히틀러는 “광범위한 대중은 여성적 원칙에 젖어 있습니다. 그들은 단지 범주적인 “예” 또는 “아니요”만을 이해한다고 주장했습니다. "대중은 흉갑장화를 신고 이 길이 옳다고 말하는 사람을 필요로 합니다." 사람들을 지루하게 만드는 쓸데없는 잡담에 맞서 싸운다는 구실로 파시스트 선전가들은 논리적 논증을 단순한 슬로건으로 대체했고, 그 슬로건의 정확성은 여러 번 반복함으로써 달성되었습니다.

설득보다는 감정적 제안에 의존하는 파시즘은 모든 반대 의견뿐만 아니라 전반적인 사고에 대해서도 필연적으로 부정적인 태도를 취해야했습니다. 왜냐하면 파시스트 정책의 정확성에 대한 의심과 반대로 이어질 수 있기 때문입니다. 따라서 파시즘은 문화와 지적 생활을 의심스러운 현상으로 간주하고 불일치를 배신과 동일시합니다.

마지막으로, 파시즘은 편집증적입니다(편집증은 박해에 대한 망상입니다). 그의 선전의 주요 주제 중 하나는 "외부"및 "내부"적의 음모에 대한 아이디어였습니다. 이 사상은 간단하고 이해하기 쉬우며 경제적, 정치적 문제를 쉽게 설명할 수 있으며 대중을 정치적으로 동원하여 '포위된 요새'의 상황을 고조시키는 편리한 도구이기도 했습니다.

파시스트와 나치 정권의 시대는 1945년에 끝났지만 이데올로기로서의 파시즘은 사라지지 않았습니다. 러시아를 제외하고 서유럽과 동유럽의 거의 모든 국가에는 상대적으로 작은 네오 파시스트 그룹이 있습니다. 민족주의와 인종주의를 버리지 않으면서 네오파시스트는 이러한 사상을 전임자보다 더 부드러운 형태로 전파합니다. 따라서 미국과 서유럽의 우익 급진주의자들은 다른 국적의 사람들이 아니라 아시아, 아프리카, 라틴 아메리카에서 온 이민자들에 대한 적대감에 대해 이야기하는 것을 선호합니다. 그들은 먼지, 질병, 범죄,야만 및 부족함을 가져 오는 것으로 알려져 있습니다. 문화란 한마디로 히틀러의 이데올로기가 “하등 인종”에게 부여한 모든 특성을 의미합니다. 그러므로 1945년 파시즘이 승리했음에도 불구하고 파시즘의 잠재력을 과소평가하는 것은 극도로 위험합니다.

질문과 과제:

1. 급진주의란 무엇인가? 급진주의의 주요 유형은 무엇입니까?

2. 급진주의와 극단주의 사이에 차이가 있습니까?

3. 좌파 급진주의에서는 어떤 경향이 두드러지나요?

4. 사회민주주의와 혁명적 마르크스주의의 차이점은 무엇입니까? 이들 이데올로기 운동 중 급진적이라고 할 수 있는 운동은 무엇이며 그 이유는 무엇입니까?

5. 볼셰비즘, 스탈린주의, 마오주의의 공통점은 무엇입니까? 그들 사이에 차이점이 있나요?

6. “서구” 마르크스주의란 무엇입니까? "동부"와 어떤 면에서 다른가요? 그렇다면 정확히 무엇입니까?

7. 무정부주의란 무엇입니까? 당신은 무정부주의의 어떤 흐름에 익숙합니까?

8. 파시즘의 주요 특징을 말해보세요. 현대 정치 조직의 활동에서 이러한 특징 중 하나가 나타나는가?

러시아의 독창성과 러시아의 특별한 발전 경로에 대한 믿음도 혁명적 사회 개편 개념에 포함되었습니다. 러시아가 가장 발전된 자본주의 국가에 뒤처져 있기 때문에 사회 변혁에 대한 급진적인 아이디어를 배양하기 위한 모든 조건이 존재했습니다. 즉, 대다수 인구의 낮은 생활 수준, 다양한 사회 집단의 소득 격차, 계급 어떤 사람에게는 특권이 있고 다른 사람에게는 제한이 있고, 시민적, 정치적 권리가 결여되어 있습니다.

유명한 작가이자 개혁가는 독재 정권의 혁명적 전복 아이디어의 창시자로 간주됩니다. A. N. 라디셰프(1749-1802). 그의 아이디어에서 그는 베체 전통에 의존했습니다. 군주제 대신 A. N. 라디셰프고대 노브고로드의 예를 따라 자유 도시의 자발적 연합 형태로 대중 정부를 제안했습니다. 그의 견해로는 대중 정부는 국민 주권의 원칙과 개인의 자연적 권리 양도 불가능성에 기초하고 있기 때문에 “인간 본성”에 해당합니다. 연맹은 다음과 같이 이끌어야합니다. 합당한 사람들, 사람들이 제시했습니다. 사상의 민주적 본질을 주목할 필요가 있다 A. N. 라디셰바, 이는 우리 시대에도 여전히 관련성이 있습니다.

러시아 계몽자들 이후 A. N. 라디셰바그리고 N. I. 노비코바(1744-1818) 그들은 혁명적 재건 아이디어를 구현하려고 노력했습니다. Decembrists.특히 총체적 노예화로 인해 강조되어야 할 점은 러시아 사회개혁을 위한 사회적 기반이 없었습니다. 서유럽에서 봉건주의 잔재가 대중에 의존하여 부르주아지에 의해 분쇄되었다면, 러시아에서는 지식인과 귀족의 개별 대표자들이 이 진보적 임무를 수행하려고 했습니다. 따라서 그들에 대한 주요 투쟁 방법은 다음과 같습니다. 교육 활동그리고 프리메이슨의 예를 따르는 비밀 사회의 창설. 그들이 프리메이슨이었던 것은 우연이 아니다. N. I. 노비코프그리고 그의 조카 M.N. 노비코프(1777-1822), 구원 연합의 창립자 중 한 명이자 최초의 Decembrist 헌법 초안의 저자입니다. Decembrist 운동은 또한 첫 번째 단계에서 당국을 개혁으로 밀어 붙이기를 희망하는 교육 운동으로 시작되었습니다. 그러나 정치에 실망한 후 알렉산드라 1세 Decembrists는 예를 따라 권력을 장악하려고했습니다. 궁전 쿠데타따라서 프로그램을 구현하십시오. 그러나 1825년 12월 14일의 봉기는 진압되었다.

Decembrists의 정치적 사상은 무엇보다도 러시아의 사회 정치적 삶의 급진적 변화를위한 여러 진보적 프로젝트 인 "Russian Truth"의 개발에서 그 표현을 찾았습니다. P. I. 페스텔(1793-1826) 및 헌법 초안 N. M. 무라비요바(1795-1843). 유명한 정부 개혁가 M. M. Speransky (1772-1839)처럼 자연법 이론의 지지자들로서 그들은 이러한 입장에서 일반 국가 및 법 이론 문제와 특정 문제를 고려했습니다. 정치적 발전러시아 및 서유럽 국가. 이들의 공통점은 봉건제, 계급, 농노제, 짜르 독재정치를 단호히 거부하고 시민 평등을 옹호했다는 점이었습니다. 그들은 국민이 민주주의에 대한 현대적 이해에 완전히 들어맞는 최고 권력의 원천이라고 생각하면서 국민 주권 사상을 옹호했습니다.

헌법 초안은 비교적 온건했다 N. M. 무라비요바독재정치로의 전환을 주장한 사람 입헌 군주국(그는 특별한 조건에서만 최후의 수단으로 공화국 설립을 허용했습니다.) 그의 프로젝트는 러시아의 권력 분리와 연방 구조를 제공했으며, 이와 관련하여 최고 대표 기관인 인민 의회는 인민 대표 하원과 최고 두마라는 두 개의 방으로 구성되어 연맹. 최고 행정권은 법률 통과 시 유예 거부권을 갖고 '정부 최고 관리' 지위를 받은 세습 황제가 보유했습니다. 연방주의는 전제주의에 맞서 싸우고 개인의 자유를 보장하는 수단으로 여겨졌습니다.

이 프로젝트는 더욱 급진적이었습니다. P. I. 페스텔, 봉기 후 농민의 즉각적인 해방, 그들에게 토지 제공, 군주제 폐지, 법 앞에서 모든 사람의 평등 등을 제공했습니다. N. M. 무라비요바, 그는 입법 기관인 인민의회, 최고 행정 기관인 5인 평의회에서 선출된 국가 두마, 헌법과 법치를 수호하는 기관인 최고 위원회를 중심으로 하는 공화주의 정부 형태를 옹호했습니다. 우리는 특히 다음 사항에 유의합니다. P. I. 페스텔보통선거의 지지자였습니다.

민주혁명가V. G. 벨린스키(1811-1848), A. I. 헤르젠 (1812-1870), N. G. 체르니셰프스키 (1828-1889), D. I. 피사레프(1840-1868)은 무장 봉기를 독재 체제를 타도하는 유일한 수단으로 여겼습니다. 그들은 농민혁명의 결과로 인민의 최고 권력을 가진 '사회공화국'이 수립될 것이라고 생각했다. 민주 혁명가들은 농민 공동체를 미래 경제 및 정치 체제의 기초로 여겼습니다. 그러나 이는 공동체가 계층화되어 있고 단일한 실체를 나타내지 않았기 때문에 그들의 유토피아주의를 보여주었습니다. N. G. 체르니셰프스키'사회공화국'이라고 믿었다. 입법부국민의 것이어야 하고 정부는 국민에 대해 책임을 져야 한다. 국민의회가 대표하는 국민의 권리는 행정권을 통제하는 것이다.

서구에서 발전한 국가 제도인 자유주의와 입헌주의에 대한 적대감이 러시아어에서도 뚜렷하게 나타난다 무정부주의.그의 지지자들은 전복을 요구하는 러시아 독재 정권뿐만 아니라 개인의 자유를 제한한다고 생각하는 모든 국가와 법률에 대해서도 부정적인 태도를 보였습니다.

국내 아나키즘의 대표자 M. A. 바쿠닌(1814-1876) 그리고 P. A. 크로포트킨(1842-1912)은 국가가 인간의 자연적 존재를 방해하기 때문에 악하다는 믿음에서 출발했습니다. 무정부 상태 M. A. 바쿠닌, - "이것은 농업 및 공장 노동자의 파트너십, 공동체, 지역 및 민족의 자유로운 연합이며, 마지막으로 더 먼 미래에는 모든 미래 국가의 폐허에서 승리하는 보편적인 형제애입니다." M. A. 바쿠닌그 생각을 비판했다 K. 마르크스프롤레타리아트 독재에 대해 (이유 없이는 아니지만) 사회의 한 부분을 다른 부분에 의해 억압하는 형태를 고려합니다.

P. A. 크로포트킨미래 구조의 이상을 '무정부주의 공산주의'라고 부르며 마르크스주의자들과 동조했습니다. 이는 사람들의 자유로운 상호 합의가 그 기초가 될 자치 공동체의 자유로운 연합을 의미했습니다. 에 따르면 P. A. 크로포트킨, 그들에 대한 최고의 중앙 권위는 없을 것입니다.

물론 무정부주의자의 이상은 비현실적이지만 자유 사상 선전에 대한 그들의 기여를 주목할 수는 없습니다. 국가 사회주의에 대한 그들의 비판, 개인에 대한 권력의 부패한 영향력, 정의에 대한 요구, 개인의 권리와 자유에 대한 존중은 러시아 정치 사상사에서 그들의 중요성을 결정합니다.

19세기 말~20세기 초 특별한 장소러시아의 정치 사상 발전에서 러시아의 사회주의 가르침 마르크스주의자G. V. 플레하노바(1858-1918) 및 V. I. 레니나러시아 사회민주주의의 시초에 서서 러시아에 마르크스주의를 전파하는 데 많은 공헌을 한 사람(1870~1924). 이 기간 동안 그들은 포퓰리즘과 무정부주의의 이데올로기를 심각하게 비판하고 자본주의 발전과 러시아 부르주아 민주주의 혁명의 불가피성과 필요성을 입증했습니다. 그들의 장점은 마르크스주의의 보급과 발전, 정치, 국가, 권력, 법 등에 대한 유물론적 이해에 의심의 여지가 없습니다. 그들의 활동은 러시아 사회 민주당의 창설, 이념적, 이론적 기반의 발전과 밀접하게 관련되어 있습니다. , 프로그램, 전략 및 전술, 노동자의 지도력과 국가의 전체 해방 운동. 그러나 사회주의 혁명에 대한 견해는 크게 달랐다.

G. V. 플레하노프, 멘셰비키(그가 지도자였음)와 일부 볼셰비키처럼 러시아는 사회주의 혁명을 할 준비가 되어 있지 않다고 믿었습니다. 동시에 그와 그의 지지자들은 마르크스주의에 기반을 두었고, 그에 따라 사회주의 혁명은 기계 생산이 발전하는 가장 선진적인 자본주의 국가에서 일어나야 합니다. 사회 경제적 형성. 러시아는 서구 선진국에 비해 크게 뒤처져 있다는 의견이 있습니다. G. V. 플레하노바, 그것은 자유 부르주아지와 동맹을 맺은 부르주아 민주주의 혁명에 대해서만 말할 수 있습니다.

V. I. 레닌오히려 그는 '제국주의의 약한 고리'라는 생각을 내놓았다. 그의 개념에 따르면 자본주의가 덜 발달한 나라에서는 사회적 모순이 더 첨예하며, 이는 혁명을 수행하기가 더 쉽다는 것을 의미한다. 미래에 그는 세계 혁명과 유럽 선진국, 특히 독일 프롤레타리아트의 도움을 기대했습니다.

인생은 이러한 아이디어의 유토피아주의를 입증했습니다. 실제로 권력을 잡는 것은 가능했지만 세계 혁명은 일어나지 않았습니다. 그 결과 '전시공산주의' 정책은 완전히 파산했고, '사회주의 건설'을 위해서는 부르주아지에게 도움을 요청하고 시장관계를 되살려 추상적인 용어인 NEP로 덮어야 했다. 더욱이 볼셰비키는 마르크스주의에 따라 국가를 쇠퇴시키는 대신 권력을 유지하는 데 필요한 역사상 가장 강력한 전체주의 정권을 만들었습니다.

동시에 1917년 혁명을 부정적으로만 평가할 수는 없다. 독재와 토지 소유권과 같은 봉건주의의 잔재가 제거되고 국가가 교회에서 분리되었습니다. 러시아 민주주의 전통 형성에 가장 중요한 공헌은 선거였습니다. 제헌 의회, 1917 년 11 월 12 일 (25)에 개최되었습니다. 이 선거는 우리나라 영토에서 최초의 총 평등 비밀 선거가되었습니다.