인지의 구조와 그 형태. 과학적 지식의 구조, 방법 및 형태

05.09.2019

철학에 대해 간단하고 명확하게 : 철학과 철학자에 관한 가장 중요하고 중요한 것
인지 문제에 대한 기본 접근법

인식론은 지식의 본질, 지식의 방식, 출처 및 방법은 물론 지식과 현실의 관계를 연구하는 철학의 한 분야입니다.

인지 문제에 대한 두 가지 주요 접근 방식이 있습니다.

1. 인식론적 낙관주의. 지지자들은 우리가 현재 일부 현상을 설명할 수 있는지 여부에 관계없이 세상을 알 수 있다고 인식합니다.

이 입장은 모든 유물론자들과 일부 일관된 이상주의자들이 비록 그들의 인지 방법은 다르지만 고수하고 있습니다.

인지의 기초는 외부에 존재하는 대상을 어느 정도 완전성과 정확성까지 재현(반영)하는 의식의 능력입니다.

변증법적 유물론 지식론의 주요 전제는 다음과 같다.

1) 우리 지식의 원천은 우리 외부에 있으며 우리와 관련하여 객관적입니다.

2) '현상'과 '사물 그 자체' 사이에는 근본적인 차이가 없지만 알려진 것과 아직 알려지지 않은 것에는 차이가 있습니다.

3) 인지는 현실의 변화를 기반으로 우리의 지식을 심화시키고 심지어 변화시키는 지속적인 과정입니다.

2. 인식론적 비관주의. 그 본질은 세계를 알 수 있는 가능성에 대한 의심입니다.

인식론적 비관주의의 유형:

1) 회의론 - 객관적인 현실을 알 수 있는 가능성에 의문을 제기하는 방향(Diogenes, Sextus Empiricus). 철학적 회의주의는 의심을 지식의 원리로 바꾼다(데이비드 흄).

2) 불가지론 - 세상의 본질에 대한 믿을만한 지식의 가능성을 부정하는 운동 (I. Kant). 지식의 원천은 외부 세계이며, 그 본질은 알 수 없습니다. 모든 사물은 '사물 그 자체'입니다. 우리는 타고난 선험적 형태(공간, 시간, 이성의 범주)의 도움으로 현상만을 인식하고 감각 경험을 조직합니다.

19세기와 20세기에 들어서면서 일종의 불가지론, 즉 관습주의가 형성되었습니다. 이는 과학이론과 개념이 객관적인 세계를 반영하는 것이 아니라 과학자들 사이의 합의의 산물이라는 개념이다.

인간의 인지

인지는 주체와 객체가 주체 자체의 적극적인 역할과 상호 작용하여 일종의 지식을 생성하는 것입니다.

인식의 주체는 개인일 수도 있고, 집단일 수도 있고, 계급일 수도 있고, 사회 전체일 수도 있다.

지식의 대상은 객관적 현실 전체일 수 있으며, 인지의 주체는 인지 과정 자체에 직접적으로 포함되는 부분 또는 영역일 수 있습니다.

인지는 인간의 영적 활동의 특정 유형이며 주변 세계를 이해하는 과정입니다. 이는 사회적 실천과 긴밀한 관계를 통해 발전하고 향상됩니다.

인지는 무지에서 지식으로, 적은 지식에서 더 많은 지식으로의 전환인 운동입니다.

인지 활동에서는 진실의 개념이 핵심입니다. 진실은 우리의 생각이 객관적인 현실과 일치하는 것입니다. 거짓말은 우리의 생각과 현실 사이의 불일치입니다. 진실을 확립하는 것은 무지에서 지식으로, 특별한 경우에는 오해에서 지식으로 전환하는 행위입니다. 지식은 객관적인 현실에 해당하고 이를 적절하게 반영하는 생각입니다. 오해는 현실과 일치하지 않는 생각, 잘못된 생각입니다. 이것이 바로 무지이고, 제시되고, 지식으로 받아들여지는 것입니다. 잘못된 생각을 사실로 제시하거나 받아들이는 것.

사회적으로 중요한 인지 과정은 개인의 수백만 번의 인지적 노력으로 형성됩니다. 개인의 지식을 사회가 인류의 문화유산으로 인식하는 보편적으로 중요한 지식으로 변환하는 과정은 복잡한 사회문화적 패턴을 따릅니다. 개인 지식을 연방에 통합하는 것은 사람들 간의 의사 소통, 비판적 동화 및 사회의 지식 인식을 통해 수행됩니다. 주관적 이미지의 구체화와 언어 표현을 통해 지식의 세대 간 전달과 동시대인 간의 지식 교환이 가능하다. 따라서인지는 사람이 살고있는 세계에 대한 지식을 얻고 향상시키는 사회 역사적 누적 과정입니다.

지식의 구조와 형태

인지 과정의 일반적인 방향은 "살아있는 묵상에서 추상적 사고로, 그리고 그것에서 실천으로"라는 공식으로 표현됩니다.

인지 과정에서는 단계가 구분됩니다.

1. 감각인지는 현실을 반영하는 감각 감각을 기반으로 합니다. 감정을 통해 사람은 외부 세계와 접촉합니다. 감각인지의 주요 형태에는 감각, 지각, 표현이 포함됩니다. 감각은 객관적 현실에 대한 기본적인 주관적 이미지입니다. 감각의 구체적인 특징은 동질성입니다. 모든 감각은 대상의 한 가지 질적 측면에 대한 정보만 제공합니다.

사람은 감정과 감각의 미묘함과 예리함을 크게 발전시킬 수 있습니다.

지각은 주변 세계의 사물과 사건에 대한 이미지인 전체적인 반영입니다.

아이디어는 현재 사람에게 영향을 미치지 않지만 한때 사람의 감각에 따라 행동했던 대상에 대한 감각적 기억입니다. 이 때문에 상상 속 사물의 이미지는 감각과 지각보다 성격이 열악하고, 인간인지의 목적적 성격이 더 강하게 나타난다.

2. 합리적 지식은 논리적 사고를 기반으로 하며 이는 개념, 판단, 추론의 세 가지 형태로 수행됩니다.

개념은 대상이 일반적이고 본질적인 속성과 특징에 반영되는 기본 사고 형태입니다. 개념은 내용과 소스에서 객관적입니다. 일반성의 정도가 다른 특정 추상적 개념이 식별됩니다.

판단은 사물과 그 속성 사이의 연결과 관계를 반영하고 개념으로 작동합니다. 판단은 무언가를 부정하거나 긍정합니다.

추론은 논리적 필요성을 지닌 여러 판단으로부터 새로운 판단이 얻어지는 과정이다.

3. 직관적 지식은 갑작스러운 결정, 진실이 사전 논리적 증거 없이 무의식 수준에서 사람에게 독립적으로 온다는 사실에 기초합니다.

일상 지식과 과학 지식의 특징

지식은 깊이, 전문성 수준, 출처 및 수단 사용이 다릅니다. 일상적인 지식과 과학적인 지식은 구별됩니다. 전자는 전문적인 활동의 결과가 아니며 원칙적으로 모든 개인에게 어느 정도 내재되어 있습니다. 두 번째 유형의 지식은 과학적 지식이라고 불리는 전문적인 훈련이 필요한 매우 전문화된 활동의 결과로 발생합니다.

인지는 주제에 있어서도 다릅니다. 자연에 대한 지식은 자연과학을 구성하는 물리학, 화학, 지질학 등의 발전으로 이어집니다. 인간과 사회에 대한 지식은 인도주의적, 사회적 규율의 형성을 결정합니다. 예술적, 종교적 지식도 있습니다.

전문적인 유형의 사회 활동으로서의 과학적 지식은 과학계에서 인정하는 특정 과학적 표준에 따라 수행됩니다. 특별한 연구 방법을 사용하고 허용된 과학적 기준에 따라 얻은 지식의 품질을 평가합니다. 과학적 지식의 과정에는 대상, 주제, 결과로서의 지식 및 연구 방법 등 상호 구성된 여러 요소가 포함됩니다.

지식의 주체는 이를 실현하는 사람, 즉 새로운 지식을 형성하는 창의적인 사람이다. 지식의 대상은 연구자의 관심의 초점이 되는 현실의 단편이다. 대상은 인지주체에 의해 매개된다. 과학의 대상이 과학자의 인지적 목표 및 의식과 독립적으로 존재할 수 있다면 이는 지식의 대상에 대해 말할 수 없습니다. 지식의 주제는 주어진 이론-인지적 관점에서 특정 관점에서 연구 대상에 대한 특정 비전과 이해입니다.

인식하는 주체는 자연을 기계적으로 반영하는 수동적인 관조적 존재가 아니라 능동적이고 창조적인 인격체이다. 연구 대상의 본질에 대해 과학자들이 제기한 질문에 대한 답을 얻으려면 인식 주체가 자연에 영향을 미치고 복잡한 연구 방법을 고안해야 합니다.

과학지식철학

과학적 지식 이론(인식론)은 철학적 지식의 영역 중 하나이다.

과학은 인간 활동 분야이며, 그 본질은 자연 및 사회 현상은 물론 인간 자신에 대한 지식을 얻는 것입니다.

과학 지식의 원동력은 다음과 같습니다.

1) 지식에 대한 실질적인 필요성. 대부분의 과학은 이러한 요구에서 성장했지만 그중 일부, 특히 수학, 이론 물리학, 우주론과 같은 분야는 실제 요구의 직접적인 영향을 받지 않고 지식 개발의 내부 논리, 모순에서 태어났습니다. 이 지식 자체;

2) 과학자들의 호기심. 과학자의 임무는 실험을 통해 자연에 질문을 하고 그에 대한 답을 얻는 것입니다. 호기심 많은 과학자는 과학자가 아닙니다.

3) 이전에 아무도 몰랐던 것을 발견했을 때 사람이 경험하는 지적 즐거움(교육 과정에서 학생이 "스스로" 새로운 지식을 발견하는 경우에도 지적 즐거움이 존재합니다).

과학적 지식의 수단은 다음과 같습니다.

1) 과학자의 정신, 논리적 사고, 지적 및 경험적(창의적) 능력;

2) 정신 활동이 수행되는 데이터와 일치하는 감각 기관;

3) 사물의 속성에 대한보다 정확한 정보를 제공하는 도구 (17 세기 이후 등장).

장치는 자연적인 경계를 넘어선 인체의 하나 또는 다른 기관과 같습니다. 인체는 온도, 질량, 조명, 전류 등의 정도를 구별하지만 온도계, 저울, 검류계 등이 이를 훨씬 더 정확하게 수행합니다. 도구의 발명으로 인간의 인지 능력은 엄청나게 확장되었습니다. 단거리 작용 수준뿐만 아니라 장거리 작용(소우주 현상, 우주 천체물리학 과정) 수준에서도 연구가 가능해졌습니다. 과학은 측정에서 시작됩니다. 따라서 과학자의 모토는 "측정할 수 있는 것을 측정하고 아직 측정할 수 없는 것을 측정할 방법을 찾는 것"입니다.

인지 과정에서의 실천과 그 기능

실천과 지식은 서로 밀접하게 관련되어 있습니다. 실천에는 인지적인 측면이 있고 지식에는 실용적인 측면이 있습니다. 지식의 원천으로서 실천은 사고를 통해 일반화되고 처리되는 초기 정보를 제공합니다. 이론은 실천의 일반화이다. 실천과 실천을 통해 주체는 현실의 법칙을 배우며, 실천 없이는 대상의 본질에 대한 지식이 없습니다.

실천은 지식의 원동력이기도 합니다. 그것으로부터 충동이 발산되어 주로 새로운 의미의 출현과 그 변형을 결정합니다.

실천은 사물의 감각적 반영에서 합리적 반영으로, 하나의 연구 방법에서 다른 연구 방법으로, 하나의 사고에서 다른 사고로, 경험적 사고에서 이론적 사고로의 전환을 결정합니다.

지식의 목적은 진정한 의미를 얻는 것이다.

실천은 활동의 결과가 그 목적에 적합한 특정 개발 방법입니다.

실천은 사회적으로 중요하고 변혁적인 모든 유형의 사람들의 활동의 집합이며, 그 기초는 생산 활동입니다. 이는 사물과 주체, 사회와 자연의 상호작용이 구현되는 형태이다.

다양한 방향의 많은 철학자들은 인지 과정, 과학 및 기타 형태의 지식의 개발 및 발전을 위한 실천의 중요성을 강조해 왔습니다.

인지 과정에서 실천의 주요 기능은 다음과 같습니다.

1) 모든 지식은 주로 삶의 필요에 의해 발생하기 때문에 실천은 지식의 원천입니다.

2) 실천은 지식의 기초이자 원동력으로 작용합니다. 그것은 처음부터 끝까지 모든 측면, 지식의 순간에 스며 듭니다.

3) 실천은 지식의 직접적인 목표입니다. 왜냐하면 단순한 호기심을 위해서가 아니라 이미지에 대응하도록 지시하기 위해 어느 정도 사람들의 활동을 규제하기 때문입니다.

4) 실천은 결정적인 기준입니다. 즉, 실제 지식과 오해를 분리할 수 있게 해줍니다.
.....................................

지식 이론플라톤은 그의 저서 『공화국』에서 처음 언급했다. 그런 다음 그는 감각적 지식과 정신적 지식이라는 두 가지 유형의 지식을 확인했으며이 이론은 오늘날까지 보존되었습니다. 인지 -이것은 우리 주변의 세계, 그 패턴 및 현상에 대한 지식을 얻는 과정입니다.

안에 인지의 구조두 가지 요소:

주제(“아는 사람” – 사람, 과학 사회);
객체(“알 수 있는” – 자연, 그 현상, 사회 현상, 사람, 사물 등).

인지 방법.

인지 방법두 가지 수준으로 일반화되었습니다. 경험적 수준지식과 이론적인 수준.

경험적 방법:

관찰(개입 없이 사물을 연구함)
실험(학습은 통제된 환경에서 이루어집니다.)
측정(물체의 크기나 무게, 속도, 지속 시간 등을 측정하는 것)
비교(객체의 유사점과 차이점 비교).

분석. 사물이나 현상을 구성 요소로 분리하고, 구성 요소를 분해하고 검사하는 정신적 또는 실제적(수동적) 과정입니다.
합성. 역방향 프로세스는 구성 요소를 전체로 결합하여 구성 요소 간의 연결을 식별하는 것입니다.
분류. 특정 특성에 따라 사물이나 현상을 그룹으로 분해합니다.
비교. 비교된 요소의 차이점과 유사점을 감지합니다.
일반화. 덜 상세한 합성은 연결을 식별하지 않고 공통 특성을 조합하는 것입니다. 이 과정이 항상 합성과 분리되는 것은 아닙니다.
사양. 일반적인 것에서 특정한 것을 추출하여 더 나은 이해를 위해 명확하게 하는 과정입니다.
추출. 사물이나 현상의 한 면만 고려하고 나머지는 관심을 두지 않습니다.
유추(유사한 현상, 유사점 식별)은 특정 기간에 유사한 현상을 검색하는 것을 포함하므로 비교보다 더 진보된 인지 방법입니다.
공제(일반에서 특정으로의 이동, 전체 결론 체인에서 논리적 결론이 나오는인지 방법)-인생에서 이러한 유형의 논리는 Arthur Conan Doyle 덕분에 인기를 얻었습니다.
유도- 사실에서 일반으로의 이동.
이상화- 현실에는 존재하지 않지만 유사점이 있는 현상 및 물체에 대한 개념 생성(예: 유체역학의 이상적인 유체)
모델링- 무언가의 모델(예: 태양계의 컴퓨터 모델)을 만들고 연구합니다.
형식화- 기호, 기호(화학식) 형태의 물체 이미지.

지식의 형태.

지식의 형태(일부 심리학 학교는 단순히 인지 유형이라고 함) 다음과 같은 것이 있습니다.

과학적 지식. 논리, 과학적 접근 방식, 결론을 기반으로 한 지식 유형입니다. 합리적 인지라고도 한다.
창의적인또는 예술적 지식. (그것은 동일합니다 - 미술). 이러한 유형의 인지는 예술적 이미지와 상징을 통해 우리 주변의 세계를 반영합니다.
철학적 지식. 주변 현실, 그 안에서 사람이 차지하는 위치, 그것이 무엇이어야 하는지를 설명하려는 욕구에 있습니다.
종교적 지식. 종교적 지식은 종종 자기 지식의 한 유형으로 분류됩니다. 연구의 대상은 하나님과 인간과의 관계, 하나님이 인간에게 미치는 영향, 그리고 이 종교의 특징인 도덕적 원칙입니다. 종교 지식의 흥미로운 역설: 주체(사람)는 대상(인간과 일반 세계 전체)을 창조한 주체(신) 역할을 하는 대상(신)을 연구합니다.
신화 지식. 원시 문화의인지 특성. 아직 주변 세계로부터 자신을 분리하기 시작하지 않은 사람들 사이의 인식 방식으로, 복잡한 현상과 개념을 신과 더 높은 힘으로 식별했습니다.
자기 지식. 자신의 정신적, 육체적 특성, 자기 인식에 대한 지식. 주요 방법은 성찰, 성찰, 자신의 성격 형성, 자신과 다른 사람과의 비교입니다.

요약하자면, 인지는 외부 정보를 정신적으로 인식하고, 처리하고, 그로부터 결론을 도출하는 사람의 능력입니다. 지식의 주요 목표는 자연을 마스터하고 인간 자신을 향상시키는 것입니다. 게다가 많은 저자들은 지식의 목표를 개인의 욕망에서 본다.

강의 4. 지식의 교리(인식론).

지식에 대한 욕구는 인간 본성의 필수적인 특성 중 하나입니다. 실제로 인류의 전체 역사는 석기를 가공하고 불을 피우는 기술부터 컴퓨터 배열 정보를 획득하고 사용하는 방법에 이르기까지 지식의 개발, 확장 및 개선이 가속화되는 과정으로 간주 될 수 있습니다.

일반적으로 인지는 세상에 대한 신뢰할 수 있는 지식을 얻기 위한 인간의 창의적 활동으로 이해됩니다. 지식은 인지활동의 결과이다.

인식 과정은 어떻게 진행되든 항상 인식의 주체와 대상이라는 두 측면의 존재를 전제로 합니다. . 인지의 주체는 인지활동을 수행하는 자(개인 또는 사회집단)이다. 인지 주제에서는 감정, 이성, 이성, 기억, 상상력, 직관과 같은 인지 능력이 중요합니다. 따라서 인지의 대상은 주체의 인지 활동이 향하는 현실(자연적, 사회적, 영적)의 단편입니다. 인지의 주체는 주체의 인지 활동에 가장 많이 관여하여 그에 의해 변형되는 인지 대상의 측면, 수준, 속성입니다. 예를 들어, 사회는 많은 사회과학의 연구 대상입니다. 그러나 그들 각각에는 고유한 주제가 있습니다. 경제 과학의 주제는 경제 시스템, 관계 및 프로세스이고, 정치 과학의 주제는 정치 조직, 관계 및 프로세스 등입니다.

인지에는 감각적 인지와 합리적 인지라는 두 가지 수준이 있습니다.

감각인지는 감각(시각, 청각, 촉각, 후각, 미각)을 통해 이루어지며 감각, 지각, 표상의 형태로 존재합니다.

감각은 감각에 직접적인 영향을 미치는 결과로 발생하는 대상, 현상, 과정의 개별 속성을 반영합니다. 감각은 전문화되어 있습니다. 시각적 감각은 물체의 모양과 색상에 대한 정보를 제공합니다. 청각 감각은 환경의 다양한 소리 진동을 나타냅니다. 촉각을 통해 환경의 온도, 신체에 대한 다양한 물질적 요인의 영향, 신체에 대한 압력 등을 느낄 수 있습니다. 마지막으로, 후각과 미각은 환경의 화학적 오염물질과 섭취한 음식의 구성에 대한 정보를 제공합니다.

지각은 감각의 합성을 통해 뇌에 의해 형성된 물체의 전체적인 감각 이미지입니다. 지각은 다양한 유형의 감각의 조합을 기반으로 합니다. 그러나 이것은 단지 기계적 합이 아닙니다. 다양한 감각 기관을 통해 발생하는 감각은 지각에서 종합되어 대상에 대한 전체적인 이미지를 형성합니다. 지각의 대상이 꽃이라면 시각적으로 우리는 꽃의 모양과 색상, 그리고 후각을 통해 냄새에 대한 정보를 받습니다. Perception은 꽃 전체에 대한 정보를 제공합니다.

표현은 지식 대상 자체가 감각에 직접적인 영향을 미치지 않고 의식 속에 저장되고 재현되는 대상, 과정, 현상의 감각-시각적 일반화 된 이미지입니다. 사람의 감각과 대상의 직접적인 상호 작용을 통해서만 감각이나 인식이 발생하는 경우 아이디어는 기억 이미지(이전에 보았던 대상)와 상상(한때 존재하지 않았던 것을 상상함)의 두 가지 형태로 실현됩니다. 예를 들어 인어).

합리적인 지식은 현실을 반영하는 방법이며 사고를 통해 수행됩니다. 합리적 지식은 개념, 판단, 추론의 세 가지 형태로 존재합니다.

개념은 대상, 현상 또는 과정의 일반적이고 본질적인 속성을 주장하는 사고입니다. 예를 들어, '남자'라는 개념은 특정 인물의 단순한 감각 이미지와 동일하지 않습니다. 그것은 그가 누구인지에 관계없이 모든 사람의 생각을 일반화 된 형태로 나타냅니다.

판단은 대상, 과정, 현상에 대해 무엇인가를 긍정하거나 부정하는 생각입니다. 판결은 다양한 개념(예: "금은 금속이다") 사이의 연관성을 확립합니다. 판단은 문장의 형태로 표현됩니다.

추론은 일부 명제로부터 다른 명제를 도출하는 추론입니다. 논리학에서는 첫 번째 판단을 전제라고 하고 최종 판단을 결론이라고 합니다. 예를 들어:

전제 1: 금은 금속이다.

전제 2: 모든 금속은 전기 전도성이 있습니다.

결론: 금은 전기를 전도합니다.

추론은 연역적 추론과 귀납적 추론으로 구분됩니다. 연역적 추론은 추론의 사슬이며, 그 링크(진술)는 일반적인 진술에서 특정 진술까지 논리적 귀결의 관계로 연결됩니다. 대조적으로, 귀납적 추론은 특정한 것부터 일반적인 것까지 순서대로 체인으로 배열됩니다.

감각적, 합리적 인지 수준은 새로운 지식을 얻는 데 큰 역할을 하지만 그럼에도 불구하고 많은 경우 문제를 해결하기에는 충분하지 않습니다. 그리고 직관은 이 과정에서 중요한 역할을 합니다. 직관은 새로운 지식으로 직접적으로 이어지는 특정한 인지 과정입니다. 이 경우 사람의 직관 능력은 다음과 같은 특징이 있습니다.

1) 과제 해결의 예상치 못한 점;

2) 문제 해결 방법과 수단에 대한 인식 부족;

3) 진리를 이해하는 직접적인 성격.

감각적 지식, 합리적 지식, 직관적 지식은 서로 밀접하게 연관되어 있으며 서로 보완적입니다.

인지 수준 외에도 인지 유형도 구별되어야 합니다.

● 상식, 일상의 지능, 생활 경험을 바탕으로 한 일상의 실천적 지식;

● 초자연적인 존재에 대한 믿음에 기초한 종교적 지식;

● 주변 현실에 대한 객관적인 지식을 찾는 것과 관련된 과학적 지식;

● 예술적 이미지의 형태로 세상에 대한 정서적 태도를 표현하는 예술적 지식;

● 우주의 본질을 온전함으로 이해하는 철학적 지식.

1. 감각인지현실을 반영하는 감각적 감각을 기반으로합니다. 감정을 통해 사람은 외부 세계와 접촉합니다. 감각인지의 주요 형태에는 감각, 지각, 표현이 포함됩니다. 감각은 객관적 현실에 대한 기본적인 주관적 이미지입니다. 감각의 구체적인 특징은 동질성입니다. 모든 감각은 대상의 한 가지 질적 측면에 대한 정보만 제공합니다.

사람은 감정과 감각의 미묘함과 예리함을 크게 발전시킬 수 있습니다.

지각은 주변 세계의 사물과 사건에 대한 이미지인 전체적인 반영입니다.

2. 합리적 인지개념, 판단, 추론의 세 가지 형태로 수행되는 논리적 사고에 의존합니다.

판단은 사물과 그 속성 사이의 연결과 관계를 반영하고 개념으로 작동합니다. 판단은 무언가를 부정하거나 긍정합니다.

추론은 논리적 필요성을 지닌 여러 판단으로부터 새로운 판단이 얻어지는 과정이다.

3. 직관적인 인지갑작스러운 결정, 진실은 사전 논리적 증거 없이 무의식적인 수준에서 사람에게 독립적으로 온다는 사실에 기초합니다.

지식의 주제-인지 주제를 목표로하는인지 활동의 원천 인 객관적-실용적 활동과인지의 전달자입니다.

인지의 주체는 개인(개인)일 수도 있고 다양한 사회 집단(사회 전체)일 수도 있습니다. 인지의 주체가 개인인 경우, 그의 자기 인식(자신의 "나"의 경험)은 인류 역사를 통해 창조된 전체 문화 세계에 의해 결정됩니다. 피험자가 인지 과정에서 적극적인 역할을 한다면 성공적인 인지 활동이 수행될 수 있습니다.

지식의 대상-이것이 주제에 직면하는 것, 그의 실제적이고인지적인 활동이 목표로하는 것입니다.

객체는 객관적인 현실, 물질과 동일하지 않습니다. 지식의 대상은 물질적 구성(화학 원소, 육체, 생명체)과 사회적 현상(사회, 사람 간의 관계, 행동 및 활동)이 될 수 있습니다. 인지 결과(실험 결과, 과학 이론, 과학 전반)도 인지의 대상이 될 수 있습니다. 따라서 실제 활동 과정이나인지 과정에서 숙달되는 사람과 독립적으로 존재하는 사물, 사물, 현상, 프로세스가 사물이됩니다. 이런 점에서 객체와 주체의 개념이 서로 다르다는 것이 분명합니다. 주제는 모든 과학의 관심이 집중되는 대상의 한 면일뿐입니다.

객체의 개념은 객체의 개념보다 범위가 더 넓습니다. 철학이 등장한 이래로 주체와 대상의 관계, 아는 자와 아는 것과의 관계의 문제는 항상 철학자들의 관심의 중심에 있었습니다. 이 관계의 이유와 본질에 대한 설명은 주관적 진정성, 주체에 대한 자기 인식 및 객관적 현실 세계(데카르트)에 대한 극단적 반대에서 두 요소 사이의 복잡한 변증법적 관계를 식별하는 데까지 복잡한 진화를 거쳤습니다. 인지 활동 과정에서 주체와 객체. 주체 자신과 그의 활동은 주체와 다른 주체와의 관계의 간접적인 점을 고려하여 특정 사회 문화적, 역사적 조건을 고려해야만 올바르게 이해될 수 있습니다. 과학적 지식은 주체와 객체의 의식적 관계뿐만 아니라 주체와 자신의 의식적 관계(반성)도 전제합니다.

"주체"와 "객체"의 개념에서 "주관적"과 "객관적"이라는 용어가 파생됩니다.

1. 인지의 개념. 인지와 지식. 철학사에서 지식의 문제

1 인지의 개념

2 인지와 지식

3 철학사에서 지식의 문제

인지의 구조. 인지의 단계, 수준, 형태, 방법

1 인지의 구조

2단계, 수준, 형태, 인지 방법

사회적 인식의 세부 사항

진실의 문제

1. 인지의 개념. 인지와 지식. 철학사에서 지식의 문제

1 인지의 개념

인지는 의심할 여지 없이 인간의 기본적인 욕구 중 하나입니다. 일부 과학자들은 인간의 타고난 호기심이나 인지 본능에 대해서도 이야기합니다. 인지, 지식은 우리의 먼 조상들을 야만과 야만의 어둠에서 문명과 진보의 길로 인도하는 빛이었습니다. 그리고 오늘날 그것은 무지, 편견, 환상, 삶의 유토피아의 구름을 분산시킵니다.

지식은 사람을 교육하게 만들고 교육은 사람의 가장 귀중한 사회적 특성 중 하나입니다. 교육받은 사람만이 자유로울 수 있으며, 교육이 개인의 사회적 지위를 결정하거나 중대한 영향을 미치는 경우에만 민주주의가 성공적으로 발전할 수 있습니다. 아담 스미스(Adam Smith)는 “열심히 일하여 교육받은 인간은 값비싼 기계와 같을 수 있다”고 말한 적이 있습니다. 기계와의 비교는 아마도 소수의 사람들에게 매력적일 것입니다. 그러나 여기에는 확실히 올바른 생각이 포함되어 있습니다. 지식은 개인적일 뿐만 아니라 사회적이기도 한 부입니다. 특히 사회가 산업화 단계에서 산업화 이후 단계로 발전함에 따라 인지와 지식의 역할은 더욱 커집니다. 이 경우 주요 자본은 정보 기술로 구현된 지식입니다.

지식이란 무엇입니까? 인지는 인간의 마음 속에 현실을 적극적이고 창의적으로 반영하거나 재현하는 것입니다. 또한 가능합니다. 인지는 행동하는 의식, 의식의 지속적인 실현입니다. 인지에서 사람은 단순히 외부에서 오는 정보를 포착하고 수동적으로 등록하는 것이 아니라 현실 이미지 구축에 적극적으로 참여합니다. 지식의 객관성(진리)의 척도는 아는 주체의 활동에 직접적으로 의존합니다. 지식은 주체, 즉 아는 사람과 대상, 즉 알려진 것과의 적극적인 상호 작용의 결과입니다.

인지의 대상은 사람의 실제인지 활동 영역에 관여하고 어떤 식 으로든 그것에 의해 "표시"되는 현실의 하나 또는 다른 조각입니다. 인지는 본질적으로 사회적 과정이다. 그러므로 그것의 실제 주제는 사회 전체이다. 사실적 측면에서 지식의 주체로서의 사회는 개인과 연구팀으로 대표된다.

2 인지와 지식

인지는 인간의 영적 활동의 특정 유형이며 주변 세계를 이해하는 과정입니다. 이는 사회적 실천과 긴밀한 관계를 통해 발전하고 향상됩니다.

지식은 항상 현실의 이상적인 이미지입니다. 무엇인가를 안다는 것은 우리가 관심을 갖고 있는 주제에 대해 어떤 이상적인 생각을 가지고 있다는 것을 의미합니다.

인지와 지식은 과정과 결과가 다르다.

본질적으로 지식은 과학적 아이디어, 가설 및 이론에서 세계를 반영합니다. 반사는 일반적으로 한 객체(원본)의 속성을 해당 객체와 상호 작용하는 다른 객체(반사 시스템)의 속성으로 재현하는 것으로 이해됩니다. 인지의 경우, 반영은 정확하게 연구 대상의 과학적 이미지이며 과학적 사실, 가설 및 이론의 형태로 제시됩니다. 과학적 이미지에 주어진 반사와 연구 대상 사이에는 구조적 유사성 관계가 있습니다. 이는 이미지의 요소가 연구 중인 개체의 요소에 해당함을 의미합니다.

사회적으로 중요한 인지 과정은 개인의 수백만 번의 인지적 노력으로 형성됩니다. 개인의 지식이 공개되기 위해서는 일종의 '자연선택'(사람 간의 의사소통, 비판적 동화, 사회의 인식 등을 통해)을 거쳐야 합니다. 따라서인지는 사람이 살고있는 세계에 대한 지식을 얻고 향상시키는 사회 역사적 누적 과정입니다.

사회적 실천이 다면적인 것처럼 인지 과정도 매우 다면적입니다. 첫째, 지식은 깊이, 전문성 수준, 출처 및 수단 사용이 다릅니다. 이런 면에서는 일상적인 지식과 과학적인 지식이 구별된다. 전자는 전문적인 활동의 결과가 아니며 원칙적으로 모든 개인에게 어느 정도 내재되어 있습니다. 두 번째 유형의 지식은 과학적 지식이라고 불리는 전문적인 훈련이 필요한 매우 전문화된 활동의 결과로 발생합니다.

인지는 주제에 있어서도 다릅니다. 자연에 대한 지식은 자연과학을 구성하는 물리학, 화학, 지질학 등의 발전으로 이어집니다. 인간 자신과 사회에 대한 지식은 인도주의적, 사회적 규율의 형성을 결정합니다. 예술적 지식도 있습니다. 종교 지식은 종교의 성찬과 교리를 이해하는 것을 목표로 매우 구체적입니다.

논리적 사고, 개념 형성을 위한 방법과 기술, 논리 법칙은 인지에 중요한 역할을 합니다. 또한 상상력, 주의력, 기억력, 지능, 감정, 의지 및 기타 인간 능력이 인지에서 점점 더 많은 역할을 합니다. 이러한 능력은 철학적, 과학적 지식 영역에서 그다지 중요하지 않습니다.

인지 과정에서 사람은 감정과 이성을 모두 사용하고 서로 및 다른 인간 능력과의 긴밀한 연결을 사용한다는 점에 유의해야 합니다. 따라서 감각은 인식 가능한 대상에 대한 데이터와 사실을 인간의 마음에 제공하고 마음은 이를 일반화하여 특정 결론을 도출합니다.

과학적 진실은 결코 표면에 존재하지 않습니다. 더욱이, 사물의 첫인상은 기만적이라는 것이 알려져 있습니다. 인지는 연구 대상에 대한 비밀을 밝히는 것과 관련이 있습니다. 명백한 것, 즉 표면에 있는 것 뒤에 있는 과학은 연구 대상의 기능 법칙을 설명하기 위해 명백하지 않은 것을 밝히려고 노력합니다.

인식하는 주체는 자연을 기계적으로 반영하는 수동적 관조적 존재가 아니라 지식의 자유를 실현하는 적극적이고 창의적인 성격입니다. 성찰의 문제는 지식의 창조적 성격에 대한 문제와 밀접한 관련이 있습니다. 기계적인 복사는 어디서, 누구에 의해서 이루어지든 개인의 창조적 자유를 배제하는데, 이에 대해 많은 철학자들은 이를 비판해 왔습니다. 질문은 종종 제기되었습니다. 인지 과정은 성찰이거나(그러면 거기에는 창의적인 것이 전혀 없습니다), 인지는 항상 창의성입니다(그리고 성찰이 아닙니다). 사실, 이 딜레마는 본질적으로 거짓입니다. 인지에 대한 피상적이고 일방적이며 추상적 이해를 통해서만 인지의 측면 중 하나가 절대화될 때 성찰과 창의성을 대조할 수 있습니다.

창의성은 주제의 의지, 목적, 관심 및 능력이 실현되는 특정 인간 활동입니다. 창의성은 기존에 존재하지 않았던 새로운 것, 즉 새로운 것을 창조하는 것입니다. 인식론적 관점에서 볼 때, 과학적 창의성은 연구 대상의 과학적 이미지를 구성하는 것입니다. 상상력과 직관은 창의성에 중요한 역할을 합니다.

최근에는 지식에 현실에 대한 감각적 반영과 합리적 반영이라는 두 단계가 있다고 믿어졌습니다. 그런 다음 사람의 감각이 여러 순간에 이성적으로 침투한다는 것이 점점 더 명확 해졌을 때 지식 수준은 경험적, 이론적이며 감각적, 이성적 수준은 능력이라는 결론에 도달하기 시작했습니다. 경험적, 이론적 기반이 형성됩니다. 이 아이디어는 실제 인지 구조에 가장 적합하지만, 이 접근 방식을 사용하면 인지의 초기 수준(감각적 인지)인 "살아있는 묵상"이 눈에 띄지 않습니다. 이 단계는 경험적 단계와 구별되지 않습니다. 경험적 수준이 과학적 지식의 특징이라면 살아있는 묵상은 과학적, 예술적 또는 일상적 지식 모두에서 발생합니다.

인류는 항상 새로운 지식을 얻기 위해 노력해 왔습니다. 존재의 비밀을 알아가는 과정은 인류의 큰 자부심인 마음의 창조적 활동에 대한 열망의 표현이다. 우리의 마음은 단순한 호기심을 위해서가 아니라 세상에서 가장 조화로운 인간의 삶을 목표로 자연과 인간의 실질적인 변화를 위해 세상의 법칙을 이해합니다. 인류에 대한 지식은 사회적 기억의 형태로 작용하는 복잡한 시스템을 형성하며, 그 부는 사회적 유전과 문화의 메커니즘을 통해 세대에서 세대로, 사람에서 사람으로 전달됩니다.

"지식"이라는 용어는 일반적으로 세 가지 의미로 사용됩니다.

-무언가를 수행하는 방법에 대한 인식을 기반으로 한 능력, 능력, 기술, 특정 계획을 구현합니다.

-인지적으로 중요한 정보(특히 적절한)

-특별한 인지 단위, 인간과 현실의 관계에 대한 인식론적 형태로, 실제적인 관계와 함께 존재하며 함께 존재합니다.

이 정의의 두 번째와 세 번째 요점은 인식론의 고려 대상이라는 점에 유의해야 합니다.

3 철학사에서 지식의 문제

이 문제를 연구하는 철학 분야를 Grosealogy(지식 연구)라고 합니다. 이미 고대에도 사람들은 “세상을 어떻게 알 수 있는가?”, “세상을 아는 것이 과연 가능할까?”라는 질문을 던졌습니다. 이것은 주요 철학적 질문의 두 번째 측면입니다. 존재가 의식에 올바르게 반영될 수 있습니까? 생각=존재? - 정체성?

인식론의 핵심 문제는 세계의 인식 가능성 문제입니다. 철학의 역사에서 이 문제는 다양한 방식으로 해결되었습니다.

회의주의(그리스어 - "둘러보기", "둘러보기", 우유부단함)는 역사적으로 세계의 인식 가능성 문제를 해결하는 첫 번째 형태입니다. 회의적인 동기는 고대 이집트 신화, 고대 중국 및 고대 인도의 철학 학교에서 찾을 수 있습니다. 유명한 고대 철학과 문화 연구자의 관점에서 A.F. Losev, 모든 고대 철학은 회의론으로 가득 차 있습니다. 소크라테스 이전에도, 특히 파르메니데스와 헤라클레이토스는 사물의 진정한 본질을 아는 인간 마음의 능력을 의심했습니다. 절대적인 가치는 존재하지 않으며, 진실과 거짓, 선과 악은 상대적이라고 믿는 궤변가들의 철학에는 회의주의 정신이 스며들어 있다. 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의 가르침에서도 회의적인 아이디어를 찾을 수 있습니다. 독립적인 철학적 경향으로서 회의주의는 기원전 3세기에 나타났습니다. 고대 그리스에서. 궤변가들의 전통을 이어가면서 회의론자들은 인간 지식의 상대성, 다양한 조건(삶의 상황, 감각 상태, 전통과 습관의 영향)에 대한 의존성을 지적했습니다. 회의론의 창시자는 엘리스의 피론(BC 360경 - 270경)이다. 대표자 : Timon, Carneides, Aenesidemus, Sextus Empiricus, Agrippa. Pyrrho의 초점은 윤리적 문제, 행복 문제 및 성취 문제에 있습니다. 피로는 행복을 평정(ataraxia)과 고통의 부재(무관심)로 이해했습니다. 행복을 달성하는 수단은 세상에 대한 회의적인 태도 프로그램입니다. 회의론의 본질은 세 가지 질문으로 표현됩니다. 사람이 사물에 대해 무엇을 알 수 있습니까? 답변: 사람은 세상에 대해 진정으로 아무것도 알 수 없습니다. 사물의 본질은 이해할 수 없습니다. 사람은 사물과 세상과 어떤 관계를 맺어야 합니까? 답: 사물의 본질은 알 수 없기 때문에 그것에 대해 말하거나 판단할 필요조차 없습니다. 사람은 사물에 대한 판단을 자제하고 "시대"의 원칙, 즉 금욕을 고수해야합니다. 사물에 대한 그러한 태도로부터 사람은 어떤 유익을 얻게 될까요? 답변: 행복, 평온한 상태, 인간 영혼의 평화, 마음의 평화 달성.

회의주의의 대표자로는 '보편적 의심'을 주장한 17세기 프랑스 사상가 R. 데카르트와 보편적 의심에서 벗어나는 것이 일반적으로 불가능하다는 것을 증명한 17세기 영국 철학자 D. 흄이 있다. 보편적 회의주의를 사용하면 의심해야 할 것에 대한 지식은 이미 일종의 긍정적인 지식이기 때문에 사람은 실제로 의심해야 할 것이 무엇인지 알지 못할 것입니다. 20세기에는 E. Husserl의 현상학이 회의주의 사상을 채택했습니다.

회의주의의 극단적인 버전은 불가지론, 즉 진정한 지식은 일반적으로 불가능하며 따라서 세상은 알 수 없다는 생각입니다.

불가지론은 사람이 사물의 실제 본질에 대해 아무것도 모른다고 말합니다. 사물의 본질은 경험 외부에 있기 때문입니다. 불가지론이라는 용어는 1869년 영국의 박물학자 헉슬리(Huxley)에 의해 처음 등장했지만, 불가지론에 대한 개념은 이미 고대 철학, 특히 소피스트, 플라톤, 고대 회의주의에서 찾아볼 수 있습니다. 때때로 “세계는 단지 내 감각의 복합체”라고 믿었던 18세기 영국 철학자 조지 버클리(George Berkeley), 데이비드 흄(David Hume), 그리고 세계는 오로지 감각으로만 알 수 있다고 믿었던 독일 사상가 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)가 있었습니다. "외관"은 현상이지만 결코 "사물 자체"로는 불가지론자로 간주됩니다. ", noumen.

D. Hume은 경험이 지식의 유일한 원천이기 때문에 경험 자체를 테스트할 수 없다고 주장했습니다. 그러므로 경험을 통해 얻은 데이터와 객관적 세계 사이의 관계에 대한 진실성을 확립하는 것은 불가능해 보인다. 인지는 경험만을 다루며 원칙적으로 한계를 넘을 수 없으므로 경험과 현실 사이의 관계가 무엇인지 판단할 수 없습니다. 세상은 영원히 인간 지식에 대한 비밀스럽고 풀리지 않는 수수께끼로 남아 있습니다.

인식론적 낙관주의는 세상에 대한 지식 가능성을 믿고 객관적 현실을 이해하는 데 있어 인간 마음의 무한한 가능성을 인식하는 사상가들을 하나로 묶습니다. 이 관점의 지지자들은 18세기 프랑스 계몽주의의 대표자들입니다. D. Diderot, K.A. 헬베티우스, P.D. 종교적 교리의 힘, 끝없는 진보, 전능함, 전능함으로부터 마음을 해방시키는 아이디어를 선포 한 Holbach와 다른 사람들. 프랑스 교육자들은 과학의 힘, 인류의 끝없는 진보, 대중의 양육과 교육의 힘을 믿었습니다. 인간 지식의 양이 지속적으로 증가하고 있으며, 이는 개별적인 사회 침체 또는 퇴행의 순간에도 불구하고 돌이킬 수 없는 사회적 진보로 이어진다고 믿는 마르크스주의 철학도 비슷한 관점을 고수했습니다.

마르크스주의 지식 이론은 객관적 현실의 존재를 인정합니다. 마르크스주의 철학은 인간 의식과 독립된 세계(“존재가 의식을 결정한다”)가 존재한다고 믿으며, 이는 인간 의식에 적절하게 반영됩니다(세계는 완전히 알 수 있음). 마르크스주의는 인지 과정이 의식에 의해 현실의 대상을 수동적으로 각인하는 것이 아니라 주체의 능동적인 창의적 활동이라고 믿습니다. 인지과정의 목표는 주제에 대한 참된 지식을 얻는 것, 즉 주제의 본질을 밝히는 것이며, 인간의 인지 활동의 기초와 획득된 지식의 진실성에 대한 기준은 실천이다.

2.인지의 구조. 인지의 단계, 수준, 형태, 방법

1 인지의 구조

일상의 지식. 일상 지식은 관찰과 독창성을 기반으로 하며 추상적인 과학적 구성보다는 일반적으로 받아 들여지는 삶의 경험과 더 잘 일치하며 본질적으로 경험적입니다. 이러한 형태의 지식은 상식과 일상 의식을 기반으로 하며, 사람들의 일상적인 행동, 인간과 자연과의 관계에 대한 중요한 지표 기반입니다.

일상의 지식은 과학적, 예술적 지식의 진보에 따라 발전하고 풍부해집니다. 그것은 문화와 밀접한 관련이 있습니다.

과학적 지식. 과학적 지식은 사실에 대한 설명, 특정 과학의 전체 개념 시스템에 대한 이해를 전제로 합니다.

과학 지식의 본질은 다음과 같습니다.

-과거, 현재, 미래의 현실을 이해합니다.

-사실을 신뢰할 수 있게 종합하여;

-우연 뒤에는 개인 뒤에 필요한 자연, 즉 일반을 발견하고 이를 바탕으로 다양한 현상에 대한 예측을 수행합니다.

과학적 지식은 다소 설득력 있게 입증되고, 엄격하게 일반화되고, 법칙의 틀, 인과적 설명에 도입될 수 있는 비교적 단순한 것, 한마디로 과학계에서 수용되는 패러다임에 맞는 것을 다룹니다.

예술적 지식. 예술적 지식은 특정 특이성을 가지고 있으며, 그 본질은 세계, 특히 세계 속의 인간을 분할하지 않고 전체적으로 반영하는 것입니다.

감각인지. 감각 지식에는 세 가지 형태가 있습니다.

감각(기본 형태에는 시각, 청각, 촉각, 미각, 후각, 진동 및 기타 감각이 포함됨)

지각(여러 감각으로 구성된 구조화된 이미지)

표현(상상에 의해 이전에 생성되거나 인식된 현상의 이미지). 합리적 인지. 합리적 지식에는 개념, 판단, 추론이라는 세 가지 형태가 있습니다.

개념은 주어진 객체 클래스에 내재된 일련의 특징을 기반으로 한 일반화의 결과인 사고의 기본 형태입니다.

판단은 특정 상황과 연관될 뿐만 아니라 현실에서 이 상황의 존재를 긍정하거나 부정하는 생각이다.

진술로서의 판단은 진술로서의 개념과 달리 반드시 참이거나 거짓이어야 한다는 점에서 개념과 판단은 다릅니다. 판단은 개념들의 연결이다.

추론은 규칙의 명확한 고정을 전제로 하는 새로운 지식의 결론입니다. 추론에는 증거가 있어야 하며, 그 동안 새로운 생각 출현의 정당성은 다른 생각의 도움으로 정당화됩니다.

개념, 판단, 추론은 통일성 속에서 어떤 통합성을 형성하는데, 이 통합성을 마음 또는 사고라고 합니다.

직관적인 인지. 직관적 인지는 무의식적으로 획득된 직접적인 지식입니다.

직관적 지식은 다음과 같이 구분됩니다. 민감성(직관은 즉각적인 느낌입니다) 합리적(지적 직관) 및 직관적(시각적 직관).

2.2 인지의 단계, 수준, 형태, 방법

경험적 수준의 지식. 경험적(경험적) 인지 수준에서는 체계적인 관찰, 비교, 유추 등 감각-시각적 기법과 인지 방법에 의존하는 방법이 주로 사용됩니다. 여기에 기본 실험 자료가 축적되어 추가 처리 및 일반화가 필요합니다. 이 수준에서 인지는 사실과 그 설명을 다룹니다.

이론적 지식 수준. 이 수준에서만 과학의 목표인 법칙을 공식화하는 것이 가능해집니다. 이를 위해서는 수많은, 종종 완전히 다른 외부 사실, 사물과 현상의 반복적인 속성과 특성이 아닌 본질적인 사실 뒤에 숨어 있는 것을 볼 수 있어야 합니다.

이론적 지식 수준의 주요 임무는 수신된 데이터를 일관된 시스템으로 가져오고 그로부터 세계에 대한 과학적 그림을 만드는 것입니다. 이를 위해 개별 감각 데이터는 하나의 통합 시스템, 즉 이론으로 결합되지만 이론을 구성할 때는 다른 더 높은 인지 방법, 즉 이론적 방법이 사용됩니다.

지식의 이론적 수준은 일반적으로 기본 이론과 현실의 특정 영역을 설명하는 이론의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 따라서 역학은 중요한 점과 그 사이의 관계를 설명하고 그 원리를 기반으로 현실 세계의 특정 영역을 설명하는 다양한 특정 과학 이론이 구축됩니다.

경험적 지식 수준과 이론적 지식 수준 사이의 모든 차이에도 불구하고 극복할 수 없는 경계는 없습니다. 이론적 수준은 경험적 데이터를 기반으로 하며 경험적 지식은 이론적 개념 없이는 존재할 수 없으며 반드시 특정 이론적 맥락에 몰입되어 있어야 합니다.

과학 지식의 주요 형태에는 과학적 사실, 문제, 가설 및 이론이 포함됩니다. 그들의 목적은 인지 과정의 역학을 드러내는 것입니다. 어떤 대상에 대한 연구 또는 연구 과정에서 지식의 이동 및 개발.

모든 과학적 지식의 기초는 과학적 사실이며, 그 확립으로부터 과학적 지식이 시작됩니다. 과학적 사실은 인간 의식의 특정 현상을 반영합니다. 과학 언어(명칭, 용어 등)를 사용하여 설명합니다. 과학적 사실의 가장 중요한 속성 중 하나는 신뢰성이며, 이는 다양한 실험을 통한 재현 가능성에 의해 결정됩니다. 어떤 사실이 신뢰할 만한 것으로 간주되려면 수많은 관찰이나 실험을 통해 확인되어야 합니다.

가장 일반적인 형태로 우리 주변 세계를 이해하는 과정은 인간의 실제 활동 과정에서 발생하는 다양한 문제에 대한 해결책입니다. 이러한 문제는 특별한 기술인 방법을 사용하여 해결됩니다.

과학적 방법은 현실에 대한 실용적, 이론적 지식을 위한 일련의 기술과 작업입니다.

그들은 인간 활동을 최적화하고 활동을 조직하는 가장 합리적인 방법을 제공합니다.

경험적 수준에서는 사실과 정보(사실의 확립, 등록, 축적)는 물론 설명(사실의 진술 및 기본 체계화)도 수집됩니다.

이론적 측면은 사실의 설명 및 일반화, 새로운 이론의 창조, 가설의 공식화, 새로운 법칙의 발견 및 이러한 이론의 틀 내에서 새로운 사실의 예측과 관련됩니다. 그들의 도움으로 세계에 대한 과학적 그림이 개발되며 이는 과학의 이념적 기능을 구현하는 데 중요합니다.

과학의 방법은 경험적 측면과 이론적 측면의 통일성을 기반으로 합니다. 그것들은 서로 연결되어 있고 서로를 조절합니다. 그들의 단절, 또는 다른 쪽을 희생시키면서 한쪽이 우선적으로 발전하는 것은 자연에 대한 올바른 지식에 대한 길을 닫습니다. 이론은 무의미해지고 경험은 눈이 멀게 됩니다.

지식의 두 가지 수준을 구별하는 것 외에도 과학적 방법의 분류는 방법의 적용 가능성, 인간 활동의 다양한 영역에서의 사용 가능성을 기반으로 할 수 있습니다. 이 경우 과학 지식의 일반, 특별, 사적 방법을 구분할 수 있습니다.

3.사회적 인식의 세부 사항

인지 인식론 사회적 진실

사회적인지는인지 활동의 형태 중 하나입니다. 즉 사회에 대한 지식입니다. 사회적 과정과 현상. 모든 지식은 사회에서 발생하고 기능하며 사회 문화적 이유에 의해 결정되기 때문에 사회적입니다. 사회적 지식의 기초(기준)에 따라 지식은 사회 철학적, 경제적, 역사적, 사회학적 등으로 구분됩니다.

사회권 현상을 이해함에 있어서 무생물 연구를 위해 개발된 방법론을 사용하는 것은 불가능합니다. 이를 위해서는 “사람들의 활동 과정을 조사”(A. Toynbee)하는 데 초점을 맞춘 다른 유형의 연구 문화가 필요합니다.

프랑스 사상가 O. Comte가 19세기 전반에 지적했듯이 사회는 지식의 대상 중 가장 복잡한 것입니다. 그에게 사회학은 가장 복잡한 과학이다. 실제로 사회 발전 분야에서는 자연계에서보다 패턴을 탐지하는 것이 훨씬 더 어렵습니다.

사회적 인식에서 우리는 물질에 대한 연구뿐만 아니라 이상적인 관계도 다루고 있습니다. 그것들은 사회의 물질적 삶에 엮여 있으며 그것들 없이는 존재하지 않습니다. 동시에 그것들은 자연의 물질적 연결보다 훨씬 더 다양하고 모순적입니다.

사회적 인식에서 사회는 대상이자 인식의 주체로 작용합니다. 사람들은 자신의 역사를 만들고 그것을 알고 연구합니다.

또한 사회의 물질적, 정신적 삶의 발전 수준, 사회 구조 및 그에 대한 이익을 포함하여 사회 인식의 사회 역사적 조건성에 주목할 필요가 있습니다. 사회적 인식은 거의 항상 가치 기반입니다. 이는 획득한 지식에 편향되어 있습니다. 이는 조직 및 행동 구현에서 다양한 태도와 가치 지향에 따라 안내되는 사람들의 관심과 요구에 영향을 미치기 때문입니다.

사회 현실을 이해하려면 사람들의 사회 생활에서 나타나는 다양한 상황의 다양성을 고려해야 합니다. 이것이 바로 사회적 인지가 주로 확률론적 지식인 이유이며, 일반적으로 엄격하고 무조건적인 진술이 있을 자리가 없습니다.

사회적 인지의 이러한 모든 특징은 사회적 인지 과정에서 얻은 결론이 본질적으로 과학적일 수도 있고 비과학적일 수도 있음을 나타냅니다. 초과학적인 사회적 지식의 다양한 형태는 예를 들어 과학적 지식(전과학, 사이비과학, 초과학적, 반과학적, 비과학적 또는 실질적으로 일상적인 지식)과 관련하여 분류될 수 있습니다. 사회적 현실(예술적, 종교적, 신화적, 마술적) 등에 대한 지식을 표현하는 방식으로

사회 인식의 복잡성은 종종 자연과학 접근 방식을 사회 인식으로 전환하려는 시도로 이어집니다. 이는 우선 물리학, 사이버네틱스, 생물학 등의 권위가 커지기 때문입니다. 그러니까 19세기에요. G. Spencer는 진화의 법칙을 사회인지 분야로 옮겼습니다.

이 입장을 지지하는 사람들은 사회적, 자연적 과학적 형태와 인지 방법 사이에 차이가 없다고 믿습니다.

이 접근 방식의 결과는 사회 지식을 자연 과학과 실제로 동일시하고 모든 지식의 표준으로 첫 번째를 두 번째로 축소 (축소)하는 것입니다. 이 접근 방식에서는 이러한 과학 분야와 관련된 것만 과학적으로 간주되며 다른 모든 것은 과학적 지식과 관련되지 않으며 철학, 종교, 도덕, 문화 등입니다.

반대 입장의 지지자들은 사회 지식의 독창성을 찾으려고 그것을 과장하고 사회 지식과 자연 과학을 대조하면서 공통점을 찾지 못했습니다. 이것은 특히 바덴 신칸트주의 학파(W. Windelband, G. Rickert) 대표자들의 특징입니다. 그들의 견해의 본질은 "역사과학과 법칙을 공식화하는 과학은 상호 배타적인 개념이다"라는 리케르트의 논문에서 표현되었습니다.

그러나 반면에 사회적 지식에 대한 자연과학 방법론의 중요성은 과소평가되거나 완전히 부정될 수 없습니다. 사회철학은 심리학과 생물학의 데이터를 무시할 수 없습니다.

자연과학과 사회과학의 관계에 대한 문제는 국내 문학을 비롯한 현대에서도 활발히 논의되고 있다. 따라서 V. Ilyin은 과학의 통일성을 강조하면서 이 문제에 대해 다음과 같은 극단적인 입장을 기록합니다.

) 자연주의 - 물리주의, 생리학, 에너지주의, 행동주의 등 다양한 변형의 환원주의를 필연적으로 배양하는 자연과학적 방법의 무비판적, 기계적 차용입니다.

) 인문학-정확한 과학을 불신하는 것과 함께 사회적 인식과 그 방법의 특성을 절대화합니다.

다른 과학과 마찬가지로 사회과학에도 지식과 이를 얻는 수단이라는 주요 구성요소가 있습니다. 첫 번째 구성 요소인 사회적 지식에는 지식에 대한 지식(방법론적 지식)과 주제에 대한 지식이 포함됩니다. 두 번째 구성 요소는 개별적인 방법과 사회 연구 자체입니다.

사회적 인지가 인지 자체의 특징인 모든 것을 특징으로 한다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이것은 사실에 대한 설명 및 일반화(연구 중인 현상의 법칙과 원인을 식별하는 경험적, 이론적, 논리적 분석), 사실에 맞게 조정된 이상화된 모델(M. Weber에 따르면 "이상 유형")의 구성, 설명입니다. 현상 예측 등 모든 형태와 유형의 지식의 통일성은 그들 각각의 세부 사항으로 표현되는 그들 사이의 특정 내부 차이점을 전제로 합니다. 사회적 과정에 대한 지식도 그러한 특이성을 가지고 있습니다.

사회인지에는 일반적인 과학적 방법(분석, 종합, 연역, 귀납, 유추)과 구체적인 과학적 방법(예: 조사, 사회학 연구)이 사용됩니다. 사회과학의 방법은 사회현실에 대한 과학적 지식을 획득하고 체계화하는 수단이다. 여기에는 인지(연구) 활동을 조직하는 원칙이 포함됩니다. 규정 또는 규칙; 일련의 기술 및 행동 방법; 순서, 패턴 또는 행동 계획.

연구 기술과 방법은 규제 원칙에 따라 특정 순서로 배열됩니다. 일련의 기술과 행동 방법을 절차라고 합니다. 절차는 모든 방법의 필수적인 부분입니다.

기술은 방법 전체를 구현하고 결과적으로 해당 절차를 구현하는 것입니다. 이는 여러 방법 중 하나 또는 조합과 해당 절차를 연구, 개념 장치에 연결하는 것을 의미합니다. 방법론적 도구(방법 세트)의 선택 또는 개발, 방법론적 전략(방법 적용 순서 및 해당 절차). 방법론적 도구, 방법론적 전략 또는 단순히 기술은 하나의 연구에만 적용할 수 있는 독창적(고유)일 수도 있고, 많은 연구에 적용할 수 있는 표준(전형적)일 수도 있습니다.

방법론에는 기술이 포함됩니다. 기술은 간단한 작업 수준에서 방법을 완벽하게 구현하는 것입니다. 이는 연구 대상(데이터 수집 기술), 연구 데이터(데이터 처리 기술), 연구 도구(설문지 설계 기술)를 사용하여 작업하기 위한 일련의 기술 및 시퀀스일 수 있습니다.

사회적 지식은 그 수준에 관계없이 두 가지 기능, 즉 사회 현실을 설명하는 기능과 이를 변혁하는 기능을 특징으로 합니다.

사회학적인 연구와 사회적인 연구를 구별할 필요가 있다. 사회학 연구는 다양한 사회 공동체의 기능과 발전의 법칙과 패턴, 사람들 간의 상호 작용의 성격과 방법, 그리고 그들의 공동 활동을 연구하는 데 전념합니다. 사회학 연구와 달리 사회 연구는 사회 법칙 및 패턴의 표현 형태 및 행동 메커니즘과 함께 경제적, 정치적, 인구 통계적 등 사람들의 사회적 상호 작용의 특정 형태 및 조건에 대한 연구를 포함합니다. 특정 주제(경제학, 정치, 인구)와 함께 사회적 측면, 즉 사람들의 상호 작용을 연구합니다. 따라서 사회 연구는 복잡하며 과학의 교차점에서 수행됩니다. 이는 사회경제적, 사회정치적, 사회심리학적 연구입니다.

사회적 인식에서는 존재론적, 인식론적, 가치(공리론적) 측면으로 구분할 수 있습니다.

사회 인식의 존재론적 측면은 사회의 존재, 기능 및 발전의 패턴 및 경향에 대한 설명과 관련됩니다. 동시에 그것은 사람으로서의 사회 생활 주제에도 영향을 미칩니다. 특히 그것이 사회관계체계에 포함된다는 측면에서 그렇다.

인간 존재의 본질에 대한 문제는 철학사에서 다양한 관점에서 고찰되어 왔다. 다양한 작가들은 정의 사상(플라톤), 신의 섭리(아우렐리우스 아우구스티누스), 절대 이성(G. 헤겔), 경제적 요인(K. 마르크스), "생명의 본능"과 "죽음의 본능"(Eros 및 Thanatos)(S. Freud), "사회적 성격"(E. Fromm), 지리적 환경(C. Montesquieu, P. Chaadaev) 등의 투쟁

사회적 지식의 발전이 사회 발전에 아무런 영향을 미치지 않는다고 가정하는 것은 잘못된 것입니다. 이 문제를 고려할 때 사회 발전의 주요 객관적 요소의 주도적 역할 인 지식 대상과 주제 간의 변증 법적 상호 작용을 보는 것이 중요합니다.

모든 사회의 근간을 이루는 주요 객관적인 사회적 요인에는 우선 사회 경제 발전의 수준과 성격, 사람들의 물질적 이익과 필요가 포함됩니다. 개인뿐만 아니라 모든 인류는 지식에 참여하고 영적 필요를 충족시키기 전에 기본적이고 물질적인 필요를 충족해야 합니다. 특정 사회적, 정치적, 이념적 구조도 특정 경제적 기반에서만 발생합니다. 예를 들어, 현대 사회의 정치 구조는 원시 경제에서는 발생할 수 없었습니다.

사회적 인식의 인식론적 측면은 이 인식 자체의 특성과 관련되어 있으며, 주로 그것이 자신의 법칙과 범주를 공식화할 수 있는지 여부에 대한 질문과 관련이 있습니다. 즉, 사회적 인식이 진리를 주장하고 과학의 지위를 가질 수 있는가?

이 질문에 대한 대답은 사회 인식의 존재론적 문제에 대한 과학자의 입장, 사회의 객관적인 존재와 그 안에 객관적인 법칙의 존재를 인식하는지 여부에 따라 달라집니다. 일반적인 인지와 사회적 인지에서와 마찬가지로 존재론은 주로 인식론을 결정합니다.

사회적 인식의 인식론적 측면에는 다음 문제를 해결하는 것이 포함됩니다.

사회 현상에 대한 인식이 어떻게 수행되는지;

그들의 지식의 가능성은 무엇이며 지식의 한계는 무엇입니까?

사회적 인식에서 사회적 실천의 역할은 무엇이며, 이에 대해 아는 주체의 개인적 경험의 중요성은 무엇입니까?

다양한 종류의 사회학 연구와 사회 실험의 역할은 무엇입니까?

인지의 공리학적 측면은 중요한 역할을 합니다. 왜냐하면 사회적 인지는 다른 어떤 것과도 달리 특정 가치 패턴, 선호도 및 주체의 관심과 연관되어 있기 때문입니다. 가치 접근법은 연구 대상 선택에서 이미 나타났습니다. 동시에 연구자는 자신의 인지 활동의 산물인 지식, 현실의 그림을 주관적, 인간적(가치 포함) 요소로부터 최대한 "순화"된 것으로 제시하려고 노력합니다. 과학 이론과 공리론, 진리와 가치의 분리는 "왜"라는 질문과 관련된 진리의 문제가 "왜"라는 질문과 관련된 가치의 문제와 분리된다는 사실로 이어졌습니다. 무슨 목적을 위해." 그 결과 자연과학과 인문학 지식 사이의 절대적인 대립이 일어났다. 사회적 인식에서 가치 지향은 자연과학적 인식에서보다 더 복잡하게 작동한다는 점을 인식해야 합니다.

현실을 분석하는 가치 기반 방법에서 철학적 사고는 사회의 올바른 발전을 규정하기 위해 이상적인 의도(선호, 태도) 시스템을 구축하려고 노력합니다. 철학은 진실과 거짓, 공정함과 불공평함, 선과 악, 아름다운 것과 추한 것, 인간적인 것과 비인간적인 것, 이성적인 것과 비합리적인 것 등 사회적으로 중요한 다양한 평가를 사용하여 특정 이상, 가치 체계, 목표와 목적을 제시하고 정당화하려고 노력합니다. 사회 발전, 사람들 활동의 의미 구축.

일부 연구자들은 가치 접근법의 타당성을 의심합니다. 사실 사회인지의 가치측면은 사회에 대한 과학적 지식의 가능성과 사회과학의 존재를 전혀 부정하지 않는다. 다양한 측면과 입장에서 사회와 개인의 사회 현상에 대한 고려를 촉진합니다. 이는 사회 현상에 대한 보다 구체적이고 다면적이며 완전한 설명으로 이어지며, 따라서 사회 생활에 대한 보다 일관된 과학적 설명이 가능해집니다.

사회과학을 자체 방법론을 특징으로 하는 별도의 영역으로 분리하는 것은 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)의 작업에 의해 시작되었습니다. 칸트는 존재하는 모든 것을 필연성이 지배하는 자연의 왕국과 그러한 필연성이 없는 인간 자유의 왕국으로 나누었다. 칸트는 자유에 기초한 인간 행동의 과학이 원칙적으로 불가능하다고 믿었습니다.

사회적 인식의 문제는 현대 해석학에서 세심한 관심을 끄는 주제입니다. “해석학”이라는 용어는 그리스어로 거슬러 올라갑니다. “나는 설명하고 해석한다.” 이 용어의 원래 의미는 성경, 문학 텍스트 등을 해석하는 기술입니다. XVIII-XIX 세기. 해석학은 인문학 지식 방법에 대한 교리로 간주되었으며, 그 임무는 이해의 기적을 설명하는 것이 었습니다.

일반적인 해석 이론으로서의 해석학의 기초는 18세기 말부터 19세기 초에 독일 철학자 F. Schleiermacher에 의해 확립되었습니다. 그의 생각에 철학은 순수한 사고(이론과 자연과학)가 아니라 일상생활을 연구해야 한다. 일반법의 식별에서 개인과 개인에 대한 지식 전환의 필요성을 최초로 지적한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 따라서 "자연 과학"(자연 과학 및 수학)은 "문화 과학", 나중에는 인문학에 급격히 반대되기 시작합니다.

그는 우선 해석학을 다른 사람의 개성을 이해하는 기술로 생각합니다. 독일의 철학자 W. 딜타이(1833-1911)는 해석학을 인도주의적 지식의 방법론적 기초로 발전시켰습니다. 그의 관점에서 해석학은 문학 기념물을 해석하고 삶의 서면 표현을 이해하는 기술입니다. Dilthey에 따르면 이해는 세 가지 다른 순간을 포함하는 복잡한 해석학적 과정입니다. 다른 사람과 자신의 삶에 대한 직관적 이해; 그것에 대한 객관적이고 일반적으로 유효한 분석(일반화 및 개념으로 작동)과 이 삶의 표현에 대한 기호학적 재구성입니다. 동시에 Dilthey는 사고가 자연에서 법칙을 도출하는 것이 아니라 반대로 법칙을 규정한다는 칸트의 입장을 다소 연상시키는 매우 중요한 결론에 도달합니다.

20세기에는 해석학은 M. Heidegger, G.-G. Gadamer(존재론적 해석학), P. Ricoeur(인식론적 해석학), E. Betti(방법론적 해석학) 등

G.-G의 가장 중요한 장점. Gadamer(1900년 출생) - 해석학 이해의 핵심 범주를 포괄적이고 심도있게 발전시켰습니다. 이해는 인식이라기보다는 세상(경험)을 지배하는 보편적인 방법이며, 해석자의 자기 이해와 분리될 수 없습니다. 이해는 의미(문제의 본질)를 찾는 과정이며 사전 이해 없이는 불가능합니다. 그것은 세상과 소통하기 위한 전제조건이며, 무조건적인 사고는 허구이다. 그러므로 어떤 것은 그것에 대한 기존의 가정 덕분에만 이해될 수 있으며, 그것이 우리에게 절대적으로 신비로운 것으로 보일 때는 이해될 수 없습니다. 따라서 이해의 주제는 저자가 텍스트에 넣은 의미가 아니라이 텍스트와 관련된 이해와 관련된 실질적인 내용 (문제의 본질)입니다.

Gadamer는 첫째, 이해는 항상 해석적이며 해석은 항상 이해라고 주장합니다. 둘째, 텍스트의 내용을 우리 시대의 문화적 정신적 경험과 연관시키는 적용을 통해서만 이해가 가능합니다. 그러므로 텍스트의 해석은 텍스트의 기본(저자) 의미를 재창조하는 것이 아니라 의미를 새롭게 창조하는 것입니다. 그러므로 이해는 작가의 주관적 의도의 한계를 넘어설 수 있고, 더욱이 언제나 필연적으로 이러한 한계를 넘어선다.

Gadamer는 대화를 인문학에서 진리를 달성하는 주요 방법으로 간주합니다. 그의 의견으로는 모든 지식은 질문을 거치며 질문은 대답보다 더 어렵습니다 (종종 반대인 것처럼 보이지만). 따라서 대화, 즉 질문과 대답은 변증법이 수행되는 방식이다. 문제를 해결하는 것이 지식의 길이며, 여기서 최종 결과는 질문 자체가 올바른지 아니면 틀리는지에 따라 달라집니다.

질문의 기술은 진실을 찾는 복잡한 변증법적 기술, 사고의 기술, 대화(대화)를 진행하는 기술입니다. 이를 위해서는 우선 대담자가 서로의 말을 듣고 상대방의 생각을 따라야 합니다. 그러나 논의되고 있는 문제의 본질을 잊지 않고, 특히 질문을 완전히 숨기려고 하지도 않습니다.

대화, 즉 질문과 답변의 논리는 플라톤의 경험에도 불구하고 Gadamer에 따르면 우리가 이에 대한 준비가 매우 부족한 영적 과학의 논리입니다.

세상에 대한 인간의 이해와 사람 간의 상호 이해는 언어라는 요소를 통해 이루어진다. 언어는 사람이 자신을 찾는 특별한 현실로 간주됩니다. 모든 이해는 언어학적 문제이며, 언어학을 매개로 달성되는(또는 달성되지 않는) 즉, 해석학의 주제를 형성하는 상호 합의, 이해 및 오해의 모든 현상은 언어적 현상입니다. 언어는 세대에서 세대로 문화 경험을 전달하는 엔드투엔드 기반으로서 전통의 가능성을 제공하고, 공통 언어 탐색을 통해 서로 다른 문화 간의 대화가 실현됩니다.

따라서 이해에서 수행되는 의미를 이해하는 과정은 언어적 형태로 발생합니다. 언어적인 과정이 있습니다. 언어는 대화 상대 간의 상호 합의 과정이 일어나고, 언어 자체에 대한 상호 이해가 이루어지는 환경입니다.

칸트의 추종자인 G. Rickert와 W. Windelband는 다른 입장에서 인도주의적 지식에 대한 방법론을 개발하려고 노력했습니다. 일반적으로 Windelband는 Dilthey의 과학 분할에서 추론을 진행했습니다 (Dilthey는 대상에서 과학 구별의 기초를 보았고 자연 과학과 정신 과학으로의 분할을 제안했습니다). Windelband는 이러한 구별을 방법론적 비판에 적용합니다. 연구 대상을 기준으로 과학을 나누는 것이 필요하지 않습니다. 그는 모든 과학을 명목론과 표의론으로 나눕니다.

Nomothetic 방법(그리스어 Nomothetike - 입법 예술에서 유래)은 자연 과학의 특징인 보편적 패턴의 발견을 통한 인지 방법입니다. 자연과학은 일반화하고 사실을 보편적인 법칙에 따라 가져옵니다. Windelband에 따르면 일반 법칙은 일반 개념의 도움으로 항상 표현할 수 없는 단일 구체적인 존재와 비교할 수 없습니다.

표의문적 방법(그리스어 Idios - 특수, 원본 및 그래프 - 내가 작성), Windelband의 용어는 독특한 현상을 이해하는 능력을 의미합니다. 역사 과학은 "본질적인 것", "독특한 것", "흥미로운 것"을 지적하면서 개인차의 크기를 결정하는 가치에 대한 태도를 개인화하고 확립합니다.

따라서 사회적 인식 방법론의 가장 중요한 특징은 일반적으로 사람이 있고 인간 활동 영역이 특정 법칙의 적용을 받는다는 생각에 기반을 둔다는 것입니다.

4. 진실의 문제

진리의 문제와 그 기준은 항상 철학에서 가장 중요한 문제 중 하나였습니다. 최초의 그리스 유물론 철학자들은 진리 문제의 전체 복잡성을 아직 인식하지 못했고 진리는 지각과 반성을 통해 직접적으로 주어진다고 믿었습니다. 그러나 그들은 또한 사물의 본질과 모습이 항상 일치하는 것은 아니라는 것을 이미 이해했습니다. 따라서 Democritus는 다음과 같이 썼습니다. “분명히 달콤하고, 쓰고, 따뜻하고, 차갑고, 색깔이 있습니다. 실제로는 원자이자 빈 공간이다.” 프로타고라스가 이끄는 소피스트들은 진리의 주관성에 대한 교리를 제시했습니다. 그러므로 그들은 객관적인 진리를 부정했습니다. 프로타고라스에 따르면 “인간은 만물의 척도이다.” 소크라테스와 플라톤은 소피스트들의 극단적 주관주의에 반대했다. 그러나 역사적 현장을 떠나는 귀족 집단의 이해관계를 반영하여 소크라테스와 플라톤은 지식 문제에 대한 이상주의적 해결책의 길을 따랐습니다. 소크라테스에 따르면 사람은 “진리가 무엇인지 알려면 자신의 내면을 들여다보아야 합니다.” 객관적 이상주의자인 플라톤에 따르면, 진리에 대한 이해는 감각적 지각의 “겨”를 제거한 사고를 통해서만 달성됩니다. 진리 자체는 자신이 생산한 것, 즉 영원하고 변하지 않는 사상의 세계를 쉽게 이해한다는 사실 때문에 절대적이고 달성 가능한 것으로 이해됩니다. 진리의 기준은 우리 정신적 개념의 명확성과 명료성에 있습니다.

진리의 문제는 칸트 철학의 핵심을 이룬다. 칸트의 철학은 사고가 일반적으로 우리에게 진리에 대한 지식을 어느 정도 제공할 수 있는지 탐구하는 임무를 설정했습니다. 칸트는 감각 지식이 신뢰할 수 없다고 생각하여 경험과 무관한 선험적 지식만이 참이라고 주장합니다. 칸트에게 수학은 또한 어떤 경험과도 독립적으로 획득된 무조건적으로 신뢰할 수 있는 지식의 모델입니다. 칸트는 '사물 그 자체'라는 객관적 실재의 존재를 인식하면서 동시에 그것을 알 수 없는 것으로 간주한다. 이성은 현상의 영역에서만 입법자이며, 이성의 법칙은 '사물 자체'와는 아무런 관련이 없습니다. 칸트에게 객관적인 지식은 대상에 해당하는 지식이 아니라 일반적으로 유효한 지식이며, 정상적인 인간 의식의 변함없는 통일성(지각) 덕분에 객관적이게 됩니다. 칸트에게 진리의 기준은 "보편적이고 필수적인 이성의 규칙"에 있으며 "이성과 모순되는 것은 거짓말입니다. 왜냐하면 이성은 사고의 일반적인 규칙, 즉 그 자체와 모순되기 때문입니다." 존재하지만 영원히 근본적으로 알 수 없는 사물의 세계를 우리 외부에 선언한 칸트는 본질적으로 진리 문제를 해결하는 데 주관주의의 한계를 넘어서지 못했습니다. 지식은 현상의 경계를 벗어나지 않으며 전적으로 아는 주체에 달려 있습니다. 레닌은 다음과 같이 말합니다. “칸트는 인간 지식의 유한하고 일시적이며 상대적이고 조건부 성격(범주, 인과성 등)을 주관주의로 취했고, 아이디어(자연 자체)의 변증법이 아니라 지식을 분리했습니다. 대상.”(Philosophical Notebooks, p. 198) 칸트 자신도 “신앙의 여지를 만들기 위해 지식의 영역을 제한했다”고 인정합니다. 헤겔은 절대객관 관념론 체계로 칸트 비판철학의 극단적인 주관주의에 반대했다. 헤겔은 칸트처럼 구체적인 현실 세계의 내용을 버리는 것이 아니라 이 내용을 자신의 체계에 흡수하고, 외부 세계를 지식의 한계를 넘어서는 것이 아니라 그것을 지식의 대상으로 만드는 것이 그의 임무를 설정했습니다. 그는 지식 과정 이전의 지식 능력에 대한 칸트의 분석을 파괴적인 비판으로 다루었습니다. 그는 이 설정을 물에 들어가지 않고 수영하는 법을 배우려는 것과 비교했습니다. 인간의 인지 능력은 지식의 역사 전반에 걸쳐 드러나며, “진실의 진정한 형태는 오직 그것의 과학적 체계일 수밖에 없습니다.” 진리를 주어진, 기성품, 주조 동전처럼 단번에 주어지고 완성된 것으로 이해했던 이전의 모든 형이상학적 철학과 달리, 헤겔은 처음으로 진리를 과정으로 간주합니다. "정신의 현상학"에서 그는 가장 낮은 단계(감각적 확실성)에서 절대 이상주의의 가장 높은 철학으로 발전하고 상승하는 지식의 역사를 조사합니다. 헤겔은 진리에 이르는 길이 인간의 실용적이고 편리한 활동을 통해 이루어진다는 이해에 가까워졌습니다. 처음으로 헤겔은 과거의 모든 철학적 사고를 "오류의 갤러리"가 아니라 진리에 대한 지식의 연속적인 단계로 간주합니다. 헤겔은 이렇게 썼습니다. “대극의 통일만이 진리이다. 모든 판단에는 진실과 거짓이 있습니다.”

엥겔스는 헤겔의 진리 교리를 다음과 같이 평가합니다. “철학이 인식해야 했던 진리는 일단 열려야만 기억할 수 있는 기성 독단적 명제 모음의 형태로 헤겔에게 더 이상 제시되지 않았습니다. 그에게 진실은 바로 인식 과정, 과학의 오랜 역사적 발전 과정에 있었으며, 지식의 낮은 수준에서 가장 높은 수준으로 올라갔지만 소위 절대적인 진실을 발견한 지점에는 결코 도달하지 못했습니다. 더 이상 나아갈 수 없습니다.”

서지

1.과학의 역사와 철학. 에드. A.S. 맘지나. 2008년 상트페테르부르크

2.철학. 교과서. 3판, L.E. 발라쇼프, 686페이지, 2009

.러시아 철학의 역사., Maslin M.A., 640 pp., 2008

.철학, Vishnevsky M.I., 480 페이지, 2008

.철학의 역사. 단기 코스, Orlov S.V., 2009

.과학철학. 기본 개념과 문제. / 그리슈닌 S.I., Uch. 용돈 - 2009년 111쪽.

.과학의 역사와 철학, Mamzina A.S., 304 pp., 2008