18세기 말 그리스 교회에서 성 베드로 성서의 예를 사용한 허락의 기도 성산의 니고데모 “고백의 인도자”

08.08.2019

출판된 본문은 성산 성 니고데모의 『고백의 길잡이』 제1부의 네 번째 장입니다. 고백할 사람을 준비시키는 것에 관한 선지자 모세의 십계명(출 20:2-17)이 여기에 있습니다. 이 텍스트는 “고백 매뉴얼” 저작의 역사와 그 내용에 대한 서구 신학의 영향을 연구하는 연구의 일환으로 번역되었습니다.

번역가의 서문

1794년 베니스에서 처음 출판된 성산 성 니고데모(1749-1809)의 “고해 지침서”(Ἑξομολογιτάριον)는 그리스 교회의 사목자들이 고해성사를 할 때 실제 매일의 지침서가 되었습니다. 세 부분으로 구성됩니다. 첫 번째 부분에는 고해사제를 위한 지침이 포함되어 있고, 두 번째 부분은 성 니고데모의 해석이 포함된 빠른 성 요한의 명목법이고, 세 번째 부분은 회개자를 위한 가르침입니다. 역시 1804년 베니스에서 출판된 제2판부터 시작하여 『영혼의 말씀』이 책에 등장하며 책의 마지막 부분이 됩니다.

이 자료에서 우리는 성 니고데모가 모세 율법의 십계명에 대해 이야기하는 이 작품의 첫 번째 부분의 네 번째 장인 "고백 지침"에서 작은 발췌문을 제시하기로 결정했습니다. 그분은 계명을 나열하실 뿐만 아니라, 간단한 설명누가, 어떻게 이 계명이나 저 계명을 어겨 죄를 지을 수 있습니까?

Svyatogorets 자신의 설명에서 다음과 같이이 장은 두 가지 이유로 작성되었습니다. “고해 자와 참회자를 위해. 고해사제는 여기에서 배웠기 때문에 고해자들에게 그들이 그들에게 죄를 지었는지 쉽게 물어볼 수 있습니다. 회개한 사람은 고백하기 전에 자신이 어떤 계명에도 어긋나는 죄를 지었는지 양심을 시험해야 합니다. 이런 식으로 그는 자신의 죄를 쉽게 발견하고 기억하여 마땅히 고백해야 할 것입니다.”

이 장에서 성 니고데모는 그의 삶에 대한 분석으로 시작되는 고백에 대한 전통적인 접근 방식을 따릅니다. 분석은 하나님의 계명에 대한 지식과 그 계명을 자신에게 적용하는 것을 의미합니다. 성 니고데모가 그의 “고백 매뉴얼”을 쓸 때 언급한 작품 중에는 예루살렘의 총대주교 크리산투스(노타라)(1663-1731)가 쓴 책 “Διδασκατος περὶ μετανοιας κα ὶ ἐξομολογήσες"(회개에 대한 유용한 가르침)라는 책이 있습니다. 그리고 고백) , 1724년 베니스에서 출판됨. 이 책에는 십계명(31~55쪽)에 대한 분석도 포함되어 있는데, 그 안에서 매우 중요한 위치를 차지합니다.

『고백 안내서』는 18세기 그리스 사람들의 영적 삶의 분위기 속에서 쓰여졌습니다. 당시 그리스는 터키의 멍에 아래 있었다는 점을 기억해야 합니다. 이 시대는 서구 스콜라주의의 지배가 특징인데, 예를 들어 성 니고데모가 키예프 대주교 피터(모길라)가 쓴 "정통 신앙고백"을 반복적으로 언급할 때 출판된 텍스트에서 드러납니다.

광범위한 각주, 때로는 심지어 더 많은 공간, 본문보다는 성 니고데모의 일반적인 작업 방법입니다. 그의 작품에 대한 현대 연구에 따르면 Svyatogorets는 독립적인 작가가 아닐 가능성이 높지만 그의 이름으로 출판된 책의 저자 편집자 또는 출판사일 가능성이 높습니다. 종종 목사 자신의 본문과 가장 가까운 것은 각주입니다. 그러므로 성산성 니고데모의 사고방식을 이해하는 데 귀중한 자료를 제공한다.

대제사장 바실리 페트로프
KDS 선생님

제4장

십계명에 대하여

또한, 미래의 고해사제자인 아버지인 당신은 정교회 고백에 따르면 십계명과 각 계명에 대해 누가 죄를 지는지 알아야 합니다.

첫 번째 계명에 대하여

“나는 너를 애굽 땅, 일하는 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와이니 나 외에는 다른 신을 네게 있게 말지니라”(출 20:2-3).

무신론자, 다신론자, 그리고 하나님의 섭리를 거부하고 운명과 숙명을 믿는 자들은 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 모든 마법사, 점쟁이, 미신 및 그들에게 가는 모든 사람; 정통 신앙에 따라 삼위일체 하나님을 믿지 않는 이단자들. 간단히 말해서, 하나님보다 인간이나 자기 자신, 자연재나 획득물을 더 의지하는 모든 사람들입니다.

둘째 계명에 대하여

“너를 위하여 하늘에 있는 나무와 땅 아래에 있는 나무와 땅 아래 물에 있는 나무 등 어떤 새긴 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 섬기지 말라.” 출 20:4-5).

이 계명은 직접적인 우상 숭배를 저지르고 사악한 우상 숭배자처럼 창조주 대신 피조물에게 절하거나 간접적으로-탐욕스러운 사람들과 같이 물질과 세상적인 것들을 추구하면서 신성한 바울이 다음과 같이 말한 사람들에 의해 위반됩니다. 땅에 있는 지체 곧 음행과 더러움과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 이는 우상 숭배니라”(골 3:5). 그리고 또한 배를 채우시며 “저희의 신은 배니라”(골 3:5)고 말씀하셨다. 빌립보서 3:19). 그리고 간단히 말해서 참된 경건이 아닌 위선을 가진 모든 사람입니다. 그리고 경건을 외적인 것만으로 제한하고 율법에서 가장 중요한 것들인 정의와 긍휼과 믿음을 무시하는 모든 사람들입니다(마태복음 23:23).

셋째 계명에 관하여

“너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 여호와는 그의 이름을 망령되이 일컫는 자를 위하여 속죄하지 아니하시리라”(출 20:7).

신성 모독자들은 그녀에게 죄를 짓는다. 맹세하는 사람은 맹세를 어기거나 다른 사람에게 맹세하도록 강요합니다. 매번 이렇게 말하는 사람: “오 마이 갓! 하나님은 아십니다!” 등 그것과 비슷하다. 그는 하나님께 선한 일을 하겠다고 약속하고도 그 약속을 이행하지 않습니다. 거짓 선지자와 자기 뜻대로 해서는 안 될 것을 하나님께 구하는 자들입니다.

넷째 계명에 대하여

“안식일을 기억하여 거룩히 지키라 엿새 동안에 너희는 네 모든 일을 행하라 일곱째 날은 너희 하나님 여호와의 안식일이니라”(출 20:8-10) .

주님께서 성토요일을 지키신 일요일에 교회에 가지 않는 사람들은 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 그리고 그분은 안식일의 주인이시며(마태복음 12:8) 누구에게도 종속되지 않으시기 때문입니다. 이날 그분의 부활과 온 세상의 쇄신이 일어났기 때문입니다. 교회와 다른 주님의 교회에 가지 않는 사람 하나님의 어머니 휴일, 성인의 축일에 신성한 말씀을 듣기 위해. 또는 그들은 교회에 가는데 습관적으로만 예배에 주의를 기울이지 않고 시간을 보내면서 쓸데없는 이야기를 하고 세상적인 일에 대해 이야기합니다. 부를 향한 엄청난 욕망으로 휴일에 일하거나 다른 사람에게 일을 강요하는 사람. 요즘 게임, 댄스, 잔치, 싸움, 이와 유사한 부적절한 일을 저지르는 사람. 글을 읽을 수 있지만 휴일에는 책을 읽지 않는 사람은 누구입니까? 거룩한 책들. 요즘 사람들을 가르치지 않는 목사님들과 교회장들입니다. 휴일에 일어나는 가난한 사람들을 위한 수집을 위해 자신의 재산 중 가장 작은 부분을 기부하지 않는 사람. 신성한 바울이 쓴 내용 (고전 16 장).

제5계명에 관하여

“네 아버지와 어머니를 공경하라. 그러면 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라”(출 20:12).

이를 어기는 자녀는 공경, 사랑, 순종, 감사의 네 가지 영역에서 부모를 공경하지 않는 자녀입니다. 아이들이 그들로부터 다음을 받아야 하는 것과 마찬가지로 영양, 좋은 말로 하는 조언, 실제로 좋은 삶의 모범, 사악한 의사소통, 훌륭한 교사와 스승으로부터 읽고 쓰는 법이나 예술을 배우고 훈계에 대한 체벌. 영적 아버지, 주교, 사제, 교사 및 천사의 장로를 존경하지 않는 사람. 주인을 존경하지 않는 노예. 왕과 통치자를 존경하지 않는 부하. 그리고 단순히 은인을 존중하지 않는 사람들입니다.

여섯째 계명에 관하여

“살인하지 말라”(출 20:13).

손으로든, 다른 물건으로든, 조언으로든, 자신의 도움과 격려로든 신체 살인을 저지르는 사람은 죄를 짓는 것입니다. 이단자, 거짓 교사, 그리고 자신의 삶의 나쁜 본보기로 다른 사람들을 유혹하는 모든 그리스도인들과 같이 정신적으로 죽이는 사람들입니다. 전염병 기간 동안 자신이 감염된 것을 알고 다른 사람들과 의사 소통하여 감염시키는 사람들. 자살하는 사람들. 그리고 단순히 자신이나 다른 사람을 위험에 빠뜨리는 모든 사람들입니다. 여기에는 살인을 유발하는 분노, 질투 및 기타 열정도 포함됩니다.

일곱째 계명에 관하여

“간음하지 말라”(출 20:14).

이 계명을 어겨 죄를 짓는 것은 간음하는 자들만이 아닙니다. 결혼 한 여성이웃뿐 아니라 시집가지 않은 여자와 음행하는 자들도 있습니다. 왜냐하면 Nyssa의 성 그레고리우스의 제4규칙에 따르면 음행은 간음으로 기소되기 때문입니다. 간음하거나 결혼하는 스님들. 영적인 간음, 곧 이단과 비방에 빠진 자들입니다. 여기에는 탐식, 노래, 음란하고 음란한 구경거리, 간음에 관련된 모든 것이 포함됩니다.

여덟째 계명에 관하여

“도적질하지 말라”(출 20:15).

강도, 강간범, 강도뿐만 아니라 명백한 도둑도 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다. 몰래 물건을 훔치는 비밀도둑. 도둑은 저 상인이나 저울과 도량형으로 물건을 팔아 다른 사람을 속이는 모든 자들과 마찬가지로 거짓말쟁이이며, 그 밖에도 거짓말을 하는 수천가지 수단을 사용합니다. 그렇기 때문에 주님께서는 상인들을 강도와 도둑이라고 부르시며 이렇게 말씀하셨습니다. “내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받을 것입니다. 그리고 그곳을 강도의 굴혈로 만들었나이다”(마태복음 21:13). 또한 관심을 가져주시는 분들. 이 계명의 죄는 돈을 사랑하는 것인데, 여기에는 우리가 앞서 이야기한 돈을 사랑하는데서 생기는 정욕과 죄도 포함됩니다.

제9계명에 대하여

“네 친구의 거짓 증언을 듣지 말라”(출 20:16).

죄를 짓는 자들은 자기 형제에게 해를 끼치거나 해를 끼치려고 거짓되고 불의한 증언을 하는 자들입니다. 형에 대해 의심을 품는 자들. 이웃의 마음이나 목소리나 얼굴이나 신체의 다른 부분의 자연적 결함을 비웃는 사람들입니다. 왜냐하면 인간이 이러한 결함의 원인이 아니기 때문입니다. 그리고 편파적이거나 선물을 받았거나 사건을 잘 조사하지 않고 불공정 한 재판을 수행하는 판사들도 있습니다.

제10계명에 대하여

“네 성실한 아내를 탐내지 말지니라 네 이웃의 집이나 그의 마을이나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 당나귀나 그의 가축 중 어느 것이나 네 이웃의 소유를 탐내지 말라” (예 20)., 17).

이웃에 대한 의무를 가르치는 이전 다섯 계명은 외적인 말과 죄악적인 행위로만 사람을 방해합니다. 참 계명은 영혼의 내적 욕망까지도 금합니다. 즉, 마음속에 죄에 대한 욕망을 금지하는 것입니다. 왜냐하면 이 욕망은 모든 외적인 말과 행위의 원인이자 뿌리이기 때문입니다. 실제로 다른 사람의 재산을 취하지는 않지만 아내, 동물, 재산, 기타 무엇이든 상관없이 영혼과 마음으로 그것을 갖고 싶어하는 모든 사람은 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다.

자세한 내용은 대제사장 바실리 페트로프를 참조하세요. 16-18세기 동방정교회의 고백 안내서 // 신학 및 역사적 컬렉션. 기념일 문제. 칼루가, 2016, p. 82-100.

우리가 여기서 십계명을 어긴 죄를 지은 사람들, 즉 고해 사제와 참회자를 위해 여기에 제시하는 이유는 두 가지입니다. 고해사제는 여기에서 배웠기 때문에 고해자들에게 그들이 그들에게 죄를 지었는지 쉽게 물어볼 수 있습니다. 회개한 사람은 고백하기 전에 자신이 어떤 계명에도 어긋나는 죄를 지었는지 양심을 시험해야 합니다. 이런 식으로 그는 자신의 죄를 쉽게 발견하고 기억하여 그가 해야 할 대로 고백할 것입니다(대략 성 니고데모).

성 요한의 규칙 32와 그에 대한 설명을 참조하십시오(성 니고데모의 메모).

누구든지 자신의 자유 의지로 믿음의 대상에 대해 불신앙의 생각을 품거나 입술로 이러한 생각을 표현하는 사람도 이 계명을 거스르는 죄를 짓는 것입니다. 하나님을 미워하거나 버린 자입니다. 그들은 기적이 필요하지 않은데도 기적을 요구하여 하나님을 시험했습니다. 신성한 물건이나 교회 물건을 훔친 사람. 하나님의 은혜를 돈으로 팔고 산 자. 과실을 보였고 신앙의 성례전을 연구하지 않은 사람 기독교 가르침. 신앙과 미덕에 어긋나는 책을 읽은 사람. 신성한 대상에 대한 합당한 존경심이 없었던 사람. 올바른 양심 성찰과 고통과 앞으로 죄를 짓지 않겠다는 결심으로 고백하지 않은 사람. 대죄 중에 가장 순수한 신비에 참여하신 분. 교회 재산에 손을 댄 사람. 하나님의 자비를 원망하거나 기회가 있을 때 죄를 짓고 회개하는 자입니다. 마지막으로 그는 이러한 죄 중 하나를 저지르라고 조언했거나 그것에 기여했거나 그것을 예방할 기회가 있었지만 말이나 행동으로 그것을 막지 않았습니다 (성 니고데모의 메모).

졸린 꿈을 믿는 사람들도 그것에 대해 죄를 짓습니다. 그리고 단순히 그들의 마음 속에 각인되어 있는 그들의 열정의 이미지와 우상을 사랑하고 달려가는 열정적이고 튼튼한 사람들입니다(대략 성 니고데모).

빠른 성 요한의 규칙 31을 참조하십시오(성 니고데모의 메모).

고해신부가 서약한 사람들을 어떻게 대해야 하는지에 대해서는 9장을 참조하십시오(성 니고데모의 기록).

말을 사용하는 사람도 그것에 대해 죄를 짓습니다. 성서농담으로. 인내와 감사로 몸에 불행과 질병을 가져오지 않고 원망하고 부당하게 하나님을 정죄하는 사람입니다. 그는 하나님과 그분의 성도들을 모독할 뿐만 아니라, 다른 사람들에게도 모독적인 말을 하도록 강요합니다. 성경에 신화와 자기 모순이 포함되어 있다고 말하고 이교도의 글을 더 칭찬하는 사람 (대략 성 니고데모).

Great Basil의 규칙 92와 Theophilus의 규칙 1(대략 St. Nicodemus)을 참조하세요.

라오디게아 공의회 제29조 참조. 그리고 신성한 암브로스는 근무하지 않는 날을 풍만한 휴일로 만들어서는 안된다고 말합니다. 그리고 사도들은 그들의 헌법(3권 9장)에서 이렇게 말합니다. 일요일우리는 귀하가 부적절한 행동이나 말을 하는 것을 허용하지 않습니다. 성경 어딘가에 “두려운 마음으로 주를 위해 일하고 떨며 그분 안에서 기뻐하십시오.”라고 말합니다. 그리고 여러분의 기쁨은 두려움과 떨림이어야 합니다.” 그리고 John Climacus는 다음과 같이 말합니다. "자궁의 노예는 휴일을 기리기 위해 어떤 음식으로 계산합니다"(설교 14, 7 // 러시아어 : 우리의 존경하는 아버지 John, Abbot of Mount Sinai, Ladder. Sergiev Posad, 1908, p. 106 ). 그리고 또 다른 어떤 아버지는 이렇게 말합니다. “명절에 술을 마실 생각을 하지 말고, 마음과 영혼의 청결을 새롭게 하십시오. 배를 탐닉하고 술에 취하면 축제를 주관하는 분을 화나게 할 것입니다.”(같은 단어의 scholia) (대략 St. Nicodemus).

사도적 정경 58조와 제6차 공의회 정경 19조(성 니고데모의 주석)를 참조하십시오.

거룩한 사도(대략 성 니고데모)의 규칙 55 및 56을 참조하십시오.

사도적 정경 82(성 니고데모의 주)를 참조하십시오.

사도적 정경 84(성 니고데모의 주)를 참조하십시오.

자녀를 강제로 결혼시키거나 강제로 수도원에 들어가게 하거나 자녀의 뜻에 반하여 다른 수준에 두는 사람도 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 그들은 그들을 교회에 보내지 않았고, 그들에게 선한 도덕을 심어주지 않았으며, 그들이 잘못했을 때 처벌하지 않았으며, 그들에게 읽고 쓰는 법과 어떤 기술도 가르치지 않았습니다. 또한, 부모의 궁핍함을 돌보지 아니하거나, 부모의 병을 돕지 아니하거나, 동의 없이 결혼하겠다고 약속하거나, 늙어서도 용납하지 않고 이상한 짓을 하는 자식도 죄입니다. 아내를 정신적으로나 육체적으로 돌보지 않거나, 과분한 야단을 치거나, 억울하게 벌을 주는 남편도 죄를 짓는 것입니다. 남편의 말을 듣지 않는 아내도 마찬가지다. 노예와 부하들을 정신적으로나 육체적으로 돌보지 않는 주인과 상사들도 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다(성 니고데모의 메모).

빠른 성 요한(St. Nicodemus의 메모) 규칙 20을 참조하세요.

이웃에게 해를 끼치고자 하거나 자신의 불행을 기뻐하는 사람도 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 그의 번영을 부러워하거나 화를내는 사람. 다른 사람과 원한을 품고 그에게 복수하고 싶어하는 사람. 원수를 용서하지도 않고 용서를 구하지도 않은 사람입니다. 가난한 자들을 쫓아내며 꾸짖었느니라. 여자가 아이를 토하게 하기 위해 약초를 사용한 사람. 악한 사람들을 후원했던 사람. 스캔들을 시작하고 싸움의 주범이 된 사람. 누군가를 때리거나 다치게 한 사람. 사랑이 아닌 분노 때문에 누군가를 부당하게 비난하는 사람입니다. 교사나 판사나 의사나 신부나 고해사제나 주교나 통치자의 보호를 받을 자격도 없이 이용하거나 다른 사람에게 이용하도록 강요한 사람. 과식, 술 취함, 육체적 쾌락 및 기타 부적절한 행동으로 자신을 해친 사람 (대략 성 니고데모)

머리를 손질하거나, 옷을 입거나, 페인트나 향료를 악한 목적으로 사용하여 다른 사람을 유혹한 남편이나 아내가 자기에게 죄를 범하는 것입니다. 어떤 사람에게 육신적인 죄를 선동하거나 편지, 메시지, 선물 또는 기타 유사한 것을 통해 이에 대한 중개자가 된 사람(대략 성 니고데모).

Faster의 규칙 27을 참조하십시오(Rev. Nicodemus의 메모).

빠른 성 요한의 규칙 뒤의 섹션 7을 참조하십시오(성 니고데모의 메모).

사는 사람들도 그것에 대해 죄를 짓습니다. 도난당한 물건, 이것을 알고 가치보다 적은 비용을 지불합니다. 위조지폐를 진짜인 것처럼, 가치 없고 결함이 있는 것을 좋은 것으로 여기는 사람. 일을 제대로 하지 않거나 제대로 일하지 않아 임금을 받은 노동자. 그를 위해 일한 사람들에게 돈을 지불하지 않은 사람. 누가 잃어버린지도 모르고 물건을 발견하고 간직한 사람. 계약을 지키지 않은 사람은 누구입니까? 그는 고아나 과부나 교회나 학교나 교제 등 자기가 맡은 일을 등한히 했습니다. 판사에게 불공정한 재판을 하라고 선물을 준 사람, 선물을 받은 사람. 필요 없이 자선을 구하는 사람. 쓸모없는 물건을 좋은 물건으로 팔거나, 좋은 물건과 섞어서 파는 상인들. 물건을 그 가치보다 더 비싼 가격에 파는 사람, 아니면 더 낮은 가격에 사는 사람. 다른 상인과 공모하여 부당한 가격에 판매하는 자. 경험이 없는 구매자에게 더 비싸게 판매하는 사람, 경험이 없는 판매자에게 더 저렴하게 구매하는 사람. 당국의 명령과 다르게 판매하는 사람. 당국에 선물을 주어 원하는 대로 판매하는 사람. 동료들에게 전체 설명을 제공하지 않는 사람. 남의 돈을 이용하려고 거짓말을 해서 파산하는 사람. 주인이 명령한 것보다 더 높은 가격으로 물건을 파는 종. 다른 사람의 재산이나 담보물을 소유하고 그것을 악화시키거나 파는 사람. 카드 놀이를 한 사람이나 다른 사람 도박아이들이나 다른 알려지지 않은 사람들을 속이기 위해. 형제의 재산이나 재물에 손해를 끼치는 사람은 누구나 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다. 이웃의 밭이나 집을 대신하여 자리를 잡기 위해 밭이나 집의 경계를 옮기는 사람. 형의 나무를 베어버린 사람. 민법은 그런 사람을 도둑으로 처벌합니다. 가축을 훔친 사람은 누구인가? 법은 그러한 사람을 추방하거나 손을 자르는 방법으로 처벌합니다. 누구든지 부패하여 더 많은 돈을 주겠다고 약속하면서 다른 사람에게서 일한 사람을 유혹합니다. 누구든지 편지를 열어서 읽거나, 서명을 위조하거나, 다시 쓰거나, 지우거나, 찢는 사람입니다. 그러한 사람은 민법에 따라 추방 및 재산 몰수로 처벌됩니다. 이 모든 것은 도둑질이며, 용서를 받으려면 빼앗긴 것을 돌려주어야 합니다(대략 Venerable Nicodemus).

사도적 정경 75 참조. 솔로몬은 “거짓 증인은 형벌을 면치 못하리라”(잠 19:5)고 말했습니다.

Abba Dorotheus에 따르면 거짓말은 세 가지입니다 (거짓말에 관한 단어). 사람이 자신의 형제에 대해 잘못된 의심을 품을 때 마음 속에; 말로, 누군가가 거짓으로 정죄하면; 삶에서나 현실에서나 실제로 다른 누군가가 다른 척하고 사람들에게 거짓으로 나타날 때. 그런 사람을 위선자라고 합니다. 주님은 그런 사람들이 마귀와 같다고 말씀하셨습니다. “너희 아버지는 마귀니라. 그리고 너는 네 아버지의 욕망을 행하고 싶어한다. 그는 처음부터 살인한 자요 진리 안에 서지 아니한 자니 그 속에 진리가 없음이라. 그는 거짓말을 하면 제 멋대로 말하느니라 그는 거짓말장이요 거짓의 아비가 됨이니라”(요한복음 8:44). 즉, 테오필락트에 따르면 그는 거짓말의 아버지이다. 그렇기 때문에 성 어거스틴(목적과 목적에 관한 책)은 거짓말을 하는 사람이 어떤 좋은 목표를 추구하더라도 거짓말을 하는 것은 결코 허용되지 않는다고 말합니다(대략 성 니고데모).

다른 사람에게 조언을 하거나 거짓 증언을 하도록 유도하는 사람도 죄를 짓습니다. 부당한 비난으로 다른 사람이 어떤 칭호도 받지 못하게 막은 사람. 정죄와 거짓 증언을 막을 수 있었지만 원하지 않았던 사람. 이웃에게 해를 끼치는 말을 하고 무언가를 전달하는 사람. 남을 정죄하거나 비방하는 사람, 남의 비방을 즐기는 사람, 비방하는 사람을 칭찬하는 사람. 그래야만 죄인을 바로잡는 일에 대해 다른 사람과 상담할 때 다른 사람의 악에 대해 이야기하는 것이 허용됩니다. 그리고 Great Basil에 따르면 다른 사람이 무지로 인해이 죄에 빠지지 않도록 경고하고 싶을 때 다음과 같이 말합니다. “누군가에 대해 나쁜 말을하는 것이 허용되는 두 가지 경우가 있다고 생각합니다. 죄인을 바로잡는 방법에 대해 경험이 있는 다른 사람들과 상의해야 하며, 또한 무지 때문에 종종 나쁜 사람과 연관될 수 있는 다른 사람들에게 경고할 필요가 있을 때”(규칙은 간략하게 설명되어 있음) 질문 및 답변 답변 25 // 러시아어: 카파도키아 가이사랴 대주교인 우리의 바실 대왕처럼 일합니다. 5부. TSL, 1901, p. 192). 누군가에게 아첨하고 거짓으로 칭찬한 사람(성 니고데모의 기록)

처음 네 계명은 하나님에 대한 의무를 가르치며, 정교회 신앙고백서에 따르면 첫 번째 판에 기록되어 있습니다(231쪽). 이어지는 여섯 계명은 이웃에 대한 의무를 가르치며 둘째 판에 기록되어 있습니다. 그렇기 때문에 주님은 복음에서 십계명을 두 가지, 즉 하나님과 이웃에 대한 사랑에 관한 계명으로 축소하셨습니다. 이에 대해 그는 이렇게 말씀하셨습니다. 계명) (마태복음 5:18 ), - 정교회 신앙고백에 따르면 (ibid.) (성 니고데모의 메모).

그렇기 때문에 주님은 정욕에 대해 다음과 같이 말씀하셨습니다. “음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마태복음 5:28). 때때로: “마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도적질과 거짓 증거와 훼방이니”(마태복음 15:19). 그리고 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “불꽃이 갈대를 불태우는 것처럼 정욕도 영혼을 불태웁니다. 연기가 눈을 멀게 하고 손상시키는 것처럼, 정욕도 정신을 손상시킵니다.” 그리고 다시 말하지만, “간음의 뿌리는 방탕한 욕망입니다.” 그리고 다시: “그러므로 그리스도께서는 간음을 정죄하셨을 뿐만 아니라 정욕도 벌하셨느니라”(금식에 관한 두 번째 설교)(성 니고데모의 메모).

우리는 여기서 두 가지 사실을 발견합니다. 첫 번째는 회개하는 자는 우리가 각 계명에 기록한 모든 죄를 다 기억하지 말고 자기가 지은 죄만 기억하고 자백해야 한다는 것입니다. 둘째, 이 모든 것이 대죄가 아니라는 사실에도 불구하고 그것들이 만들어진 방식을 고해사제에게 공개해야 합니다(대략 성 니고데모).

1794년 베니스에서 처음 출판된 성산의 성 니고데모가 쓴 “고해 지침서”는 이후 2세기에 걸쳐 그리스 교회 목자들이 고해성사를 할 때 실제적인 일상 지침이 되었습니다. 이 간행물은 다음 중 하나에 헌정되었습니다. 가장 중요한 순간이 작품에 언급된 고백 - 허락의 기도.

1794년 베니스에서 처음 출판된 성산 성 니고데모(1749-1809)의 “고해 지침서”(Ἑξομολογιτάριον)는 그리스 교회의 사목자들이 고해성사를 할 때 실제 매일의 지침서가 되었습니다. 이 책의 인기는 판의 수로 알 수 있습니다. 19세기에만 베니스에서 9판, 아테네에서 1판이 재판되었습니다. 이 책은 오늘날에도 인기를 잃지 않습니다. 아테네의 유명한 Nektarios Panagopoulos 출판사는 1988년부터 2008년까지 20년에 걸쳐 8판을 출판했습니다. 아테네의 가장 유명한 고해사제 중 한 명인 고 Hieroschemamonk Porfiry(Bairaktaris)(1906-1991)는 자신의 영적 활동 초기에 성 니고데모의 “수첩”의 권장 사항을 널리 적용했다고 말했습니다. 성산 성 니고데모의 “고해 지침서” 예를 들어 어떤 사람이 나에게 중대한 죄를 드러냈습니다. 나는 그 책을 보았습니다. 거기에는 “성찬 없이 18년 동안”이라고 쓰여 있었습니다. 그때 나는 아직 경험이 없었습니다. . 나는 규례에 따라 고행을 정하였고 그 책에 기록된 것이 나에게 법으로 나타났느니라."

우리가 볼 수 있듯이 이 책은 지난 2세기 동안 그리스의 고백 관행을 크게 결정했습니다. 이 작품은 고백의 가장 중요한 순간 중 하나인 허락의 기도에 대해 무엇을 말해주는가?

성 니고데모는 실제로 두 가지 허락의 기도를 나열합니다. 첫째, “살아계신 하나님의 아들이시요 목자와 어린양이신 주 예수 그리스도시여, 세상 죄를 지고 가시옵소서.” 그것은 현대 러시아 Trebnik의 일반적인 고백 의식에 포함되어 있으며 고백 자체에 앞선기도 중에서 두 번째 순서입니다. 러시아인의 인식으로는 여기에서 그것을 허락의 기도로 보는 것이 이상합니다. 다음으로, 성스러운 산악인은 또 다른, 더 많은 것을 제공합니다. 짧은 기도, 고백자는 첫 번째 부분 대신에 다음과 같이 읽을 수 있습니다. “주[예수 그리스도] 우리 하나님이 눈물로 베드로와 음녀의 죄를 버리셨으니… 이기도는 허용적인기도로서 Trebnik에있는 "병자에게 성찬식을 제공하는 것이 곧 일어날 때마다의 의식"에 포함되어 있습니다. 대괄호 안에 주어진 단어는 성무일도서에 포함되지 않습니다.

승려의 지시에 따라 허락의 기도문을 읽을 때 고해신부는 회개한 사람에게 손을 얹어야 합니다. 즉, 문자 그대로 "안수"를 의미하는 "히로테시아"를 수행해야 합니다. 니고데모는 러시아의 관례대로 고백하는 사람의 머리에 손과 함께 상피를 얹는 것에 대해 아무 말도 하지 않습니다.

또한 "설명서"에는 "그런 다음 회개하는 자의 죄에 대한 자비와 용서를 구합니다"라고 나와 있습니다. 분명히, 우리는 짧은 것에 대해 이야기하고 있습니다 특별한 기도문, 이는 종종 Trebnik의 의식을 종료합니다. 이 기도문에는 “자비와 생명과 건강과 죄 용서를 구하라”는 청원이 들어 있습니다.

“그런 다음 회개하는 사람을 향하여 그의 머리에 손을 얹고 이 긍정의 말을 하십시오. 대다수에 따르면 특히 필라델피아의 가브리엘은 그의 [책] “성례전”에서, 예루살렘의 크리산투스는 “지침서”에서 이렇게 말했습니다. 고해성사에”라고 고해성사의 견해 [εῖδος]는 다음과 같습니다.

“전성령의 은총이 나의 미미함을 통하여 너희를 허락하시고 용서하시느니라.”

승려가 필라델피아의 메트로폴리탄 Gabriel Sevier (+1616), 그의 작품 "On the Sacraments"(τнροτν, Venice 1600)에서 이 공식을 빌린 것은 흥미 롭습니다. 동일한 공식이 약간 수정된 형태로 총대주교 칼리니쿠스 3세(Patriarch Callinicus III)가 작성한 그의 "고해에 대한 새로운 안내서"(Νέον Ἑξομολογιτάριον)에 나와 있습니다.

“전성령의 은총이 나를 통해 합당치 않은 당신을 용서하고 당신이 내 앞에서 고백한 것을 용서해 줍니다.”

Svyatogorets는 "와 함께 참회의 머리에 손을 얹는다고 말합니다. 긍정의 말" 위에 주어진 허락의 기도를 마치며, 중요한 부분고백의 성사. 동시에 승려는 "εῖδος"(유형) 및 "συστατικό"(여기서는 요소, 구성 요소)라는 단어를 사용합니다. Holy Mountainer는 Gabriel Sevier로부터 성찬에 대한 학문적 견해를 물려 받았습니다. 후자는 천주교의 삼위일체 이후의 성사학의 영향을 받아 물질(Ûλmet)과 겉모습(εῖδος)을 그 안에서 본다.

Nicodemus는 Rodin이라는 별명을 가진 Cypriot Uniate Neophytos of Cyprus (+1659)의 "On Confession"(Περι ἐξομολογήσεΩς)이라는 책을 무분별하게 재인쇄했다는 사실에 대해 총대주교 Callinicus III를 무자비하게 비판한다는 점에 유의해야 합니다. 그의 이름이 적혀 있어요. 수도사는 이 책이 가톨릭의 거짓 지혜를 감염시키는 해로운 책이라고 생각합니다. 여기서는 다소 광범위한 인용문을 제시하겠습니다.

"... 오래 전에 로댕이라는 별명을 가진 키프로스의 신참자가 출판한 "고백 매뉴얼"이 있는데, 이것은 악명 높은 사람의 창작물입니다... 아주 최근에 이 "고백 안내서"를 발견했습니다. [신생] 위대한 교회 이름을 지닌 사람인 로댕(즉, 콘스탄티노플 총대주교칼리니쿠스 III - 약. 저자)는 이 중상적인 조작을 밝히지 않은 채 그 책에 자신의 이름을 새겨 1787년 비엔나에서 출판했습니다. 진실로 나는 이 복된 분이 아무런 연구도 없이 어떻게 이런 일을 했는지 놀랍고 당혹스럽습니다. 교육받은 사람들책을 리뷰한 사람. 이것은 [초심자] 로디나(Rodina)의 책입니다. 몇 가지 단어를 변경하는 것을 제외하면 이 책을 좋아하는 사람은 누구든지 우리가 비교한 것처럼 비교해 보고 우리 말이 참되다는 것을 알게 될 것입니다. 적들에게서 선하고 옳은 것을 선택하는 것은 정죄받지 않습니다. 그러나 썩고 비방하는 것을 빌리는 식으로 해서는 안 됩니다."

니고데모가 족장의 이름을 부르지 않았다는 점에 유의하십시오. 그러나 이 책들을 사용한 그리스 고해사제들은 성산 그 자체가 증명하듯이 누가 누구인지 완벽하게 잘 이해하고 있었습니다. 우리 얘기 중이야. 그런데 이 글이 쓰여질 무렵에는 칼리니쿠스(Callinicus)가 다른 곳으로 옮겨졌습니다. 가부장적 왕좌가톨릭 신자들의 재세례에 관한 논쟁으로 인해 그는 더 이상 총대주교가 아니었습니다.

은퇴한 정교회 총대주교를 비판하면서 Uniate 책인 St. Paul을 사용한 것은 매우 주목할 만한 일입니다. 주저 없이 니고데모는 예수회 설교자 파올로 세그네리(Paolo Segneri)의 작품인 "고해자에게 보내는 지시"(Il Confessore istruito)라는 책을 계속해서 읽을 것을 언급하고 권장합니다. 하지만 그는 이탈리아 원본을 사용하지 않았지만, 그리스어 번역엠마누엘 로마염 "Ὁ μετανοῶν διδασκόμενος". 성 베드로의 "매뉴얼"의 세 부분 중 니고데모 1세와 3세는 각각 고해자와 참회자에게 전달되었으며, 파올로 세그네리(Paolo Segneri)의 "Il Conforeore istruito"와 "Il penitente istruito"의 작품을 기반으로 합니다.

수도사 니고데모는 허락의 기도문을 1인칭으로 읽으라는 신생 로댕의 지시에 파괴적인 비판을 가합니다. 니고데모는 그의 말을 다음과 같이 인용합니다. “나는 당신이 고백한 죄를 용서합니다.” 성산은 선지자 나단조차도 감히 다윗에게 "내가 너를 용서한다"고 말하지 않고 "여호와께서 네 죄를 네게서 제하셨느니라"라고 말한 크리소스톰의 말을 인용합니다.

이러한 배경에서 다음과 같은 질문이 생깁니다. 만약 그가 다음과 같은 사실을 알게 된다면 존경받는 고행자의 반응은 어떠할 것입니까? 비슷한 단어러시아 교회는 수년 동안 고백을 완성해 왔습니다. "그리고 합당하지 않은 신부 (강의 이름) 인 나는 당신의 모든 죄를 용서하고 용서합니다." 우리는 아토나이트 고행자의 판단이 정확하다는 것을 인정해야 합니다. 전통적인 사죄 기도에는 일인칭 사죄가 포함되지 않습니다. 고해사제는 오직 주님께 회개하는 자의 죄를 용서해 달라고 간구할 뿐입니다.

다음과 같이 알려져 있습니다. 허락의 기도위에 제시된 형태는 키예프 대주교(1596-1646) 성 베드로(모길라)의 미사 전례서를 통해 정확하게 우리에게 전해졌습니다. 동부 고백 의식은 더 전통적인 텍스트를 유지했습니다.

문학:

아마토 안젤로 S.D.B. Il sacramento della Penitenza nella theologia greco-ortodossa. Studi storico-dogmatici (초. XVI-XX) // ΑΝΑΛΕΚΤΑ ΒΛΑΤΑΔΩΝ 38, ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΟΝ ΙΔΡΥΜΑ ΠΑΤΕΡΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤ Ω Ν, ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ 1982.

Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, p. 905-978.

Podskalsky Gerhard σβύτερος Γ.Δ. 2008.

ΕΞ – ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ διδασκαλι αν σύντομ ον πρός τόν Πνευματικόν πῶς νά ἐξομολογῆ μέ βοθόν τούς Κανο νάς τοῦ Ἁγιάννου τοῦ Νnetστευ τοῦ 비교하다, 비교하다 μετανοιας. ?έν. ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟς ΑΟΙΔΙΜΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ. ΑΘΗΝΑΙ, 2008.

τῶν νος καὶ Μετανοῶν Διδασκόμενος τοῦ Paolo Segneri ἀπὸ τὸν Ἐμμανουκα ὶ ἡ ἐπδρασή τους στὸ Ἐξομολογι τάριον τοῦ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορειτ ου. PAOLO SEGNERI μμανουὴλ ΡΩμανιτου. Ἔκδοσις Θεσβιτις, Θήρα, 2005.

포르피리 카브소칼리비트 장로. 삶과 말. 성 니콜라스 체르누스트로프스키(St. Nicholas Chernoostrovsky) 판 수도원. 말로야로슬라베츠, 2006.

포르피리 카브소칼리비트 장로. 삶과 말. 성 니콜라스 체르노스트로프스키 수녀원 출판. 말로야로슬라베츠, 2006, p. 76.

포드스칼스키 G. 170

Podskalsky G. 170, 171.

첫 번째 판은 1630년 로마이고 두 번째 판은 1671년 같은 장소에서 작성되었습니다(Podskalsky G. 266).

칼리니쿠스 3세는 1757년에 총대주교 왕좌에서 물러났고, "수동 매뉴얼"은 1794년에야 베니스에서 출판되었습니다. Podskalsky G.

Τσακιρις 48, ΕΞ 109

번역 29, 47

Euchologion albo 기도서 또는 미사 전서. 당신 안에는 사제직에 적합한 다양한 교회 추종자들을 품으십시오. 키예프, 1646년.

AgionOros.ru는 "Holy Mountain" 출판사에서 2013년에 출판할 St. Nicodemus the Svyatogorets의 "고백서"에서 발췌한 내용을 계속 출판하고 있습니다. 『고백서』는 고해신자들과 평신도들에 대한 조언을 담고 있으며 가장 완전한 신앙고백서 중 하나입니다. 실용적인 가이드회개의 성사에 따르면. Nikodim Svyatogorets의 이 작품은 여러 나라에서 출판되었지만 처음으로 러시아어로 번역되었습니다.

여기든 저기든 죄는 드러나야 한다고

두 가지 중 하나: 여기서 당신의 죄를 고해신자나 형제에게 공개하거나, 아니면 끔찍한 재판관에게 공개해야 합니다. 만일 네가 그들을 여기에 숨기면 너희의 큰 견책으로 말미암아 그들이 두려운 심판관 앞에서 정녕 부끄러움을 당할 줄 알라. 내가 너를 책망하리라, - 그는 당신에게 말할 것입니다 - 그러면 내가 네 죄를 네 앞에 가져가리라 1 . 그러면 내가 뭐라고 말해야 할까요? 판사님? 당신이 고백하지 않은 죄 자체가 당신을 드러내고 세상 심판대에서 부끄러움을 당하게 할 것입니다. 네 배교가 너를 징벌할 것이요 네 악의가 너를 드러낼 것이요(예레미야 2, 19.) 2.

그러므로 신성한 크리소스톰은 이렇게 조언합니다. “당신은 죄인입니까? 교회에 와서 넘어지고 울어보세요. 당신은 죄를 지었습니까? 당신의 죄를 하나님께 고백하십시오. 그래야 거기서 수천 명의 천사들과 사람들 앞에서 부끄러움을 당하지 않고 비방을 당하지 않을 것입니다. 말해 보세요. 여기 교회에서 한 하나님과 당신의 영적 아버지를 고백하는 것, 아니면 수천 명의 사람들 앞에서 수치심을 느끼는 것 중 무엇이 더 낫습니까? 삼

단 하나의 죄를 자백하지 않은 채 남아 있으면 다른 죄도 용서받지 못한 채 남아 있을 것입니다.

그러나 네가 모든 죄를 자백하고 부끄러움 때문에 하나만 숨긴다면 네가 고백한 모든 죄가 용서받지 못한 채 남을 뿐 아니라 네 죄가 하나 더 추가될 줄 알라. 예루살렘 크리산투스의 고백은 말합니다. 그러므로 한 선생님은 당신을 수치스럽게 만드는 마귀를 물리치고 싶다면 무엇보다 가장 부끄러워하는 죄를 먼저 언급하라고 현명하게 조언합니다.

그 고백이 결정적이겠지

즉, 하느님의 은총의 도움을 받아 자신의 자유 의지로 다시 죄를 짓는 것보다 천 번이라도 죽는 편이 낫다고 고해신부 앞에서 확고하고 흔들림 없는 결정을 내려야 합니다. 마음 속에 그러한 결정을 내리면 모든 교사가 말했듯이 당신의 회개는 거의 유익을 얻지 못할 것이며, 당신의 고백과 회개는 거의 유익하지 않을 것입니다.

그러므로 그러한 결정을 내리지 않는 사람들은 한 손으로 고백자를 붙잡고 다른 손으로 죄를 붙잡고 입술로는 고백하지만 마음 속으로는 토한 개처럼 다시 죄를 범할 생각을합니다. 돼지는 토한 것을 다시 먹으며, 돼지는 스스로 씻은 뒤 오래된 흙 속에 다시 누워 있습니다. 성 베드로는 다음과 같이 말합니다. 만일 그들에게 참된 비유가 일어났다면개, 토한 음식으로 돌아가기 및: 돼지, 냄비에 몸을 씻은 후 6 .

성 어거스틴이 말했듯이 그들은 그렇지 않습니다. 그들은 죄를 끊었지만 다른 때로 미루고 습관적으로만 고백합니다. 예를 들어 부활절이나 크리스마스가 다가오고 있거나 죽음의 위협을 받고 있기 때문이지 실제로는 아닙니다.

우리는 파테리콘(Patericon)에서 한 아바(Abba)가 겨울에 눈이 땅에 내리는 것처럼 영혼들이 지옥으로 내려가는 것을 보았다는 것을 읽습니다. 그리고 왜? 그리스도인들이 고백하지 않기 때문이 아니라(고백하지 않고 죽는 사람은 거의 없기 때문이다), 잘 고백하지 않기 때문에, 다시는 죄를 짓지 않겠다는 결심으로, 단호한 교정의 참된 고통으로 마음을 찢지 않고 오직 눈물만 흘리기 때문이다. 선지자의 말대로 그들의 옷은 거짓되고 위선적인 고통이라 옷을 찢지 말고 마음을 찢으라 7 .

형제여, 내가 죄를 지었으니 회개한다고만 말하면 무슨 유익을 얻게 되겠습니까? 그와 같이 사울 8장과 유다 9장도 “내가 죄를 지었노라”고 했으나 아무 소용이 없었습니다.

그렇기 때문에 위대한 바실리자백해도 아무런 유익을 얻지 못하며, 죄를 지었다고만 말하고 다시 죄 가운데 머물러 미워하지 않으면 전혀 자백하지 않으며, 그의 고백자는 그가 다시 거짓을 범하면 그의 거짓을 용서했습니다. “왜냐하면 고백하는 사람은“내가 죄를 지었습니다”라고 말한 사람이 아니라 시편에 따르면 자신의 죄를 발견하고 미워한 사람이기 때문입니다. 환자가 인생의 파괴적인 쾌락에 빠져 있을 때 의사의 부지런함이 그 환자에게 무슨 유익이 있습니까? 그러므로 아직도 거짓을 행하는 사람에게는 용서받은 거짓이 아무런 유익이 없습니다.” 10.

회개의 요점은 당신의 삶을 바꾸기로 결정하는 것입니다 11.

"할 수만 있다면 나는 내 자신을 바로잡겠습니다" 또는 "나는 죄를 짓고 싶지 않습니다"라고 말하지 말고, "나는 내 자신을 바로잡기로 결심했습니다. 더 이상 죄를 짓고 싶지 않습니다."라고 말하십시오. 확고하고 흔들리지 않으며 단호한 의지, 마치 내가 독으로 가득 찬 잔을 마시고 싶지 않은 것처럼, 나 자신을 심연에 던지고 싶지 않은 것처럼, 자살하고 싶지 않은 것처럼.

1시. 49, 21.

2 또한 신성한 크리소스톰을 보십시오. “거기서 우리는 그것들(우리의 죄)을 우리 눈앞에서 벌거벗고 명백하게 보게 될 것이며, 거기서 부르짖으나 헛되이리라”(듣는 사람들에게 위험한 것이 무엇인지에 관한 말씀) 그리고 말하세요.) 또한 "고해사제에 대한 지침" 8장에서 우리의 각 죄를 그것이 범해진 형태로 보게 될 위대한 바실리우스의 간증을 보십시오.

3권 7권, 단어 77.

4아가피우스 란도스(Agapius Landos)의 “구원의 죄인들” 208페이지를 참조하십시오. 한 여성은 자신의 다른 모든 죄를 어떤 경건한 고해사제에게 고백했지만 한 가지 큰 죄도 고백하지 않았습니다. 그러므로 이 고해사제의 수련자는 그녀가 자신의 죄 중 하나를 고백할 때마다 그녀의 입에서 뱀이 기어나오는 것을 보았고, 마지막에는 큰 뱀, 이 여자의 입 밖으로 머리를 세 번 내밀었다가 다시 뒤로 기어 들어가 나오지 않았습니다. 그래서 이전에 기어 나갔던 다른 뱀들도 모두 돌아와서 그녀의 입 속으로 기어 들어갔습니다. 그리고 그녀가 죽은 후, 이 저주받은 여인은 무서운 용 위에 앉아 있는 그녀의 고해신부와 그의 수련자에게 나타나 자신이 그 죄를 고백하지 않았기 때문에 지옥에 갔다고 말했습니다. John Climacus는 또한 자신의 죄를 고백하지 않으면 용서를 받을 수 없다고 말합니다. “자백이 없으면 누구도 용서를 받을 수 없습니다.” (4절, 순종에 관한 말씀).11 우리는 니느웨 사람들이 이렇게 한 것을 봅니다. 그들은 낮은 자로부터 큰 자까지, 심지어 왕 자신까지 모두 금식하고 누더기를 입고 눈물과 탄식으로 울며 하나님께 부르짖었기 때문입니다. 무엇보다도 그들의 삶이 바뀌었고 악에서 완전히 벗어났습니다. 그러므로 하나님은 요나를 통하여 경고하신 바와 같이 그들의 회개를 참되고 진실한 것으로 받으셨으며 그들을 멸하지 아니하셨느니라 하나님이 그들의 행위를 보시고 그들이 그 악한 길에서 돌이켜 떠난 것 같더라 하나님이 그들에게 내리라 말씀하신 재앙을 뉘우쳐 행하지 아니하시니라(Jon. 3, 10.). 그러나 그 후에 니느웨 사람들이 처음의 악과 죄로 돌아갔으므로 하나님이 그들과 그들의 성읍을 멸하시고 멸하사 선지자 나훔이 말한 대로 독사와 카멜레온과 까마귀와 각종 뱀이 거기 거하였느니라 두 번째 장, 특히 선지자 스바냐 (참조: 스바냐 2, 13.).

2013년에 “Holy Mountain”에서 출판될 성 니고데모의 “고백서”에서 발췌한 내용을 계속해서 출판하고 있습니다. 고백서는 고해신자와 평신도를 위한 조언을 담고 있으며 고해성사에 대한 가장 완전한 실천적 지침 중 하나입니다. Nikodim Svyatogorets의 이 작품은 여러 나라에서 출판되었지만 처음으로 러시아어로 번역되었습니다.

여기든 저기든 죄는 드러나야 한다고

두 가지 중 하나: 여기서 당신의 죄를 고해신자나 형제에게 공개하거나, 아니면 끔찍한 재판관에게 공개해야 합니다. 만일 네가 그들을 여기에 숨기면 너희의 큰 견책으로 말미암아 그들이 두려운 심판관 앞에서 정녕 부끄러움을 당할 줄 알라. 내가 너를 책망하리라, - 그는 당신에게 말할 것입니다 - 그러면 내가 네 죄를 네 앞에 가져가리라. 그러면 내가 뭐라고 말해야 할까요? 판사님? 당신이 고백하지 않은 죄 자체가 당신을 드러내고 세상 심판대에서 부끄러움을 당하게 할 것입니다. 네 배교가 너를 징벌할 것이요 네 악의가 너를 드러낼 것이요(예레미야 2:19)

단 한 가지 죄라도 자백하지 않은 채 남아 있다면,

다른 사람들은 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다

그러나 네가 네 죄를 모두 자백하고 부끄러움 때문에 하나만 숨긴다면, 네가 고백한 모든 죄는 용서받지 못한 채 남을 뿐 아니라, 네가 또 한 가지 죄를 더하게 될 것임을 알라. 고백 예루살렘 Chrysanthus. 그러므로 한 선생님은 당신을 수치스럽게 만드는 마귀를 물리치고 싶다면 무엇보다 가장 부끄러워하는 죄를 먼저 언급하라고 현명하게 조언합니다.

그 고백이 결정적이겠지

성 어거스틴이 말했듯이 그들은 죄를 끊는 것이 아니라 다른 때로 미루고 습관적으로만 고백합니다. 예를 들어 부활절이나 크리스마스가 다가오고 있거나 죽음의 위협을 받고 있기 때문이지 실제로는 그렇지 않습니다. .

형제여, 내가 죄를 지었으니 회개한다고만 말하면 무슨 유익을 얻게 되겠습니까? 마찬가지로 사울과 유다도 “내가 죄를 지었습니다”라고 말했지만 아무런 유익도 얻지 못했습니다.

그러므로 대바질은 죄를 지었다고만 말하고 다시 죄 가운데 머물러 있고 미워하지 않고 아무 것도 받지 못한다면 고백해도 아무런 유익을 얻지 못하고 전혀 고백하지 않는다고 말합니다. 그의 고백자가 다시 거짓을 범하면 그의 거짓을 용서했다는 사실로부터 유익을 얻습니다. “왜냐하면 고백하는 사람은“내가 죄를 지었습니다”라고 말한 사람이 아니라 시편에 따르면 그의 죄를 발견하고 싫어했다; 환자가 인생의 파괴적인 쾌락에 빠져 있을 때 의사의 부지런함이 그 환자에게 무슨 유익이 있습니까? 그러므로 여전히 거짓을 저지르고 있는 사람에게는 용서받은 거짓이 아무런 유익이 되지 않습니다.”

회개의 핵심은 삶을 바꾸기로 결정하는 것입니다.

또한 다음과 같이 말하는 신성한 크리소스톰을 보십시오: “거기서 우리는 우리 눈앞에서 그것들(우리의 죄)을 벌거벗고 명백하게 보게 될 것이며, 거기서 부르짖을 것입니다. 그러나 헛된 일입니다”(듣고 듣는 사람들에게 위험한 것이 무엇인지에 관한 말씀 말하다.). 또한 "고해사제에 대한 지침" 8장에서 우리의 각 죄를 그것이 범해진 형태로 보게 될 위대한 바실리우스의 간증을 보십시오.

7권, 단어 77.

아가피우스 란도스(Agapius Landos)의 “구원의 죄인들” 208페이지를 참조하십시오. 한 여성은 자신의 다른 모든 죄를 어떤 경건한 고해사제에게 고백했지만 한 가지 큰 죄도 고백하지 않았습니다. 그러므로 이 고해사제의 수련자는 그녀가 자신의 죄 중 하나를 고백할 때마다 그녀의 입에서 뱀이 기어 나오는 것을 보았고, 마지막에는 큰 뱀이 이 여자의 입에서 머리를 세 번이나 내미는 것을 보았습니다. 다시 기어서 나오지 않았습니다. 그래서 이전에 기어 나갔던 다른 뱀들도 모두 돌아와서 그녀의 입 속으로 기어 들어갔습니다. 그리고 그녀가 죽은 후, 이 저주받은 여인은 무서운 용 위에 앉아 있는 그녀의 고해신부와 그의 수련자에게 나타나 자신이 그 죄를 고백하지 않았기 때문에 지옥에 갔다고 말했습니다. John Climacus는 또한 자신의 죄를 고백하지 않으면 용서를 받을 수 없다고 말합니다. “자백이 없으면 누구도 용서를 받을 수 없습니다.” (4절, 순종에 관한 말씀).

그러므로 “구원의 죄인들” 307페이지에서 우리는 하나님의 어머니 교회의 한 신부가 죽기 전에 부드러움과 눈물로 자신의 모든 죄를 고백했지만 죄를 짓지 않겠다는 확고한 결심을 하지 않았다는 것을 읽습니다. 그러나 그의 의지는 그가 살아 있으면 이전의 죄로 돌아가기를 바라는 쪽으로 기울어졌습니다. 그러므로이 불행한 사람은 같은 교회의 신부에게 자신이 말한 것처럼 지옥에 갔고 죽은 후에 그에게 나타났습니다.

2 애완 동물. 2, 22.

조엘. 2, 13.

참조: 샘 1장. 15, 24.

참조: 매트. 27, 4.

출판되지 않은 니키타 시편 해석의 사슬에서. 시편 35편.

우리는 니네베 사람들이 이 일을 했다는 것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 그들은 가장 작은 자부터 가장 높은 자까지 모두 금식하고 누더기를 입었을 뿐만 아니라, 왕 자신까지 울고, 눈물과 한숨으로 하나님께 부르짖었기 때문입니다. 그들은 모두 삶을 바꾸고 악에서 완전히 제거되었습니다. 그러므로 하나님은 요나를 통하여 경고하신 바와 같이 그들의 회개를 참되고 진실한 것으로 받으셨으며 그들을 멸하지 아니하셨느니라 하나님이 그들의 행위를 보시고 그들이 그 악한 길에서 돌이켜 떠난 것 같더라 하나님이 그들에게 내리라 말씀하신 재앙을 뉘우쳐 행하지 아니하시니라(Jon. 3, 10.). 그러나 그 후에 니느웨 사람들이 처음의 악과 죄로 돌아갔으므로 하나님이 그들과 그들의 성읍을 멸하시고 멸하사 선지자 나훔이 말한 대로 독사와 카멜레온과 까마귀와 각종 뱀이 거기 거하였느니라 두 번째 장, 특히 선지자 스바냐 (참조: 스바냐 2, 13.).

탕자의 비유

어떤 사람에게 두 아들이 있었습니다. 그들 중 막내는 그의 아버지에게 말했습니다. 아버지! 나에게 부동산의 다음 부분을 주세요. 그리고 아버지는 그들에게 재산을 나누어 주었습니다. 며칠 후 작은 아들그는 모든 것을 모아 먼 곳으로 가서 재산을 탕진하고 방탕하게 살았습니다. 그가 이 모든 일을 겪고 난 뒤에 그 나라에 큰 흉년이 들게 되어 그가 궁핍하게 되었다. 가서 그 나라 주민 중 한 사람에게 다가가서 그를 자기 들로 보내어 돼지를 치게 하였는데 그가 돼지가 먹는 뿔로 배를 채우고자 하였으나 주는 사람이 없더라. 정신을 차린 그는 이렇게 말했습니다. “내 아버지의 품꾼들 중에는 빵이 풍족한데 나는 굶어 죽고 있습니다. 일어나서 아버지께 가서 이렇게 말씀드리겠습니다. 아버지! 나는 하늘과 당신 앞에 죄를 지었으므로 이제부터는 당신의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 저를 당신의 품꾼으로 받아 주십시오. 그는 일어나 아버지에게로 갔다. 그가 아직 멀리 떨어져 있을 때, 그의 아버지가 그를 보고 불쌍히 여겼습니다. 그리고 달리면서 그의 목을 안고 그에게 키스했습니다. 아들이 그에게 말했습니다: 아버지! 나는 하늘과 당신 앞에 죄를 지었으므로 이제부터는 당신의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 아버지가 종들에게 이르되, 최고의 옷입히고 손에 반지를 끼우고 발에 신을 신기고 살진 송아지를 끌어다가 잡아라. 먹고 즐기자! 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라. 그리고 그들은 재미있게 놀기 시작했습니다. 그의 큰아들은 현장에 있었습니다. 그리고 돌아와서 집에 다가 갔을 때 그는 노래하고 기뻐하는 소리를 듣고 하인 중 한 명을 불러 물었습니다. 그가 그에게 말했습니다. “당신의 동생이 왔습니다. 당신의 아버지가 그의 건강한 몸을 받아들였다는 이유로 살진 송아지를 잡았습니다.” 그는 화가 나서 들어가고 싶지 않았습니다. 그의 아버지가 나와서 그를 불렀다. 그러나 그가 그 아버지에게 대답하여 이르되 내가 여러 해 동안 아버지를 섬겨 아버지의 명령을 한 번도 어긴 적이 없거늘 아버지는 나에게 친구들과 즐기라고 자식 한 명이라도 주신 일이 없더니 그런데 창녀들과 어울려 재산을 낭비한 당신의 이 아들이 오자, 당신은 그를 위해 살진 송아지를 잡으셨습니다. 그는 그에게 말했다: 내 아들아! 당신은 항상 나와 함께 계시고 내 것이 모두 당신 것입니다. 그런데 이 네 동생이 죽었다가 살았고, 내가 잃었다가 얻었으므로 네가 기뻐하고 기뻐해야 할 것이니라(눅 15:11-32).

탕자의 복음 비유는 인간의 타락과 회개의 이야기를 묘사합니다. 이것은 우리 각자가 죄에서 하나님께로 나아가는 길을 보여주는 일종의 다이어그램입니다. 집을 떠났다가 아버지에게로 돌아온 한 남자의 이야기는 당연히 복음서의 복음이라고 불리며 매우 정확하게 기록되어 있습니다. 이 비유만이 복음서에 남아 있다면 우리에게 계시하기에 충분할 것입니다. 인간을 향한 하나님의 지칠 줄 모르는 사랑. 따라서 많은 해석자들은 이 책을 '탕자의 비유'라기보다는 '자비로운 아버지의 비유'라고 부르는 것이 더 옳을 것이라고 믿고 있다. 이 비유에서는 네 가지 점을 구별해야 합니다. 1) 죄의 결과인 배도; 2) 회개; 3) 아버지 하나님의 지칠 줄 모르는 사랑; 4) 장남의 이성적이고 계산적인 '사랑'.

죄와 그 쓴 열매

첫 줄부터 이 비유는 죄가 있음을 분명히 보여줍니다. 일반적으로 우리는 그것을 특정 법률을 위반하거나 하나님과 이웃에 대한 의무를 이행하지 않는 것으로 이해합니다. 그러나 죄는 비교할 수 없을 정도로 더 깊은 현상입니다. 따라서 탕자는 특정 법을 어길 뿐만 아니라, 아버지에게 반항하고 반항하며 “재산의 다음 부분을 나에게 주십시오”라고 오만하게 요구합니다. 그는 그것을 받고 아버지 집에서 멀리 떠납니다. 여기에는 죄에 대한 또 다른 정의가 포함되어 있습니다. 그것은 하나님에 대한 반역일 뿐만 아니라 하나님으로부터 물러나고 도피하는 것입니다. 죄를 지은 사람은 하나님 아버지에게서 도망쳐 교회와 하나님의 가족으로부터 자신을 끊습니다. 그는 더 이상 하나님의 집의 기쁨을 누리지 못합니다. 죄악된 행동을 묘사할 때 다음과 같은 동사가 전형적입니다: “나는 떠난다”, “나는 아무 역할도 없다”, “나는 잃고 있다”, “나는 박탈당하고 있다”. 그러므로 죄는 불법, 즉 하나님의 율법을 범하는 것일 뿐만 아니라, 사람을 하나님과 교회의 몸으로부터 단절시키고 멀어지게 하는 것입니다.

그리고 그곳에서 그는 재산을 낭비하고 방탕하게 살았습니다.

먼 나라에서 탕자는 아버지의 재산, 즉 하나님의 선물을 낭비했습니다. 반역, 도피, 교회로부터의 제거, 자기의 낭비 자연의 힘, 음행하는 삶은 죄의 길입니다.

우리의 죄로 인해 우리가 “하나님을 불쾌하게” 하여 하나님께서 “진노하시고” “우리를 벌하시게” 한다는 오해가 있습니다. 그러나 하나님은 사람을 차별하지 않으시고 모든 사람을 사랑하시므로 우리의 죄가 그분의 본성을 바꾸지 않으십니다. 죄의 결과로 우리는 우선 각종 재난에 빠지고 스스로를 괴롭게 합니다. 우리는 생명에서 도망쳐 죽음을 향해 나아갑니다. 죄의 대가는 죽음이기 때문입니다. 어떤 경우에도 죄는 자기 파멸로 이어집니다. 이것 위험한 질병영혼은 “하나님의 진노”로 인해 발생한 것이 아니라 우리의 자유 선택으로 인해 발생한 것입니다. 사망에 이르게 하는 질병입니다. 그렇기 때문에 비유에서 아버지는 아들을 “죽었다”고 부릅니다. 죄의 결과, 즉 열매는 매우 쓰라린 것으로 밝혀졌습니다. 악을 행하는 자의 각 영혼에는 슬픔과 고통이 있느니라(롬 2:9). 그러나 이 모든 것에도 불구하고, 피할 수 없는 죄의 동반자인 슬픔, 슬픔, 비통함, 고통은 우리에게 큰 도움이 될 수 있습니다. 그들은 우리가 비참한 심연의 가장자리에 멈춰서 우리가 얼마나 비참한 상태에 있는지 깨닫도록 격려합니다. 이것이 바로 탕자에게 일어난 일입니다.

회개의 길

정신을 차린 그는 이렇게 말했습니다. “내 아버지의 품꾼들 중에는 빵이 풍족한데 나는 굶어 죽고 있습니다. 일어나서 아버지께 가서 이렇게 말씀드리겠습니다. 아버지! 제가 하늘과 주 앞에 죄를 지었사오니 이제부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당하지 못하겠사오니 나를 품꾼의 하나로 받아 주소서 그는 일어나 아버지에게로 갔다.

(누가복음 15:17-20)

회개란 무엇이고 무엇이 아닌가

교부들은 회개를 “두 번째 세례”, “세례의 갱신”이라고 부릅니다. 세례성사를 통해 우리는 교회에 들어가고, 하느님 나라로 이어지는 길로 들어갑니다. 두 번째 세례(회개) 덕분에 사람은 회개의 눈물로 죄에서 씻겨지고, 타락에서 일어나, 상처가 치유되고, 하나님께로 가는 길을 계속할 수 있습니다. 불행히도 회개가 무엇인지, 그것이 무엇인지 아는 사람은 거의 없습니다. 가장 깊은 의미회개해야 할 것.

회개는 사람을 죄책감에서 해방시키는 일종의 법적 절차가 아닙니다. 이것은 사람이 명절 전에 종종 허용하는 공식적인 고백이 아닙니다. 탕자가 지나간 길은 전혀 다른 것을 증거합니다.

“회개”라는 단어 자체는 인간 존재의 근본적인 변화, 거듭남, 사고 방식의 변화, 삶의 변화, 온 마음을 다해 죄를 부인하는 것을 의미합니다. 즉, 우리가 걸어온 죄의 길은 멸망으로 이어진다는 사실을 온 존재로 깨달아야 합니다. 우리는 집에서 멀리 떨어진 일종의 늪에 있다는 것을 이해해야 합니다. 우리는 멈춰 서서 스스로에게 이렇게 말해야 합니다. “우리는 어디로 가는 걸까? 이건 미친 짓이야! 우리 아버지는 모든 것이 보기에 좋은 호화로운 궁전을 갖고 계시지만 우리는 수렁에 빠져 있습니다! 우리는 아버지의 집으로, 아버지 하나님과 동료 인간들의 품으로 돌아가겠다는 결심을 찾아야 합니다.

회개가 참되게 되려면 실천으로 이루어져야 합니다. Aetolia의 Hieromartyr Cosmas는 이렇게 말합니다. “너의 모든 영적 아버지, 족장, 주교 및 온 세상이 너를 용서했다고 해도, 네가 실제로 회개하지 않으면 너는 여전히 용서받지 못할 것이다.” 즉, 우리가 죄에서 떠나 삶을 변화시키지 않는다면 우리의 회개는 진실되지 않을 것입니다. 그것은 완전한 의미의 회개도 아닙니다.

많은 사람들이 심리적 문제와 기타 문제의 심각성에 낙담하여 고해사에게 쉽게 접근합니다. 그들은 눈물로 고백하고, 결코 죄로 돌아가지 않을 것이며, 자신의 삶을 바꾸겠다고 약속합니다. 그러나 이런 회개는 얼마나 깊은 것입니까? 감정의 폭발에만 국한되어서는 안됩니다. 그러기 위해서는 시간과 노력, 미덕의 기술, 그리고 하나님의 은혜의 도움으로 죄와 싸우는 싸움이 필요합니다. 동시에 회개는 사람의 영혼 속에서 은밀하게 수행됩니다. 사람이 씨를 땅에 뿌리고 밤낮 자고 깨는 것과 같으니라. 그리고 씨가 어떻게 싹이 나고 자라는지 그는 알지 못하나니 땅은 스스로 열매를 맺느니라... (마가복음 4:26-28)

이미 말했듯이 하나님의 은혜가 없이는 회개가 불가능합니다. 죄의 어둠 속에있는 사람은 하나님 안에있는 삶이 얼마나 멋진 지 이해하지 못하고 세상의 죄 많은 삶과 교회의 거룩한 삶의 차이를 느낄 수 없습니다. 오직 하나님의 은혜가 그의 마음에 씨앗을 심을 때만 신성한 사랑, 그는 자신의 영적 실패를 볼 수 있을 것입니다. 어두운 방에 들어오는 햇빛은 모든 것을 밝게 비춥니다. 그러므로 하나님의 은혜는 우리 영혼의 공허함을 드러내고, 우리의 열정과 죄를 드러냅니다. 그렇기 때문에 성도들은 하나님께 “나에게 온전한 회개를 허락하소서”라고 그토록 간절히 구한 것입니다. 진정한 회개는 하나님 나라로 가는 안전한 길입니다.

고백이란 무엇인가

회개, 즉 죄에 대한 후회와 거부의 느낌이 성찬에 들어가는 것이라면 고백, 즉 고해 자에게 죄를 고백하는 것이 성찬 자체입니다. 회개와 자백에 관해 몇 가지 오해가 있습니다.

예를 들어, 많은 사람들은 고백이 우리의 죄를 논의하는 일종의 대화라고 믿습니다. 그러면 이것이 고해성사와 무슨 관계가 있습니까? 우리 중 많은 사람들이 고백하도록 동기를 부여하는 것이 무엇인지 분석하려고하면 우리 중 일부는 죄책감에서 일종의 안도감을 얻으려고 노력한다는 것이 밝혀졌습니다. 다른 사람들은 하나님의 “처벌”에 대한 두려움 때문에 사제에게로 끌려갑니다. 또 다른 사람들은 실제로 회개하려는 목적이 아니라 나중에 친교를 받기 위해서만옵니다. 그러나 이 모든 것은 고백과 회개와는 너무 관계가 없거나 전혀 관계가 없습니다.

즉, 고백은 독으로부터 영혼을 정화하는 것입니다. 독이 몸에 들어가면 위를 정화하는 것 외에는 살아남을 수 있는 방법이 없습니다. 고백은 똑같습니다. 우리는 우리 자신에게서 죄의 독을 쫓아내야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 파멸에 이르게 됩니다.

또 다른 이미지를 제공할 수 있습니다. 아픈 사람이 자신의 궤양을 의사에게 보여주고, 자신의 고통과 불안을 아무것도 숨기지 않고 설명하는 것처럼 우리도 고백할 때 똑같이 합니다. 우리는 영혼을 드러내고 찰과상과 타박상을 드러내며 우리에게 주어진 진단을 인정합니다. 이 중 어느 것도 일어나지 않으면 우리는 치유될 기회도 없이 떠나게 될 것입니다. 궤양이 늘어나고, 부패와 부패가 진행되며, 감염은 근본적으로 우리의 건강을 약화시켜 사망에 이르게 합니다.

이 모든 것에서 우리의 고백이 필요한 것은 하나님이 아니라 우리 자신이라는 결론이 나옵니다. 고백함으로써 우리가 하나님께 어떤 봉사를 하고 있다고 생각할 필요가 없습니다. 모든 것이 완전히 다르지만, 그분은 자상하신 아버지로서 참을성 있게, 지칠 줄 모르는 사랑으로 우리의 회심을 기다리십니다.

이와 관련하여 서양에서는 주목할 가치가 있습니다. 기독교 종파형식적이고 율법적인 고백에서는 고해자와 참회자가 일종의 칸막이를 통해 서로 분리됩니다. 정교회고백은 성직자와의 직접적인 의사 소통을 통해 수행되며 영적 아버지와 자녀 간의 개인적인 접촉을 통해 영적지도하에 가능합니다. 많은 사람들이 상황에 따라, 고해사제를 찾을 때마다, 그리고 매번 다른 사제들과 함께 고백한다고 말해야 합니다. 그러나 여기에서도 신체 질환과 동일한 일이 발생한다는 점을 기억해야 합니다. 매번 의사를 바꾸면 치료가 완료될 수 없습니다. 우리의 고백 신부는 "질병의 역사", 우리의 이전 죄, 질병 경과의 특징을 아는 유일한 사람입니다. 그 사람만이 우리를 효과적으로 도울 수 있습니다.

다른 사람들은 소위 "두 개의 문"을 갖는 데 적응했습니다. 그들은 영구적인 고해사제를 갖고 있지만 특히 심각한 일이 생기면 부끄러워서 사제에게 고해하는 것을 피하고 다른 사람에게 간다. 물론 그러한 행동은 유치하고 성찬을 조롱하는 것입니다. 이는 우리가 진정한 회개로부터 얼마나 멀리 떨어져 있는지를 보여줍니다.

그러므로 우리는 한 명의 고해신부를 갖도록 노력해야 합니다. 그러면 우리의 길은 더 안전해질 것입니다. 물론 신부님을 바꿔야 하는 상황도 있습니다. 그러나 이는 매우 신중하고 신중하게 결정되어야 하며, 가장 중요한 것은 그러한 변화를 촉발하는 내부 이유를 면밀히 조사한 후에 결정해야 한다는 것입니다.

고백을 준비하다

우리 신앙의 많은 문제에서 그리스도인들 사이에 무지가 널리 퍼져 있기 때문에 회개와 고백에서 이것을 다시 한 번 강조합시다. 무지와 경박함이 가장 높은 수준으로 나타납니다. 대부분은 완전히 준비되지 않은 고백에 접근하며, 마치 교회가 조사 기관인 것처럼 사제가 직접 죄에 대해 묻는 것을 선호하고 사제는 우리의 죄에 대해 추측하도록 부름받은 신탁입니다. 또 다른 극단이 있습니다. 사람들이 자신에게 죄가 없다고 말하거나 자신이 얼마나 "선한"지, 얼마나 많은 선행을 했는지 말하기 위해 고백을 시작하는 경우입니다. 이는 이 경우에는 고백을 위한 성찰이나 준비가 전혀 없었으며, 물론 그리스도인에게 필요한 자기 인식의 과정과는 거리가 멀다는 것을 보여줍니다. 어떤 종류의 두려움이 영혼 속에 자리 잡고 있습니다. 우리는 우리의 진정한 "나"를 보는 것을 두려워하며 하나님과 사람뿐만 아니라 우리 자신에게서도 숨기려고 노력합니다. 우리가 죄를 자백하면 하나님은 필연적으로 우리를 벌하실 것이고, 우리 주변 사람들은 우리를 거부할 것 같습니다. 경건한 기독교인의 토가를 입어야 하는데 그러한 자기 정당화보다 더 나쁜 것이 무엇일까요?!

그러나 복음을 주의 깊게 읽어보면 예수님께서 죄인을 정죄하신 것이 아니라 죄를 정죄하셨다는 것을 알 수 있습니다. 그분은 많은 경우에 회개를 나타내지 않았음에도 불구하고 친절과 동정심으로 당신에게 다가온 모든 죄인들(삭개오, 사마리아 여인, 창녀 등)에게 말씀하셨습니다. 그분은 단 한 종류의 죄인만을 아주 가혹하게 정죄하셨는데, 그것은 자기를 의인으로 가장하는 위선자들, 즉 선한 사람들과 선한 자녀들에게 흔히 나타나는 죄였습니다.

하나님은 우리 인간의 약함과 불완전함을 아시기 때문에 우리에게 죄가 없을 것을 요구하지 않으십니다. 우리에게 요구되는 유일한 것은 우리의 죄성을 깨닫고 회개의 길을 끊임없이 노력하는 것입니다. 이와 관련하여 다음 사항에 주목할 필요가 있습니다. 많은 그리스도인들은 “완전을 향한 열정”이라고 부를 수 있는 일종의 초조함을 나타냅니다. 이는 의심할 여지없이 좋은 동기인 완전을 향한 진정한 열망과는 아무런 관련이 없습니다. “완벽함을 향한 열정”은 실제로 완벽함으로 이어지지는 않습니다. 그것은 단순히 사람이 자신의 불완전함을 용인하는 것을 허용하지 않습니다. 즉, 물론 우리는 완벽을 위해 노력해야하지만, 우리가 여전히 불완전하기 때문에 괴로워하고 잠을 잘 수 없을 때 이것이 끔찍한 자존심의 질병이며 특히 고통 스럽다는 것을 이해해야합니다. “경건한” 사람들을 위해.

그러므로 우리는 자신을 알아야 하며, 자신의 상태를 분석하는 것을 두려워하지 말아야 합니다. 우리는 죄를 지었기 때문에 심판을 받는 것이 아니라 회개하지 않았기 때문에 심판을 받을 수 있다는 사실을 굳게 이해해야 합니다. 우리가 자신을 “선하다”고 생각할수록 우리는 하나님으로부터 더욱 멀어집니다. 고백하러 가서 고해신부에게 우리가 “잘못한 것이 없다”고 말하는 것은 우리가 죄가 없다는 것을 인정하는 것과 같으며 이는 신성모독에 가깝습니다. 편견 없이 우리 자신의 마음을 들여다보면 거기에는 많은 정욕과 죄악이 자리잡고 있음을 알게 될 것입니다.

인간의 죄성을 인정하는 것에 대한 두려움은 우리 교회의 인류에 대한 사랑과는 전혀 거리가 멀습니다. 교회, 즉 아버지 하나님의 가족에서는 죄인을 정죄하는 대신 자신이 가장 큰 죄인이라고 느끼고 다른 사람보다 자신의 죄로 인해 더욱 굴욕을 느끼는 사람들이 단결합니다.

성도들의 생애를 살펴보겠습니다. 하나님의 성도들은 그들을 성도로 받아들이지 않고 죄인으로 받아달라고 주님께 간구합니다. “나를 창녀와 도적과 세리와 탕자와 같이 받아 주소서.” 그들은 우리처럼 변명하지도 않고, 그들의 미덕과 장점을 나열하지도 않습니다. 그들이 보여주는 유일한 것은 그들의 상처이며 하나님의 자비를 구하는 것뿐입니다. 크레타의 성 안드레아는 대경전에서 다음과 같이 선포합니다. “나 구세주가 마음과 말과 뜻과 형벌과 모든 면에서 죄를 범하지 아니하였어도 일생에 죄도 없고 행위도 없고 악의도 없었느니라.” 이전에 아무도 죄를 지은 적이 없듯이 생각으로나 행동으로나 죄를 지었습니다.” 즉, “인생에는 마음이나 말이나 의도로 죄를 짓지 않을 죄도, 행위도, 악도 없습니다. 나는 다른 누구와도 달리 의도와 생각과 행동으로 죄를 지었습니다.”

성도들의 고백은 놀라운 경우가 많습니다. 시므온 목사새 신학자는 다음과 같이 고백합니다. “여러분, 들어보십시오. 나는 살인자가 되었습니다. 맹세를 어긴 자, 배교자, 자기 추구자입니다. 도둑, 거짓말쟁이, 파렴치한 자, 강도, 나에게 화가 있도다! 범죄자이고 형제를 미워하며 매우 부러워합니다. 그리고 돈을 좋아하고 뻔뻔스럽고 동시에 온갖 악을 행했습니다. 저를 믿으세요. 저는 진실을 말하고 있습니다. 이것은 나의 상상이나 제안의 산물이 아닙니다.”

Aetolia의 Saint Cosmas는 다음과 같이 고백합니다. “당신이 나만큼 죄를 지었다면 주님 께서 당신의 죄를 용서해 주시고, 그렇지 않다면 당신이 그런 죄에 빠지지 않도록 보호해 주시기를 바랍니다. 형제 여러분, 저는 어떤 속임수에 시달렸습니다. 저는 어렸을 때 이렇게 말했습니다. “나는 할 수 있는 곳과 기회가 있는 곳에서 죄를 짓고, 늙어서는 선을 행하여 구원을 얻으리라.” 이제 나는 늙었고 내 죄가 뿌리를 내렸으므로 아무 선한 일도 할 수 없나이다. 내가 가르치기 시작했을 때 이런 생각이 떠올랐습니다. 내가 사는 이곳에서는 돈을 얻으려고 노력합니다. 왜냐하면 나는 돈을 사랑하고 돈과 금화를 사랑했기 때문입니다.”

우리 교회의 어떤 전례문을 읽든 우리는 그것이 세리, 음행하는 사람, 강도를 위해 쓰여졌다는 것을 항상 발견하게 될 것입니다. 그 중 어느 것도 유덕하고 순결한 사람들을 위해 쓰여진 것이 아닙니다.

반면에, 진정한 죄성은 단지 외부 행동, 또한 죄에 대한 내부 성향과 중독도 있습니다. 물론, 사람의 상태에 대한 외부적 징후가 내부 장애와 일치하지 않고 우리를 속이는 경우가 많습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 암에 걸렸을 때 어떤 단계에서는 아무것도 느끼지 못하는 반면, 다른 사람은 치통으로 인해 견딜 수 없는 고통을 겪습니다. 그러나 사람은 병든 치아를 매우 쉽게 제거하고 암의 경우 결과는 가장 치명적입니다.

그러므로 양심이 우리를 더 이상 비난하지 않을 때 우리는 그 이유를 철저히 이해해야 합니다. 아마도 그 이유는 우리의 순결함에 있는 것이 아니라 많은 죄로 인해 우리의 양심이 피곤하고 둔해지고 굳어졌기 때문일 것입니다. 우리는 고백을 시작할 때 무슨 말을 해야 할지 몰라 당황스러울 때도 있습니다. 다음은 매우 일반적인 대화입니다. - 신부님, 제게 직접 물어봐도 될까요?.. - 하지만 고백은 심문이 아닙니다. 할 말 없나요?

- 무슨 말을하는? 나는 도둑질도 하지 않았고, 살인도 하지 않았습니다... (십계명은 둘로 나뉜다!)

– 아시다시피 행위 자체뿐 아니라 무행위도 죄가 될 수 있습니다. 이웃에게 반응하고 있나요?

- 오, 아버지, 저는 제가 할 수 있는 모든 것을 다합니다... 그리고 저의 "미덕" 목록은 우리가 얼마나 "선한"지, 그리고 하나님께서 우리에게 빚진 것이 무엇인지를 보여주기 시작합니다(!). 그러나 가장 나쁜 것은 우리가 천국에서 따뜻한 곳이 보장되어 있다고 믿는다는 것입니다. 즉, 걱정할 것이 없는 것 같습니다. 우리는 여기와 안에 모두 정착했습니다. 미래의 삶. 그러나 우리가 자신에게 솔직해지면 우리 죄의 심연을 보게 될 것입니다. 우리는 어느 정도 짓지 않은 죄가 없다는 것을 깨닫습니다. 우리가 적발되지 않았다는 사실이 우리가 하나님의 법을 어긴 범죄자가 아니라는 뜻입니까? 우리가 똑똑하고 우리의 부정함을 숨길 줄 안다는 사실이 우리가 올바른 길을 가고 있다고 말할 수 있게 합니까? 예수 그리스도에게는 사람의 행동이 그 사람의 마음 상태만큼 중요하지 않습니다. 그곳에서는 죄가 자행되고 있습니다! 마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음행과 도적질과 거짓 증거와 훼방이니(마15:19)

절망인가, 후회인가?

귀하의 신중한 검사 내부 상태생명을 구할 수 있습니다. 그러나 여기에도 마귀의 함정이 놓여 있습니다. 우리는 우리의 죄에 대해 생각할 때 종종 우울함을 느끼고 절망에 빠지기까지 합니다. 이 상태는 참된 회개와는 아무런 관련이 없으며 다음과 같이 나타나기 때문에 하나님과의 분리로 이어질 수 있습니다.

– 형벌에 대한 두려움(하나님이 두 팔을 벌려 우리를 기다리고 계신 아버지가 아니라, 우리의 형벌을 갈망하시는 냉혹한 재판관이신 것처럼 보일 때)

– 죄 많은 자만심과 교만 (“이렇게 괜찮은 사람인 내가 어떻게 그런 죄를 지을 수 있겠습니까!?”).

회개를 경험하고 죄를 잔인하게 처벌하는 엄격한 재판관만을 하나님 안에서 보는 죄인에게는 주님이 자비 롭다는 생각이 들지 않습니다. 그 결과, 그는 자신에게 물러나서 하나님께 속죄적인 형벌을 요구합니다.

비유에 나오는 탕자는 자신의 죄악된 상태를 깨닫고 절망이 아니라 회개를 경험했습니다. 그는 자신이 아버지를 슬프게 했고 아버지의 사랑을 받을 자격이 없었던 것을 회개했습니다. 그러나 그는 아버지가 예전처럼 계속 그를 사랑한다는 것을 알았습니다. 그는 아버지가 그를 다시 받아줄 것이라고 확신했기 때문에 돌아오기로 결정했습니다.

자기 성찰과 자기 판단

우리가 이미 언급했듯이 많은 사람들은 준비 없이 고해성사를 시작합니다. 그들은 고해신부에게 할 말이 없는 것 같고, 기억력이 약한 것에 대해 변명하며 사제에게 도움을 요청합니다. 그러나 Alexander Elchaninov 신부가 말했듯이“약한 기억력과 건망증은 전혀 변명이 아닙니다. 이는 죄에 대한 진지한 태도가 부족하고 무감각한 데서 비롯될 수 있습니다. 우리 양심을 짓누르는 죄는 잊혀질 수 없습니다.”

고해신부에게 가기 전에, 당신은 고독한 가운데 하나님께서 우리에게 참된 회개를 주시도록 열렬히 기도하고, 우리 마음의 은밀한 구석을 밝혀 주시고, 가능한 한 정직하고 객관적으로 어떤 할인도 없이 탐구해야 합니다. 당신의 영혼의 깊이. 이 대사의 저자의 주요 목표 중 하나는 고백을 준비하고 가능한 한 철저하게 자신을 테스트하는 것입니다. 예를 들어, 십계명과 주님의 산상 설교, 성찬식 기도문 등을 읽는 등 일부 교회 본문이 이에 도움이 될 수 있습니다.

이 모든 것은 우리 국가의 부적절함을 보여주는 거울이다 내면 세계, 그리스도의 가르침에 대한 우리의 죄악된 행위. 결국, 우리 중 많은 사람들이 사소한 실수는 고백하지만 더 심각한 죄는 생략합니다!

어떤 사람들은 죄가 많고 심각하기 때문에 절망에 빠진다. 그들은 구원의 희망이 전혀 없으며 그들의 죄가 고해신부를 덮칠 것이라고 믿습니다. 그들은 너무나 크고 끔찍합니다. 이 견해는 많은 저자들, 주로 성산 성 니고데모가 고백에 관한 저술에서 모든 유형의 인간 죄, 즉 사람이 하나님에게서 멀어지는 모든 방식을 묘사 한 이유 중 하나였습니다. 예를 들어, 성 니고데모의 “고백 헌장”에는 가장 놀라운 죄까지도 아주 자세하게 설명되어 있습니다. 성 니고데모는 그의 독특한 사목적 감각과 시대의 필요에 따라 우리에게 귀중한 봉사를 제공합니다. 적절한 준비고백하지만 동시에 죄인이 무너지기 직전의 절망의 순간에 힘과 희망을줍니다. 성스러운 금욕주의자는 교회가 인간의 모든 죄를 잘 인식했으며, 가장 "끔찍한" 죄조차도 어머니 교회에 알려져 있으며, 당신만이 일종의 괴물이라고 믿는 것은 실수라는 것을 보여줍니다!

우리 시대에 극도로 널리 퍼진 양심의 둔화와 관련하여 고백을 더 잘 준비하는 데 도움이 될 것이라는 희망으로 몇 가지 죄를 설명하는 것이 유용할 것이라는 점을 인정해야 합니다. Protopresbyter Alexander Schmemann 신부가 쓴 것처럼 모든 것은 하나의 근본적인 죄로 귀결됩니다. 진정한 사랑하나님께, 그분에 대한 믿음과 그분에 대한 소망이 있습니다.

우리는 고백을 세 가지 주요 부분, 즉 하나님에 대한 태도, 이웃에 대한 태도, 가족 관계 및 직장 관계로 나눌 수 있습니다.

하나님과 관련된 우리의 죄악된 상태

하나님과의 내적 생활 연결이 부족합니다. 믿음의 망설임, 하나님에 대한 불신, 다양한 어려움이 닥쳤을 때 그분의 섭리에 대한 불신.

의심, 믿음의 부족, 믿음의 문제에 대한 무지.

기도, 금식, 예배, 교회 방문을 소홀히 합니다. 신성한 신비의 드문 친교. 성경과 영적인 책을 연구하는 데 소홀함.

하나님을 원망하고 신성모독하는 것입니다(생각 속에서도). 맹세, 위증, 거짓 맹세, 서약을 지키지 않는 것.

마술, 점술, 점성술 등의 수업; 미신, 운명에 대한 믿음, 꿈.

친교. 대부분의 그리스도인들은 대개 충분한 이유 없이 생명의 잔에서 멀어졌습니다. 이에 대해서는 나중에 더 자세히 살펴보겠습니다. 지금은 거룩한 신비의 친교를 피하는 것이 그리스도의 희생을 멸시하는 것을 의미하며 이것은 물론 큰 죄라는 점만 강조하겠습니다.

기도. 보통 고백할 때 우리는 금식을 깨는 것, 사소한 실수, 기도에 전혀 손을 대지 않는 것에 대해 이야기합니다. 우리는 기도하는 동안 멍하니 있는 것에 대해 훨씬 더 적게 이야기합니다. 왜 당신의 상태에 놀랐습니까? 없이 우리가 어떻게 앞으로 나아갈 수 있겠습니까? 빈번한 친교그리고 하나님과의 끊임없는 의사 소통? 한 신부는 매우 현명하게 이렇게 말했습니다. “어떤 사람이 어느 정도의 거룩함이나 영성을 달성했는지 알고 싶으면 그 사람에게 기도하기를 좋아하는지 물어보세요.” 모든 성도들이 예외 없이 기도의 사람들이었던 것은 우연이 아닙니다. 기도는 그들의 주된 일이었지만 우리에게는 부차적인 일이 되었습니다.

마법. 이것은 큰 어둠입니다. 수천 명의 사람들이 마법사, 지도의 점쟁이, 찻잎, 점성가, "투시자" 및 꿈 해석가에게 의지합니다. 그들은 이 모든 것의 결과가 가장 높은 수준의 신성모독, 세례 서약의 포기, 사탄과의 의사소통이라는 것을 의심하지 않고 가벼운 마음으로 걷습니다.

이웃을 향한 죄악의 발현

이웃에 대한 사랑 부족, 그에 대한 무관심, 방치, 경멸.

증오, 시기, 찬미, 적개심, 원한, 보복, 악을 악으로 갚는 것, 잔인함, 용서하지 못함, 질투.

적대감, 다툼, 저주, 무례함, 아이러니, 조롱, 조롱, 보복, 살인.

비난, 중상, 신권에 대한 비난, 중상, 경박함, 의심. 속임수, 불성실, 부정직. 절도, 남용, 타인의 재산 낭비.

변덕, 배은망덕, 뻔뻔함, 무례함, 부모, 상사, 성직자 등에 대한 무례함.

생활 방식, 행동, 도발적인 외모로 다른 사람을 유혹합니다. 선행과 자선이 부족합니다. 하나님의 피조물을 학대함.

가족 관계와 직장에서의 죄악 표현

사랑, 희생, 순응, 상호 이해가 부족합니다.

배우자에 대한 무관심, 적대감, 집 주변의 책임 회피 및 자녀 양육. 가족에 대한 보살핌이 부족합니다.

적대감, 완고함, 배우자에 대한 압력.

기독교 신앙으로 자녀를 양육하는 데 소홀함.

배우자와 자녀에 대한 불합리와 이기적인 요구.

어린이와 그 가족의 삶에 대한 심하고 불합리한 간섭. 간통. 속임수, 사기.

사리사욕, 직권남용, 불법거래, 고리대금.

거래상의 부정직함, 부적절한 목적을 위한 전문 기술의 사용.

부하직원에 대한 학대, 부당함, 기생. 사람에 대한 존중.

나열된 각 죄의 심각성과 결과를 분석하려면 전체 책이 필요할 것입니다. 어떤 죄도 줄이지 않고 특히 우리 영혼에 부담을 주는 몇 가지 죄에 대해 깊이 생각해 보겠습니다. 그러나 원칙적으로 우리는 그 죄를 그다지 중요하게 여기지 않습니다.

사랑과 잔인함의 부족

이러한 죄는 각각 그 자체로 심각합니다. 우리는 그리스도인들이 그다지 중요하게 여기지 않는 세 가지에 초점을 맞출 것입니다.

대다수의 사람들은 어느 정도 가지고 있습니다. 심각한 문제개인적인 관계에서. 때로는 사소한 이유로 말다툼을 벌이기도 합니다. 순진한 말이나 땅 한 조각이 종종 다툼의 씨앗이 되어 우정이 무너지고 가족의 유대가 깨지는 경우가 많습니다. 이기심과 악이 우리를 노예로 삼고 있으며, 악마적인 잔인함과 사탄의 완고함을 보여줍니다. 그러나 우리 중 많은 사람들은 고해사제에게 갈 때 셀 수 없이 많은 사소한 누락을 고백하고 우리의 사랑 부족과 잔인함을 고백할 필요가 없다고 생각합니다. 예를 들어, 우리가 형제, 이웃, 친구, 친척과의 의사 소통을 중단했다는 사실에서 우리는 그들에게 인사조차 하지 않습니다. 그리고 이것을 고백한다 해도 아무 일도 없었던 것처럼 차갑고 평범하다. 대부분의 경우, 이렇게 함으로써 우리는 상대방이 얼마나 틀렸고 우리가 얼마나 옳은지를 보여주고 싶습니다.

참회자는 끔찍한 상황을 자주 목격합니다. 그들은 고해자가 자신의 적으로 간주하는 이웃과 화해하려고 노력하라고 조언하고 그는 뻔뻔하게 대답합니다. “나는 그 사람과 이야기하지 않을 것입니다! 나는 그 사람을 보고 싶지도 않고, 내 장례식에도 그 사람이 오는 걸 원하지 않아요!”

이게 고백인가요? 그런 말에 회개의 그림자라도 있는 걸까요? 동시에 우리는 고해사제님께서 우리가 성스러운 신비를 받을 수 있도록 허락해 달라고 요구합니다! 이 증오의 질병은 너무나 끔찍해서 열렬한 기도가 필요합니다.

Patericon에는 다음과 같은 이야기가 있습니다. "형제들이 Abba Anthony에게 와서 "구원받는 방법을 알려주세요." 장로는 이렇게 대답합니다. “성경을 들어 보셨나요? 너에겐 이것으로 충분해." 그들은 “아버지, 저희도 아버지의 말씀을 듣고 싶습니다”라고 말했습니다. 장로는 그들에게 이렇게 설명합니다. “복음은 이렇게 말합니다. 악에 저항하지 마십시오. 그런데 누가 널 때릴까 오른쪽 뺨네 것 하나는 그에게 돌리라 (마태복음 5:39) 그들은 그에게 “우리는 이것을 할 수 없습니다.”라고 말합니다. 장로는 이렇게 조언합니다. “다른 쪽을 바꿀 수 없다면 적어도 (타격) 하나를 가져가십시오.” - “우리도 그러면 안 돼요.” - “이렇게 할 수 없다면 받은 것을 그 사람에게 지불하지 마십시오.” 형제들은 “우리도 그렇게 할 수 없습니다”라고 인정합니다. 그런 다음 장로는 제자에게 이렇게 말합니다. “그들은 약합니다. 그들을 위해 죽을 준비하십시오. 당신이 한 가지 일을 할 수 없고 다른 일도 원하지 않는다면 어떻게 도와드릴 수 있습니까? 우리는 기도해야 해요!”

마지막으로, 그리스도 자신이 적개심의 죄를 거룩한 신비의 영성체에 대한 유일한 장애물로 여기신다는 사실을 잊지 마십시오. 거기 제단 앞에 가서 먼저 네 형제와 화목한 후에 와서 예물을 드리라”(마태복음 5:23-24). Aetolia의 Hieromartyr Cosmas는 다음과 같이 설명합니다. 특징적인 상황: “어느 날 베드로와 바울 두 사람이 나에게 고백하러 왔습니다. 베드로는 이렇게 말합니다. “아버지, 저는 태어날 때부터 금식하고 항상 기도했으며, 가난한 사람들에게 자선을 베풀고 수도원과 교회를 장식하는 등 많은 선한 일을 했지만 제 원수를 용서하지 않습니다.” 내가 그에게 지옥에 선고하고, 죽으면 장사되지 않고 길에 던져져 개들에게 먹히게 하였노라. 바울은 이렇게 말했습니다. “나는 태어날 때부터 선한 일을 하지 않았으나 사람을 많이 죽이고, 많은 여자와 음행하고, 물건을 도적질하고, 교회와 수도원을 불태우고, 세상에 일어나는 악한 일을 감당했습니다. 나도 관련되어 있지만 적을 용서합니다.” 내가 무슨 짓을 했는지 보세요. 나는 즉시 그를 껴안고 입맞추고 3일 후에 영성체를 하도록 허락했습니다. 내가 그들을 잘 이해했는가, 아니면 나쁘게 이해했는가? 당연히 당신은 나를 비난하고 이렇게 말하고 싶습니다. “베드로가 그렇게 많은 선을 행했는데 그가 원수를 용서하지 않았다는 이유로 그에게 지옥 형을 선고 했습니까? 그런데 바울이 그토록 끔찍한 짓을 많이 했는데, 자기가 원수를 용서했는데 너희도 그를 용서하고 성찬을 허락했다고 하겠느냐?” 네, 형제 여러분, 제가 그랬습니다. 피터가 어떤 사람인지 알고 싶나요? 작은 누룩이 밀가루 백 파운드에 들어가면 모든 밀가루를 발효시킬 수 있습니다. 베드로가 행한 모든 선한 일도 마찬가지입니다. 그는 이웃에 대한 적개심으로 인해 그의 모든 선한 일을 망치고 그것을 마귀의 독으로 삼았습니다. 그래서 나는 그에게 재판을 선고하여 그가 항상 악마와 함께 불타오르게 했습니다. 파벨은요? 그의 이야기는 불이 켜진 양초를 가져온 마른 아마 산을 연상시킵니다. 이 작은 불꽃이 산 전체를 태웠습니다. 바울의 죄도 그와 같으니 원수를 용서함으로 그 죄가 불사르는 아마산과 같으니 그러므로 내가 그를 하늘로 보내어 영원히 기뻐하게 하였느니라.”

비난

다른 것에 집중하자 끔찍한 죄, 이는 특히 "기독교" 사회에서 번성합니다. 예수 그리스도의 말씀은 단호합니다. “비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라”(마태복음 7:1).

그러나 우리는 오직 하나님만이 심판할 권리가 있다는 사실을 망각하고 정죄할 기회를 놓치지 않습니다. 그러므로 정죄는 하나님의 능력을 받는 것입니다. 오늘날 적그리스도에 관해 끊임없이 이야기하는 것이 유행이 되었습니다. 거의 모든 사람들은 인생에서 적그리스도가 나타나는 다양한 모습을 면밀히 관찰하고 있으며, 그의 흔적을 찾고, 걱정하고, 자신을 보호할 방법을 찾고, 마지막 때의 “징조”에 주목하고, 그의 다가오는 재림에 대한 예언을 분석하고 있습니다. 회의에서 토론을 조직합니다. 우리는 그 사람이 누구인지, 어떤 사람일지 등을 생각합니다. Sinaite의 수도사 Anastasius는 끔찍한 말을하면서이 문제를 매우 간단하게 해결합니다. "그리스도가 오시기 전에 판단하는 사람은 적 그리스도입니다. 왜냐하면 그가 그리스도의 권리를 훔치기 때문입니다!"

단 한번의 정죄도 심판으로 이어질 수 있고, 정죄가 없으면 쉽게 천국에 들어갈 수 있음을 보여주는 『선을 행함』의 놀라운 예를 들어보자. “어떤 노인 옆에는 자신의 일에 관심을 두지 않는 한 형제가 살았습니다. 수도원 생활. 이 형제가 죽을 때가 되자 다른 수행자들이 그에게 왔습니다. 장로 중 한 사람은 죽어가는 사람이 기뻐하며 웃고 있는 것을 보고 놀랐습니다. 다른 사람들의 교화를 위해 장로는 그에게 이렇게 물었습니다. “형제님, 우리는 당신이 당신의 업적과 투쟁에 특히 부주의했다는 것을 알고 있습니다. 떠날 채비를 하고 있는 당신은 지금 왜 이렇게 기분이 좋은 걸까요?” 스님은 이렇게 대답했습니다. “신부님, 올바르게 보셨습니다. 그러나 나는 스님이 된 이후로 한 사람도 정죄하지 않았고 누구에게도 원한을 품지 않았으며 누군가와 다투면 바로 그 시간에 화해하려고 노력했습니다. 그래서 저는 하나님께 이렇게 말씀드리고 싶습니다. “주님, 주께서 말씀하시기를 심판을 받지 않으려면 판단하지 말고, 버림을 당할까 두려워하지 말라… 그런 다음 장로는 이렇게 선포했습니다. “내 딸아, 하느님의 평화가 너와 함께 있기를 빕니다. 여러분은 어려움 없이 구원을 받았습니다.”

유혹

마지막으로, 우리가 지금은 눈감고 있는 유혹의 죄에 대해 몇 마디 말씀드리겠습니다. 우리는 무모한 말과 행동, 부주의, 무례함, 변덕스러움, 반항적인 모습 등 수천 가지 방법으로 다른 사람을 유혹합니다. 그리고 여기서 그리스도께서는 단호하게 말씀하시는 것 이상의 말씀을 하십니다. 유혹과 그것이 오는 사람들에 관해 그분께서 말씀하신 것을 기억합시다. 차라리 연자 맷돌을 그 목에 걸고 바다에 던져졌더라면 차라리 나았을 것이니라…”(눅 17:1-2).

우리 자신에 대한 죄

자신의 영적 생활과 자기 교육에 대한 소홀함.

무책임, 경박함, 과실, 부주의.

재미, 카드 놀이, 폭식, 폭식, 술취함, 마약 사용.

돈에 대한 사랑, 탐욕, 이기심, 낭비, 사치, 이생에서 좋은 직업을 얻으려는 욕망, 개인주의. 위선.

상스러운 언어, 쓸데없는 말, 장황함, 수다스러움. 분노, 분노.

교만, 오만, 이기심, 오만, 허영, 탐욕, 자만, 언변, 기쁘게 하려는 욕심, 칭찬하려는 욕심, 완고함, 인내, 자신감, 고집.

죄와 육체의 유혹

성령의 전인 몸을 거룩하고 정결하게 지키지 못하는 것입니다.

음란한 잡지, 책, 영화, 연극, TV 프로그램을 읽고 시청하는 것. 음란 한 생각, 생각, 환상. 음행, 간음, 음행 및 기타 육체적 죄.

여기서는 몇 가지 사항에 특별한 주의를 기울일 필요가 있습니다. 많은 사람들은 고백할 때 육체적인 죄를 “자연스럽다”고 생각하여 언급하지 않으려고 합니다. 더욱이 어떤 사람들은 교회가... 인간의 “현대적 필요”에 적응하고 그 방식을 바꾸라고 제안합니다. 도덕적 원칙. 그러나 교회 지침은 협상할 수 없습니다. 변화가 필요한 것은 교회가 아니라 우리 자신입니다.

다른 사람들은 다른 극단으로 나아갑니다. 그들은 일곱째 계명을 어기는 죄, 즉 육신적인 죄를 다른 모든 죄보다 더 심각하다고 생각합니다. 그 결과 그들은 고백하기를 부끄러워하거나, 고백할 때 그 죄에만 초점을 맞추고 더 심각한 다른 죄를 생략합니다. 그러나 그리스도께서는 위선자들이나 돈을 사랑하는 자들보다 음행하는 자들을 더 동정심을 가지고 대하셨으며, 그들에게 “화 있을진저!”라는 위협적인 말씀을 하셨다는 사실을 잊지 마십시오. 그리고 “진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창녀들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가느니라”(마태복음 21:31). 그러므로 우리 교회에는 방탕한 타락으로 주님을 향한 길을 가로막지 못한 성도들이 많이 있습니다. 그는 이 주제에 관해 글을 아주 잘 씁니다. 존 목사클라이마쿠스: “나는 육욕적인 사랑의 열정에 사로잡힌 영혼들을 보았습니다. 그러나 그들이 회개하고 죄악된 사랑의 맛에서 멀어졌을 때 그들은 이 사랑을 주님에 대한 사랑으로 바꾸었습니다. 그래서 그들은 즉시 모든 두려움을 극복하고 하나님의 한없는 사랑에 집중했습니다. 그러므로 주님은 그 창녀에 대해 (죄에 대한 형벌을) 두려워하지 않고 사랑이 많았으며(눅 7:47) 한 사랑을 다른 사랑으로 쉽게 바꿀 수 있었다고 말씀하셨습니다.”

그러나 동시에 그리스도께서는 육체만이 굴복하는 죄에서 그치지 않으시고 더 나아가 이렇게 말씀하십니다. “음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마태복음) 5:28).

빛 속에서 복음 교육, 어떤 식 으로든 7 계명을 위반하지 않을 사람은 거의 없습니다. 그리고 우리가 솔직하게 음행을 세어보려면 많은 사람에게 전자 컴퓨터가 필요할 것입니다!

그 이하도 아니고 중대한 죄음행은 자신의 개인적인 이익을 위해, 자신의 필요를 충족시키기 위해 다른 사람을 이용하는 것입니다. 우리가 개인적인 목적을 위해 어떤 방식으로든 다른 사람(친구, 친척, 자녀, 부하 직원 등)을 얼마나 많이 착취했는지 분석한다면, 이것은 컴퓨터가 없었다면 일어나지 않았을 것입니다.

또 다른 예는 돈을 사랑하는 죄입니다. 이에 대해 말할 필요성을 느끼는 사람은 거의 없습니다. "그들은 살인도, 도둑질도, 간음도하지 않았습니다"라는 말을들을 수 있지만 일부는 아파트가 여러 개 있고 상당한 저축이 있으며 이것이 아직 존재하지 않는다면 이것이 바로 다음의 주제입니다. 우리의 꿈이자 삶의 목표. 그래서 우리는 돈을 사랑하고 탐욕스러운 경향이 있으며 복음의 말씀을 잊어버립니다. “셔츠 두 벌 있는 사람은 셔츠 두 벌 있는 사람은 없는 사람에게 나누어 주고… 우리는 그리스도께서 창녀에게는 겸손을 나타내셨으나 부자에게는 그렇지 않으셨다는 사실을 잊었습니다. 부자와 나사로의 비유에서 그리스도께서 가장 많은 것을 주신 것은 우연이 아닙니다. 상세 설명지옥. 그리스도께서 부자에 관해 끔찍한 말씀을 하신 것은 우연인가? “진실로 내가 너희에게 이르노니 부자가 천국에 들어가기가 어려우니라. 내가 다시 너희에게 말하노니 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라”(마태복음 19:23-24). 돈을 사랑하는 사람에게는 단 하나의 희망, 즉 돈이 있기 때문에 근처에 있는 이웃을 알아차릴 수 없습니다. 그는 이 열정에 너무나 도취되어 부자가 되기 위해서라면 무엇이든 할 준비가 되어 있습니다. 부자가 되는 길에서 죄 없는 사람은 없습니다. 그리스도의 제자였던 유다는 은 삼십에 그분을 배반했습니다. 돈을 믿는 사람은 참 하나님을 믿지 않습니다.

여기서 이미 언급한 것 외에도 우리는 내면 세계를 탐구하는 데 도움이 될 수 있는 훌륭한 텍스트를 인용하는 것이 필요하다고 생각합니다.

첫 번째는 방랑자의 솔직한 이야기(Candid Tales of a Wanderer)라는 책에서 가져온 것입니다.

“주말에 영성체를 잘 준비했을 때, 이것이 가능한 한 자세히 고백할 수 있는 편리한 기회라고 결정했습니다. 그래서 저는 어렸을 때부터 지은 죄를 모두 기억하려고 노력했고, 사소한 죄라도 실수로 잊어버리지 않도록 최대한 빠짐없이 적어 두었습니다. 그래서 큰 종이에 글을 썼습니다. 그런데 여기에서 3km 떨어진 중국 사막에 지혜롭고 이해심이 가득한 고행자 승려가 살고 있다는 소식을 들었습니다. 고백하기 위해 그에게 온 사람은 누구나 따뜻함과 동정심으로 가득 찬 분위기에 있었고 구원의 가르침에 만족하여 장로에게 평온한 영혼을 남겼습니다. 저는 이 사실을 알고 큰 기쁨을 느끼며 즉시 이 거룩한 장로를 만나러 갔습니다.

나는 그에게 와서 먼저 몇 가지 조언을 구한 다음 대화 중에 내가 쓴 죄를 읽었습니다. 내가 책을 다 읽었을 때 그는 이렇게 말했습니다. “얘야, 네가 나에게 읽어 준 내용 중 대부분은 의미가 없으며, 일반적으로 고백에 관한 나의 조언은 다음과 같다.

첫 번째. 이전에 회개하고 고백하고 용서받은 죄를 자백할 필요가 없습니다. 당신이 그것을 다시 고백할 때, 그것은 마치 거룩한 고백성사의 능력에 의문을 제기하는 것과 같습니다.

두번째. 고백하는 동안 당신의 죄와 관련된 다른 사람을 기억해서는 안됩니다. 즉, 자기 죄를 자백하고 자기 자신만 판단하고 다른 사람은 판단하지 말라는 것입니다.

제삼. 우리는 교부들이 육신의 죄를 세세하게 묘사하는 것을 금지했다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 일반 개요, 우리 자신과 고해 신부가 세부 사항을 반복하는 유혹을 피하기 위해.

네번째. 고백할 때, 진심으로, 의식적으로 회개해야 합니다. 사실 오늘 여러분의 회개는 초연하고, 경솔하고, 준비되지 않은 것이기 때문입니다.

다섯 번째. 이제 당신의 생각은 여러 가지 작은 일들로 가득 차 있지만 동시에 중요한 것을 놓치고 있습니다. 즉, 당신은 당신의 모든 죄 중에서 가장 심각한 죄를 고백하지 않습니다. 당신은 당신이 하나님을 사랑하지 않는다는 것을 인정하고 쓰지 않았습니다. , 이웃을 미워하는 것, 하나님의 말씀을 믿지 않는 것, 교만과 야망이 가득한 것, 즉 더 큰 악을 의미하며 우리 모든 죄의 원인이 되는 것입니다.

이것이 우리가 빠지는 다른 모든 죄의 근원이 되는 네 가지 주요 뿌리입니다.” 당연히 나는 내가들은 모든 것에 매우 놀랐고 따라서이 유명한 고해 신부에게 이렇게 말했습니다. “정직한 아버지, 용서해주세요. 그런데 어떻게 우리의 공통 아버지이자 수호자 이신 하나님을 사랑하지 않을 수 있습니까? 모든 것을 거룩하게 하시는 하나님의 말씀 외에 내가 무엇을 믿을 수 있겠습니까? 이웃이 잘 되길 바라는데 왜 그들을 미워합니까? 오만함은 나열된 죄 외에는 자랑할 것이 없습니다. 내가 높아지면 무슨 소용이 있겠느냐? 어쩌면 나의 부와 건강? 내가 교육을 받고 부자가 되어야만 당신들이 나에게 돌리는 죄에 빠질 수 있었습니다.”

“사랑하는 여러분, 제가 의미하는 바를 당신이 거의 이해하지 못해서 안타깝습니다. 내가 고백할 때 사용하는 이 메모를 여러분이 읽어보면 여러분은 내가 말한 내용에서 많은 것을 빨리 배울 수 있을 것이라고 생각합니다. 주의 깊게 읽으십시오. 그 의미를 이해하게 될 것이다내가 너에게 말한 것과 너를 그토록 놀라게 한 것.”

Archimandrite Nektarios (안토노풀로스)

성삼위일체 세르지오 라브라, 2000.

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고백에 대하여 ( 대주교 소우로즈스키 앤서니 )
고백과 회개( Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony)
고백과 회개에 대하여 ( 힐라리온 알페예프 주교)
올바르게 고백하는 방법에 대해 ( 페이시 스뱌토고레츠 장로)