18세기 말 그리스 교회에서 성 베드로 성서의 예를 사용한 허락의 기도 성산의 니고데모 “고해성사의 안내자”

08.08.2019

"고백의 길잡이" 성 니고데모 1794년 베니스에서 처음 출판된 『성산』은 이후 2세기에 걸쳐 그리스 교회 목자들이 고해성사를 할 때 매일의 실제 지침이 되었습니다. 이 간행물은 다음 중 하나에 헌정되었습니다. 가장 중요한 순간이 작품에 언급된 고백 - 허락의 기도.

1794년 베니스에서 처음 출판된 성산 성 니고데모(1749-1809)의 “고해 지침서”(Ἑξομολογιτάριον)는 그리스 교회의 사목자들이 고해성사를 할 때 실제 매일의 지침서가 되었습니다. 이 책의 인기는 판의 수로 알 수 있습니다. 19세기에만 베니스에서 9판, 아테네에서 1판이 재판되었습니다. 이 책은 오늘날에도 인기를 잃지 않습니다. 아테네의 유명한 Nektarios Panagopoulos 출판사는 1988년부터 2008년까지 20년에 걸쳐 8판을 출판했습니다. 아테네의 가장 유명한 고해사제 중 한 명인 고 Hieroschemamonk Porfiry(Bairaktaris)(1906-1991)는 자신의 영적 활동 초기에 성 니고데모의 “수첩”의 권장 사항을 널리 적용했다고 말했습니다. 성산의 성 니고데모가 쓴 “고해 지침서” 예를 들어, 그 사람은 어떤 문을 열었습니다. 중대한 죄. 나는 책을 보고 있었다. 거기에는 '18년 동안 성찬을 나누지 않습니다'라고 적혀 있었습니다. 그때는 경험이 없었어요. 나는 규례에 따라 속죄를 규정하였고, 책에 기록된 것이 나에게 법이 되었느니라."

우리가 볼 수 있듯이 이 책은 지난 2세기 동안 그리스의 고백 관행을 크게 결정했습니다. 이 작품은 고백의 가장 중요한 순간 중 하나인 허락의 기도에 대해 무엇을 말해주는가?

성 니고데모는 실제로 두 가지 허락의 기도를 나열합니다. 첫째, “살아계신 하나님의 아들이시요 목자와 어린양이신 주 예수 그리스도시여, 세상 죄를 지고 가시옵소서.” 그것은 현대 러시아 Trebnik의 일반적인 고백 의식에 포함되어 있으며 고백 자체에 앞선기도 중에서 두 번째 순서입니다. 러시아인의 인식으로는 여기에서 그것을 허락의 기도로 보는 것이 이상합니다. 다음으로, 성스러운 산악인은 또 다른, 더 많은 것을 제공합니다. 짧은 기도, 고해신부는 첫 번째 부분 대신에 다음과 같이 읽을 수 있습니다. “주[예수 그리스도] 우리 하나님이 눈물로 베드로와 음녀의 죄를 버리셨으니… 이기도는 허용적인기도로서 Trebnik에있는 "병자에게 성찬식을 제공하는 것이 곧 일어날 때마다의 의식"에 포함되어 있습니다. 대괄호 안에 주어진 단어는 성무일도서에 포함되지 않습니다.

승려의 지시에 따라 허락의 기도문을 읽을 때 고해신부는 회개하는 사람에게 손을 얹어야 합니다. 즉, 문자 그대로 "안수"를 의미하는 "히로테시아"를 수행해야 합니다. 니고데모는 러시아의 관례대로 고백하는 사람의 머리에 손과 함께 상피를 얹는 것에 대해 아무 말도 하지 않습니다.

또한 "설명서"에는 "그런 다음 회개하는 자의 죄에 대한 자비와 용서를 구합니다"라고 나와 있습니다. 분명히, 우리는 짧은 것에 대해 이야기하고 있습니다 특별한 기도문, 이는 종종 Trebnik의 의식을 종료합니다. 이 기도문에는 “자비와 생명과 건강과 죄 용서를 구하라”는 청원이 들어 있습니다.

“그런 다음 회개하는 사람을 향해 손을 얹고 그의 머리에 손을 얹고 다음과 같은 긍정적인 말을 하십시오. 대다수에 따르면 특히 필라델피아의 가브리엘은 그의 [저서] “성례전”에서, 예루살렘의 크리산투스는 “안내서”에서 이렇게 말했습니다. 고해성사에”라고 고해성사의 견해 [εῖδος]는 다음과 같습니다.

“전성령의 은총이 나의 미미함을 통하여 너희를 허락하시고 용서하시느니라.”

스님이 필라델피아의 메트로폴리탄 가브리엘 세비에르(+1616), 그의 작품 "성사에 관하여"(στηρήΩν, 베니스 1600)에서 이 공식을 차용한 것은 흥미로웠습니다. 동일한 공식이 단지 약간 수정된 형태로 총대주교 칼리니쿠스 3세(Patriarch Callinicus III)가 작성한 그의 "고해에 대한 새로운 안내서"(Νέον Ἑξομολογιτάριον)에 나와 있습니다.

“전성령의 은총이 나를 통해 합당치 않은 당신을 용서하고 당신이 내 앞에서 고백한 것을 용서해 줍니다.”

Svyatogorets는 "와 함께 참회의 머리에 손을 얹는다고 말합니다. 긍정의 말" 위에 주어진 허락의 기도를 마치며, 중요한 부분고백의 성사. 동시에 스님은 "εῖδος"(유형) 및 "συστατικό"(여기서는 요소, 요소). Holy Mountainer는 Gabriel Sevier로부터 성찬에 대한 학문적 견해를 물려 받았습니다. 후자는 천주교의 삼위일체 이후의 성사학의 영향을 받아 물질(Ûλmet)과 겉모습(εῖδος)을 그 안에서 본다.

Nicodemus는 Rodin이라는 별명을 가진 Cypriot Uniate Neophytos of Cyprus (+1659)의 "On Confession"(Περι ἐξομολογήσεΩς)이라는 책을 무분별하게 재인쇄했다는 사실에 대해 총대주교 Callinicus III를 무자비하게 비판한다는 점에 유의해야 합니다. 그의 이름이 적혀 있어요. 수도사는 이 책이 가톨릭의 거짓 지혜를 감염시키는 해로운 책이라고 생각합니다. 여기서는 다소 광범위한 인용문을 제시하겠습니다.

"... 오래 전에 로댕이라는 별명을 가진 키프로스의 어떤 신참자가 출판한 "고백에 대한 안내서"가 있는데, 이것은 악명 높은 사람의 창작물입니다... 아주 최근에 이 "고백에 대한 안내서"를 발견했습니다. 신참] 로댕, 위대한 사람 교회 이름(그건 콘스탄티노플 총대주교칼리니쿠스 III - 약. 저자)는 이 중상적인 조작을 밝히지 않은 채 그 책에 자신의 이름을 새겨 1787년 비엔나에서 출판했습니다. 진실로 나는 이 복된 분이 아무런 연구도 없이 어떻게 이런 일을 했는지 놀랍고 당혹스럽습니다. 교육받은 사람들책을 리뷰한 사람. 이것은 [초심자] 로디나(Rodina)의 책입니다. 몇 가지 단어를 변경하는 것을 제외하면 이 책을 좋아하는 사람은 누구든지 우리가 비교한 것처럼 비교하게 하여 우리의 말이 옳다는 것을 알게 될 것입니다. 적들에게서 선하고 옳은 것을 선택하는 것은 정죄받지 않습니다. 그러나 썩고 비방하는 것을 빌리는 식으로 해서는 안 됩니다."

니고데모가 족장의 이름을 부르지 않았다는 점에 유의하십시오. 그러나 이 책들을 사용한 그리스 고해사제들은 성산 그 자체가 증명하듯이 누가 누구인지 완벽하게 잘 이해하고 있었습니다. 우리 얘기 중이야. 그런데 이 글이 쓰여질 무렵에는 칼리니쿠스(Callinicus)가 다른 곳으로 옮겨졌습니다. 가부장적 왕좌가톨릭 신자들의 재세례에 관한 논쟁으로 인해 그는 더 이상 총대주교가 아니었습니다.

비판하면서도 참으로 놀랍다. 정교회 총대주교, 은퇴했지만 Uniate 책을 사용한 St. 자신. 주저하지 않고 니고데모는 예수회 설교자 Paolo Segneri의 작품인 "고해자에게 보내는 지시"(Il Confessore istruito)라는 책을 계속해서 읽을 것을 언급하고 권장합니다. 하지만 그는 이탈리아 원본을 사용하지 않았지만, 그리스어 번역엠마누엘 로마염 "Ὁ μετανοῶν διδασκόμενος". 성 베드로의 "매뉴얼"의 세 부분 중 니고데모 1세와 3세는 각각 고해자와 참회자에게 전달되었으며, 파올로 세그네리(Paolo Segneri)의 "Il Conforeore istruito"와 "Il penitente istruito"의 작품을 기반으로 합니다.

수도사 니고데모는 허락의 기도문을 1인칭으로 읽으라는 신생 로댕의 지시에 파괴적인 비판을 가합니다. 니고데모는 그의 말을 다음과 같이 인용합니다. “나는 당신이 고백한 죄를 용서합니다.” 성산은 선지자 나단조차도 감히 다윗에게 "내가 너를 용서한다"고 말하지 못하고 "여호와께서 네 죄를 네게서 제하셨느니라"라고 말한 크리소스톰의 말을 인용합니다.

이러한 배경에서 다음과 같은 질문이 생깁니다. 만약 그가 다음과 같은 사실을 알게 된다면 존경받는 고행자의 반응은 어떠할 것입니까? 비슷한 단어러시아 교회는 수년 동안 고백을 완성해 왔습니다. “그리고 합당하지 않은 신부 (강의 이름) 인 나는 당신의 모든 죄를 용서하고 용서합니다.” 우리는 아토나이트 고행자의 판단이 정확하다는 것을 인정해야 합니다. 전통적인 사죄 기도에는 일인칭 사죄가 포함되지 않습니다. 고해사제는 오직 주님께 회개하는 자의 죄를 용서해 달라고 간구할 뿐입니다.

위 형식의 허락의 기도는 키예프 대주교(1596-1646) 성 베드로(모길라)의 미사 전례서를 통해 우리에게 정확하게 전달된 것으로 알려져 있습니다. 동부 고백 의식은 더 전통적인 텍스트를 유지했습니다.

문학:

아마토 안젤로 S.D.B. Il sacramento della Penitenza nella theologia greco-ortodossa. Studi storico-dogmatici (초. XVI-XX) // ΑΝΑΛΕΚΤΑ ΒΛΑΤΑΔΩΝ 38, ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΟΝ ΙΔΡΥΜΑ ΠΑΤΕΡΙΚΩΝ ΜΕΛΕ Τ ΩΝ, ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ 1982.

Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, p. 905-978.

Podskalsky Gerhard εσβύτερος Γ.Δ. 2008.

ΕΞ – ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ διδασκαλ ?? βῶς ἐξτιμένους, συμβ ? ι, και λόγον ψυχτελῆ περι μετανοιας. Συνερανισθέν μέν ἐκ διαphόρων Διδασκάλоν και εἰς ἀριτιν τάξιν ταχ θέν. ㅏ . Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ. ΑΘΗΝΑΙ, 2008.

???? Paolo Segneri Paolo Segneri ?? ειτου. PAOLO SEGNERI Ἐμμανουὴλ ΡΩμανιτου. Ἔκδοσις Θεσβιτις, Θήρα, 2005.

포르피리 카브소칼리비트 장로. 삶과 말. 성 니콜라스 체르누스트로프스키(St. Nicholas Chernoostrovsky) 판 수도원. 말로야로슬라베츠, 2006.

포르피리 카브소칼리비트 장로. 삶과 말. 성 니콜라스 체르노스트로프스키 수녀원 출판. 말로야로슬라베츠, 2006, p. 76.

포드스칼스키 G. 170

Podskalsky G. 170, 171.

첫 번째 판은 1630년 로마이고 두 번째 판은 1671년 같은 장소에서 작성되었습니다(Podskalsky G. 266).

칼리니쿠스 3세는 1757년에 총대주교 왕좌에서 물러났고, "수동 매뉴얼"은 1794년에야 베니스에서 출판되었습니다. Podskalsky G.

Τσακιρις 48, ΕΞ 109

번역 29, 47

Euchologion albo 기도서 또는 미사 전서. 당신 안에는 사제직에 적합한 다양한 교회 추종자들을 품으십시오. 키예프, 1646년.

AgionOros.ru는 "Holy Mountain" 출판사에서 2013년에 출판할 St. Nicodemus the Svyatogorets의 "고백서"에서 발췌한 내용을 계속 출판하고 있습니다. 『고백서』는 고해신자들과 평신도들에 대한 조언을 담고 있으며 가장 완전한 신앙고백서 중 하나입니다. 실용적인 가이드회개의 성사에 따르면. Nikodim Svyatogorets의 이 작품은 여러 나라에서 출판되었지만 처음으로 러시아어로 번역되었습니다.

여기든 저기든 죄는 드러나야 한다고

두 가지 중 하나: 여기서 당신의 죄를 고해신자나 형제에게 공개하거나, 아니면 끔찍한 재판관에게 공개해야 합니다. 만일 네가 그들을 여기에 숨기면 너희의 큰 견책으로 말미암아 그들이 두려운 심판관 앞에서 정녕 부끄러움을 당할 줄 알라. 내가 너를 책망하리라, - 그는 당신에게 말할 것입니다 - 그러면 내가 네 죄를 네 앞에 가져가리라 1 . 그러면 내가 뭐라고 말해야 할까요? 판사님? 당신이 고백하지 않은 죄 자체가 당신을 드러내고 세상 심판대에서 부끄러움을 당하게 할 것입니다. 네 배교가 너를 징벌할 것이요 네 악의가 너를 드러낼 것이요(예레미야 2, 19.) 2.

그러므로 신성한 크리소스톰은 이렇게 조언합니다. “당신은 죄인입니까? 교회에 와서 넘어지고 울어보세요. 당신은 죄를 지었습니까? 당신의 죄를 하나님께 고백하십시오. 그래야 거기서 수천 명의 천사들과 사람들 앞에서 부끄러움을 당하지 않고 비방을 당하지 않을 것입니다. 말해 보세요. 여기 교회에서 한 하나님과 당신의 영적 아버지를 고백하는 것, 아니면 수천 명의 사람들 앞에서 수치심을 느끼는 것 중 무엇이 더 낫습니까? 삼

단 하나의 죄를 자백하지 않은 채 남아 있으면 다른 죄도 용서받지 못한 채 남아 있을 것입니다.

그러나 네가 네 죄를 다 자백하고 부끄러움 때문에 하나만 숨긴다면 네가 고백한 모든 죄가 사함을 받지 못한 채 남을 뿐 아니라 네 죄 하나를 더 더하게 될 줄 알라. 예루살렘 크리산투스의 고백은 말합니다. 그러므로 한 선생님은 당신을 수치스럽게 만드는 마귀를 물리치고 싶다면 무엇보다 가장 부끄러워하는 죄를 먼저 언급하라고 현명하게 조언합니다.

그 고백이 결정적이겠지

즉, 하느님의 은총의 도움을 받아 자신의 자유 의지로 다시 죄를 짓는 것보다 천 번이라도 죽는 편이 낫다고 고해신부 앞에서 확고하고 흔들림 없는 결정을 내려야 합니다. 마음 속에 그러한 결정을 내리면 모든 교사가 말했듯이 당신의 회개는 거의 유익을 얻지 못할 것이며, 당신의 고백과 회개는 거의 유익하지 않을 것입니다.

그러므로 그러한 결정을 내리지 않는 사람들은 한 손으로 고백자를 붙잡고 다른 손으로 죄를 붙잡고 입술로는 고백하지만 마음 속으로는 토한 개처럼 다시 죄를 범할 생각을합니다. 돼지는 토한 것을 다시 먹으며, 돼지는 스스로 씻은 뒤 오래된 흙 속에 다시 누워 있습니다. 성 베드로는 다음과 같이 말합니다. 만일 그들에게 참된 비유가 일어났다면개, 토한 음식으로 돌아가기 및: 돼지, 냄비에 몸을 씻은 후 6 .

성 어거스틴이 말했듯이 그들은 그렇지 않습니다. 그들은 죄를 끊었지만 다른 때로 미루고 습관적으로만 고백합니다. 예를 들어 부활절이나 크리스마스가 다가오고 있거나 죽음의 위협을 받고 있기 때문이지 실제로는 아닙니다.

우리는 파테리콘(Patericon)에서 한 아바(Abba)가 겨울에 눈이 땅에 내리는 것처럼 영혼들이 지옥으로 내려가는 것을 보았다는 것을 읽습니다. 그리고 왜? 그리스도인들이 고백하지 않기 때문이 아니라(고백하지 않고 죽는 사람은 거의 없기 때문이다), 잘 고백하지 않기 때문에, 다시는 죄를 짓지 않겠다는 결심으로, 단호한 교정의 참된 고통으로 마음을 찢지 않고 오직 눈물만 흘리기 때문이다. 선지자의 말대로 그들의 옷은 거짓되고 위선적인 고통이라 옷을 찢지 말고 마음을 찢으라 7 .

형제여, 내가 죄를 지었으니 회개한다고만 말하면 무슨 유익을 얻게 되겠습니까? 그와 같이 사울 8장과 유다 9장도 “내가 죄를 지었노라”고 했으나 아무 소용이 없었습니다.

그렇기 때문에 위대한 바실리자백해도 아무런 유익을 얻지 못하며, 죄를 지었다고만 말하고 다시 죄 가운데 머물러 미워하지 않으면 전혀 자백하지 않으며, 그의 고백자는 그가 다시 거짓을 범하면 그의 거짓을 용서했습니다. “왜냐하면 고백하는 사람은“내가 죄를 지었습니다”라고 말한 사람이 아니라 시편에 따르면 자신의 죄를 발견하고 미워한 사람이기 때문입니다. 환자가 인생의 파괴적인 쾌락에 빠져 있을 때 의사의 부지런함이 그 환자에게 무슨 유익이 있습니까? 그러므로 아직도 거짓을 행하는 사람에게는 용서받은 거짓이 아무런 유익이 없습니다.” 10.

회개의 요점은 당신의 삶을 바꾸기로 결정하는 것입니다 11.

"할 수만 있다면 나는 내 자신을 바로잡겠습니다" 또는 "나는 죄를 짓고 싶지 않습니다"라고 말하지 말고, "나는 내 자신을 바로잡기로 결심했습니다. 더 이상 죄를 짓고 싶지 않습니다."라고 말하십시오. 확고하고 흔들리지 않으며 단호한 의지, 마치 내가 독으로 가득 찬 잔을 마시고 싶지 않은 것처럼, 나 자신을 심연에 던지고 싶지 않은 것처럼, 자살하고 싶지 않은 것처럼.

1시. 49, 21.

2 또한 신성한 크리소스톰을 보십시오. “거기서 우리는 그것들(우리의 죄)을 우리 눈앞에서 벌거벗고 명백하게 보게 될 것이며, 거기서 부르짖으나 헛되이리라”(듣는 사람들에게 위험한 것이 무엇인지에 관한 말씀) 그리고 말하세요.) 또한 "고해사제에 대한 지침" 8장에서 우리의 각 죄를 그것이 범해진 형태로 보게 될 위대한 바실리우스의 간증을 보십시오.

3권 7권, 단어 77.

4아가피우스 란도스(Agapius Landos)의 “구원의 죄인들” 208페이지를 참조하십시오. 한 여성은 자신의 다른 모든 죄를 어떤 경건한 고해사제에게 고백했지만 단 한 가지도 고백하지 않았습니다. 큰 죄. 그러므로 이 고해사제의 수련자는 그녀가 자신의 죄 중 하나를 고백할 때마다 그녀의 입에서 뱀이 기어나오는 것을 보았고, 마지막에는 큰 뱀, 이 여자의 입 밖으로 머리를 세 번 내밀었다가 다시 뒤로 기어 들어가 나오지 않았습니다. 그래서 이전에 기어 나갔던 다른 뱀들도 모두 돌아와서 그녀의 입 속으로 기어 들어갔습니다. 그리고 그녀가 죽은 후, 이 저주받은 여인은 그녀의 고해신부와 그의 수련자가 앉아 있는 앞에 나타났습니다. 무서운 용그리고 자신이 그 죄를 고백하지 않았기 때문에 지옥에 갔다고 말했습니다. John Climacus는 또한 자신의 죄를 고백하지 않으면 용서를 받을 수 없다고 말합니다. “자백이 없으면 누구도 용서를 받을 수 없습니다.” (4절, 순종에 관한 말씀).11 우리는 니느웨 사람들이 이렇게 한 것을 봅니다. 그들은 낮은 자로부터 큰 자까지, 심지어 왕 자신까지 모두 금식하고 누더기를 입고 눈물과 탄식으로 울며 하나님께 부르짖었기 때문입니다. 무엇보다도 그들의 삶이 바뀌었고 악에서 완전히 벗어났습니다. 그러므로 하나님은 요나를 통하여 경고하신 바와 같이 그들의 회개를 참되고 진실한 것으로 받으셨으며 그들을 멸하지 아니하셨느니라 하나님이 그들의 행위를 보시고 그들이 그 악한 길에서 돌이켜 떠난 것 같더라 하나님이 그들에게 내리라 말씀하신 재앙을 뉘우쳐 행하지 아니하시니라(Jon. 3, 10.). 그러나 그 후에 니느웨 사람들이 처음의 악과 죄로 돌아갔으므로 하나님이 그들과 그들의 성읍을 멸하시고 멸하사 선지자 나훔이 말한 대로 독사와 카멜레온과 까마귀와 각종 뱀이 거기 거하였느니라 두 번째 장, 특히 선지자 스바냐 (참조: 스바냐 2, 13.).

고백서는 고해신자와 평신도를 위한 조언을 담고 있으며 고해성사에 대한 가장 완전한 실천적 지침 중 하나입니다.

AgionOros.ru는 "Holy Mountain" 출판사에서 2013년에 출판할 St. Nicodemus the Svyatogorets의 "고백서"에서 발췌한 내용을 계속 출판하고 있습니다. 고백서는 고해신자와 평신도를 위한 조언을 담고 있으며 고해성사에 대한 가장 완전한 실천적 지침 중 하나입니다. Nikodim Svyatogorets의 이 작품은 여러 나라에서 출판되었지만 처음으로 러시아어로 번역되었습니다.

여기든 저기든 죄는 드러나야 한다고

두 가지 중 하나: 여기서 당신의 죄를 고해신자나 형제에게 공개하거나, 아니면 끔찍한 재판관에게 공개해야 합니다. 만약 당신이 그들을 여기에 숨긴다면, 그들은 당신의 큰 책망으로 인해 무서운 심판관에 의해 모든 천사와 사람들 앞에서 의심의 여지없이 부끄러움을 당할 것임을 아십시오. “내가 너를 드러내겠다”고 말씀하실 것입니다. 네 얼굴 앞에서.” 그러면 내가 뭐라고 말해야 할까요? 판사님? 당신이 고백하지 않은 죄 자체가 당신을 드러내어 세상 심판대에서 부끄러움을 당하게 할 것입니다. 당신의 배도가 당신을 징벌할 것이며, 당신의 악의가 당신을 드러낼 것입니다(예레미야 2:19)2.

그러므로 신성한 크리소스톰은 이렇게 조언합니다. “당신은 죄인입니까? 교회에 와서 넘어지고 울어보세요. 당신은 죄를 지었습니까? 당신의 죄를 하나님께 고백하십시오. 그래야 거기서 수천 명의 천사들과 사람들 앞에서 부끄러움을 당하지 않고 비방을 당하지 않을 것입니다. 말해 보세요. 여기 교회에서 유일하신 하나님과 당신의 영적 아버지께 고백하는 것, 아니면 수천 명의 사람들 앞에서 수치를 당하는 것 중 어느 것이 더 낫습니까?”3

단 하나의 죄를 자백하지 않은 채 남아 있으면 다른 죄도 용서받지 못한 채 남아 있을 것입니다.

그러나 네가 네 죄를 다 자백하고 부끄러움 때문에 하나만 숨긴다면 네가 고백한 모든 죄가 사함을 받지 못한 채 남을 뿐 아니라 네 죄가 하나 더 추가될 줄 알라. 고백 예루살렘 Chrysanthus. 그러므로 한 선생님은 당신을 수치스럽게 만드는 마귀를 물리치고 싶다면 무엇보다 가장 부끄러워하는 죄를 먼저 언급하라고 현명하게 조언합니다.

그 고백이 결정적이겠지

즉, 하느님의 은총의 도움을 받아 자신의 자유 의지로 다시 죄를 짓는 것보다 천 번이라도 죽는 편이 낫다고 고해신부 앞에서 확고하고 흔들림 없는 결정을 내려야 합니다. 마음 속에 그런 결정을 내리면 통회는 거의 유익을 얻지 못할 것이며, 모든 교사들이 말하는 것처럼, 여러분의 고백과 회개는 거의 유익을 얻지 못할 것입니다.

그러므로 그러한 결정을 내리지 않는 사람들은 한 손으로 고백자를 붙잡고 다른 손으로 죄를 붙잡고 입술로는 고백하지만 마음 속으로는 토한 개처럼 다시 죄를 범할 생각을합니다. 그리고 돼지는 씻은 후 다시 오래된 진흙 속에 누워 있습니다. 성 베드로가 말한 것처럼: 그들에게 참된 비유가 일어났다면: 개는 토한 것에 돌아가고 돼지는 씻은 후에 돌아갔습니다. 그 자신, 냄비에6.

성 어거스틴이 말했듯이 그들은 죄를 끊는 것이 아니라 다른 때로 미루고 습관적으로만 고백합니다. 예를 들어 부활절이나 크리스마스가 다가오고 있거나 죽음의 위협을 받고 있기 때문이지 실제로는 그렇지 않습니다. .

우리는 파테리콘(Patericon)에서 한 아바(Abba)가 겨울에 눈이 땅에 내리는 것처럼 영혼들이 지옥으로 내려가는 것을 보았다는 것을 읽습니다. 그리고 왜? 그리스도인들이 고백하지 않기 때문이 아니라(고백하지 않고 죽는 사람은 거의 없기 때문이다), 잘 고백하지 않기 때문에, 다시는 죄를 짓지 않겠다는 결심으로, 단호한 교정의 참된 고통으로 마음을 찢지 않고 오직 눈물만 흘리기 때문이다. 선지자의 말대로 그들의 옷은 거짓되고 위선적인 고통으로 말미암음이니 너희는 마음을 찢고 옷을 찢지 말라 7.

형제여, 내가 죄를 지었으니 회개한다고만 말하면 무슨 유익을 얻게 되겠습니까? 마찬가지로 사울8과 유다9도 “내가 죄를 지었습니다”라고 말했지만 아무런 유익도 얻지 못했습니다.

그러므로 대바질은 죄를 지었다고만 말하고 다시 죄 가운데 머물러 있고 미워하지 않고 아무 것도 받지 못한다면 고백해도 아무런 유익을 얻지 못하고 전혀 고백하지 않는다고 말합니다. 그의 고백자가 다시 거짓을 범하면 그의 거짓을 용서했다는 사실로부터 유익을 얻습니다. “왜냐하면 고백하는 사람은“내가 죄를 지었습니다”라고 말한 사람이 아니라 시편에 따르면 그의 죄를 발견하고 싫어했다; 환자가 인생의 파괴적인 쾌락에 빠져 있을 때 의사의 부지런함이 그 환자에게 무슨 유익이 있습니까? 그러므로 여전히 거짓을 저지르고 있는 사람에게는 용서된 거짓이 아무런 유익이 되지 않습니다.”10

회개의 요점은 당신의 삶을 바꾸기로 결정하는 것입니다.

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3권 7권, 단어 77.

4 아가피우스 란도스(Agapius Landos)의 “구원의 죄인들” 208페이지를 참조하십시오. 한 여성은 자신의 다른 모든 죄를 어떤 경건한 고해사제에게 고백했지만 한 가지 큰 죄도 고백하지 않았습니다. 그러므로 이 고해사제의 수련자는 그녀가 자신의 죄 중 하나를 고백할 때마다 그녀의 입에서 뱀이 기어 나오는 것을 보았고, 마지막에는 큰 뱀이 이 여자의 입에서 머리를 세 번이나 내미는 것을 보았습니다. 다시 기어서 나오지 않았습니다. 그래서 이전에 기어 나갔던 다른 뱀들도 모두 돌아와서 그녀의 입 속으로 기어 들어갔습니다. 그리고 그녀가 죽은 후, 이 저주받은 여인은 무서운 용 위에 앉아 있는 그녀의 고해신부와 그의 수련자에게 나타나 자신이 그 죄를 고백하지 않았기 때문에 지옥에 갔다고 말했습니다. John Climacus는 또한 자신의 죄를 고백하지 않으면 용서를 받을 수 없다고 말합니다. “고백이 없으면 누구도 용서를 받을 수 없습니다”(강론 4, 순종에 관하여).

5 그러므로 “구원의 죄인들” 307페이지에서 우리는 하나님의 어머니 교회의 한 신부가 죽기 전에 부드러움과 눈물로 자신의 모든 죄를 고백했지만, 그것을 하지 않기로 굳게 결심하지 않았다는 것을 읽습니다. 그러나 그의 의지는 그가 살아 있으면 이전의 죄로 돌아가려는 욕망에 굴복했습니다. 그러므로이 불행한 사람은 같은 교회의 신부에게 자신이 말한 것처럼 지옥에 갔고 죽은 후에 그에게 나타났습니다.

6 2 애완동물. 2, 22.

7 조엘. 2, 13.

8 참조: 삼상 1장. 15, 24.

9 참조: Matt. 27, 4.

10 니키타 시편에 대한 미출판 해석 체인. 시편 35편.

11 우리가 보니 니느웨 사람들이 이같이 한 것은 그들이 금식하고 누더기 옷을 입고 작은 자로부터 큰 자에 이르기까지 다 울며 눈물과 탄식으로 하나님께 부르짖었으나 무엇보다도 그들이 그들의 삶을 바꾸고 악에서 완전히 벗어났습니다. 그러므로 하나님은 그들의 회개를 진실하고 진실한 것으로 받아들이사 요나를 통하여 경고하신 대로 그들을 멸하지 아니하셨으니 하나님이 그들의 행위를 보시고 그들이 그 악한 길에서 돌이킨 것 같으니 하나님께서 그들에게 말씀하신 화를 돌이키셨느니라 그들에게 행하고 행하지 아니하였느니라(욘 3, 10.). 그러나 그 후에 니느웨 사람들이 처음의 악과 죄로 돌아갔으므로 하나님이 그들과 그들의 성읍을 멸하시고 멸하사 선지자 나훔이 말한 대로 독사와 카멜레온과 까마귀와 각종 뱀이 거기 거하였느니라 두 번째 장, 특히 선지자 스바냐 (참조: 스바냐 2, 13.).

신성한 산의 존경받는 니고데모
신성한 산

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우리는 성산 성 니고데모의 "고백서"에서 발췌한 포털 "러시아 아토스"의 독자들을 제공합니다. Svyatogorsk 장로의 이 작품에는 고해신자와 평신도에 대한 조언이 포함되어 있으며 회개 성사에 대한 가장 완벽한 실제 지침 중 하나입니다.

지속적인 고백의 첫 번째 이점

첫째, 끊임없이 다시 심어지는 나무가 땅 속 깊이 뿌리를 내릴 수 없듯이, 자주 고백하는 것은 영혼의 나쁜 습관과 죄악된 속성이 끊임없이 고백하는 사람의 마음에 깊이 뿌리 내리는 것을 허용하지 않기 때문입니다. 말하자면, 몇 살이고, 큰 나무따라서 오래된 나쁜 습관이나 영혼의 죄악된 특성, 마음의 고통, 심지어는 회개하는 사람이 고백으로 보여 주는 불완전할 수도 있지만 완전히 근절하고 파괴할 수는 없습니다. 죄가 해결되다 허락의 기도고해 신부.

끊임없는 고백의 두 번째 이점

둘째, 끊임없이 고백하는 사람은 자신의 양심을 면밀히 성찰하고 자신의 죄의 수를 알아낼 수 있기 때문입니다. 잦은 고백, 항상 더 적은 수가 남아 있습니다. 따라서 그가 그것을 찾고 기억하는 것이 더 쉽습니다. 그리고 자신이 모은 죄가 너무 많기 때문에 끊임없이 고백하지 않는 사람은 그 죄를 정확하게 찾거나 기억할 수 없으며, 종종 자신의 많은 심각한 죄를 잊어버리고, 고백하지 않은 채로 남아 있으므로 용서받지 못한 채 남아 있습니다. 그러므로 마귀는 그의 죽음의 시간에 그에게 그것들을 상기시켜서 불행한 사람이 그들 때문에 죽음의 땀을 흘리고 울게 될 정도로 그를 슬픔에 빠뜨릴 것이지만 소용이 없을 것입니다. 고백해 보세요.

끊임없는 고백의 세 번째 이점

셋째, 끊임없이 고백하는 사람은 비록 한 번 대죄를 지었지만, 고백한 직후에 하나님의 은혜를 받게 될 것이고, 그가 행한 모든 선한 일이 그에게 영생을 중재해 줄 것이기 때문입니다. 그리고 끊임없이 고백하지 않는 사람이 동일한 대죄를 범하고 즉시 고백하지 않고 고백하지 않은 채 남아 있다면 그는 하나님의 은혜뿐만 아니라 그가 가진 모든 선행도 박탈 당할 것입니다 금식, 철야, 무릎 꿇기 등을 스스로 수행하는 등 그들은 구원으로 이끄는 모든 일의 시작이자 기초가되는 하나님의 은혜를 박탈 당하고 그에게 보상과 영생을 간구하지 않을 것입니다.

끊임없는 고백의 네 번째 이점

넷째, 끊임없이 고백하는 사람은 죽음이 그를 하나님의 은혜 아래서 찾아 구원받을 것이라는 더 확고한 희망을 갖고 있기 때문입니다. 그리고 항상 죽기 전에 죽어가는 습관을 가지고있는 악마는 죄인뿐만 아니라 성도들에게도 위대한 바질이 말했듯이, 심지어 주님 자신에게도 다음과 같이 말씀하셨습니다. 와서는 내 안에 아무것도 없을 것이요, 내가 말하노니 마귀는 죽기 전에 무엇이든지 찾으러 사람에게로 가거니와 아무것도 얻지 못하리니 이는 그가 미리 염려하였고 그의 계산이 이미 기록되었음이라 깨끗하고, 잦은 고백 덕분에 그의 책은 균형을 이룬다. 끊임없이 자백하지 않는 사람은 자백하지 않고 죽을 가능성이 높으며, 죄에 쉽게 빠지고 자백하지 않는다는 사실과 죽음의 때를 알 수 없다는 사실로 인해 영원히 멸망하게 될 것입니다.

끊임없는 고백의 다섯 번째 이점

다섯 번째이자 마지막 유익인 사람들을 억제하고 죄를 짓는 것을 방지하는 것은 끊임없는 고백을 통해 이루어집니다. 왜냐하면 죄를 짓고 싶은 마음이 있어도 며칠 후에 고백해야 한다는 것을 기억하고 끊임없이 고백하는 사람은 장애물에 직면하기 때문입니다. , 고백할 때 그가 받게 될 수치와 고해사제로부터 듣게 될 책망에 대해 생각합니다. 그러므로 성 요한 클리마쿠스는 이렇게 썼습니다. “우리가 고백하지 않은 그들의 생각을 우리 마음에 주입한다는 사실만큼 악마와 생각이 우리에게 큰 힘을 주는 것은 없습니다.” 그리고 다시: “고백을 생각하는 영혼은 죄를 짓지 않기 위해 굴레처럼 그것에 묶여 있습니다. 왜냐하면 우리는 마치 어둠 속에 있는 것처럼 고백하지 않은 사람을 두려움 없이 다시 행하기 때문입니다.”4 그러므로 같은 성자는 그 놀라운 수도원의 형제들에 대해 이야기하며, 그들은 그들의 벨트에 헌장을 걸고 매일 그것에 대한 생각을 적고 그 위대한 대 수도 원장에게 고백했다고 썼습니다.

그러니 죄인인 내 형제여, 이 사실을 알게 되면 고해성사를 더 자주 하십시오. 이 세례반에 더 자주 갈수록 여러분은 더 깨끗해지며 시간을 지체하지 말고 이렇게 말하십시오. 나는 하나님을 위해 고백하러 갈 것입니다. 비록 많은 사람들이 오랫동안 인내했지만 그는 항상 경고합니다. 말하지 마십시오 : 우리가 죄를 지었으니 우리에게 무슨 일이 일어날 것입니까? 주님은 오래 참으시는 분입니다. 그분은 자비와 진노를 갖고 계시며, 그분의 진노가 죄인 위에 머물러 있습니다.

삼손은 외국인들이 자신을 묶은 밧줄을 세 번이나 풀 수 있었지만 네 번째에는 더 이상 끊지 못하고 도망칠 수 없었던 삼손을 항상 기억하십시오. 나는 전처럼 나가서 몸을 떨쳐버릴 것입니다. 그러나 그는 깨닫지 못하였으니 이는 주님께서 그를 떠나셨기 때문이다. 그러므로 형제여, 네가 한 번, 두 번, 세 번 죄를 범하고 시정과 자복을 미루었다면 그러면 자백하여 시정을 받을 것이 허락되었거니와 넷째에는 죄를 범하여 고해할 때를 미루면 아마도 너는 그러나 당신은 고백도 교정도 없이 죽게 될 것입니다. 이런 일은 어떤 그리스도인에게도 결코 일어나지 않을 것입니다.