기사 작성자 Heidegger의 주요 아이디어는 분리입니다. 존재와 시간

19.08.2019

하이데거 마틴

분리

마틴 하이데거

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내가 먼저 말할 수 있는 것은 고향- 감사의 말씀입니다. 나는 긴 여정 동안 나에게 주어진 모든 것에 대해 조국에 감사드립니다. 이것이 어떤 종류의 지참금인지, Konradin Kreutzer 사망 100주년에 등장한 기념일 컬렉션의 "Country Road" 기사 페이지에서 설명하려고 했습니다(2). 진심 어린 인사를 해주신 Schüle 시장님께 감사드리며, 오늘 축하 행사에서 기억에 남는 연설을 하는 임무를 저에게 맡겨주신 영광에 대해 감사드립니다.

사랑하는 회중 여러분!

친애하는 동포 여러분!

우리는 동포인 작곡가 콘라딘 크로이처(Konradin Kreutzer)를 기리는 축하 행사에 이곳에 모였습니다. 그러한 사람, 즉 창의적인 성격을 기리기 위해서는 우선 그의 작품을 감상해야합니다. 즉, 음악가를 기리기 위해서는 그의 음악을 들어야 한다는 뜻이다.

오늘 우리는 Konradin Kreutzer의 노래와 합창단, 실내악과 오페라 음악을 듣게 될 것입니다. 마스터는 자신의 작품에만 실제로 존재하기 때문에 작곡가 자신이 이러한 소리에 존재합니다. 그리고 이것이 정말로 위대한 스승이라면 그의 성격은 그의 작품 뒤에 완전히 사라질 것입니다.

오늘 축하 행사에 참여하는 가수와 음악가들은 Conradin Kreutzer의 작품을 오늘 우리가 들을 수 있도록 보장해 줄 것입니다.

하지만 이 축하 행사가 동시에 기억에 남을 수 있을까요? 결국 누군가를 기념하는 축하는 우리가 생각한다는 것을 의미합니다 (3). 그렇다면 작곡가를 추모할 때 우리는 무엇을 생각하고 이야기해야 할까요? 음악은 단순히 소리만으로 '말'할 수 있다는 점에서 다르지 않습니까? 일반 언어- 단어의 언어? 그것이 그들이 보통 생각하는 것입니다. 하지만 여전히 질문은 남아 있습니다. 음악과 노래가 축하 행사를 기억에 남는 행사로, 우리가 생각하는 행사로 바꿀 수 있을까요? 그들은 아마 할 수 없을 것입니다. 따라서 명절 프로그램에는 기억에 남는 연설이 포함되었습니다. 그것은 특히 우리가 존경을 받는 사람과 그의 업적에 대해 생각하는 데 도움이 될 것입니다. 콘라딘 크로이처(Conradin Kreutzer)의 인생 이야기가 다시 이야기되고, 그의 작품이 나열되고 설명될 때 그러한 추억은 생생하게 살아납니다. 그러한 이야기를 들으면서 우리는 기쁨과 슬픔을 경험하고, 유익하고 유용한 것들을 많이 배웁니다. 그러나 실제로 우리는 단지 재미를 느끼고 있을 뿐입니다. 그러한 이야기를 들으면서 생각할 필요가 전혀 없으며 우리 각자와 관련된 것이 자신의 존재 안에서 직접적이고 지속적으로 무엇인지 반성 할 필요가 없습니다. 따라서 기억에 남는 연설이라 할지라도 기억에 남는 축하 행사에서 우리가 무엇을 생각할지 보장할 수는 없습니다.

자신을 속이지 마십시오. 의무적으로 생각하는 사람들을 포함하여 우리 모두는 생각이 부족한 경우가 많으며, 너무 쉽게 생각이 없어집니다. 생각 없음은 오늘날 세계 어디에서나 만날 수 있는 불길한 손님입니다. 왜냐하면 오늘날 모든 것과 모든 사람에 대한 지식이 너무 빠르고 저렴하게 이용 가능하여 다음 순간에 받은 것이 급히 잊혀지기 때문입니다. 따라서 한 회의는 다른 회의로 이어집니다. 기억에 남는 축하 행사는 점점 더 빈약해지고 생각도 빈약해져서 이제 기억에 남는 모임과 경솔함은 더 이상 뗄래야 뗄 수 없는 관계가 되었습니다.

그러나 우리가 생각이 없을 때에도 우리는 생각하는 능력을 잃지 않습니다. 우리는 확실히 그것을 사용하지만, 물론 특별한 방법으로 사용합니다. 즉, 생각하지 못하는 가운데 우리는 생각하는 능력을 교양되지 않은 채로 남겨둡니다. 그러나 경작지와 같이 휴경할 수 있는 것만이 성장을 위한 토양이 될 수 있습니다. 아무것도 자라지 않는 고속도로는 결코 휴경 상태로 있을 수 없습니다. 우리가 청각이 있기 때문에 귀머거리가 될 수 있고, 젊기 때문에 늙어갈 수 있는 것처럼, 사람이 존재의 핵심에 생각하는 능력이 있기 때문에 생각이 가난해지고 심지어 생각이 없어질 수도 있습니다. , “영과 생각”과 생각은 정해져 있고 예비되어 있습니다. 우리는 알고 있든 모르든 우리가 소유한 것만 잃거나 없앨 수 있습니다.

점점 더 커지는 무분별함은 핵심을 갉아먹는 질병에서 비롯됩니다 현대인. 오늘날의 남자는 생각에서 도망친다. 이러한 생각으로부터의 도피는 무분별함의 기초입니다. 이것은 사람이 그것을보고 싶지도 않고 스스로 인정하지도 않는 탈출입니다. 오늘날의 사람은 이러한 사고의 도피를 완전히 거부할 것입니다. 그는 그 반대를 주장할 것이다. 그는 지금처럼 광범위한 계획과 다양한 분야의 많은 연구가 그토록 열정적으로 수행된 적이 없었다고 말할 것입니다. 의심할 여지 없이 자신만의 방식으로 독창성과 발명품에 돈을 쓰는 것은 매우 유용하고 수익성이 높습니다. 이런 생각 없이는 할 수 없습니다. 그러나 이것이 단지 특정한 유형의 사고일 뿐이라는 것도 사실입니다.

그 특이성은 우리가 생산을 계획하고, 연구하고, 설정할 때 항상 이러한 조건을 고려한다는 사실에 있습니다. 우리는 특정 목표에 따라 이를 고려합니다. 우리는 특정 결과를 미리 기대합니다. 이 계산은 계획하고 탐구하는 사고의 특징입니다. 그러한 생각은 숫자를 다루지 않고, 계산기나 컴퓨터를 사용하지 않더라도 계산을 하게 될 것입니다. 계산적인 생각은 계산합니다. 새롭고 점점 더 유망하며 수익성이 높은 기회를 지속적으로 계산합니다. 컴퓨팅 사고력은 여러 가지 가능성을 제시합니다. 진정하고 정신을 차리고 정신을 차릴 수 없습니다. 컴퓨팅 사고력은 의미 있는 사고가 아니며, 존재하는 모든 것을 지배하는 의미에 대해 생각할 수 없습니다.

따라서 사고에는 두 가지 유형이 있으며, 각각의 존재는 계산적 사고와 의미 있는 사고라는 특정 목적을 위해 정당화되고 필요합니다(4).

오늘날의 인간이 사고에서 벗어나고 있다고 말할 때 우리가 의미하는 것은 바로 이러한 반성적 사고입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 이의를 제기할 수 있습니다: 의미 있는 반성 자체가 현실 위에 떠 있으며 근거를 잃었습니다. 그것은 우리가 일상 업무를 처리하는 데 도움이 되지 않습니다. 실생활에서는 쓸모가 없습니다.

그리고 마지막으로 그들은 순수한 반성과 지속적인 이해가 일반적인 이성보다 "더 높다"고 말합니다. 마지막 변명에서 유일한 진실은 생각 자체를 이해하는 것은 계산적인 생각처럼 작동하지 않는다는 것입니다. 의미 있는 사고를 위해서는 때로는 더 높은 노력이 필요합니다. 더 오랜 시간의 운동이 필요합니다. 그 어떤 실제 공예품보다 더욱 세심한 관리가 필요합니다. 그리고 농부가 기다리는 것처럼, 씨앗이 싹이 트고 수확을 거두는지 알아보기 위해 기다릴 수도 있어야 합니다.

그러나 모든 사람은 자신의 방식으로, 자신의 한계 내에서 성찰의 길을 갈 수 있습니다. 왜? 사람은 생각하는 존재, 즉 이해하는 존재이기 때문이다(5). 생각하기 위해 우리는 “우리 자신을 뛰어넘을” 필요가 없습니다. 근처에 있는 것에 멈춰서 우리에게 가장 가까운 것이 무엇인지 생각하는 것으로 충분합니다. 즉, 지금 여기, 여기, 이 땅에서 우리 각자의 관심사에 대해 생각하는 것입니다. 본토, 지금-세계사의 현재 시간입니다.

물론, 우리가 정신을 차릴 준비가 되어 있다면 이번 휴가는 우리를 어떤 생각으로 이끌까요? 우리는 예술 작품이 고국의 토양에서 성숙해졌음을 보게 될 것입니다. 생각해 보면 단순한 사실, 그렇다면 우리는 지난 2세기 동안 Swabia가 위대한 시인과 사상가를 탄생시켰다고 확실히 생각할 것입니다. 더 깊이 생각해 보면 중부 독일은 동프로이센, 실레지아, 보헤미아와 같은 땅이라는 것이 밝혀졌습니다.

우리는 생각하고 질문할 것입니다. 실제 창조물이 고국의 토양에 뿌리를 두고 있는지도 모릅니다. 요한 괴벨(Johann Goebel)은 다음과 같이 썼습니다. “우리는 깨닫고 싶든 아니든 땅에 뿌리를 박고 자라서 에테르 속에서 꽃을 피우고 열매를 맺어야 하는 식물입니다.”(Werke, ed. Altwegg, III, 314) ).

시인은 다음과 같이 말하고 싶습니다. 사람의 일이 진정으로 즐겁고 치유적인 열매를 맺으려면 사람이 고국 깊은 곳에서 에테르 속으로 올라 가야합니다. 여기서 에테르는 하늘의 자유로운 공기, 영의 열린 영역을 의미합니다.

우리는 더욱 열심히 생각하고 질문할 것입니다. Johann Peter Gebel이 말한 상황은 오늘날 어떤가요? 사람이 아직도 하늘과 땅 사이에 조용히 거하고 있느냐? 이해의 영이 아직도 이 땅을 다스리고 있습니까? 인간의 뿌리가 뿌리박혀 있는 흙 속에 아직도 조국이 있습니까?(6)

많은 독일인들은 고국을 잃었고, 도시와 마을을 떠나야 했으며, 고국에서 쫓겨났습니다. 고국을 구한 다른 많은 사람들은 그럼에도 불구하고 그곳에서 찢겨져 대도시의 번잡함에 갇혀 산업 지역의 사막에 정착해야했습니다. 그리고 이제 그들은 이전 고국에서 낯선 사람들이 되었습니다. 고국에 남아 있는 사람들은 어떻습니까? 종종 그들은 추방된 사람들보다 훨씬 더 뿌리가 없는 사람들입니다. 몇 시간씩, 매일 그들은 TV와 라디오에 붙어 지냅니다. 일주일에 한 번 영화는 그들을 세상을 대체하려고 시도하지만 세상이 아닌 저속한 상상의 왕국으로만 데려갑니다. 일러스트레이티드 신문은 누구나 접근할 수 있습니다. 현대 미디어가 매시간 사람을 자극하고 그를 밟고 쫓아내는 모든 것과 마찬가지로 이미 오늘날의 모든 것 사람에게 더 가까이, 그의 마당 주변의 경작지보다, 땅 위의 하늘보다, 밤과 낮의 변화보다, 그의 마을의 관습과 관습보다, 그의 고향 세계의 전설보다 더 가깝습니다.

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연방교육청

고등 전문 교육의 주립 교육 기관인 "상트페테르부르크 주립 경제 대학교"

수필

« 마르틴 하이데거 철학의 실존주의"

분야: 철학

감독자:

가브릴로프 I.B.

집행자:

아가르코바 E.S.

상트페테르부르크 2015

1. 마틴 하이데거(Martin Heidegger), 전기 및 그의 철학적 견해

2. 마르틴 하이데거에 따른 실존주의, 그 기초와 정의

4. 주요 용어 및 개념

결론

사용된 문헌 목록

1. 마틴 하이데거(Martin Heidegger), 전기 및 그의 철학적 견해

그는 당연히 독일 실존주의의 창시자 중 한 사람으로 간주됩니다. 마틴 하이데거독일의 실존주의 철학자(1889~1976)는 20세기 유럽 철학에 지대한 영향을 미쳤다. E. Husserl의 학생이자 조수로서 그는 현상학 발전에 심각한 공헌을 했습니다. 그러나 하이데거의 견해는 후설의 견해와 상당히 다르다. 후자는 의식 경험의 반성적이고 대체로 합리적인 형태를 강조한 반면, 하이데거는 근본적인 실존적 상황을 강조했습니다.

하이데거는 1889년 9월 26일 메스키르히(현재 독일 바덴뷔르템베르크)에서 태어났습니다. 그는 예수회 체육관을 졸업하고(1909) 프라이부르크 임 브리스가우에 있는 대학에 입학하여 박사 학위 논문을 옹호했습니다(1913). 1920년에 하이데거는 후설의 조수가 되었습니다. 1923년에 그는 마르부르크 대학교의 교수직을 받았고, 5년 후 후설은 그를 프라이부르크 철학과의 후임자로 임명했습니다. 1933년에 그는 교수진의 학장으로 선출되었습니다. 교육 경력의 정점에 도달한 하이데거는 곧 사임해야 했습니다. 전쟁 후 그는 처음에는 고독하게 살았지만 나중에 교사 경력을 다시 시작하여 1957년까지 계속했습니다. 하이데거는 1976년 5월 26일 메스키르히에서 사망했습니다.

사상가의 작업에는 두 가지 기간이 있습니다. 첫 번째 시기는 1927년부터 30년대 중반까지였다. 이 기간 동안 그는 "존재와 시간" 외에도 "칸트와 형이상학의 문제"(1929), "기초의 본질에 관하여"(1929), "형이상학이란 무엇인가?"를 썼습니다. (1929). 두 번째 창작 시기는 1935년에 시작되어 그의 생애가 끝날 때까지 계속됩니다. 두 번째 시기의 중요한 작품으로는 “형이상학 입문”(1953), “횔덜린과 시의 본질”(1946), “언어로 가는 길”(1959), “니체”(1961) 등이 있습니다.

첫 번째 시기에는 철학자인간 존재의 기초로서 존재 교리를 나타내는 통합 시스템을 만들려고 노력했습니다. . 두 번째 기간에는그는 고대 작가인 Anaximander, Aristotle, Plato의 작품부터 시작하여 신시대와 현대 시대의 뛰어난 문화 지도자인 F. Hölderlin, F. Nietzsche, R. M. Rilke로 끝나는 철학적 아이디어의 해석으로 전환합니다. 이 기간 동안 언어의 문제는 그에게 있어서 주요 성찰의 주제가 되었다.

하이데거에 따르면, 진정한 이해는 인간의 역사적, 실제적, 정서적 존재의 가장 근본적인 수준, 즉 처음에는 의식하지 못할 수도 있고 정신 자체의 기능에 영향을 미칠 수 있는 수준에서 시작되어야 합니다.

M. Heidegger는 존재의 본질과 의미에 대한 교리를 새로운 방식으로 입증하는 철학자로서의 그의 임무를 보았습니다. 이 목표를 달성하기 위해 그는 자신의 생각을 언어를 통해 전달하는 적절성을 높이는 방법을 모색했습니다. 그의 노력은 철학적 용어의 내용을 최대한 활용하여 가장 미묘한 의미를 전달하는 것을 목표로 합니다.

M. Heidegger는 전체 유럽 문명의 바람직하지 않은 상태를 초래한 유럽 사고의 근본적인 태도를 식별하려고 노력합니다. 철학자에 따르면 이러한 태도 중 가장 중요한 것은 이미 300년 전으로 거슬러 올라가는 정신 문화를 극복하는 데 집중할 것을 제안했습니다. 유럽을 막다른 골목으로 이끈 것은 바로 그녀였고, 우리는 존재의 속삭임을 들으며 그곳에서 벗어날 길을 찾아야 한다. 인류가 가야 할 곳으로 가고 있는지, 이동하는 방향으로 가야 하는지에 대한 질문은 많은 유럽 사상가들을 걱정했습니다. 하이데거는 이를 반성하며 더 나아가 다음과 같이 묻습니다. "우리는 점점 더 지루한 통일성 순서로 모든 것이 완성될 종말에 빠르게 다가가고 있는 역사적 성취의 마지막이 아닌가?"

그의 철학에서 하이데거는 세상을 구하는 임무를 설정하지 않습니다. 사상가로서 그의 목표는 좀 더 겸손한데, 그것은 그가 살아야 할 세계를 이해하는 것입니다. 그는 "철학은 존재하는 것을 추구한다..."라고 썼습니다. 그리고 더 나아가서: "그것은 존재의 목소리에 맞춰 대응의 멜로디 속에 존재합니다."

철학의 주요 초점 M. Heidegger는 존재 범주의 의미 분석에 애착을 갖고 있으며 이를 독특한 내용으로 채웁니다. 그의 생각으로는 “출신이다. 조기 시작오늘날까지 서유럽 사상은 존재와 같은 의미를 갖는다. 존재, 존재, 현재의 소리. 대중적인 믿음에 따르면 후자는 과거와 미래와 함께 시간의 특성을 형성합니다. 존재로서의 존재는 시간에 의해 결정된다.” 즉, 하이데거에게 존재란 시간 속의 사물의 존재, 즉 존재이다.

하이데거에 따르면 모든 것을 이해하는 주요 요점은 다음과 같습니다. 인간 tion. 사상가는 "현재 존재", "존재"를 의미하는 철학적 전통을 깨고 "dasein"이라는 용어로 인간의 존재를 나타냅니다. 하이데거의 연구에 따르면, “다세인”은 오히려 의식의 존재를 의미합니다. 독일 실존주의의 창시자는 오직 인간만이 자신의 죽음에 대해 알고 있으며 자신의 존재의 일시적인 성격도 알고 있다고 강조합니다. 덕분에 그는 자신의 존재를 깨닫게 됐다.

세상에 들어가서 그 안에 존재하는 사람은 돌봄 상태를 경험합니다. 그것은 '세계 내 존재', '앞으로 달려가는 것', '세계 내 존재 존재'라는 세 가지 순간의 통일체 형태로 나타난다. 실존적 존재가 된다는 것은 존재에 대한 지식에 열려 있는 것을 의미한다고 하이데거는 믿었습니다.

철학자는 '배려'를 '앞으로 달리는 것'으로 간주하여 인간 존재와 세상에서 일어나는 모든 물질적 존재 사이의 차이점을 강조하고 싶어합니다. 인간 존재는 끊임없이 '미끄러지는' 것처럼 보이며, 이를 통해 '프로젝트'로 기록되는 새로운 가능성을 담고 있습니다. 즉, 인간의 존재는 자기설계이다. 존재의 프로젝트는 시간에 따른 인간 존재의 움직임에 대한 인식을 실현합니다. 이는 존재를 역사 속에 존재하는 것으로 간주할 수 있는 가능성이다.

"돌봄"을 "세계 내 존재"로 이해한다는 것은 인간 동반자로서 사물과 관계를 맺는 구체적인 방식을 의미합니다. 돌봄의 구조는 과거, 미래, 현재를 통합하는 것처럼 보입니다. 더욱이 하이데거의 과거는 포기로 나타나고, 현재는 사물의 노예가 되는 운명으로, 미래는 우리에게 영향을 미치는 '프로젝트'로 나타난다. 이러한 요소 중 하나의 우선순위에 따라 존재는 진짜일 수도 있고 가짜일 수도 있습니다.

우리는 사물의 존재에 있어서 현재의 구성요소가 우세하여 인간으로부터 그의 유한성을 모호하게 할 때, 즉 존재가 객관적이고 객관적인 것에 완전히 흡수될 때, 진실되지 않은 존재와 그에 상응하는 존재를 다룬다. 사회적 환경. 하이데거에 따르면, 진정한 존재는 환경을 변화시켜도 제거될 수 없습니다.

진실되지 않은 존재와 철학적 조건에서 사람은 "소외 상태에 빠진다". 하이데거는 사람이 자신의 행동을 지시하는 사물의 세계, 즉 "남자"의 존재, 즉 일상적인 인간 존재를 결정하는 비인격적인 "아무것도"에 몰입하는 허위 존재 방식을 부릅니다. 무(無)의 개방성 덕분에 무(無) 속으로 밀려난 인간은 그 애매한 존재와 합류, 즉 존재를 이해할 수 있는 기회를 얻는다. 무(無)는 존재를 드러낼 수 있는 가능성의 조건으로서 존재를 가리킨다. 무(無)에 대한 우리의 호기심은 형이상학을 낳고, 이를 통해 아는 주체가 존재의 한계를 넘어설 수 있게 됩니다.

하이데거는 형이상학을 생각할 때 자신만의 방식으로 해석하는데, 이러한 해석은 흔히 철학 일반이나 변증법을 무시하는 철학과 동의어로 여겨져 왔던 전통적인 형이상학 이해와는 다르다는 점에 유의해야 한다. 그의 견해로는 모든 현대 철학은 주관성의 형이상학이다. 더욱이 이 형이상학은 진정한 허무주의를 나타낸다. 사상가는 철학이 형이상학을 움직이게 한다고 믿었지만, 후자는 철학 나무의 뿌리입니다. 하이데거는 우리 시대에 허무주의와 동의어가 된 낡은 형이상학이 그 역사를 완성하고 있다고 믿었습니다. 그의 의견으로는 이것은 철학을 인류학으로 전환함으로써 입증되었습니다. 더욱이 “인류학이 되면서 철학 자체는 형이상학에서 멸망한다.” 하이데거는 구형이상학의 완성의 증거는 “신은 죽었다”라는 슬로건의 선포라고 믿었다. F. Nietzsche가 제시 한이 슬로건은 종교를 거부하고 하나님에 대한 믿음의 무능력을 인정하는 것을 의미하며, 이는 이상이 기반을 둔 이전 기반과 삶의 목표에 대한 아이디어가 기반을 둔 파괴의 증거였습니다. 하나님의 권위와 “가르치는 사명”을 지닌 교회가 사라진다는 것은 하나님의 자리가 “여기에 돌진하는 양심의 권위, 이성의 권위로 대체된다는 것을 의미합니다... 세상에서 세상의 영역으로의 도피. 감각은 역사적 진보로 대체됩니다. 영원한 행복이라는 내세의 목표는 대다수에게 지상의 행복으로 변화됩니다. 배려 종교적 숭배문화의 창조나 문명의 확산으로 대체된다. 창의성한때 성경의 하나님의 특징이었던 것이 이제는 특징이 됩니다. 인간 활동. 인간의 창의성이 마침내 비즈니스와 게셰프트로 바뀌고 있습니다.” 이후 문화적 분해 단계가 시작된다. 그러한 상태로 이어진 뉴에이지의 징표는 허무주의이다. 하이데거에 따르면, '허무주의'는 이전의 존재 목표가 모두 흔들리고 지배하게 된 진실이다. 그러나 선도적인 가치에 대한 이전의 태도가 바뀌면서 허무주의는 충만해지고 새로운 가치를 확립하는 자유롭고 순수한 과제가 됩니다.” 이전 권위와 가치에 대한 허무주의적인 태도는 인간의 사고와 문화의 발전을 멈추는 것과 같지 않습니다.

하이데거의 역사철학에 관해 우리는 그의 견해에 따르면 “존재에 포함된 시대의 순서는 우연도 아니고 필연적이라고 계산될 수도 없다”는 점을 고려해야 한다. 사상가는 사람들이 미래의 도래를 가속화할 수는 없지만 그것을 볼 수 있고 존재에 대해 묻고 듣는 법을 배우면 된다고 믿었습니다. 그런 다음 새로운 세계그는 눈에 띄지 않게 올 것이다. 하이데거에 따르면 이 세상은 "직관", 즉 "계획이라는 통합적 임무에 대한 가능한 모든 열망"의 종속에 의해 인도될 것이며, 하위 인간성은 초인류가 될 것입니다.

이것이 일어나기 위해서는 지식, 오해, 실수의 긴 길을 거쳐야 합니다. 유럽인의 의식을 괴롭힌 허무주의를 이해하는 것은 이러한 길을 극복하는 데 기여할 수 있습니다. M. 하이데거(M. Heidegger)에 따르면, "'허무주의'를 이해한다는 것은... 그것에 대한 '일반화 생각'을 머릿속에 담고 관찰자로서 현실을 회피하는 것을 의미하지 않습니다. 반대로 "허무주의"를 이해한다는 것은 이 시대의 모든 행동과 실제적인 모든 것이 그 안에 서 있다는 것을 의미합니다. 서양사자신만의 시간과 공간, 자신만의 기반과 하위 기반, 자신만의 길과 목표, 자신만의 질서와 정당성, 자신만의 안전과 불안, 즉 한마디로 '진실'을 갖고 있습니다. 이것이 철학이 하는 일이다. 그러나 이전의 '과학적 철학'이나 과학과 연관되어서는 안되는 새로운 철학 만이 그것을 듣고 세계를 연구하는 길을 성공적으로 따라갈 수 있습니다. 후자의 발전에서 하이데거는 계산적 사고의 중요성이 커지고 의미 있는 사고가 쇠퇴하는 놀라운 증상을 봅니다. 작품 "분리"(1959)에서 이 두 가지 유형의 사고를 식별하고 그에 대한 분석은 M. Heidegger의 사회 현상 지식 이론의 기초를 형성합니다. 그의 의견으로는 계산 또는 계산적 사고는 계획을 세우고 탐구하며 구현 결과를 분석하지 않고 가능성을 계산합니다. 이러한 유형의 사고는 경험적이며 "모든 것을 지배하는 의미에 대해 생각"할 수 없습니다. 의미 있는 사고는 극단적으로 현실과 동떨어져 있습니다. 그러나 특별한 훈련과 연습을 통해 의미 있는 사고는 이러한 극단을 피하고 존재의 진실을 달성할 수 있습니다. 하이데거에 따르면 이것은 “해석적 지식”, 즉 해석학의 역할을 하는 현상학을 통해 가능합니다.

M. Heidegger는 "진실의 본질에 관하여"라는 작품에서 논의된 존재를 이해하고 진리를 확립하는 문제를 다루면서 사고 덕분에 평범한 인간 이성이 진리를 향한 이동 수단으로 작용한다는 사실에서 출발했습니다. 하지만 사실은 무엇입니까? 하이데거에 따르면 “진실은 진짜이다.” 철학자는 이렇게 썼습니다. “우리는 기존의 것을 참이라고 부를 뿐만 아니라 무엇보다도 기존의 것에 대한 진술을 참 또는 거짓이라고 부릅니다.”

진실을 달성하고 허위를 피하는 것이 어떻게 가능합니까? 이를 달성하기 위해 우리는 “우리 자신을 연결 규칙의 처분에 맡겨야” 합니다. 특히 우리가 어떻게 생각하려고 노력하더라도 우리는 전통 분야에서 생각하기 때문입니다.

하이데거에 따르면, 인간의 일시적인 운명에 기초하지 않고 영원하고 영원한 진리, 존재는 존재 발견 영역으로의 자유로운 진입을 통해 사람이 획득합니다. 자유는 “존재의 존재에 대한 가정”으로 생각됩니다. 진리를 이루기 위해서는 자유가 필수조건이다. 자유가 없다면 검색 주제로서 또는 실제로 구현 대상 형태의 가치로서 주제에 대한 진실이 없습니다. 지식의 자유는 탐구와 방황의 자유이다. 후자는 망상의 근원이지만, 망상을 극복하고 존재의 의미를 발견하는 것은 인간의 본성이다.

하이데거에 따르면 과학에서 미적분학 방법이 실제로 존재하지 않는 조건에서 지배하는 것은 객관적인 세계를 조직하는 실천에 적용함으로써 기술 덕분에 사람들을 지배하는 교육으로 변한다는 사실로 이어집니다. 이 경우 기술은 세상을 드러내는 방식을 결정하는 유일한 힘이 된다.

그러나 하이데거의 진술에 따르면 우리가 기술이 열어준 새로운 가능성을 포기해야 한다는 결론은 전혀 나오지 않습니다. 결국 기술 세계의 사람은 미스터리를 발견합니다. 이것 새로운 능력사물로부터의 초탈과 관련된 사람의 말은 “기술의 세계에서 더 이상 두려워하지 않고 서서 살아남을 수 있는 새로운 뿌리와 기반을 우리에게 약속합니다.” 사람들에게 필요한 것은 “무슨 문제가 제기되고 의심스러워지는지 인식하기 위해 더 긴급하게 생각하는 것, 즉 정신적으로 앞으로 나아가는 것”뿐입니다.

그러나 인간의 지식은 이전 세계의 자리가 "이제 땅에 대한 기술적 소유, 땅에 대한 지배라는 객관성에 의해 더 성급하게, 더 무의식적으로, 더 포괄적으로 점유되고 있다"는 것만 확신할 뿐입니다. 이러한 새로운 삶의 조건에서, “사람의 인간성과 사물의 사물성 모두, 구성이 진행됨에 따라 모든 것이 시장에서 인식되는 계산된 시장 가치에서 갈라지고 용해됩니다. 온 지구뿐만 아니라 의지의 의지가 존재의 실존적 본질 내에서 거래를 주선합니다.” 이것은 현재 생활에 대한 철학자의 실망스러운 평가입니다.

20세기 가장 위대한 사상가인 M. 하이데거의 작품에서. 통찰력 있는 프로세스 특성을 포함합니다. 유럽 생활. 이러한 과정 중 많은 부분이 그를 괴롭혔습니다. 철학자는 자신을 걱정하는 현상 중 하나를 소외에서 본다. 그는 소외가 세계화되고 있다고 믿었다. 이는 농촌에서 도시로 이주한 사람들 중 상당수가 고국에서 이방인이 되었지만, 들판과 숲 사이에 고향에 남아 있던 사람들도 그곳을 떠나거나 추방된 사람들처럼 '뿌리 없는' 사람들이라는 사실에서 드러납니다. . 특징 현대 생활철학자에 따르면, 삶에서 사람들의 "뿌리"를 잃는 것입니다.

하이데거에 따르면 사회의 발전은 위험한 지점을 향해 나아가는 방식으로 이루어지며, 오직 신만이 이 길에서 사회를 구할 수 있습니다. M. Heidegger의 철학에서 중요한 관심은 인본주의 문제에 집중되어 있습니다. 이 문제에 대한 독일 실존주의 창시자의 진술은 개념적 독창성으로 구별되며 인본주의를 이해하는 새로운 접근 방식의 잠재력을 담고 있습니다.

작품 "인본주의에 관한 편지"에 집중된 형태로 반영된 하이데거의 인본주의 이해의 특징은 이 현상에 대한 수많은 연구자들과 달리 철학자는 그 출현을 르네상스가 아니라 고대 로마 시대에 돌렸다는 것입니다. 공화당 시대.

하이데거의 인본주의 이해의 또 다른 특징은 사상가가 인본주의의 다양성에 대한 아이디어를 제시했다는 것입니다. 그는 인본주의 개념에 구현된 이념적 구성에 따라 구별하는 것이 타당하다고 생각했습니다. 다른 버전인문주의. 동시에 그는 인본주의란 사람들이 자유를 향한 길에서 인간성과 존엄성을 잃지 않도록 하는 일종의 관심이라는 고찰에서 나아갔다.

하이데거에 따르면 인본주의를 유지하려면 사람들 간의 상호 이해를 강화해야 합니다. 철학자는 서유럽 민족 간의 유대와 상호 이해를 강화하기 위한 행동을 서구 구원의 조건으로 간주했습니다.

일반적으로 M. Heidegger의 아이디어는 오래된 철학의 단점을 극복하고 인간 생존 문제를 해결하는 방법을 찾으려는 시도를 나타냅니다. 하이데거 철학적 실존주의 휴머니즘

2. 마르틴 하이데거에 따른 실존주의, 그 기초와 정의

실존주의는 인간, 그의 문제, 어려움, 주변 세계의 존재에 대한 연구의 주요 주제인 철학의 방향입니다.

철학의 방향으로서의 실존주의는 20세기 중반과 20세기 20~70년대에 나타나기 시작했습니다. 관련성을 획득하고 서유럽에서 인기 있는 철학 운동 중 하나가 되었습니다.

실존주의의 출현과 발전에 기여한 요인.

20~70년대 실존주의의 실현과 전성기. XX세기 다음과 같은 이유가 기여했습니다.

· 제1차 세계대전 이전, 제1차 세계대전과 제2차 세계대전, 그리고 그 사이에 인류를 사로잡은 도덕적, 경제적, 정치적 위기;

· 과학기술의 급속한 성장과 기술적 성취를 인간에게 해롭게 이용하는 것(개선 군용 장비, 기관총, 기관총, 지뢰, 폭탄, 전투 작전 중 독성 물질 사용 등);

· 인류멸망의 위험성(발명 및 이용) 핵무기, 접근 중 생태학적 재앙);

· 잔인함과 비인도적인 대우가 증가했습니다(두 차례의 세계 대전, 강제 수용소, 노동 수용소에서 7천만 명이 사망).

· 인간의 인격을 완전히 억압하는 파시스트 및 기타 전체주의 정권의 확산;

· 자연과 기술 사회 앞에서 인간의 무력함.

실존주의가 고려하는 주요 문제.

· 실존주의 철학은 이러한 현상에 대응하여 확산되었습니다. 실존주의 철학자들이 주목한 다음과 같은 문제를 강조할 수 있다.

독특함 인간의 성격, 그의 감정, 경험, 불안, 희망, 일반적인 삶의 깊이;

· 인간 사이의 눈에 띄는 모순 내면 세계그리고 주변 생활;

· 인간 소외의 문제 (사회, 국가는 사람에게 완전히 이질화되었으며, 사람을 완전히 무시하고 그의 "나"를 억압하는 현실);

· 외로움 문제, 사람 버림 (사람은 주변 세계에 혼자 있고 필요하다고 느낄 "좌표계"가 없습니다);

· 삶의 무의미함의 문제;

· 내부 선택의 문제;

· 개인이 자신의 내면의 "나"와 삶의 외적 위치를 모두 찾는 문제.

하이데거에 따르면 존재, - 사람이 자신과 관련된 존재, 구체적인 사람 존재의 충만 함; 그의 생명은 그에게 속한 것, 그를 위해 존재하는 것 안에 있습니다.

인간의 존재는 주변 세계에서 발생합니다(철학자는 "세계에 존재"라고 함). 결과적으로 "세상에 존재하는 것"은 다음으로 구성됩니다.

· “다른 사람들과 함께 있는 것”;

· “자신이 되는 것.”

· '다른 사람과 함께 있는 것'은 사람을 빨아들이고 그의 완전한 동화, 이인화, '다른 사람처럼'으로의 변화를 목표로 합니다.

· '나'가 됨과 동시에 '타인과 함께 있음'은 '나'가 타인과 구별될 때에만 가능하다.

결과적으로 자기 자신으로 남고 싶은 사람은 '타자'에 저항하고 자신의 정체성을 포기해야 합니다. 이 경우에만 그는 자유로울 것입니다.

사람을 흡수하는 주변 세계에서 자신의 정체성을 지키는 것이 사람의 주요 문제이자 관심사입니다.

실존주의에 대한 보다 완전한 정의를 내려보자.

실존주의- 이것 철학적 교리, 20 세기 전반기, 두 차례의 세계 대전 사이의 기간 (러시아의 1 차 세계 대전 직전 (Shestov, Berdyaev), 이후 독일 (Heidegger, Jaspers, Bouyer))에 설립되고 발전했습니다. 제2차 세계대전 당시 프랑스(마르세유, 사르트르, 메를로퐁티, 카뮈, 드 보부아르). 실존주의라는 용어는 말 그대로 '인간을 독특한 존재로 여기는 존재철학'을 뜻한다. 영적인 존재자신의 운명을 스스로 선택할 수 있다." 실존주의는 계몽주의 합리주의에 대한 비합리적인 반응이다. 모든 비합리주의 대표자들과 마찬가지로 '존재철학자'도 합리성에 대한 현대적 이해에 반대했습니다. 실존주의 철학자들에 따르면 합리적 사고의 주된 결점은 주체와 객체의 대립 원리에서 비롯된다는 것, 즉 세계를 객관적인 것과 주관적인 두 영역으로 나눈다는 것입니다. 인간을 포함한 모든 현실은 합리적 사고객체, 즉 '엔티티'로만 간주되며, 이에 대한 지식은 '주체-객체'의 맥락에서 조작될 수 있습니다. 실존주의의 관점에서 보면 참된 철학은 대상과 주체의 통일에서 출발해야 한다. 후자는 '존재', 즉 인간 성격의 참되고 독특하며 흉내낼 수 없는 존재를 반영하는 어떤 비합리적인 현실로 구현됩니다. 이것이 바로 통일되고 비인격적이며 사회적으로 결정된 존재의 흐름 속에서 개인의 성찰을 피하는 것입니다.

따라서 실존주의를 유럽 지식인의 자유주의 환상 붕괴의 비관적 결과로 간주하는 것은 아마도 전적으로 옳지 않을 것입니다. 왜냐하면 자신의 "나"에 대한 이해를 얻는 것이 아무리 어렵고 두려울지라도 철학적인 사람이 직면하는 주요 과제.

3. 마틴 하이데거의 여러 작품 분석

존재와 시간(Sein und Zeit, 1927)에서 하이데거는 존재의 의미를 탐구하고 존재가 나타나는 형태를 설명할 것을 제안했는데, 이는 그가 "기본 존재론"이라고 부르는 작업이었습니다. 그의 관점에서 출발점은 우리에게 가장 가까운 존재 현상, 즉 인간 존재에 대한 설명이어야합니다. 그러나 그러한 기술이 순수 의식의 반성적 수준에서만 가능하다는 후설과 달리 하이데거는 인간 존재는 인간이 말하고, 생각하고, 행동하는 사회역사적 세계와의 구체적인 관계를 통해 분석되어야 한다고 주장했습니다. 인간 주체는 이미 "여기"에 있고, 그는 현재(Dasein, 여기 존재) 있으며, 기존 세계로 "던져져" 있습니다. 하이데거는 사물의 도구적 처리, 세계에 대한 이해와 해석, 인간의 언어 사용, "타인"이 있다는 이해, 타인에 대한 관심 등 인간 "세계 존재"의 여러 가지 기본 방식("실존")을 분석했습니다. , 기분과 성향도 마찬가지입니다. 이러한 존재방식 각각에서 인간의 존재는 사물의 존재와 다르다.

따라서 인간의 존재는 인간과 세계의 실제적이고 실천적인 관계의 관점에서 설명됩니다. 불행히도 사람은 일상적인 걱정에 점점 더 빠져들고 자신의 존재를 잊어 버립니다. 그는 '진정성'에 대한 감각을 잃고 평균적인 존재, 즉 세상에서 '열등한' 존재 방식으로 전락합니다. 이것이 걱정 없는 적합성의 길입니다. 사람은 "그들"(das Man) 중 하나가 되어 익명의 군중에 합류하고 그들의 가치를 받아들이고 그들의 행동과 사고 방식을 채택합니다. 그러나 자신의 깊고 개인적인 경험을 바탕으로 사람은 존재의 진정성을 되 찾을 수 있습니다. 예를 들어, 불안(불안)은 삶과 관계의 일반적인 패턴을 파괴하여 고독으로 이어집니다. 그러면 비인격적인 “사람”은 더 이상 지배할 수 없습니다. “그들”은 더 이상 사람에게 편안함과 고요한 존재감을 주지 않기 때문입니다. 하이데거와 실존주의자들에게 불안의 경험은 사람을 치명적인 순응으로부터 해방시킬 뿐만 아니라, 자신의 존재에 책임이 있고 결정적인 행동을 할 수 있는 사람의 존재로서 자신의 존재를 드러냅니다. 하이데거는 인간 존재의 유한한 본성을 강조합니다. 모든 경험은 일시적이기 때문에 사람은 죽음을 예상하는 존재(Sein zum Tode, 죽음을 향한 존재)를 결정하는 그 경계에 대해 성찰할 수 있습니다.

하이데거는 항상 세계와 '타자'의 문제가 인간 존재를 고려하는 데 가장 중요하다고 믿었지만, 그의 후기 작품은 개인의 주관성 문제보다는 전통적인 형이상학의 문제에 전념하고 있습니다. 형이상학은 존재했는가?(1930)와 형이상학 입문(Einfuhrung in die Metaphysik, 1953)에서 그는 존재 개념의 역사적, 철학적 뿌리와 그것이 자연의 현대 "기술적" 해석에 미친 영향을 추적합니다. Hölderlin and the Essence of Poetry(Holderlin und das Wesen der Dichtung, 1937), Interpretations of Hölderlin's Poetry(Erlauterungen zu Holderlins Dichtung, 1937), Detachment(Gelassenheit, 1959), The Path 등 언어와 문학에 관한 그의 통찰력 있는 작품에서 To Language (Unterwegs zur Sprache, 1959)에서 그는 특정 시대에 속한 열망, 역사적 전통 및 해석이 사상가 또는 시인의 묵상을 통해 어떻게 표현되는지 보여줍니다. 생각하는 과정 자체가 현재의 것을 감사하게 받아들이는 것입니다. 존재의 사건(Ereignis)은 일어날 뿐만 아니라, "말해지거나" "새겨지는" 가능성을 발견합니다.

하이데거의 다른 여러 작품은 고전 철학과 현대 철학의 문제에 전념하고 있습니다: 플라톤의 진리 교리(Platons Lehre von der Wahrheit, 1947), 칸트와 형이상학 문제(Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), 숲속 산책로(Holzwege, 1950), Nietzsche (Nietzsche, 1961) 및 The Question of the Thing (Die Frage nach dem Ding, 1962).

4. 주요 용어 및 개념

존재- 대상과 주체의 분리되지 않은 완전성으로서의 인간 존재; 인간 존재의 주요 방식(현현); 배려, 두려움, 결단력, 양심.

실존주의(후기 라틴어에서 유래) - 인간을 자신의 운명을 선택할 수 있는 독특한 영적 존재로 간주하는 존재 철학.

실존주의의 남자- "세상에 던져진" 유한한 존재로, 끊임없이 문제가 있고 심지어 터무니없는 상황에 처해 있습니다. 동시에 철학은 존재를 주체와 객체의 직접적이고 구별되지 않는 통합성으로 이해하려고 노력합니다.

존재하이데거는 인간이 인간인 동안 존재하는 것으로 이해한다.

"기본 온톨로지"여기서 사유의 대상은 존재나 존재의 진리가 아니라 존재와 존재의 진리가 되며, 존재의 사유는 존재 자체에 대한 어떤 지원도 추구하지 않는다는 것을 나타냅니다.

언어, 하이데거에 따르면 존재의 집은 사람이 존재하는 (존재하는) 존재의 집입니다. 왜냐하면 존재의 진리를 보호하기 때문에 그는 그것에 속하기 때문입니다.

"남자들"즉, 일상적인 인간 존재를 정의하는 비인격적인 "무"에 있습니다. 무(無)의 개방성 덕분에 무(無) 속으로 밀려난 인간은 그 애매한 존재와 합류, 즉 존재를 이해할 수 있는 기회를 얻는다. 무(無)는 존재를 드러낼 수 있는 가능성의 조건으로서 존재를 가리킨다. 무(無)에 대한 우리의 호기심은 형이상학을 낳고, 이를 통해 아는 주체가 존재의 한계를 넘어설 수 있게 됩니다.

결론

하이데거는 고전으로 간주될 수 있다 실존철학그리고 철학적 해석학을 통해 그는 현상학, 심지어 철학적 신비주의 교육에 심각한 공헌을 했습니다. 이를 바탕으로 그의 작업의 네 단계를 구별할 수 있습니다. 그러나 무엇보다도 하이데거는 실존주의자입니다. 그는 실존주의와 단절될 때에도 인간과 그의 존재를 계속해서 찬양합니다. 하이데거에게 인간 존재는 삶의 작품이다. 하이데거와 그의 동시대 실존주의자 사이에 발생한 모든 모순을 고려하면 하이데거는 정신적으로 실존주의자라고 주장할 수 있습니다. "삶의 철학", 특히 S. Kierkegaard의 대표자들을 따라 그는 전통적인 개념적 틀에 갇힌 사람의 진정한 존재, 즉 존재에 대한 사고의 근본적인 접근 불가능성에 대한 아이디어를 개발하고 따라서 F. Bacon과 R. Descartes 시대부터 17세기 초부터 발전해 온 전통적인 철학의 범주적 장치.

하이데거는 인간이 '존재'라고 믿었다. 기존 방식존재... 오직 인간만이 존재한다." 바위, 나무, 말, 천사, 신은 존재하지만 존재하지 않습니다. 이것은 하이데거가 계속해서 말하는데, 인간이 진정으로 존재하는 존재이고 그 밖의 모든 것이 존재한다는 의미는 아닙니다. 실재하지 않는 것, 겉모습이거나 인간의 생각이다.

“인간이 존재한다”라는 문장은 인간은 존재의 비은폐 속에서 열린 존재로 특징지어지고, 존재로 인해 구별되고, 존재에서 구별되는 존재라는 뜻이다. 존재 자체를 상상할 수 있고 표현된 것에 대한 의식을 가질 수 있다.” . 더욱이 인간 의식의 특이성은 그것이 (의식) 사람의 본질로서의 존재를 전제한다는 것입니다. 실체로서. 하이데거는 인간의 본질을 "인간이 인간인 동안 존재하는 것"으로 이해합니다.

하이데거는 다음과 같이 설명합니다. 현재 상황: 사람은 질문으로부터 거리를 두려고 노력합니다. 왜 존재하고 부재하지 않습니까? 존재의 본질은 무엇인가? 진정한 존재란 무엇인가? 이것은 사람이 이것을 인식하지 못한다는 것을 의미하지 않습니다. 반대로 그는 추측하지만 생각하지 않으려 고 노력합니다. 인간은 거미처럼 과학적 개념과 개념의 그물을 짜서 세상을 점점 더 완벽하게 마스터하고 세상을 조직하고 준비하는 새로운 방법을 개발합니다. 사람을 둘러싼세상은 이름만 변했고, 존재는 사라진 것 같았다.

하이데거는 근본적으로 용어 대체에 동의하지 않습니다. 존재는 "그 자체이다... 존재는 신도 아니고 세상의 기초도 아니다. 존재는 존재하는 모든 것보다 넓지만 존재하는 어떤 것보다 인간에게 더 가깝다... 존재는 가장 가깝다. 그러나 가장 가까운 것은 존재이다" 인간에게는 가장 먼 것으로 남아 있습니다. “사람은 무엇보다도 존재하는 것에 집착하고 무엇보다도 존재하는 것을 기뻐하며 존재 없이는 살 수 없기 때문입니다. 그리고 불행하게도 그것은 존재하지 않고도 가능합니다.

사상가는 현대 과학적 사고가 인간 주체의 존재 방식과 물리적 대상의 특징적인 방식의 차이를 보지 못한다고 믿었습니다. 과학적 사고는 존재의 개념, 즉 존재의 의미 자체를 무시합니다.

마르틴 하이데거의 명언

“우리가 존재라고 부르는 존재의 존재 의미는 시간성으로 드러날 것이다. 이러한 지시는 시간성의 양태로서 이전에 계시된 모든 현존 구조에 대한 새로운 해석을 통해 확증되어야 합니다. 그러나 현존을 시간성으로 해석하면 존재 일반의 의미에 대한 주요 질문에 대한 답이 더 이상 제공되지 않습니다.”

하이데거 M ., 존재와 시간 (존재와 시대 , 1927), 두 번째 장, 5항

“실존 분석은 차원적 공간성의 존재 가능성에 대한 시간적 조건에 대해 질문해야 하며, 이는 결국 세계 내 공간의 개방을 뒷받침합니다.”

하이데거 M., 존재와 시간 (존재와 시대 , 1927), 4장 70항

“우리는 값싼 설명으로 무(無)를 하찮은 것으로 치부하고 그것을 존재하지 않는 것과 동일시할 때 너무 성급하게 생각하기를 거부합니다. 그러한 공허한 재치의 조숙함과 무(無)의 신비한 다의성을 거부하는 대신, 우리는 존재하는 모든 것에 존재를 보장하는 것의 광대한 확장을 무 속에서 느낄 수 있는 유일한 준비를 갖추어야 합니다. 이것은 존재 그 자체이다. 바닥이 없지만 아직 펼쳐지지 않은 본질이 진정한 공포의 분위기로 우리를 향해 향하는 존재가 없다면, 존재하는 모든 것은 존재하지 않을 것입니다.”

Heidegger M., “형이상학이란 무엇인가?”에 대한 후기, 1943년 제4판 강의에 “후기”가 추가되었습니다.

“언어가 있습니다. 언어입니다. 혀가 말한다. 이 상황이 초래하는 심연에 뛰어들더라도 우리는 공허에 빠지지 않을 것입니다. 우리는 높이 솟아오릅니다. 깊이를 드러냅니다. 둘 다 인간의 본질을 찾아 우리가 살고 있는 곳에서 볼 수 있습니다.”

하이데거 M., “언어”, 1953

“인간에 대한 위협은 기계와 기술적 준비의 가능한 파괴적 효과에서 비롯되는 것도 아닙니다. 진정한 위협은 이미 인간 존재 자체에 다가왔습니다.”

Heidegger, M. 사고란 무엇인가? / 당. E. 사겟디노바, 1976년

“사람은 말하기 전에 존재의 요구에 다시 자신을 열어야 하며, 이 요구에 응답하여 말할 것이 거의 또는 거의 없을 것이라는 위험을 감수해야 합니다. 오직 이런 방법으로만 말씀은 그 존재의 소중함을 다시 얻게 될 것이며, 인간은 존재의 진리 안에 거할 은신처를 얻게 될 것입니다.”

하이데거 M., 인본주의에 관한 편지, 1947

“철학은 평온함과 안전함의 반대입니다. 그녀는 사람이 환상을 갖지 않고 자신의 존재를 이해할 수 있도록 사람을 끌어들이는 깔때기입니다.”

하이데거 M., “형이상학이란 무엇인가?”, 1927

"사고에는 두 가지 유형이 있으며, 각각의 존재는 계산적 사고와 의미 있는 사고라는 특정 목적을 위해 정당화되고 필요합니다."

하이데거 M., “분리”, 1959

“반대로 상황은 본질적으로 사람들에게 잠겨 있습니다. 그들은 '대체 상황'만 알고, 당면한 '국면'에 빠져 '사례'를 계산해 존재에 도전하고, 그것을 인식하고는 자신의 성취로 받아들이고 치부한다.

하이데거 M., 존재와 시간 (존재와 시대 , 1927)

"사람은 존재 속에 존재하고 존재와 연관되어 있는 존재입니다. 존재에 몰두하고, 관심을 갖고, 궁금해하고 질문하는 존재입니다."

Heidegger M. 예술적 창조의 원천, 1935

“사고의 주요 특징은 표현입니다. 인식은 표현을 통해 전개됩니다.”

하이데거 M. 생각한다는 것은 무엇을 의미하는가?, 1927

“사람은 방황한다. 사람은 단순히 방황의 길에 들어서는 것이 아닙니다. 그는 언제나 방황의 길을 걷고 있다. 사람이 따라가는 방황의 길은 때로 빠지기도 하는 구덩이처럼 단순히 그와 동행하는 것으로는 상상할 수 없다. 방황의 길은 역사적 인간이 관여하는 현존재의 내부 구조에 속한다."

하이데거 M., 존재와 시간 (존재와 시대 , 1927)

“하이데거: 과학과 사상이 심연으로 분리되어 있다는 사실이 인식될 때에만 그 관계가 진실해질 것입니다.”

특파원: 당신은 “과학은 생각하지 않는다”고 말했습니다. 이것은 충격적인 발언이 아닌가?

하이데거: 물론입니다. 하지만 사고가 없으면 과학은 무력합니다. 제가 강의에서 이미 말했듯이, 우리 시대에 가장 중요한 것은 우리가 아직 제대로 생각하지 않는다는 것입니다.”

하이데거 M., 존재와 시간 (존재와 시대 , 1927)

“철학을 창조하려면 창의적인 사고와 이념적, 도덕적 노력이 함께 융합되어야 하는 것 같습니다. 철학은 대부분 과학이라는 모호한 이중적 모습과 이데올로기적 설교로만 알려져 있기 때문에 사람들은 완전히 최선을 다하기를 바라면서 이 이중적 모습을 재현하려고 노력합니다. 그런 다음 뇌, 뼈, 피가 없이 문학적 존재를 지속하는 양성적 형성이 탄생합니다. 그녀와 친밀하게 가까워진 사람만이 그녀를 알아볼 수 있습니다. 즉, 그녀에게 모든 힘을 쏟는 사람입니다.”

Heidegger M. 형이상학의 기본 개념. 세계 - 유한성 - 외로움, 1929-1930.

“모든 것이 완전히 파괴되어야 합니다. 이것이 2천년에 걸친 형이상학의 구축을 멈추는 유일한 방법이다.”

Heidegger M., Black Notebooks, (Gesamtausgabe 94-96권), 1931년부터 1941년까지

“우리는 불필요한 것을 해체하는 데 너무 많은 말을 했고, 본질을 익히는 데에는 너무 적은 말을 했습니다.”

Heidegger M., Black Notebooks, (Vol. 94, pp. 104, 105).

사용된 문헌 목록

기사와 책:

1. 하이데거 M., 존재와 시간 (존재와 시대, 1927) “학술과제” 2013 ISBN: 978-5-8291- 1488-6

2. 하이데거 M. 형이상학이란 무엇입니까? 2판, “학술프로젝트” 2013, ISBN: 978-5-8291-1462-6

3. 하이데거 M ., "분리" (1959), "고등학교", 1991, ISBN: 5-06-002425-3

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하이데거 M

서면 분석을 위한 기사 주석 계획 일반 계획(서면 분석용) 기본 아이디어 에 의해: 분리 사물과 뿌리의 상실로부터. 사람이 아직도 하늘과 땅 사이에 조용히 거하고 있느냐? 이해의 영이 아직도 이 땅을 다스리고 있습니까? 인간의 뿌리가 뿌리내린 흙 속에 아직도 고향이 있습니까? 드러나는 주요 주장 기본 아이디어 a) “우리는 깨닫고 싶든 아니든 땅에 뿌리를 박고 자라 꽃을 피워야 하는 식물입니다.

545 단어 | 3페이지

고대 인도 철학과 그 주요 학교

목 차 1. 서론 2. 동양철학의 구체적인 내용 3. 고대 인도의 철학: 베다 시대와 그 기초적인 그룹 4. 기초적인 고대 인도 철학 학교 4.1 Sankhya 4.2 Vedanta 4.3 불교 4.4 Lokayata 4.5 Vaisheshika-nyaya 5. 결론 6. 참고 문헌 서론 모든 시대에는 그 자체의 문제가 있습니다. 그 중 일부는 수 세기 전으로 거슬러 올라가 인류 지적 역사의 여러 시대를 연결하고, 다른 부분은 예측 가능한 것과 관련이 있습니다.

5396 단어 | 22 페이지

M. Heidegger의 작품 "분리"의 개념 해석

목차 실습 2 TEST WORK 1번 3 Task 1. 3 Task 2. 3 Task 3. 4 TEST WORK 2번 5 Task 1. 5 작업 2. 6 작업 3. 7 실제 작업 M. 작업의 개념 해석. 하이데거 « 분리 » 개념 | 통역 | "생각으로부터의 탈출" | 생각으로부터의 도피는 무분별함의 기초이며, 사람은 그것을 자신에게 인정하고 싶지 않고 부정하며 그 반대를 주장합니다. 사람은 종종 의미 있는 사고를 선호합니다...

1435 단어 | 6 페이지

철학 마르틴 하이데거

마틴 하이데거 (1889-1976) – 독일 철학자. 기본적이고 정의할 수 없지만 모든 요소에 관여하는 존재 교리를 창안했습니다. 우주의. 그는 존재의 개념을 완전히 바꾸었습니다. 마틴 소개 하이데거 요즘 현대철학에서는 말이 많다. 그는 20세기 최고의 철학자로 불린다. 그들은 논쟁하고, 추론하고, 많은 책을 씁니다. 과학 작품그의 철학에 대해 아이디어 . 기초적인 반영하는 논문 기본 아이디어 그의 철학 '존재와 시간'(독일어: Sein und Zeit)이 출판되었습니다.

1249 단어 | 5 페이지

생각에서 벗어나다

시험을 봐야 해요. 시험에 응시하려면 정해진 시간 내에 실제 과제와 두 가지 시험을 완료해야 합니다. M.의 기사를주의 깊게 읽으십시오. 하이데거 « 분리 "라고 표에 표시된 개념의 의미를 밝힙니다. M. 작업의 개념 해석 하이데거 « 분리 ": | 개념 | 해석 | |"생각에서 벗어나기"...

5611 단어 | 23페이지

법철학. 법적 허무주의

과학적 지식"는 다음 2개 섹션과 해당 주제로 구성됩니다. 섹션 I. 철학과 과학 방법론의 일반적인 문제 1. 주제 과학철학의 영역. 현대 문명 문화 속의 과학 2. 과학의 출현 기초적인 발전 단계 3. 과학 지식의 구조 4. 새로운 지식 생성 과정으로서의 과학의 역동성 5. 과학 연구 방법론 6. 과학 전통과 과학 혁명. 과학적 합리성의 유형 7. 특징...

1966 단어 | 8페이지

M. Heidegger 철학의 죽음 개념

미국의 심리치료사인 어윈 얄롬(Irwin Yalom)은 “육체적으로 죽음은 사람을 파괴하지만, 아이디어 죽음이 그를 구한다." 그의 책에는 "실존심리치료" Irvin Yalom은 다음과 같이 썼습니다. "1926년에 마틴 하이데거 왜'라는 질문을 연구했습니다. 아이디어 죽음은 사람을 보호하며 그는 중요한 통찰력을 가지고 있었습니다. 임박한 개인의 죽음에 대한 의식은 우리가 더 높은 존재 방식으로 이동하도록 장려합니다. 하이데거 세상에는 두 가지 근본적인 존재 방식이 있다고 믿었습니다. 1) 망각 상태...

4718 단어 | 19페이지

주요 철학 학교

다른 목적. 엄격한 명확성을 좋아하는 분들에게 위로의 의미로 학교에서 배운 러시아어 규칙을 성공적으로 사용한다는 점을 상기시켜 드릴 수 있습니다. 우리 시대의 끝, 비록 때때로 우리는 문제에 빠지지만. 철학적 경향에도 동일하게 적용됩니다. 안에 주로 그것들은 꽤 확립되어 있고 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 그러나 예를 들어 독일 낭만주의 해석학자 슐라이어마허와 신토미주의자 철학 인류학자 떼야르 드 샤르댕을 본다면 놀라지 말고 여기서 우리가 경고한 내용을 기억하십시오...

9027 단어 | 37 페이지

하이데거 마틴

« 하이데거 마틴" 목차: 1. 소개 2. 격언, 인용문, 명언 하이데거 마틴 3. 창의적인 삶 M. 하이데거 역사 속에서 4. 하이데거 '시간과 존재' 5. 하이데거 6. 결론 7. 문학 서론 M. 하이데거의 철학이 차지하는 특별한 장소실존주의에서. 아이디어 하이데거 20세기 후반 철학의 발전에 가장 큰 영향을 미쳤다.

12911 단어 | 52페이지

하이데거

엠. 하이데거 (1889-1976) 기초적인 형이상학의 개념. § 1. 철학의 비교할 수 없음. 철학은 과학으로 정의될 수 없다. 특히 형이상학에서 철학은 과학의 검증된 결과와 함께 모호하지 않은 진리 및 성취와 비교하여 의견이 모호하게 혼동되는 것입니다. 아마도 철학의 가치를 측정하는 것 같습니다. 아이디어 과학은 이미 그 진정한 본질에 대한 가장 치명적인 굴욕입니다. 일반적으로나 원칙적으로 철학은 과학이 아닙니다. 철학을 개인의 안정된 세계관으로 정의하는 것은 불가능합니다.

1067 단어 | 5 페이지

하이데거의 철학

Husserl의 연구 ". 그 중 첫 번째 영감을 얻었습니다. 하이데거 그가 평생을 바친 문제를 해결하기 위해 존재("Seiensfrage" 또는 존재에 대한 질문). 두 번째 책 제공 하이데거 그가 '존재의 문제'를 해결하려고 시도한 현상학적 방법. 하이데거 존재론의 주제에 현상학 방법의 단순한 적용을 포기했습니다. 철학에서 존재론과 현상학의 관계 하이데거 비교할 수 없을 정도로 더 복잡합니다. 가능한 방법 중 하나..

10855 단어 | 44페이지

하이데거의 존재론

M.의 말에 따르면 소규모의 매우 전문적인 그룹의 직업과 개인의 검색입니다. 하이데거 , 당신의 집, 즉 당신의 극복 노숙자와 고아. 존재에 대한 탐색은 사람이 주변 세계의 무의미 함을 극복하고 존재의 필요하고 대체 할 수없는 부분, "존재의 목자"처럼 느낄 수 있도록 자신의 뿌리를 찾는 것입니다. 존재의 메시지가 전해진다. 기초적인 그의 인생의 임무. 이 탐구는 인간 존재의 기초입니다. 뒤에...

4996 단어 | 20페이지

철학 실존주의의 기본 사상

상품과학부 1학년, 3311 그룹 성적서 번호 15806-з 학생 서명 __________ 과학 감독자: Napalkov Anatoly Vladimirovich 2016년 상트페테르부르크 내용: 소개...................................................................................................................3페이지 1. S. Krierkegaard 및 기초적인 실존주의 사상..........................................4페이지 2. 무신론적 실존주의 J.-P. Sartre, A. Camus............9페이지 3. 종교적 실존주의.....................................14페이지 4. J.-P. Sartre의 작업 요약 "실존주의 - 이것이 인본주의이다"/ 신들의 황혼. ..........................................................................

4279 단어 | 18 페이지

스퍼스(철학에 대한 모든 기본 답변을 짧게 설명)

철학은 인간의 운명을 찾고 기괴한 세계에서 인간의 존재를 보장하고 궁극적으로 인간의 향상을 보장하는 것입니다. 일반 구조 철학적 지식 4개를 구성하다 기본 섹션: 존재론(존재에 대한 연구), 인식론(지식에 대한 연구), 인간, 사회. 기본 철학의 방법은 다음과 같습니다. 변증법 - 사물, 현상을 내부 모순, 변화, 발전, 원인 및 결과를 고려하여 유연하고 비판적이며 일관되게 고려하는 방법...

43649 단어 | 175 페이지

철학의 용어

철학은 종교, 신화와 함께 세계관의 한 형태이며, 지식에 기초한 특별한 최고 과학적-이론적 유형의 세계관입니다. 논리적 시스템이며 명확한 개념과 범주를 기반으로 합니다. 철학은 발전 과정에서 세 가지 과정을 거쳤습니다. 기본 단계 - 우주 중심주의 (자연에 초점), 신 중심주의 (신에 초점), 인간 중심주의 (인간에 초점). 철학 연구 주제: 존재론(존재에 대한 연구); 인식론(지식 연구); 인간; 사회; ...

646 단어 | 3페이지

.철학의 주요 섹션

1.기초적인 철학의 섹션. 안에 현대 지식차별화된 접근과 함께 일반화되고 지혜로운 시선도 필요합니다. 철학적 사고. 철학은 마음의 극도로 일반화되는 범주 구조의 수세기 된 미묘한 시스템의 도움으로 이러한 지식을 수행합니다. 철학은 세계 전체에 대한 지식 시스템을 제공합니다. 과학적-이론적 원칙과 실천적-영적 원칙이라는 두 가지 원칙의 철학의 유기적 결합은 완전히 독특한 의식 형태로서의 철학의 특수성을 결정합니다.

8826 단어 | 36 페이지

2017년 철학시험

1부. 기사 분석 M.의 기사를 주의 깊게 읽어보세요. 하이데거 « 분리 "그리고 I. Kant의 "도덕의 형이상학"은 그 의미를 드러냅니다. 주석에 있는 핵심 아이디어. (텍스트 – 부록 1, 2부 및 샘플 이후). 서면 분석을 위한 주석 계획 논문의 초록은 2단계로 구성된 작업입니다. 첫 번째 단계: 기사의 일반적인 개념을 반영한 흐름도 작성( 기본 아이디어 저자, 주장 공개 기본 아이디어, 저자의 결론, 기사의 특징을 나타내는 키워드...

12577 단어 | 51 페이지

철학의 주제. 철학적 지식 체계의 기본 요소

작업 계획 철학 주제. 기초적인 철학적 지식 체계의 요소…2철학의 기본 질문..................................................5 실용적 과제..........................................................................7 사용된 문헌 목록................................................................8 주제 철학의. 기초적인 철학적 지식 시스템의 요소 고대 그리스어에서 번역된 철학은 "지혜에 대한 사랑"(phileo - 사랑, sophia - 지혜)을 의미합니다. “철학이란 무엇인가?”라는 질문에 많은 답변이 있습니다. 다음은 가장 일반적인 몇 가지 예입니다.

1141 단어 | 5 페이지

존재의 본질과 기본 형태

국가 항공 기술 아카데미의 이름을 따서 명명되었습니다. P.A. Solovyova 철학 및 사회 문화 기술 통제학과 "본질과"라는 주제로 "철학" 분야에서 일합니다. 기초적인 존재의 형태" 옵션 번호 6 Smirnov R.A. 완료 학생 gr. ZES2 – 08, 2개 코스...

3576 단어 | 15 페이지

실존적 심리치료 분야의 주요 전문가 개요

주제에 대한 유전 및 임상 심리학 과정 작업 : "개요 기본 실존심리치료의 선두주자" 완료됨: 확인됨: Tomsk 2013 목차. 소개. 1장. 일반 조항실존심리학과 심리치료. 1. 실존적 접근의 출현 2. 기초적인 이론적 지침 3. 문학에서의 실존주의 2장. 검토 기본 실존 심리치료사 1. Irwin Yalom 2. Rollo 5월 3...

6326 단어 | 26 페이지

철학의 기본 질문

연구소/교수 – ____원격 교육______ 방향 – ________사회 문화 서비스 및 관광________ 부서 – 관광 ____________________ « 기초적인 철학의 문제" 이름 테스트 작업"_______철학" 과정의 개요 학문 분야 이름 옵션 번호 6 완료...

3347 단어 | 14페이지

문제와 토론의 철학의 주요 질문

테스트 " 기초적인 철학의 문제" 철학 이상주의 불가지론 합리주의 1. 기초적인 질문 철학과 그 양면 기본 철학에서는 사고와 존재, 존재와 사고(의식)의 관계에 대한 문제가 전통적으로 고려되었습니다. 물질과 의식의 관계에 대한 질문입니다. 그리고 동시에 물질의 우선순위가 확인됩니다. 그것은 의식과 관련하여 일차적입니다. 의식은 비교적 최근에 생겨났고 물질은 영원히 존재하기 때문에 시간상 일차적입니다. 그 일차적인...

3023 단어 | 13 페이지

주요 무대 역사적인 발전세계 철학

"주제에 대한 "철학"분야의 개요 기초적인 세계철학의 역사적 발전단계' 목차 1. 유래 철학. 철학과 그 이전의 세계관의 형태2. 기초적인 아이디어와 역사적 단계세계철학의 발전 문학 1. 철학의 기원. 철학과 그 이전의 세계관 형태 철학의 기원은 다음 중 하나입니다. 놀라운 수수께끼문화사. 신화와 종교가 역사적, 유전적으로 선행한다는 사실...

12249 단어 | 49페이지

철학의 주요 질문과 주요 방향

기초적인 질문과 기초적인 철학의 방향 1. 일반 개념 기본 철학의 문제, 그 측면. 기본 철학에서는 사고와 존재, 존재와 사고(의식)의 관계에 대한 문제가 전통적으로 고려되었습니다. 중요성 이 문제우리 주변 세계와 그 안에서 인간의 위치에 대한 전체적인 지식의 구축은 신뢰할 수 있는 해결에 달려 있으며 이것이 철학의 주요 임무라는 사실에 있습니다. 물질과 의식(정신)은 분리될 수 없는 동시에 반대되는 존재입니다.

1197 단어 | 5 페이지

현대 서양 철학의 주요 방향. 참견. 현상론. 실존주의

1. 기초적인 현대 서양철학의 방향 2. 실용주의 3. 현상학 4. 실존주의 5. 논리실증주의와 분석철학 6. 포스트모던철학 1. 기초적인 현대 서양 철학의 방향 현대 서양 철학은 고전 철학이 자신의 사상과 원칙을 제시하고 옹호했던 세계와는 완전히 다른 세계에서 살고 행동합니다. 고전 철학일반적으로 자기인식의 철학으로 설명될 수 있다. 그녀의...

3708 단어 | 15페이지

철학

그는 실존주의를 두 가지 유형으로 구분하는 것으로 알려져 있습니다. 그는 최초의 기독교 실존주의를 부르며 그 대표자로 K를 꼽는다. 재스퍼스(Jaspers)와 G. 마르셀(G. Marcel). 그는 M.을 언급하면서 두 번째 실존주의를 무신론자로 정의합니다. 하이데거 , 자신을 포함한 프랑스 실존 주의자. 그는 양방향 철학자들이 주제에서 시작한다는 사실에서 이러한 방향의 공통성을 봅니다. 그들은 본질과 존재 사이의 관계를 명확히 하는 일반적인 문제에 관심을 갖고 있습니다. 사르트르가 온다...

3712 단어 | 15페이지

철학

12월 28일자 벨로루시 공화국 교육. 2007) 커리큘럼은주기에 대한 교육 표준의 다음 요구 사항을 고려합니다. 사회 및 인도주의 분야: 졸업생의 사회적, 개인적 역량 형성을 위한 일반 요구 사항 기본 대학에서 학생들의 사회 및 인도주의 훈련의 목표는 인도주의적 지식, 감성적 가치, 사회적 창의적 경험을 바탕으로 사회적, 개인적 역량을 형성하고 개발하며 해결책과 실행을 보장하는 것입니다.

11551 단어 | 47페이지

하이데거

하이데거 중. 기초적인 형이상학의 개념 #1. 철학의 비교할 수 없음. a) 철학은 과학도 아니고 이념적 설교도 아니다. 우리 코스는 "라는 제목으로 발표됩니다. 기초적인 형이상학의 개념." 이 이름은 형태가 완전히 명확하다는 사실에도 불구하고 추측할 것이 거의 없습니다. 닭의 다른 이름과 유사한 것 같습니다: 동물학의 시작, 기초적인 언어학 조항, 종교 개혁 역사의 개요 등. 우리는 우리 앞에 명확하게 정의된 학문이라는 것을 이해합니다. 일이 진행되고 있습니다 ...

3101 단어 | 13페이지

포스트모더니즘

기본

6144 단어 | 25페이지

철학의 기본 문제

목차: I. 소개 II. 기초적인 철학의 문제 III. 물질주의와 이상주의 IV. 결론 V. 참고문헌 I. 서론 철학은 세계와 그 안에서 인간의 위치에 대한 일반화 된 견해 체계입니다. 그러한 견해는 합리적으로 획득한 지식의 집합체를 나타내며, 이는 질문과 이에 답하려는 개인의 지칠 줄 모르는 열망에 기초합니다. 그러나 지식의 본질은 하나의 질문에 대한 답이 종종 다른 많은 질문을 불러일으키는 것이며 때로는 그렇지 않은 경우도 있습니다.

6063 단어 | 25페이지

포스트모더니즘

사회학에서의 포스트모더니즘은 70년대 중반에서 20세기 80년대 초반으로 거슬러 올라갑니다. 이 시기부터 포스트모던적인 '관점의 전환'이 시작된다. 사회학에서 구체적인 포스트모더니즘 담론이 형성되고 있다. 두 가지로 발전한다 기본 방향 - 사회학의 인식론적 가능성을 수정하고 새로운 인식론을 형성하는 방향뿐만 아니라 사회 현실에 대한 새로운 비전의 방향으로, 새로운 개념글로벌 사회 변화를 해석할 수 있는 ...

6198 단어 | 25 페이지

철학의 주제와 문화에서의 위치

UPI", 2007 주제 1. 철학, 철학의 주제 및 문화에서의 위치 질문: 1. 세계관, 그것의 기초적인 유형: 신화, 종교, 예술, 과학. 2. 세계의 영적 탐구의 구체적인 방법으로서의 철학. 3. 철학의 주제. 4. 문화 시스템의 철학. 1. 세계관, 그의 기초적인 유형: 신화, 종교, 예술, 과학. 철학 공부를 시작할 때 우리는 다음을 깨달아야 합니다.

6054 단어 | 25 페이지

멋진 에세이

제품 : 나) 하이데거 칸트에 따르면 "사물 그 자체"는 다음과 같습니다. A) 사람과 독립적으로 존재하는 실제 대상 "모든 것을 의심하십시오!" - 모토: D) R. 데카르트 "국가는 철학자들에 의해 통치되어야 한다" - 말했다: B) "해체"의 플라톤: A) 데리다 "인생은 고통이다" - 가르침의 핵심: B) 불교 "의지로서의 세계" 그리고 아이디어”는 작품입니다: E) 프로이트에 따르면 쇼펜하우어의 “그것”은: A) 무의식적인 “그래서 차라투스트라는 말했습니다”는 작품입니다: D) 니체의 “우웨이” - 기초적인 학교의 원리: B) 도교...

4940 단어 | 20 페이지

소송 절차

멘토르; 아리스톤에게; 올림픽을 위해; 헤파이스티온에게; 테미스타고라스에게; 필록세누스에게; 데모크리토스에게. Berdyaev: 불평등의 철학; 창의성의 의미(정의의 경험) 사람); 이야기의 의미; 새로운 중세; 인간의 운명 현대 세계; 러시아인 아이디어 (기초적인 19~20세기 러시아 사상의 문제); 러시아 공산주의의 기원과 의미; 노예제도와 인간의 자유에 대하여; 개인주의 철학의 경험; 자유로운 영혼 철학; 자기 지식; 정신과 현실; 사회 철학에 관해 적들에게 보내는 편지; 나와...

2105 단어 | 9 페이지

죽음과 죽음의 심리학

완전히 죽는 것은 누구에게나 결코 불가능할 것입니다. 우선, 죽음 자체의 문제는 매우 다면적이기 때문입니다. 이에 이 작품에서 우리는 죽음의 이미지와 그것이 인류의 심리적 진화에 미치는 변화를 묘사하려고 노력했습니다. 기초적인 죽음과 죽음의 심리적 문제는 죽음의 과정을 정의하기 위해 그러한 영향을 미쳤다. 중요한 질문, 삶의 의미와 죽음에 대한 두려움과의 관계, 자살의 원인과 자살 중 사망하는 특징. 그 일의 목적은 공부하는 것이었는데..

6969 단어 | 28페이지

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부족의 자기 보존 본능 (에로스, 성적 본능)에 의해 결정됩니다. 다른 모든 열망은 불만의 결과일 뿐이며 승화됩니다. 리비도(성적 에너지)를 다른 영역으로 전환합니다. 승화 메커니즘은 다음과 같습니다. 기본 창의성의 원천. 프로이트 역시 에로스와 더불어 죽음 본능(타나토스)에 주목한다. 죽음 본능은 살아있는 유기체를 분해하여 원래의 무기 상태로 되돌립니다. 이 본능이 어떻게 작동하는지 이해하는 것은 그리 쉽지 않습니다.

6126 단어 | 25페이지

미학의 주요 범주. 아름다운 것과 추한 것

서론 일종의 지식인 모든 과학은 다음을 다룬다. 다른 개념. 그것들은 모든 과학에 공통적이거나 특수할 수 있습니다. 이 과학에만 해당됩니다. 기초적인 과학이 구축되는 개념, 이를 통해 특별한 내용, 삶과의 특별한 연결이 표현되는 개념을 과학 범주라고 합니다. 물리학의 경우 이는 질량, 에너지, 운동, 압력 등입니다. 윤리의 경우 도덕 과학, 선과 악, 명예와 불명예, 의무, 양심 등입니다. 자신만의 것을 가져보세요...철학

이거 진짜 천재다 아이디어 보존. 하지만 아이디어 "일차 본질"에 대한 탈레스의 생각은 지금 우리에게 순진해 보이지만 역사적 관점에서 이는 매우 중요합니다. "모든 것이 물 밖에 있는" 상황에서 올림픽 "사임"이 주어졌습니다. 이교도, 신, 그리고 궁극적으로 신화적인 사고와 자연에 대한 자연스러운 설명의 길은 계속되었습니다. 유럽 철학의 아버지의 천재성은 또 무엇입니까? 처음으로 우주의 통일에 대한 생각이 그에게 떠올랐다. 이것 아이디어 , 한번 태어나면 다시는 안...

3776 단어 | 16페이지

죽음과 그 의미

안티스테네스는 “행복하게 죽는 것에 대해”라고 말했습니다. 불멸을 원하는 사람은 누구든지 경건하고 정의로운 삶. “국가가 죽어가고 있다 그들이 좋은 것과 나쁜 것을 구별하지 않을 때.” 슬라브 이교와는 달리( 기본 자연의 의인화와 인간의 귀화를 지배하는 이데올로기적 지배적 요소와 그리스 문화(만물의 척도가 영웅화된 인간인 곳), 러시아가 채택한 기독교는 질적으로 다른 인간 개념을 지시했습니다.

3107 단어 | 13 페이지

철학 테스트

아랍 철학...아리스토텔레스를 바탕으로 아리스토텔레스가 발전시켰습니다. 기초적인 법칙: 논리 아리스토텔레스가 개발함 기초적인 법칙: 논리 융에 따르면 무의식: 의식적 성격을 잃은 보편적인 인간 경험 르네상스 창세기의 인본주의자들에 따르면 가장 넓은 의미에서 인간의 고귀함은 ... 극도로 일반적인 개념존재, 존재 일반, 존재와 시간에 대해"는 다음과 같은 작품입니다. 하이데거 타인과 함께 있기” J.-P. 사르트르는 이를 다음과 같이 특징짓는다: 영원한 갈등...

6461 단어 | 26 페이지

제어

구조적 구성 요소: 1. 안정적 과학적인 그림평화. 그녀는 세계 발전 패턴에 대해 제안된 지식의 신뢰성을 책임지고 있습니다. 과학 연구를 위한 지침. 그들은 그것에 적합 기초적인 과학적인 연구 결과. 2. 이상체계에 기초한 삶의 평가와 목표흡수 아이디어 가치체계를 지향합니다. 현실, 가치, 의미라는 세 가지 왕국으로 구성된 이런 방식으로 이해되는 세계는 철학적 세계관의 기초입니다. 3. 복잡한...

6935 단어 | 28페이지

1355 단어 | 6 페이지

철학 초록의 주요 질문

벨로루시 공화국 교육부 교육 기관 "바라노비치 주립 대학교" 경제 학부 권리 요약 학문 분야: “철학”

그는 당연히 독일 실존주의의 창시자 중 한 사람으로 간주됩니다. 마틴 하이데거 (1889 — 1976).

첫 번째 시기에는 철학자인간 존재의 기초로서 존재 교리를 나타내는 전체 론적 시스템을 만들려고 노력했습니다. 두 번째 기간에 그는 고대 작가인 Anaximander, Aristotle, Plato의 작품부터 시작하여 신시대와 현대 시대의 뛰어난 문화 지도자인 F. Hölderlin, F. Nietzsche, R. M.의 작품으로 끝나는 철학적 사상의 해석으로 전환합니다. 릴케. 이 기간 동안 언어의 문제는 그에게 있어서 주요 성찰의 주제가 되었다.

M. Heidegger는 전체 유럽 문명의 바람직하지 않은 상태를 초래한 유럽 사고의 근본적인 태도를 식별하려고 노력합니다. 철학자에 따르면 이러한 태도 중 가장 중요한 것은 이미 300년 전으로 거슬러 올라가는 정신 문화를 극복하는 데 집중할 것을 제안했습니다. 유럽을 막다른 골목으로 이끈 것은 바로 그녀였고, 우리는 존재의 속삭임을 들으며 그곳에서 벗어날 길을 찾아야 한다. 인류가 가야 할 곳으로 가고 있는지, 이동하는 방향으로 가야 하는지에 대한 질문은 많은 유럽 사상가들을 걱정했습니다. 하이데거는 이를 반성하며 더 나아가 다음과 같이 묻습니다. "우리는 점점 더 지루한 획일적 순서로 모든 것이 완성될 종말에 빠르게 다가가고 있는 역사적 성취의 마지막이 아닌가?"

철학의 주요 초점 M. Heidegger는 존재 범주의 의미 분석에 애착을 갖고 있으며 이를 독특한 내용으로 채웁니다. 그의 견해로는 “서유럽 사상의 초창기부터 오늘날까지 존재한다는 것은 존재와 같은 것을 의미한다. 존재, 존재, 현재의 소리. 대중적인 믿음에 따르면 후자는 과거와 미래와 함께 시간의 특성을 형성합니다. 존재로서의 존재는 시간에 의해 결정된다.” 즉, 하이데거에게 존재란 시간 속의 사물의 존재, 즉 존재이다.

하이데거에 따르면 모든 것을 이해하는 주요 포인트는 인간 존재입니다. 사상가는 "현재 존재", "존재"를 의미하는 철학적 전통을 깨고 "dasein"이라는 용어로 인간의 존재를 나타냅니다. 하이데거의 연구에 따르면, “다세인”은 오히려 의식의 존재를 의미합니다. 독일 실존주의의 창시자는 오직 인간만이 자신의 죽음에 대해 알고 있으며 자신의 존재의 일시적인 성격도 알고 있다고 강조합니다. 덕분에 그는 자신의 존재를 깨닫게 됐다.

우리는 사물의 존재에 있어서 현재의 구성요소가 우세하여 인간으로부터 자신의 유한성을 모호하게 할 때, 즉 존재가 객관적 사회적 환경에 완전히 흡수될 때, 진실되지 않은 존재와 그에 상응하는 존재를 다룬다. 하이데거에 따르면, 진정한 존재는 환경을 변화시켜도 제거될 수 없습니다.

하이데거는 형이상학을 생각할 때 자신만의 방식으로 해석하는데, 이러한 해석은 흔히 철학 일반이나 변증법을 무시하는 철학과 동의어로 여겨져 왔던 전통적인 형이상학 이해와는 다르다는 점에 유의해야 한다. 그의 견해로는 모든 현대 철학은 주관성의 형이상학이다. 더욱이 이 형이상학은 진정한 허무주의를 나타낸다. 사상가는 철학이 형이상학을 움직이게 한다고 믿었지만, 후자는 철학 나무의 뿌리입니다. 하이데거는 우리 시대에 허무주의와 동의어가 된 낡은 형이상학이 그 역사를 완성하고 있다고 믿었습니다. 그의 의견으로는 이것은 철학을 인류학으로 전환함으로써 입증되었습니다. 더욱이 “인류학이 되면서 철학 자체는 형이상학에서 멸망한다.” 하이데거는 구형이상학의 완성의 증거는 “신은 죽었다”라는 슬로건의 선포라고 믿었다. F. Nietzsche가 제시 한이 슬로건은 종교를 거부하고 하나님에 대한 믿음의 무능력을 인정하는 것을 의미하며, 이는 이상이 기반을 둔 이전 기반과 삶의 목표에 대한 아이디어가 기반을 둔 파괴의 증거였습니다. 하나님의 권위와 “가르치는 사명”을 지닌 교회가 사라진다는 것은 하나님의 자리가 “여기에 돌진하는 양심의 권위, 이성의 권위로 대체된다는 것을 의미합니다... 세상에서 세상의 영역으로의 도피. 감각은 역사적 진보로 대체됩니다. 영원한 행복이라는 내세의 목표는 대다수에게 지상의 행복으로 변화됩니다. 종교 숭배에 대한 관심은 문화의 창조나 문명의 확산으로 대체됩니다. 한때 성경에 나오는 하나님의 특징이었던 창의성은 이제 인간 활동의 특징이 되었습니다. 인간의 창의성이 마침내 비즈니스와 게셰프트로 바뀌고 있습니다.” 이후 문화적 분해 단계가 시작된다. 그러한 상태로 이어진 뉴에이지의 징표는 허무주의이다. 하이데거에 따르면, '허무주의'는 이전의 존재 목표가 모두 흔들리고 지배하게 된 진실이다. 그러나 선도적인 가치에 대한 이전의 태도가 바뀌면서 허무주의는 충만해지고 새로운 가치를 확립하는 자유롭고 순수한 과제가 됩니다.” 이전 권위와 가치에 대한 허무주의적인 태도는 인간의 사고와 문화의 발전을 멈추는 것과 같지 않습니다.

하이데거의 역사철학에 관해 우리는 그의 견해에 따르면 “존재에 포함된 시대의 순서는 우연도 아니고 필연적이라고 계산될 수도 없다”는 점을 고려해야 한다. 사상가는 사람들이 미래의 도래를 가속화할 수는 없지만 그것을 볼 수 있고 존재에 대해 묻고 듣는 법을 배우면 된다고 믿었습니다. 그러면 새로운 세계 자체가 눈에 띄지 않게 될 것입니다. 하이데거에 따르면 이 세상은 "직관", 즉 "계획이라는 통합적 임무에 대한 가능한 모든 열망"의 종속에 의해 인도될 것이며, 하위 인간성은 초인류가 될 것입니다.

이것이 일어나기 위해서는 지식, 오해, 실수의 긴 길을 거쳐야 합니다. 유럽인의 의식을 괴롭힌 허무주의를 이해하는 것은 이러한 길을 극복하는 데 기여할 수 있습니다. M. 하이데거(M. Heidegger)에 따르면, "'허무주의'를 이해한다는 것은... 그것에 대한 '일반화 생각'을 머릿속에 담고 관찰자로서 현실을 회피하는 것을 의미하지 않습니다. 반대로 "허무주의"를 이해한다는 것은 이 서구 역사 시대의 모든 행동과 모든 실제가 고유한 시간과 공간, 기반과 기본 기반, 경로와 목표, 질서 및 그들의 정당성, 안전함, 불안함, 한마디로 말하면 "진실"입니다. 이것이 철학이 하는 일이다. 그러나 이전의 '과학적 철학'이나 과학과 연관되어서는 안되는 새로운 철학 만이 그것을 듣고 세계를 연구하는 길을 성공적으로 따라갈 수 있습니다. 후자의 발전에서 하이데거는 계산적 사고의 중요성이 커지고 의미 있는 사고가 쇠퇴하는 놀라운 증상을 봅니다. 작품 "분리"(1959)에서 이 두 가지 유형의 사고를 식별하고 그에 대한 분석은 M. Heidegger의 사회 현상 지식 이론의 기초를 형성합니다. 그의 의견으로는 계산 또는 계산적 사고는 계획을 세우고 탐구하며 구현 결과를 분석하지 않고 가능성을 계산합니다. 이러한 유형의 사고는 경험적이며 "모든 것을 지배하는 의미에 대해 생각"할 수 없습니다. 의미 있는 사고는 극단적으로 현실과 동떨어져 있습니다. 그러나 특별한 훈련과 연습을 통해 의미 있는 사고는 이러한 극단을 피하고 존재의 진실을 달성할 수 있습니다. 하이데거에 따르면 이것은 “해석적 지식”, 즉 해석학의 역할을 하는 현상학을 통해 가능합니다.

그러나 하이데거의 진술에 따르면 우리가 기술이 열어준 새로운 가능성을 포기해야 한다는 결론은 전혀 나오지 않습니다. 결국 기술 세계의 사람은 미스터리를 발견합니다. 사물로부터의 초연함과 관련된 인간의 이 새로운 능력은 “우리가 기술의 세계에서 더 이상 두려워하지 않고 서서 살아남을 수 있는 새로운 기반과 뿌리를 약속합니다.” 사람들에게 필요한 것은 “무슨 문제가 제기되고 의심스러워지는지 인식하기 위해 더 긴급하게 생각하는 것, 즉 정신적으로 앞으로 나아가는 것”뿐입니다.

그러나 인간의 지식은 이전 세계의 자리가 "이제 땅에 대한 기술적 소유, 땅에 대한 지배라는 객관성에 의해 더 성급하게, 더 무의식적으로, 더 포괄적으로 점유되고 있다"는 것만 확신할 뿐입니다. 이러한 새로운 삶의 조건에서, “사람의 인간성과 사물의 사물성 모두, 구성이 진행됨에 따라 모든 것이 시장에서 인식되는 계산된 시장 가치에서 갈라지고 용해됩니다. 그는 온 땅을 의지할 뿐만 아니라 의지를 갖고 존재의 실존적 본질 안에서 거래를 주선합니다.” 이것은 현재 생활에 대한 철학자의 실망스러운 평가입니다.

20세기 가장 위대한 사상가인 M. 하이데거의 작품에서. 유럽인의 삶의 과정에 대한 사려 깊은 특징을 담고 있습니다. 이러한 과정 중 많은 부분이 그를 괴롭혔습니다. 철학자는 자신을 걱정하는 현상 중 하나를 소외에서 본다. 그는 소외가 세계화되고 있다고 믿었다. 이는 농촌에서 도시로 이주한 사람들 중 상당수가 고국에서 이방인이 되었지만, 들판과 숲 사이에 고향에 남아 있던 사람들도 그곳을 떠나거나 추방된 사람들처럼 '뿌리 없는' 사람들이라는 사실에서 드러납니다. . 철학자에 따르면 현대 생활의 특징은 삶에서 사람들의 "뿌리"를 잃는 것입니다.

하이데거의 인본주의 이해의 또 다른 특징은 사상가가 인본주의의 다양성에 대한 아이디어를 제시했다는 것입니다. 그는 인본주의 개념에 구현된 이데올로기적 구성에 따라 다양한 버전의 인본주의를 구별하는 것이 정당하다고 생각했습니다. 동시에 그는 인본주의란 사람들이 자유를 향한 길에서 인간성과 존엄성을 잃지 않도록 하는 일종의 관심이라는 고찰에서 나아갔다.

일반적으로 M. Heidegger의 아이디어는 오래된 철학의 단점을 극복하고 인간 생존 문제를 해결하는 방법을 찾으려는 시도를 나타냅니다.

러시아 연방 교육부
사우스 우랄 주립대학교
통신경제공학부
“건축구조 및 공학구조”학과

시험
주제: 철학

G. 첼랴빈스크
2012년

실제적인 작업

M. Heidegger의 작품 "분리"의 개념 해석

개념	해석
"생각으로부터의 탈출"	생각으로부터의 도피는 무분별함의 기초이며, 사람은 그것을 자신에게 인정하고 싶지 않고 부정하며 그 반대를 주장합니다. 사람은 일상 생활에서 훨씬 더 자주 사용하는 의미 있는 사고보다 컴퓨팅 사고를 선호하는 경우가 많습니다. 이런 생각 없이는 할 수 없습니다. 그러나 이것은 단지 특정한 유형의 사고일 뿐이다.
"계산(계산)사고"	이러한 유형의 사고의 특이성은 사람이 항상 이러한 조건을 고려한다는 것입니다. 그는 특정 목표에 따라 이를 고려하고 특정 결과를 미리 기대합니다. 이 계산은 계산 (계산) 사고의 특징입니다. 컴퓨팅 사고력은 의미 있는 사고가 아니며, 존재하는 모든 것을 지배하는 의미에 대해 생각할 수 없습니다. 현재는 이런 사고방식이 지배적이 되고 있습니다.
"반성적 사고"	의미있는 사고는 모든 과정, 대상, 행동, 상황의 의미를 찾는 데 기반을 둡니다. 반성적 사고는 실생활에서 쓸모가 없습니다. 의미 있는 사고를 위해서는 더 높은 노력이 필요합니다. 더 오랜 시간의 운동이 필요합니다. 그러나 그것만이 사람의 눈을 뜨게 할 수 있다. 세계그리고 그 안에서 일어나는 과정.
"뿌리"	뿌리깊음은 그를 고국, 고국, 가족, 집과 연결하는 모든 사람의 뿌리가 존재한다는 것입니다. 이 모든 것에서 벗어나 사람은 뿌리를 잃습니다. 그리고 우리 시대의 중요한 문제는 뿌리의 상실입니다.
"분리"	이것은 평온함과 불변성을 특징으로하는 사물의 세계에 대한 사람의 태도입니다. 사람은 기술적 진보에 저항할 수 없기 때문에 "예"라고 말할 수 있지만 동시에 "아니요"라고 말함으로써 사물의 세계에 대한 의존과 집착을 방지합니다.

확인 작업 1번

옵션 2

과거의 가장 위대한 철학자들의 견해에 대한 간략한 설명을 토대로 시대를 결정하고, 고려중인 시대에 해당하는 철학자의 이름을 결정하고 답변의 타당성을 입증하는 것이 필요합니다.

작업 1. 이 철학자는 전임자들의 우주론적 자연 철학을 대체한 인류학적 윤리 개념(윤리적 합리주의라고도 함)의 저자입니다. 이 사상가는 널리 퍼진 상대주의 사상을 극복할 수 있는 가능성을 입증했다. 지적 기술(변증법, 아이러니, 마이우틱스)을 사용하여 그는 자신의 임무가 보편적으로 중요한 영적 가치를 달성하는 것이라고 여겼습니다. 이 철학자의 이름과 관련된 두 가지 매우 유명한 말이 있습니다. 그 중 하나는 탈레스가 말한 것이지만, 묘사된 사상가에게는 그것이 행동의 지침이 되었습니다. 두 번째는 그의 철학적 탐구의 독특한 결과를 표현했습니다.

특징

작업 2. 이 철학자의 개념은 절대자의 개념이 의무적으로 존재하면서 전임자들이 수행한 현실의 존재론적 정당화가 그에 의해 비판적으로 재검토되기 때문에 일관된 유물론적 입장을 표현합니다. 결과적으로 그의 유물론은 인류학적 정당성을 획득하게 된다. 또한 이 철학자의 모습은 철학사 발전의 전체 기간을 마무리하며 그의 개념은 변증 법적 유물론의 이론적 원천 중 하나가되었습니다.
1.시대: 이 과제의 자료는 고전 독일 철학과 관련됩니다. XVIII 후반 –초기 XIX세기, 왜냐하면 텍스트에는 중세와 부분적으로 현대 시대의 특징인 철학적 지식 개발의 이전 기간(절대자의 의무적 존재)에 대한 표시가 포함되어 있기 때문입니다.
2. 시대: 과제에 언급된 철학자는 객관적 이상주의 방향의 대표자들에 속한다. 이것은 "일관된 유물론적 입장", "유물론의 인류학적 정당화"라는 단어로 표시됩니다. 이 철학자는 절대자의 존재를 부정하는 것이 아니라 이 사상에 대해 비판적이다. 또한이 철학자의 모습은 철학사 발전의 전체 기간, 즉 고전 철학 기간을 마감한다는 언급이 있습니다.
3. 철학자의 이름 정의: 이 철학자의 이름은 게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)입니다. 이는 "그의 개념이 변증법적 유물론의 이론적 원천 중 하나가 되었다"는 인용문에서 알 수 있습니다. 실제로 헤겔은 변증법적 유물론의 기초를 형성한 변증법의 창시자이다.
작업 3. 이 철학자는 존재하는 모든 것이 감각적으로 인식된다고 믿었습니다. 어떤 것이 감지될 수 없다면, 우리는 그것의 존재를 주장할 수 없습니다. 왜냐하면 우리가 확실히 알 수 있는 유일한 것은 우리의 감각 인상이기 때문입니다. "존재하는 것은 인식되는 것이다"는 이 철학자가 선정주의의 입장에서 공식화한 핵심 진술입니다.

경험적 지식

확인 작업 2번
운동. 기본을 공식화하는 제안 된 문구에서 철학적 사상, 용어를 적고 간략한 정의를 내릴 필요가 있습니다. 그런 다음 제안된 옵션(A 및 B) 중에서 해당 문구의 의미에 해당하는 옵션을 선택하세요.

옵션 2

주요 개념

이상주의는 유일한 진정한 현실을 감각적 현실로 간주하지 않는 광범위한 철학적 개념과 세계관을 나타내는 용어입니다. 이상주의는 물질과 관련하여 이상적인 정신의 우선성을 주장합니다. 이상주의에는 객관적 이상주의와 주관적 이상주의라는 두 가지 주요 분야가 있습니다.
불가지론은 자신의 경험을 통해 주변 현실을 객관적으로 아는 것이 불가능하다고 생각하는 철학의 방향입니다. 따라서 불가지론은 일부 분야, 특히 형이상학과 신학의 진술을 증명하거나 반증하는 진리나 능력에 의문을 제기합니다.

2) A (+) - 이 문구의 의미는 "불가지론", "이상주의"라는 용어의 의미와 일치합니다.
B (-) - 이 문구는 주관적 이상주의(주체의 의지 및 의식과 무관한 현실의 존재를 대표하는 철학의 방향)를 의미할 가능성이 높습니다.

1) 문구의 주요 개념
신 중심주의는 하나님을 절대적이고 완전하며 가장 높은 존재, 모든 생명과 선의 근원으로 이해하는 데 기반을 둔 철학적 개념입니다. 동시에 도덕의 기본은 하나님을 경외하고 섬기는 것이며, 하나님을 본받고 닮는 것이 인간 삶의 최고의 목표로 간주됩니다.
형이상학은 현실, 존재 및 세계의 원래 본질을 연구하는 철학의 한 분야입니다. 궁극적이고 경험이 풍부한 존재의 원칙과 원칙, 변증법에 반대되는 사고 및 인식 방식에 대한 철학적 교리, 그 특징은 세계에 대한 명확하고 정적 인 그림을 만드는 경향입니다.
온톨로지는 존재를 연구하는 철학의 한 분야이다.
변증법은 모순의 출현과 해결, 질과 양의 상호 변환, 나선형 변화의 과정으로 간주되는 존재 발전의 주요 개념 중 하나입니다. 변증법이란 무엇보다도 존재와 지식의 발전에 관한 가장 일반적인 법칙의 교리를 의미하며 동시에 현실을 지배하는 일반적인 방법으로도 작용합니다.
2) B (+) - 문구의 의미는 "신 중심주의", "변증법", "형이상학"이라는 용어의 의미와 완전히 일치합니다.
A (-) – 여기서 “신중심주의” 개념은 “유신론”(세상이 신에 의해 창조되었으며 창조자는 자신이 창조한 세상에서 활동을 계속한다고 주장하는 종교적, 철학적 세계관)의 개념과 혼동됩니다. 그리고 좁은 의미로 해석되는 “변증법”과 “형이상학”의 개념(철학적 논쟁).

실체는 모든 형태의 자기 발전의 내부 통일성 측면에서 객관적 현실을 지정하는 고전 전통의 철학적 개념입니다. 물질은 속성과 상태가 영구적으로 변하는 것과는 대조적으로 변하지 않습니다. 그것은 그 자체로 존재하고 그 자체로 인해 존재하는 것이며, 다른 것이 아니라 다른 것으로 인해 존재하는 것입니다. 무슨 일이 일어나고 있는지의 근본 원인.
이원론은 물질과 의식, 육체적인 것과 정신적인 두 가지 원리가 동등하다고 주장하는 철학적 교리입니다.
일원론은 세계가 하나의 시작을 가지고 있다는 철학적 개념입니다. 그러한 시작은 물질적이거나 영적인 실체입니다.
철학의 주요 문제는 마르크스주의 철학의 형이상학적이고 역사철학적인 개념이며, 이에 따르면 역사 전반에 걸쳐 철학의 유일한 문제는 아니지만 주요 문제는 의식과 물질, 사고와 존재의 관계에 대한 문제입니다. 정신에서 자연으로: 무엇이 일차적인 것인지에 대한 질문: 정신인가 물질인가, 이상인가 물질인가?
2) B (+) - 문구의 의미는 "이원론", "철학의 주요 문제", "일원론"이라는 용어의 의미와 완전히 일치합니다.
A (-) – "이원론"의 개념은 올바르게 해석되지 않으며 "합리주의"(지식의 기초는 감정이 아니라 이성이라고 믿는 철학의 방향)의 개념과 혼동될 가능성이 높습니다.