정신의 기원에 관한 유물론적 관점. 정신의 본질과 발현을 이해하는 두 가지 주요 철학적 접근 방식

14.07.2019

영혼에 대한 유물론적 교리는 유물론적 철학의 일부로 등장하고 발전했습니다. 고대 유물론의 정점은 원자론적 유물론이었는데, 그 창시자는 데모크리토스와 그의 스승 레우키포스(기원전 5세기)였습니다. “이 이론의 기초는 전 세계가 눈에 보이지 않는 작은 입자, 즉 원자로 구성되어 있다는 개념입니다. 남자는 다른 사람들과 마찬가지로 주변 자연, 그의 몸과 영혼을 형성하는 원자로 구성됩니다. 영혼도 물질적이다. 사람이 죽으면 영혼은 공중으로 흩어지므로 육체뿐 아니라 영혼도 죽는다.”

모든 현상 정신생활데모크리토스는 이를 물리적, 심지어 기계적인 이유로 설명하려고 했습니다. 그래서 그의 의견으로는 영혼은 다음으로부터 감각을 받습니다. 외부 세계원자가 공기 원자 또는 물체에서 직접 "흐르는" 원자에 의해 움직이기 때문입니다.

데모크리토스는 영혼과 육체를 구별하여 그것을 특별한 육체이기는 하지만 육체로 간주하는 것이 특징이다. 고대 유물론은 영혼의 물질화를 특징으로 합니다. 영혼은 육체와 일치하는 것으로 간주될 뿐만 아니라 영혼에 대한 유물론적 가르침의 표시일 뿐만 아니라 그 자체도 육체입니다. 데모크리토스의 유물론은 순진하고 기계적인 성격을 띠고 있었습니다.

Epicurus, Lucretius 및 Stoics는 영혼에 대한 Democritus의 아이디어를 계속 발전시켰습니다. 에피쿠로스에 따르면 느낄 수 있는 존재만이 영혼을 가지고 있다.

설립자 Zeno가 그의 가르침을 설교 한 Stoics 학교 (아테네의 장소 이름- "서있는"-사원의 현관에서 이름을 따옴). 불 같은 공기의 끝없는 변형 인 "뉴마"로 구성된 하나의 전체로 우주를 표현하는 Stoics는 인간의 영혼을 그러한 변형 중 하나로 간주했습니다. 영혼에 대한 스토아 학파의 가르침은 그들의 세계관 전체에 내재된 합리주의를 드러냅니다. 이성은 마음의 가장 높고 가장 높은 부분입니다. 루크레티우스는 영과 영혼을 구별합니다. 영은 마음이라고도 불리며 영혼의 영혼입니다.

고대 심리학의 영혼에 대한 이상주의적 이해

엥겔스에 따르면, 세계관 전체의 모든 순진한 유물론적 성격으로 인해 이미 고대 그리스인들 사이에는 나중에 분열의 씨앗이 있었습니다. 이미 탈레스에서 영혼은 신체와는 다른 특별한 것입니다(그는 영혼을 자석에 기인하기도 함). 피타고라스 사람들 사이에서는 이미 불멸이며 이동하며 신체는 순전히 우연한 것입니다. 소크라테스는 무엇보다도 영혼을 인간 도덕의 원천으로 간주한 최초의 사람입니다. 그는 영혼은 개인의 정신적 특성이며 이성적인 존재로서의 특징이라고 말했습니다. 영혼에 대한 그러한 접근은 물질성에 대한 생각에서 나올 수 없으므로 발생합니다. 새로운 모습그것에는 객관적 이상주의의 창시자가 된 소크라테스의 학생 플라톤이 개발했습니다. 필수적인 부분플라톤의 철학은 영혼의 교리이다. 영혼은 관념의 세계와 감각의 세계를 매개하는 원리로 작용한다.

“영혼은 어떤 육체와 결합되기 전에 존재합니다. 원시 상태에서 그것은 세계 정신의 일부를 형성합니다. 영혼은 본질적으로 부패한 육체보다 무한히 높으므로 영혼을 다스릴 수 있습니다. 플라톤에 따르면 세 가지 원칙이 있다. 인간의 영혼. 첫 번째와 가장 낮은 것은 동물과 식물과 함께 그에게 공통적입니다. 이것은 음란하고 불합리한 시작입니다. 또 다른 합리적 원칙은 정욕적 원칙의 열망에 반대됩니다. 세 번째 원칙은 분노하는 정신입니다. 모든 원칙의 통일은 개인의 정신적 삶의 온전함을 전달합니다.”

플라톤의 저서에서 우리는 영혼을 독립된 실체로 보는 견해를 발견합니다. 그것은 신체와 함께 그리고 그것과 별개로 존재합니다. 영혼은 보이지 않고, 숭고하고, 신성하고, 영원한 원리입니다. 몸은 가시적이고 기본적이며 일시적이고 부패하기 쉬운 원리입니다.

영혼과 육체는 서로 복잡한 관계에 있습니다. 영혼은 신성한 기원에 따라 육체를 통제하고 인간의 삶을 지도하도록 부름을 받았습니다. 그러나 때로는 육체가 영혼을 속박하기도 합니다.

다양한 욕망과 열정으로 몸이 찢겨졌습니다.

음식에 관심을 갖고 질병, 두려움, 유혹에 노출되기 쉽습니다. 전쟁과 다툼은 육체의 필요 때문에 발생합니다. 그것은 또한 순수한 지식을 방해합니다.

플라톤의 이상주의는 영혼과 육체가 지식과 어떻게 관련되어 있는지에 대한 그의 견해에서 분명하게 드러납니다(그는 객관적 이상주의의 창시자입니다).

플라톤은 이데아 세계의 원래 존재를 가정합니다. 이 아이디어의 세계는 물질과 외부에 존재합니다. 개인의 의식. 그것은 일련의 추상적 아이디어, 즉 외부 세계에 있는 사물의 본질에 대한 아이디어를 나타냅니다. 일반적으로 미덕, 일반적으로 아름다움, 일반적으로 정의에 대한 아이디어가 있습니다. 지구에서 무슨 일이 일어나고 있나요? 일상 생활사람들은 이러한 일반적인 생각의 반영이자 그림자일 뿐입니다. 진정한 지식은 아이디어의 세계로 점진적으로 침투하는 것입니다. 그러나 그것에 합류하기 위해서는 영혼이 육체의 영향으로부터 자유로워져야 합니다. 어떤 경우에도 그녀는 자신의 감각의 증언을 맹목적으로 신뢰해서는 안됩니다.

진정한 지식은 영혼이 아이디어의 세계에 직접 침투해야만 얻을 수 있습니다.

영혼은 사람의 가장 높은 것이기 때문에 육체의 건강보다 영혼의 건강을 훨씬 더 돌봐야합니다. 사람이 죽으면 영혼은 육체와 헤어지고, 그 사람이 어떤 삶을 살았는지에 따라 그의 영혼이 기다립니다. 다른 운명: 그녀는 지구 근처를 방황하거나 육체적 요소에 짓눌려 있거나 지구를 떠나 이상적인 세계로 날아갈 것입니다.

고대 심리학의 정점은 아리스토텔레스(BC 384~322)의 영혼에 관한 교리입니다.

아리스토텔레스에 따르면 영혼은 살아있는 유기체의 형태입니다. 영혼은 육체를 살아 있게 만든다. 영혼에는 생명체의 모든 발현의 원인, 즉 기초가 있습니다. 성장, 호흡, 느낌, 사고는 그것에 의해 조건화됩니다. 몸과 몸의 모든 기관과 부분은 영혼을 섬기는 도구입니다. 아리스토텔레스는 믿었다 올바른 이해, 이에 따르면 경험하고 생각하고 배우는 것은 영혼이 아니라 유기체 전체입니다.

아리스토텔레스는 영혼을 물질로 보는 견해를 거부했습니다. 동시에 그는 이상주의 철학자들처럼 영혼을 물질(생체)로부터 분리하여 고려하는 것이 가능하다고 생각하지 않았습니다. 영혼의 본질을 결정하기 위해 그는 콤플렉스를 사용했습니다. 철학적 범주"entelechy"는 무언가의 실현을 의미합니다.

“...영혼은 잠재적으로 생명을 지닌 자연체의 형태라는 의미에서 필연적으로 본질입니다. 본질(형태)은 엔텔레키입니다. 그러므로 영혼은 그러한 육체의 엔텔레키입니다.” 아리스토텔레스가 매료한 한 이미지는 이 정의의 의미를 이해하는 데 도움이 됩니다. 아리스토텔레스는 “눈이 살아 있는 존재라면 눈의 영혼은 시각일 것”이라고 썼습니다. Op. 4 권으로 T. 1. M., 1975. - pp. 394-395.. 따라서 영혼은 살아있는 신체의 본질, 그 존재의 "깨달음"입니다. 마치 시력이 시력 기관인 눈의 본질이자 "깨달음"인 것과 같습니다.

따라서 고대 그리스 사상가들의 작품은 오늘날에도 여전히 심리학적 사고의 발전을 이끄는 많은 큰 문제를 설명합니다.

첫 번째 방향은 운동과 발달의 법칙에 기초한 정신에 대한 설명이었습니다. 물질세계. 여기서 주요 아이디어는 사물의 일반적인 질서에 대한 정신적 표현의 결정적인 의존성이었습니다.

아리스토텔레스가 창시한 두 번째 방향은 다음과 같습니다. 야생 동물. 그것은 신체에 살고 공간적 매개 변수를 가지며 신체를 떠날 수 있는 영혼이 아니라 살아있는 시스템의 행동을 조직하는 방법을 정신에서 볼 수 있게 했습니다.

세 번째 방향은 개인의 정신 활동을 물리적 또는 유기적 성격이 아닌 인간 문화에 의해 생성된 형태에 의존하게 만들었습니다.

고대 과학자들은 수세기 동안 인간 과학의 발전을 이끌어온 문제를 제기했습니다. 육체적인 것과 영적인 것, 이성적인 것과 비합리적인 것 등이 사람과 어떻게 관련되어 있는지에 대한 질문에 처음으로 답하려고 노력한 것은 바로 그들이었습니다.

중에 필수 기능고대 심리학자들은 영혼을 세상에 대한 지식이라고 불렀습니다. 처음에는인지 과정에서 감각 (지각)과 사고의 두 단계 만 구별되었습니다. 동시에 당시 심리학자들에게는 감각과 지각 사이에 차이가 없었으며 대상의 개별 특성과 이미지 전체를 식별하는 것이 단일 과정으로 간주되었습니다.

정신이란 무엇입니까? 그 성격, 기원은 무엇입니까?

인간이 존재하는 여명기에도, 인간이 그 과정에 있을 때에도 역사적인 발전명확하게 인식하는 능력을 획득했습니다. 세계그리고 그 자신도 죽음, 단기 의식 상실, 수면과 같은 신비스럽고 이해할 수없는 현상에 그의 관심을 끌기 시작했습니다. 사람들은 스스로에게 물었습니다. 생명체는 무생물과 어떻게 다른지, 사람이 죽을 때, 심지어 신체에 눈에 띄는 손상이 없는 경우에도 어떻게 되나요? 인생 경험을 바탕으로 사람은 주변의 물질 세계 (자연, 동식물, 다양한 사물, 기타 사람) 외에도 특별한 현상 (이미지)도 있다는 것을 이미 알고있었습니다. 다양한 아이템사람, 경험에 대한 기억, 꿈, 감정 : 두려움, 분노, 기쁨) 이러한 현상은 중요하지 않습니다. 특성이 없습니다. 육체그리고 실제 물건을 대체할 수 없습니다(실제 조각으로 불에 대한 기억으로 따뜻해질 수 없는 것처럼 고기 조각에 대한 아이디어에 만족할 수 없습니다).

이러한 현상을 정확하게 이해하고 설명할 수 없었기 때문에 고대에도 사람들은 이러한 현상이 독립적으로 존재한다는 결론에 도달했습니다. 현실 세계. 이것이 영이나 영혼에 대한 생각이 무형의, 무형의, 불멸의 존재로 생겨난 방법입니다. 신비롭게인간의 몸(임시 거처)에 거주하며, 죽음의 순간에 몸을 떠나 몸 밖에서 계속 존재합니다. 고대에는 느끼고, 생각하고, 기억하고, 상상하고, 경험하는 것이 영혼이라고 믿었습니다. 인체에서 영혼의 특정 거처를 찾으려는 초기 시도가 뇌와 전혀 연결되지 않은 것이 궁금합니다. 그것은 심장, 동공 및 혈액에 "위치"되었습니다. 그리고 이것은 또한 이해할 수 있습니다 - 눈에 띄는 차이점 죽은 사람살아있는 사람의 심장 박동이 멈추고 동공이 어두워지고 움직이지 않게되며 (치명적인 상처의 경우) 혈액이 흘러 나온다는 사실과 관련이 있습니다.

그러한 순진하고 원시적인 추측으로부터, 매우 잘못된, 반과학적 철학적 운동 - 이상주의.이상주의적 사상에 따르면 영성(신, 영, 아이디어)은 물질과 무관하고 물질 세계와 관련하여 일차적으로 영원히 존재합니다. 물질, 우리를 둘러싼 자연은 나중에 나타 났으며 신, 영에 의해 창조되었습니다.

이상주의 심리학은 정신이 신체, 사람의 신경계에 직접적으로 의존한다는 것을 부인하고 정신 현상을 그의 영혼의 표현으로 간주합니다.

고대에는 또 다른 정반대의 철학적 운동이 일어났습니다. 물질주의,물질계는 영원히 존재하고 물질은 일차적이며 정신은 이차적이라는 올바른 생각에 기초한 것은 물질의 산물입니다. 당시 과학 수준에서는 원시적이지만 근본적으로 올바른 고대 그리스 유물론 철학자들의 견해는 논리적으로 일관된 과학, 즉 유물론으로 발전했습니다.

정신 현상에 대한 물질주의적, 이상주의적 이해와 설명 사이의 투쟁은 심리학 발전의 역사 전반에 걸쳐 발생했으며 계속되었습니다. 이상주의적 사상의 출현을 사람들의 사고의 원시적 수준으로 설명한다면, 낮은 수준그들의 지식, 그런 다음 이러한 아이디어의 발전과 오늘날의 보존은 표현입니다. 계급투쟁, 착취계급이 자신의 지위를 유지하고 강화하려는 염원이다. 이상주의 심리학은 반동 세력에 적극적으로 봉사하고 봉사하며 세상의 창조주 이신 하나님에 대한 믿음의 필요성을 "과학적으로"입증하려고 노력하며 불멸과 영혼의 구원에 대한 종교적 편견으로 노동 대중의 의식을 어리둥절하게 만들었습니다. 이런 식으로 착취계급은 종교의 도움을 받아 더 나은 미래를 향한 노동자와 농민의 계급투쟁을 방해하고, 그들에게 이 땅에서의 고통과 억압에 대한 보상으로 영원한 행복과 천국의 삶을 약속합니다. 내세. 이 모든 것은 세계관을 표현하는 이상주의 심리학의 계급적 본질을 보여줍니다. 정치적 견해그리고 우리에게 적대적인 계급의 이익.

이상주의 심리학은 전혀 지지할 수 없다 과학적 요점비전. 그녀는 뭔가를 증명하려고 노력하고 있어요 아니 - 존재물질과 연결되지 않은 일종의 영혼. 그러나 뇌와 신경계의 활동으로부터 정신적 과정의 독립성을 증명하는 것은 터무니없는 일입니다. 뇌가 없는 생각, 사람과 분리된 인간의 마음은 불가능합니다. 그러므로 이상주의 심리학은 근거가 없고 과학적으로 거짓이며 반동적인 것으로 간주됩니다. 정치상우리는 완전히 거부했습니다. 그녀는 점점 자신의 위치를 잃어가고 있다. 많은 외국 심리학자들 최근에그들은 이상주의적 입장에서 점점 더 멀어지고 있으며 정신에 대한 물질주의적 이해에 점차 접근하고 있습니다.

정신의 기원, 정신적 현상과 물질적 현상의 관계에 대한 정확하고 참으로 과학적인 해결책은 다음을 제공합니다. 변증법적 유물론의 마르크스-레닌주의 철학.변증법적 유물론은 물질 세계의 지속적이고 자연스러운 변화와 발전, 하나의 세계에서 전환이라는 교리를 기반으로 하기 때문에 호출됩니다. 품질 상태다른 사람에게.

변증법적 유물론은 끊임없이 움직이고, 변화하고, 발전하는 물질 외에는 세상에 아무것도 없다고 가르칩니다. 정신은 물질의 오랜 발달의 결과입니다. 모든 물질에 정신이 있는 것은 아닙니다. 발달의 특정 단계에서만 감각과 사고 물질이 나타났습니다. 세계 발전의 역사에서 정신, 특히 의식이 존재하지 않았던 때가 있었습니다. 무기성, 야채 세계아니요 정신생활소유하지 않고, 지각하고, 생각하고, 경험하는 능력이 부족합니다.

정신 생활은 바로 그 순간에 일어났습니다. 높은 레벨물질 세계의 발전 - 생명체의 출현 단계: 동물과 인간.

정신의 기원과 본질에 대한 진정한 과학적 교리는 다음을 바탕으로 발전합니다. 레닌의 반성 이론.이 이론에 따르면 정신은 특별한 방식으로 조직된 물질의 특별한 속성으로, 이 물질이 주변 세계를 반영하는 능력으로 구성됩니다.이 공식을 자세히 이해하는 것이 필요합니다. "특별한 방법으로 조직된 물질"은 고도로 조직된 생명체, 즉 동물의 진화 과정에서 형성된 정신의 특수 기관(신경계 및 가장 높은 부서인 뇌)입니다. 정신은 살아있는 뇌의 속성이며 그 작업의 산물입니다(보다 정확하게는 뇌에서 발생하는 특별한 생리학적 과정의 산물). 그러나 정신은 단순한 재산이 아니라 V.I. 레닌이 지적했듯이 "특별한 재산"입니다. 이 숙소의 특별한 점은 무엇인가요?

첫째, 이 속성은 실제이지만 물질적이지는 않습니다. 즉 실제로 존재합니다. 무슨 뜻이에요? 뇌 자체는 다른 모든 것과 마찬가지로 소재 본체, 크기, 모양, 부피, 무게, 밀도, 특정 구조, 화학 성분등. 뇌와 생리적 특성을 가지고 있습니다 (다양한 형태일 수 있음) 생리적 조건- 여기 및 억제, 생체 전류 생성 등) 물질적 본성. 그렇기 때문에 정신이 고려됩니다. 특별한그러한 특성을 갖고 있지 않다는 특성입니다. 밀도나 신장이 특징이 아니며, 색깔도 없고, 맛도 없고, 냄새도 없으며, 측정할 수도, 무게를 달 수도, 만질 수도 없고, 화학적 분석을 할 수도 없습니다. 한마디로 정신은 물질의 산물이지만 물질의 산물은 아닌 창조물이다.

질문이 생깁니다. 정신을 직접 관찰할 수 없다면 어떻게 정신을 이해할 수 있습니까? 그러한 지식은 인간 활동과 행동에 대한 분석을 통해서만 가능합니다. 사람의 활동과 행동을 관찰하지 않으면 그가 용감한지 비겁한지, 끈기 있는지 의지가 약한지, 기억력, 주의력의 특징은 무엇인지, 능력은 무엇인지 결코 알 수 없습니다.

정신을 하나의 재산, 물질의 산물로 보는 변증법적 유물론적 이해는 이러한 견해와 구별되어야 한다. 저속한(“저속화”라는 단어에서 유래 – 모든 가르침의 본질을 왜곡하고 저속화하는 거칠고 과도한 단순화) 유물론자-기계론자 XIX 세기는 물질(화학적, 생물학적, 생리학적)과 물질의 질적 차이를 보지도 이해하지도 못했습니다. 정신 현상자연. 그들의 관점에서 볼 때, 이 모든 현상은 공간에서 물질 입자의 기계적 움직임을 나타냅니다. 대표자 저속한 물질주의예를 들어 그들은 담즙이 간에서 분비되는 것과 같은 방식으로 생각이 뇌에서 분비된다고 주장했습니다. 담즙은 물질적 물질이며, 그들은 생각과 정신을 동일한 물질적 물질로 간주했습니다.

변증법적 유물론은 정신과 물질의 동일시를 거부합니다. 뇌에 대한 정신의 의존성을 인식한다는 것은 정신과 의식을 뇌 활동의 물질적, 생리적 과정으로 축소하는 것을 의미하지 않습니다. V.I. Lenin은 "생각과 물질은 모두 "실제", 즉 존재한다는 점을 지적했습니다. 그러나 사고를 물질적이라고 부르는 것은 물질주의와 이상주의를 혼동하는 잘못된 조치를 취하는 것을 의미합니다.”

결과적으로 정신은 이상주의자처럼 물질과 분리될 수 없지만, 속류 유물론자들처럼 물질과 동일시될 수도 없습니다.

둘째, 고려중인 뇌 특성의 특이성은 뇌의 능력에 있습니다. 반영하다외부 목표(우리와 독립적으로 존재하는) 세계. 시각, 청각, 촉각, 미각, 후각 기관을 통해 사람과 뇌에 영향을 미치는 주변 세계의 물체와 현상은 이미지의 형태로 대뇌 피질에 반영되거나 이러한 물체의 모델이라고 말합니다. 그리고 현상. 우리가 물체를 보고, 물체가 내는 소리를 듣고, 표면, 온도, 맛, 냄새를 느낄 때 이는 이러한 물체와 그 특성이 뇌에 반영되어 사람이 아이디어를 얻는다는 것을 의미합니다. 그의 주변 외부 환경, 주변 물체의 크기, 모양, 색상.

개념 반사 V.I. 레닌의 작업은 매우 깊고 의미가 깊습니다. 절대로 이해하면 안 된다. 정신적 반성외부 세계의 물체에 대한 뇌의 단순하고 수동적인 반사(거울이나 기타 광택이 나는 표면에 반사되는 것과 같은)입니다. 우선 이는 단순한 수동적, 데드 미러 반사가 아니라, 외부 세계와 인간의 상호 작용의 적극적인 과정.성찰은 인간 활동, 자연에 대한 인간의 실제 영향 조건에서 발생합니다. 사회 현상, 그 자체는 일종의 활동입니다. 단순 복사현실이지만 처리가 복잡합니다. 또한, 거울 반사와 달리 정신적 반사는 이전에 반사된 현상(인간 기억)의 이미지를 보존하는 것입니다. 그리고 마지막으로 정신적 성찰은 결코 냉정하지 않고, 그것이 반영하는 것에 무관심하지 않고, 반영되는 것에 의해 발생하는 특정 태도, 즉 사람의 감정과 관련이 있습니다.

감각, 지각, 암기 및 기억, 사고, 상상 등 주변 세계가 뇌에 영향을 미칠 때 대뇌 피질에서 발생하는 정신 과정 다른 모양반사. 객관적 현실의 사물과 현상에 대한 사람의 반영은 이 현실에 대한 지식입니다.

성찰의 형태는 나열된 인지적 정신적 과정만이 아닙니다. 사람이 경험하는 감정은 또한 주변 현실을 독특하게 반영합니다. 결국, 당신은 알려지지 않은 것에 대해 기뻐할 수 없고, 알려지지 않은 것에 대해 화를 낼 수 없으며, 당신이 모르는 사람을 사랑하거나 미워할 수 없으며 왜 그런지 모릅니다. 우리의 감정은 객관적인 기반을 갖고 있으므로 사물과 현상의 고유한 특성(즉, 반사)을 포함합니다. 마찬가지로, 다양한 종류의 행동으로 나타나는 의지는 우리가 행동하는 것의 반영, 목표의 표현(즉, 반영), 행동의 결과와도 연관되어 있습니다. 한마디로 모든 정신은 반영이거나 그러한 반영의 결과입니다.

현실을 반영하는 과정의 결과, 교육적 영향일어나서 형성되다 정신적 자질성격, 필요, 관심, 능력 및 성격에 따라 개인의 삶의 경험이 형성됩니다.

결과적으로 우리 주변 세계를 반영하는 능력은 완전히 필요한 조건인간의 삶. 이 능력은 그에게 세상을 탐색하고, 자신의 필요에 맞게 조정하고, 자신의 이익을 위해 변화시킬 수 있는 기회를 제공합니다.

그러나 세상이 뇌에 진실되고 정확하게 반영됩니까? 결국, 일부 경우에인식의 오류(환상)도 있을 수 있습니다. 우리는 지구의 자전을 알아차리지 못하지만, 하늘을 가로지르는 태양의 움직임을 관찰합니다. 같은 방식으로, 우리는 물 한 컵에 담긴 "깨진" 숟가락을 분명히 볼 수 있습니다. 하나의 동일한 현상, 하나의 동일한 주제가 전문가와 아마추어, 학생과 성인에 따라 다르게 반영됩니다. 우리의 인식뿐만 아니라 생각도 틀릴 수 있습니다.

그렇습니다. 어떤 경우에는 현실에 대한 왜곡된 이미지가 있을 수도 있습니다. 그러나 일반적으로 사람은 항상 주변 세계의 사물과 현상을 정확하게 반영합니다. 그리고 우리 성찰의 정확성에 대한 기준 (지표)은 개인적인 경험과 사람들의 사회 역사적 실천입니다. 그의 활동과 작업에서 사람은 사물에 대한 기존 이미지와 사물에 대한 개념에 따라 안내됩니다. 그리고 사람의 행동이 다음과 같은 결과를 낳는다면 원하는 결과, 이러한 이미지 및 개념과 충돌하지 마십시오. 이는 이러한 이미지와 개념이 현실을 실제로 반영한다는 것을 의미합니다. 자신의 경험을 통해 외부 세계 반영의 정확성을 확인함으로써 사람은 주변 세계에 대한 완전하고 신뢰할 수 있는 지식을 얻습니다.

따라서 인간의 성찰 활동은 객관적(사람과 무관)과 주관적( 인간에게 내재된, 그것에 따라). 성찰은 객관적 세계의 영향의 결과로 발생하고 사람에게 이 세상에 대한 올바른 생각과 지식을 제공하기 때문에 내용이 객관적입니다. 그러나 동시에 성찰은 본질적으로 주관적입니다. 특별한 사람, 모든 특성과 독창성을 갖춘 성격, 자신의 태도그것이 무엇을 반영하는지. 따라서 반사는 마치 프리즘을 통과하는 것처럼 수행됩니다. 개인적인 경험사람의 그것은 사람이 스스로 설정하는 목표와 목표에 따라 결정됩니다. 그러므로 우리 뇌가 외부 세계를 반영하는 것은 항상 객관적인 세계의 주관적인 이미지.

이제 우리는 정신이 무엇인지에 대한 질문에 답할 수 있습니다. 그 기원에 따르면 정신은 뇌 활동의 산물입니다. 그 내용에서 정신은 외부 세계를 반영합니다.

따라서, 정신은 고도로 조직화된 물질의 기능이다- 뇌, 객관적인 세계를 적극적으로 반영하는 기능.

프시케 – 일반적인 개념, 이는 심리학이 과학으로 연구한 많은 주관적 현상을 통합합니다. 두 가지 다른 것이 있습니다 철학적 이해정신의 본성과 발현: 물질주의적이고 이상주의적이다. 첫 번째 이해에 따르면 정신 현상은 고도로 조직된 생명체의 속성, 발달에 대한 자기 통제 및 자기 지식(반성)을 나타냅니다. 에 따라 이상주의적 이해정신의 세계에는 하나의 원칙이 아니라 두 가지 원칙, 즉 물질적 원칙과 이상형 원칙이 있습니다. 그것들은 독립적이고, 영원하며, 환원될 수도 없고 서로 연역될 수도 없습니다. 개발 과정에서 상호 작용하는 동안에도 그들은 자신의 법칙에 따라 개발합니다. 발달의 모든 단계에서 이상은 정신과 동일시됩니다. 유물론적 이해에 따르면 정신적 현상은 장기적인 노력의 결과로 발생합니다. 생물학적 진화생명체이며 현재 그것에 의해 달성된 최고의 발전 결과를 나타냅니다. 이상주의 철학을 선호하는 과학자들은 문제를 다르게 제시합니다. 그들의 의견에 따르면 정신은 생명체의 재산이 아니며 발달의 산물도 아닙니다. 물질처럼 그것은 영원히 존재합니다. 시간이 지나면서 물질적인 것들이 변하는 것처럼, 낮은 것과 낮은 것을 구별할 수 있습니다. 더 높은 형태(이것이 그러한 변화를 발달이라고 부르는 이유입니다.) 이상 (정신)의 진화에서 우리는 그것의 기본적이고 단순한 형태를 기록하고 자체 법칙을 결정할 수 있으며 원동력개발. 유물론적 이해에서 정신은 생명체 발달의 특정 단계에서 갑자기 나타나는데, 이것이 유물론적 관점의 약점이다. 동시에 뇌와 심리적 과정, 물질적 상태와 이상적인 상태 사이에 존재하는 관계를 확실히 나타내는 많은 사실이 있습니다. 이것은 말한다 강한 유대이상과 물질 사이에 존재한다.

객관적이고 주관적인 현실의 특징.

원래 목적은 나에게 달려 있지 않은 것이고, 주관은 이유가 내 안에 있고 내가 통제할 수 있는 것입니다. 또한 사람이 자신의 존재 구성에서 객관적이고 주관적으로 주어진 현실 유형의 자아의 두 가지 구성 요소를 발견 (구분)하는 것도 중요합니다. 나에게 의존하지 않는 것에 의해 조건지워지는 나, 반대로 나에게 의존하지 않는 것에 대해 자율적인 나, 즉 나 자체입니다. 우리 자신의 존재 구조를 전 세계 전체에 적용하여 우리는 그것을 물질과 이상, 외부와 내부의 상호 의존성의 통일성으로 제시합니다. 우리가 이러한 구성 요소(측면) 중 하나를 추상화하거나 존재하지 않는 것으로 제시하려고 시도하거나 그 중 하나가 다른 측면의 파생물이라고 간주하면 우리는 철학적 측면 중 하나에 합류하게 됩니다. 그 존재 자체가 다시 한번 세계의 대부분의 구성 요소가 분리될 수 없음을 보여줍니다. 세계의 유일하고 유일한 기반인 실체는 반대의 동일성으로 존재한다.

물질계는 물질과 장의 통일체로 존재한다. 공간과 시간에 존재하는 수많은 개별 사물의 무한한 통일성과 이들을 연결하는 연속적인 장의 다양성. 이상적인 세계는 물질적 사물의 반영, 이를 결합하는 과정, 물질적 세계에 해당하는 일부 구성 요소의 자기 성찰의 완전성으로 존재합니다. 그러나 모든 통일성은 서로 다르고 차별화된 것의 통일성으로 존재합니다. 물질과 이상, 객관적인 것과 주관적인 것, 외부적인 것과 내부적인 것의 통일성을 이야기하려면 그것들을 서로 구별할 수 있어야 합니다. 이를 위해서는 사물에 내재된 속성과 사물의 정신적 이미지에 내재된 속성을 비교하고 대조해야 합니다.

사물은 그 속성의 통일체로 존재합니다. 어떤 사물의 정신적 이미지는 그 속성의 스펙트럼을 통해 특징지어질 수도 있습니다. 따라서 사물과 이미지의 차이는 속성 자체의 존재 여부에 있는 것이 아니라 속성 자체의 본질에 있습니다. 그렇지 않으면 구별이 불가능할 것입니다. 이 문제를 좀 더 구체적으로 이해해 봅시다.

모든 것은 다른 것과 구별될 수 있는 한 존재합니다. 이는 존재의 질적 확실성이나 시공간적 경계가 있기 때문에 가능하다. 사물의 성질은 존재와 동일하며, 성질을 잃으면 사물은 더 이상 존재하지 않게 된다. 각각의 사물은 다른 사물과 특정한 공간적 관계를 갖고 있으며, 이를 다른 사물과 분리하는 경계가 있습니다. 기하학적 모양존재 기간과 자체 변화의 내부 속도에 따라 결정되는 차원. 사물은 그 존재의 시공간적 경계 내에서 다른 사물과 상호작용할 수 있기 때문에 그 자체로 온전함을 유지합니다. 어떤 사물이 다른 사물과 공간적으로 구별될 수 있다면, 사물의 속성은 이 사물 자체와 공간적으로 분리될 수 없습니다.

속성은 객체와 별도로 존재할 수 없습니다. 그러나 사물은 그 자체를 유지하면서 시간이 지나면 변할 수 있습니다. 사물을 변경하는 것은 해당 속성의 변경입니다. 이것은 사물이 그 속성 이전이나 이후에 존재할 수 있다는 것을 의미합니까? 우리는 사물 자체와 분리할 수 없는 속성의 출현(획득)과 소멸(손실)에 대해 이야기하고 있습니다. 한편으로 우리는 사물과 그 속성의 분리 불가능성을 인식하고, 다른 한편으로는 사물이 그 속성 중 적어도 일부를 획득하고 잃을 수 있음을 인정합니다. 창조된 이율배반의 기초는 사물과 그 속성에 대한 반대의 절대화에 있습니다.

이를 피하기 위해서는 사물과 속성의 상호전이 가능성, 사물과 속성의 상호변형 가능성을 허용해야 한다. 재산은 물건으로 간주될 수 있습니다. 이 경우 당연히 우리는 다른 순서의 속성, 속성 자체에 속성이 있다는 사실에 대해 이야기해야 합니다.

사물이 다른 사물과의 상호작용을 통해 자신을 드러내는 한에서만 사물의 존재에 대해 말할 수 있습니다. 사물은 그 자체를 유지하는 능력을 특징으로 합니다. 이 상호작용. 관계 밖에서 사물의 존재에 대해 이야기하는 것은 불가능합니다. 사물이 그 속성을 드러내는 것은 상호 작용을 통해서입니다. 모든 속성은 관계입니다.

물질계는 사물로 구성되어 있고, 사물은 물질로 구성되어 있습니다. 고전 물리학의 개념과 일상적인 개념의 관점에서 볼 때 물질의 본질적인 특징은 더 이상 분할할 수 없는 이산 입자로 구성되어 있다는 것입니다. 물질과 달리 장의 구조는 연속적(연속적)입니다. 하나의 입자(사물)가 차지하는 자리는 다른 입자가 차지할 수 없습니다. 그러나 분야는 유일한 것이 아닙니다. 많은 분야가 있습니다. 그들은 서로 구별됩니다. 또한 공간의 각 지점에 여러 필드가 있을 수 있다는 점에서 물질 입자와 다릅니다. 그들은 서로 상호 침투합니다. 이런 의미에서 그것들은 사물의 속성과 유사합니다. 사물의 각 입자에는 그 속성이 공존합니다.

수학은 장 개념의 내용과 물질과 장 사이의 연결을 이해하는 데 중요한 세부 사항을 제공합니다. 수학적 관점에서 필드는 덧셈과 곱셈 연산을 수행할 수 있는 요소의 모음입니다. 이 경우에는 다음 공리를 만족해야 합니다.

덧셈과 곱셈은 교환적이고 결합적입니다. a + b = b + a, ab = ba, a + (b + c) = (a + b) + c, a(bc) = (ab)c.

항상 a + 0 = a인 요소 0이 있습니다. 각 요소 a에는 반대 요소 a가 있으므로 그 합은 0입니다.

항상 a1 = a인 요소 1(단위)이 있습니다. 0이 아닌 모든 요소 a에 대해 역 a-1이 있고 그 곱은 1과 같습니다.

덧셈과 곱셈 연산 사이의 연결은 분배 법칙(a(b + c) = ab + ac)을 따릅니다.

물질의 속성과 필드 사이의 관계에 대한 문제의 관점에서 이는 둘 사이의 특정 유형의 연결을 나타내기 때문에 중요합니다. 필드는 특정 작업이 가능한 요소 모음으로, 세 요소 간의 연결을 설정하여 한 요소에서 다른 요소로 이동할 수 있습니다. 두 요소에 대해 세 번째 요소와 이를 연결하는 해당 작업이 있습니다.

장과 물질 사이의 연결은 현대 물리학에서도 강조됩니다. 관점에서 양자 역학미세 물체의 성질은 입자파이다. 미세 물체는 입자이자 파동입니다. 물질과 마찬가지로 필드는 이산 입자, 즉 양자로 구성됩니다. 그러나 이 입자의 본질적인 특징은 이 입자의 나머지 질량이 0이라는 것입니다.

이제 우리의 주요 질문으로 돌아가 보겠습니다. 사물의 정신적 이미지와 사물 자체를 어떤 표시로 구별할 수 있습니까? 이 질문에 답할 때 우리는 특별한 연구의 데이터를 참조하지 않을 것입니다. 일상적인 경험으로 돌아가서 방금 이야기 한 내용을 고려해 보겠습니다. 우리가 사물을 볼 때 사물의 이미지는 사물 자체와 같은 곳에 있습니다. 그는 그녀와 공간적으로 분리될 수 없다. 그러나 우리가 인지하는 사물의 이미지는 본질적으로 우리 몸과 연결되어 있고, 우리 몸이 있는 곳에 위치한다. 게다가 우리는 사물에 대한 이미지의 특징이 어떻게든 우리의 이미지와 관련될 수 있다는 것을 분명히 이해합니다. 자신의 특성, 특히 현재 상태에서는 더욱 그렇습니다. 피곤할 때, 시력이 좋지 않을 때, 경험이 부족할 때 등은 사물의 내용을 알아차리지 못할 수도 있습니다. 어떤 식으로든 인지된 사물의 이미지는 사물 자체와 같은 장소에 있고, 사물 자체와 동일하지만, 반면에 그것은 다른 장소에 있고, 그 특성이 다릅니다. 이는 공간적 특성이 일반적으로 사물의 이미지에 적용되지 않는다는 의미는 아닙니다. 아니, 그러나 사물의 이미지는 객관적인 공간이 아니라, 이 공간을 채우는 다른 요소들과 구분되는 주관적인 공간에 있다. 주관적 공간은 일반적으로 객관적 공간과 직교합니다.

사물의 이미지는 사물과 유기체의 상호작용 과정에서 형성된다. 동시에, 상대적으로 자율적인 존재를 받아들이는 사물의 이미지는 객관적 공간에 위치한 어떤 사물에도 영향을 미칠 수 없습니다. 사물의 이미지는 이미지가 생성되는 정신적 현실의 전달자인 유기체의 활동만을 조절할 수 있습니다. 심리적 현실은 구성 요소의 상호 작용의 결과로 생성됩니다. 객관적인 현실그리고 이 현실을 전달하는 신체를 통해 이 현실에 영향을 미칠 수 있습니다. 즉 정신적 현실의 고유성은 해당 구성요소의 참여로 구현되는 인과관계에서 나타난다.

일상적인 경험의 관점에서 볼 때, 사물의 정신적 이미지는 사물 자체의 실체를 조금도 포함하지 않고, 질량도 전혀 포함하지 않는다는 것이 분명합니다. 그러나 사물의 이미지에는 질량이 없다고 주장하면서 우리는 일반적으로 질량이 무엇인지도 알아야 합니다.

질량은 사물의 관성 특성을 나타내며, 적용된 힘의 영향으로 가속도를 얻는 능력을 측정한 것입니다. 물리적 세계에서 질량은 받은 가속도에 반비례합니다. 질량은 상태를 유지하는 사물의 능력을 특징으로 합니다. 그리고 질량과 같은 특성은 사물의 이미지에는 적용되지 않지만 불활성(불변) 또는 이동성 특성을 가질 수 있습니다.

현대 물리학의 관점에서 볼 때 질량은 E = mc 2라는 공식으로 신체 에너지와 관련됩니다. 사물의 이미지에는 질량이 없지만 꽤 적용 가능합니다. 에너지 특성. 여기서는 밝기, 선명도, 안정성과 같은 속성의 형태로 나타납니다. 물론 이를 평가하기 위해 물질 세계의 대상(사물 및 장)의 에너지 특성을 평가하는 것과 동일한 측정 및 절차를 사용할 수 없습니다. 하지만 일반적인 의미"에너지" 범주는 유지됩니다. 중요한 특성물질계의 현상은 그 안에 담긴 정보이다. 정보 이론의 기초는 미국 과학자 K. Shannon이 1948년에 제안한 것으로, 하나의 정보에 포함된 정보의 양을 측정하는 방법입니다. 무작위 이벤트다른 무작위 사건과 관련하여.

정보 이론은 소스와 수신자 사이의 통신 채널을 따라 저장되거나 전송되도록 의도된 메시지가 완전히 확실하게 알려지지 않았다는 아이디어에 기초합니다. 미리 알려진 것은 메시지를 선택할 수 있는 전체 세트와 그러한 선택의 확률뿐입니다. 특정 메시지에 의해 전송되는 정보량의 불확실성을 측정하기 위해 특정 소스에서 임의의 메시지를 기록하는 데 필요한 이진 문자 수가 사용됩니다.

정보량과 발생 확률 간의 연관성 확립 특정 이벤트이는 가능한 범주와 실제 범주의 관점에서 정보를 고려해야 함을 의미합니다. 객관적 세계의 모든 구성 요소 및 주관적 세계에 있는 이러한 개체의 이미지와 관련하여 가능한 탐지 범위를 구별해야 하며, 다른 한편으로는 요소의 특정 구현을 구별해야 합니다. 특정 시공간 조건에서 이 스펙트럼의 그러나 객관적으로 발생한 사건의 정보 특성과 의식 속 이 사건의 이미지의 정보 특성은 해당 이미지가 형성된 구조의 의식 내용의 차이로 인해 분명히 다를 수 있습니다.

유기체와 유기체 사이의 상호 작용을 고려할 때 환경정신적 이미지의 출현을 매개로 물리적 효과를 신체의 생리적 과정으로 변환, 생리적 과정을 정신적 과정으로 변환, 정신적 과정을 생리적 과정으로 변환이라는 네 가지 유형의 변환에 대한 아이디어를 사용하는 것이 당연합니다. , 생리적 과정을 행동 행위로 전환하는 것입니다. 그러면 사물과 이미지의 연관성은 정보이론의 관점에서 해석될 수 있는데, 이미지가 출현하는 과정과 이미지 부분에서 신체의 활동을 조절하는 과정을 통해 정보를 전달하는 과정으로 표현한다. 신체가 생성한 채널. 신체의 반사 메커니즘의 특정 상태를 결정하는 특정 사건으로서의 사물과 정신 현실 구조의 특정 사건으로서의 정신적 이미지 사이의 연결은 정보 이론의 관점에서 채널 용량의 개념으로 표현됩니다. 정보 전달 채널의 용량은 사건의 양적 매개변수와 사건이 불러일으키는 정신적 이미지에 제한을 가합니다.

첫 번째 질문에 대한 결론:

따라서 정신적 현실은 운반체 역할을 하는 유기체와 환경 사이의 상호 작용의 특정 산물로 구성됩니다.

이러한 제품은 상대적으로 자율적이며 출현으로 이어진 상호 작용을 넘어서 계속 존재하며 캐리어와 분리될 수 없습니다. 심령 현실은 세 가지 유형의 다양성, 즉 심령 외 현실의 반영(재현)의 다양성, 운반체 상태의 반영의 다양성, 자기 반성의 다양성으로 존재합니다.

정신이란 무엇입니까? 그 성격, 기원은 무엇입니까?

인간이 역사적 발전 과정에서 자신과 자신을 둘러싼 세계를 아주 명확하게 인식하는 능력을 얻었을 때, 존재의 새벽에도 죽음과 같은 신비스럽고 이해할 수없는 현상에 그의 관심이 끌리기 시작했습니다. - 장기간의 의식 상실 및 수면. 사람들은 스스로에게 물었습니다. 생명체는 무생물과 어떻게 다른지, 사람이 죽을 때, 심지어 신체에 눈에 띄는 손상이 없는 경우에도 어떻게 되나요? 인생 경험을 바탕으로 사람은 자신을 둘러싼 물질 세계(자연, 동식물, 다양한 사물, 기타 사람) 외에도 특별한 현상(다양한 사물과 사람의 이미지, 기억)도 있다는 것을 이미 알고 있었습니다. 경험, 꿈, 감정: 두려움, 분노, 기쁨), 이러한 현상은 중요하지 않습니다. 육체의 특성이 없으며 실제 물체를 대체할 수 없습니다(고기 조각에 대한 아이디어는 당신을 만족시키지 못할 것입니다. 실제 작품은 불의 기억으로 당신을 따뜻하게 해줄 수 없습니다).

이러한 현상을 정확하게 이해하고 설명할 수 없기 때문에 고대에도 사람들은 이러한 현상이 현실 세계와 별개로 존재한다는 결론에 도달했습니다. 이것은 영이나 영혼에 대한 개념이 무형, 무형, 불멸의 존재로 생겨난 방법으로, 출생 순간 신비한 방식으로 인체 (임시 거처)로 이동하고 죽음의 순간에 떠납니다. 신체 외부에 계속 존재합니다. 고대에는 느끼고, 생각하고, 기억하고, 상상하고, 경험하는 것이 영혼이라고 믿었습니다. 인체에서 영혼의 특정 거처를 찾으려는 초기 시도가 뇌와 전혀 연결되지 않은 것이 궁금합니다. 그것은 심장, 동공 및 혈액에 "위치"되었습니다. 그리고 이것은 또한 이해할 수 있습니다. 죽은 사람과 살아있는 사람 사이의 눈에 띄는 차이점은 사람의 심장 박동이 멈추고 동공이 어두워지고 움직이지 않게 되며 혈액이 흘러나오기 때문입니다(치명적인 상처의 경우).

그러한 순진하고 원시적인 추측으로부터 매우 잘못된, 반과학적 철학적 운동이 점차 발전했습니다. 이상주의.이상주의 사상에 따르면, 영적 원리(신, 영, 사상)는 영원히 존재하고 물질과 무관하며 물질 세계와 관련하여 일차적입니다. 물질, 우리를 둘러싸고 있는 자연은 나중에 나타났고, 맙소사, 영혼.

이상주의 심리학은 정신이 신체, 사람의 신경계에 직접적으로 의존한다는 것을 부인하고 정신 현상을 그의 영혼의 표현으로 간주합니다.

정신 현상에 대한 물질주의적, 이상주의적 이해와 설명 사이의 투쟁은 심리학 발전의 역사 전반에 걸쳐 발생했으며 계속되었습니다. 이상주의 사상의 출현이 사람들의 원시적 사고 수준, 낮은 수준의 지식으로 설명된다면 이러한 사상의 발전과 오늘날의 보존은 계급 투쟁, 착취 계급의 욕망의 표현입니다. 자신의 지위를 유지하고 강화하기 위해. 이상주의 심리학은 반동 세력에 적극적으로 봉사하고 봉사하며 세상의 창조주 이신 하나님에 대한 믿음의 필요성을 "과학적으로"입증하려고 노력하며 불멸과 영혼의 구원에 대한 종교적 편견으로 노동 대중의 의식을 어리둥절하게 만들었습니다. 이런 식으로 착취계급은 종교의 도움을 받아 더 나은 미래를 위한 계급투쟁에서 노동자와 농민의 주의를 분산시키고, 지상에서의 고통과 억압에 대한 보상으로 영원한 행복과 내세의 천국 생활을 약속합니다. 이 모든 것은 우리에게 적대적인 계급의 세계관, 정치적 견해 및 이익을 표현하는 이상주의 심리학의 계급 본질을 보여줍니다.

이상주의적 심리학은 과학적 관점에서 전혀 지지될 수 없습니다. 그녀는 존재하지 않는 것, 즉 물질과 연결되지 않은 일종의 영혼의 존재를 증명하려고 노력하고 있습니다. 그러나 뇌와 신경계의 활동으로부터 정신적 과정의 독립성을 증명하는 것은 터무니없는 일입니다. 뇌가 없는 생각, 사람과 분리된 인간의 마음은 불가능합니다. 그러므로 우리는 이상주의 심리학이 근거가 없고 과학적으로 허위이며 정치적으로 반동적이라고 완전히 거부합니다. 그녀는 점점 자신의 위치를 잃어가고 있다. 최근 많은 외국 심리학자들은 이상주의적 입장에서 점점 더 벗어나 정신에 대한 물질주의적 이해에 점차 접근하고 있습니다.

정신의 기원, 정신적 현상과 물질적 현상의 관계에 대한 정확하고 참으로 과학적인 해결책은 다음을 제공합니다. 변증법적 유물론의 마르크스-레닌주의 철학.변증법적 유물론은 물질 세계의 지속적이고 자연스러운 변화와 발전, 한 질적 상태에서 다른 질적 상태로의 전환에 기반을 두고 있기 때문에 호출됩니다.

변증법적 유물론은 끊임없이 움직이고, 변화하고, 발전하는 물질 외에는 세상에 아무것도 없다고 가르칩니다. 정신은 물질의 오랜 발달의 결과입니다. 모든 물질에 정신이 있는 것은 아닙니다. 발달의 특정 단계에서만 감각과 사고 물질이 나타났습니다. 세계 발전의 역사에서 정신, 특히 의식이 존재하지 않았던 때가 있었습니다. 무기적 자연과 식물계는 정신적 생명을 갖고 있지 않으며, 지각하고, 생각하고, 경험하는 능력이 부족합니다.

정신 생활은 물질 세계 발전의 가장 높은 단계, 즉 생명체, 즉 동물과 인간의 출현 단계에서 발생했습니다.

첫째, 이 속성은 실제이지만 물질적이지는 않습니다. 즉 실제로 존재합니다. 무슨 뜻이에요? 뇌 자체는 다른 물질적 신체와 마찬가지로 크기, 모양, 부피, 무게, 밀도, 특정 구조, 화학적 조성 등 다양한 물리적, 화학적 특성을 가지고 있습니다. 뇌는 또한 생리학적 특성을 가지고 있습니다(다양한 생리학적 특성일 수 있음). 상태-여기 및 억제, 생체 전류 생성 등), 이는 물질적 성격도 가지고 있습니다. 그렇기 때문에 정신이 고려됩니다. 특별한그러한 특성을 갖고 있지 않다는 특성입니다. 밀도나 신장이 특징이 아니며, 색깔도 없고, 맛도 없고, 냄새도 없으며, 측정할 수도, 무게를 달 수도, 만질 수도 없고, 화학적 분석을 할 수도 없습니다. 한마디로 정신은 물질의 산물이지만 물질의 산물은 아닌 창조물이다.

정신을 하나의 재산, 물질의 산물로 보는 변증법적 유물론적 이해는 이러한 견해와 구별되어야 한다. 저속한(“저속화”라는 단어에서 유래 – 모든 가르침의 본질을 왜곡하고 저속화하는 거칠고 과도한 단순화) 유물론자-기계론자자연의 물질적(화학적, 생물학적, 생리학적) 현상과 정신적 현상 사이의 질적 차이를 보지도 이해하지도 못한 XIX 세기. 그들의 관점에서 볼 때, 이 모든 현상은 공간에서 물질 입자의 기계적 움직임을 나타냅니다. 예를 들어, 저속한 유물론의 대표자들은 담즙이 간에서 분비되는 것과 같은 방식으로 생각이 뇌에서 분비된다고 주장했습니다. 담즙은 물질적 물질이며, 그들은 생각과 정신을 동일한 물질적 물질로 간주했습니다.

결과적으로 정신은 이상주의자처럼 물질과 분리될 수 없지만, 속류 유물론자들처럼 물질과 동일시될 수도 없습니다.

둘째, 고려중인 뇌 특성의 특이성은 뇌의 능력에 있습니다. 반영하다외부 목표(우리와 독립적으로 존재하는) 세계. 시각, 청각, 촉각, 미각, 후각 기관을 통해 사람과 뇌에 영향을 미치는 주변 세계의 물체와 현상은 이미지의 형태로 대뇌 피질에 반영되거나 이러한 물체의 모델이라고 말합니다. 그리고 현상. 우리가 물체를 보고, 물체가 내는 소리를 듣고, 표면, 온도, 맛, 냄새를 느낄 때 이는 이러한 물체와 그 특성이 뇌에 반영되어 사람이 아이디어를 얻는다는 것을 의미합니다. 주변 환경, 크기, 모양, 주변 물체의 색상.

개념 반사 V.I. 레닌의 작업은 매우 깊고 의미가 깊습니다. 결코 정신적 성찰을 외부 세계의 대상에 대한 뇌의 단순하고 수동적인 성찰(거울이나 다른 광택 표면에 비친 반사와 같은)로 이해해서는 안 됩니다. 우선 이는 단순한 수동적, 데드 미러 반사가 아니라, 외부 세계와 인간의 상호 작용의 적극적인 과정.성찰은 인간 활동, 자연과 사회 현상에 대한 인간의 실제 영향 조건에서 발생하며 그 자체로 현실의 단순한 복사가 아니라 복잡한 처리라는 독특한 활동입니다. 또한, 거울 반사와 달리 정신적 반사는 이전에 반사된 현상(인간 기억)의 이미지를 보존하는 것입니다. 그리고 마지막으로 정신적 성찰은 결코 냉정하지 않고, 그것이 반영하는 것에 무관심하지 않고, 반영되는 것에 의해 발생하는 특정 태도, 즉 사람의 감정과 관련이 있습니다.

주변 세계가 뇌에 영향을 미칠 때 발생하는 대뇌 피질의 정신적 과정(감각, 지각, 암기 및 기억, 사고, 상상력)은 모두 다양한 형태의 반사입니다. 객관적 현실의 사물과 현상에 대한 사람의 반영은 이 현실에 대한 지식입니다.

현실 반영, 교육적 영향 반영, 개인의 정신적 자질, 욕구, 관심, 능력, 인성이 발생하고 형성되는 과정의 결과로 개인의 삶의 경험이 형성된다.

결과적으로 우리 주변의 세계를 반영하는 능력은 인간의 삶에 절대적으로 필요한 조건이라는 결론을 내릴 수 있습니다. 이 능력은 그에게 세상을 탐색하고, 자신의 필요에 맞게 조정하고, 자신의 이익을 위해 변화시킬 수 있는 기회를 제공합니다.

그러나 세상이 뇌에 진실되고 정확하게 반영됩니까? 실제로 어떤 경우에는 인식의 오류(환상)가 있을 수 있습니다. 우리는 지구의 자전을 알아차리지 못하지만, 하늘을 가로지르는 태양의 움직임을 관찰합니다. 같은 방식으로, 우리는 물 한 컵에 담긴 "깨진" 숟가락을 분명히 볼 수 있습니다. 하나의 동일한 현상, 하나의 동일한 주제가 전문가와 아마추어, 학생과 성인에 따라 다르게 반영됩니다. 우리의 인식뿐만 아니라 생각도 틀릴 수 있습니다.

그렇습니다. 어떤 경우에는 현실에 대한 왜곡된 이미지가 있을 수도 있습니다. 그러나 일반적으로 사람은 항상 주변 세계의 사물과 현상을 정확하게 반영합니다. 그리고 우리 성찰의 정확성에 대한 기준 (지표)은 개인적인 경험과 사람들의 사회 역사적 실천입니다. 그의 활동과 작업에서 사람은 사물에 대한 기존 이미지와 사물에 대한 개념에 따라 안내됩니다. 그리고 사람의 행동이 원하는 결과로 이어지고 이러한 이미지 및 개념과 충돌하지 않는다면 이러한 이미지와 개념은 현실을 실제로 반영하는 것입니다. 자신의 경험을 통해 외부 세계 반영의 정확성을 확인함으로써 사람은 주변 세계에 대한 완전하고 신뢰할 수 있는 지식을 얻습니다.

따라서 사람의 성찰 활동은 객관적인 것(사람과 무관함)과 주관적인 것(사람에게 내재되어 있고 그에 의존함)의 통일성을 나타냅니다. 성찰은 객관적 세계의 영향의 결과로 발생하고 사람에게 이 세상에 대한 올바른 생각과 지식을 제공하기 때문에 내용이 객관적입니다. 그러나 동시에 성찰은 본질적으로 주관적입니다. 왜냐하면 그것은 반영하는 것에 대한 자신의 태도와 함께 모든 특성과 독창성을 지닌 특정 사람, 성격을 반영하기 때문입니다. 따라서 성찰은 개인의 개인적인 경험의 프리즘을 통해 수행되며 개인이 스스로 설정하는 목표와 목표에 따라 결정됩니다. 그러므로 우리 뇌가 외부 세계를 반영하는 것은 항상 객관적인 세계의 주관적인 이미지.

따라서, 정신은 고도로 조직화된 물질의 기능이다- 뇌, 객관적인 세계를 적극적으로 반영하는 기능.

사소한 약어로 표시됨

정신이란 무엇입니까? 이 질문에 대답하려면 우리가 살고 있는 세상이 어떤 곳인지 알아야 합니다. 그러면 인간의 정신이 그 안에서 어떤 위치를 차지하고 있는지 분명해질 것입니다.
고대에도 사람들은 세상을 다른 방식으로 설명했습니다. 일부 철학자들은 세상이 본질적으로 물질적이라고 믿었습니다. 즉, 의식과 독립적으로 존재하며 물질적, 물질적 요소로 구성되어 있다고 믿었습니다. 그래서, 그리스 철학자데모크리토스는 세상에 존재하는 물체는 이 물질의 분할할 수 없는 가장 작은 입자(원자)의 조합으로 형성된다고 주장했습니다.
이러한 관점은 유물론적이라고 불리기 시작했고, 이를 공유한 철학자들은 유물론자가 되었습니다. 다음과 같이 과학적 지식세상에 대해 이 철학은 더욱 발전했습니다.
19 세기 러시아에서는 A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov가 유물론적 입장을 취했습니다. 깊은 과학 발전 유물론적 철학 K. Marx, F. Engels 및 V. I. Lenin의 작품에서 받았습니다. 그들이 만들었다 철학적 교리, 이는 변증법적 유물론이라고 불리게 되었습니다.
이 가르침에 따르면 자연의 사물과 현상의 전체 다양성은 다음과 같습니다. 다양한 모양안에 있는 물질 끊임없는 움직임개발 및 다양한 특성을 가지고 있습니다. 물질은 영원히 존재합니다. 그 존재의 시작도 끝도 없습니다. 한 형태에서 다른 형태로만 변형될 수 있습니다. 특히 높은 수준의 발달에서 물질 (살아있는 유기체 형태) 신경계및 뇌) 정신적 특성을 획득했습니다.
따라서 "감각, 생각, 의식은 특별한 방식으로 조직된 물질의 최고의 산물입니다." 그것은 주변 세계를 반영하는 뇌의 속성입니다. 유물론적 성찰 이론을 가장 완벽하게 발전시킨 V.I. 레닌은 다음과 같이 썼습니다. 반사.” 이 이미지는 주관적, 즉 개인적이지만 객관적으로 존재하는 사물과 현상을 반영합니다.
사람은 주변 세계를 수동적으로 (예를 들어 거울에서와 같이) 반영하는 것이 아니라 적극적으로 반영합니다. 즉, 활동 과정에서 주변 현실에 대해 배우고 자연과 다른 사람들에게 영향을 미칩니다. 동시에 그는 감각과 인식을 가지고 있습니다. 감각을 통해 인간의 뇌에 작용하여 의식에 반영되는 물체와 현상 (또는 개별 속성)의 이미지입니다.
아직 많은 자연 현상을 설명할 수 없었던 우리의 먼 조상들은 이러한 현상이 특별한 초자연적, 무형적, 보이지 않는 힘(영혼) 세상에 살고 있다고 추정되는 존재. 사람들은 사람의 감각, 감정, 생각을 볼 수 없기 때문에 특별한 비물질적 존재, 즉 일시적으로 사람의 몸에 살다가 죽은 후에 떠나는 영혼에 귀속시켰습니다. 나중에 이러한 견해는 철학에 반영되었습니다. 일부 고대 과학자(그리스 철학자 플라톤 등)는 세상을 가득 채우는 사물은 '관념'이라고 불리는 무형의 사물의 산물일 뿐이라고 믿었습니다. 이 가르침을 이상주의라고 불렀고, 그 추종자들은 이상주의자라고 불리기 시작했습니다.
사람에게 영혼, 즉 불멸의 비물질적 존재가 있다고 믿는 이상주의 철학자들은 감각, 지각, 기억 및 기타 정신적 과정이 그것에 속한다고 믿었습니다. 당시 과학자들은 신체와 별개로 영혼을 연구하려고 노력했습니다.
"심리학"이라는 이름, 즉 영혼의 과학(에서 그리스어 단어: "psyche"-영혼, "logos"-개념, 교육)이 오늘날까지 살아 남았습니다. 그리고 이제 우리는 영혼이라는 단어를 사용합니다(“이 사람은 위대한 영혼을 가진 사람입니다”). 불멸의 존재, 그러나 정신, 즉 정신 과정, 상태 및 성격 특성.
고대에도 사람들은 세상과 인간의 정신에 대해 서로 다른 두 가지 견해를 가지고 있었습니다. 그리고 오늘날까지도 물질주의와 이상주의 사이에 투쟁이 벌어지고 있습니다.
그들 사이의 불일치의 본질은 유물론자들이 물질을 세계의 기초로 간주하고 이러한 관점에서 뇌의 속성인 정신은 물질이 매우 높은 수준에 도달했을 때만 나타났습니다. 높은 레벨개발. 덜 복잡한 형태의 물질에는 정신이 없습니다(예를 들어 흙, 돌, 나무, 물에는 정신이 없습니다). 정신은 물질의 속성일 뿐이므로 물질 없이는 그 자체로 존재할 수 없습니다. V.I. Lenin은 "유물론은 자연을 일차로, 정신을 이차로 삼고 존재를 최우선으로 생각하며 사고를 두 번째로 삼습니다. "라고 썼습니다. 이상주의가 돌아오고 있다."
이상주의 철학자들은 영(신, 이념)만이 영원히 존재하며, 물질은 나중에 영에 의해 창조된 것으로 추정된다고 주장한다. 이것들 중에서 철학적 견해자연과 사회에서 일어나는 과정을 이해하지 못해 세상을 창조 한 신의 존재를 발명 한 사람들의 반 과학적, 매우 잘못된 견해를 반영했습니다.
과학이 크게 발전한 우리 시대에는 왜 세상의 구조와 불멸의 영혼인 정신에 대한 잘못된 생각이 존재하는 걸까요? 그러한 견해는 부르주아 철학자들에 의해 옹호된다. 자본주의 국가, 사회는 부자와 가난한 사람, 억압자와 피억압자로 나누어집니다. 지배 계급을 위해 일하는 노동자들이 신과 신을 믿는 것은 항상 지배 계급에게 유익했습니다. 내세. 종교 종파의 종들은 일꾼들에게 인내하고 주인에게 복종하도록 가르치고 가르칩니다. 힘든 삶아마도 그들의 땅에 불멸의 영혼천국에서 영원한 행복을 누리게 될 것입니다. 따라서 종교와 마찬가지로 철학의 이상주의는 지배계급의 이익에 부합합니다.
옛 소련 심리학유일한 기반으로 구축되었습니다 올바른 기준으로마르크스-레닌주의 변증법적 유물론, 그리고 그러한 엄격한 지지자들의 수 과학적 이해정신 건강은 전 세계 모든 국가에서 매년 성장하고 있습니다.

질문 검토

1. 사람의 정신적 과정과 정신적 특성을 말하십시오. 정신 상태와 어떻게 다른가요?
2. 심리학은 무엇을 연구하나요? 그것을 정의하십시오.
3. 물질주의적 세계관은 무엇인가?
4. 변증법적 유물론의 관점에서 본 정신은 무엇인가?
5. 유물론자와 이상주의자 사이의 주된 불일치는 무엇입니까?