현대 지식의 인류학적 원리. 석유와 가스에 관한 훌륭한 백과사전
현대 사회인간 중심주의, 즉 사회적 과정, 인간 삶의 구조가 인간 자신에서 자라나 그 안에 갇혀 있고 전체 사회 우주가 인간을 중심으로 회전하는 상태로 빠르게 이동하고 있습니다. 국가나 사회 집단이 아니라 주권적인 인간 개인의 이익, 권리, 자유의 우선 순위를 인정하는 것이 그러한 인간 중심주의의 본질입니다.
생산의 발전과 사회적 통합의 재생산, 모든 사회 구성체의 척도를 위한 기본 조건은 인간의 지성, 창조적 에너지, 정신적, 도덕적 능력의 발전과 풍요로움입니다.
"인류학적 경로 - 유일한 방법우주에 대한 지식..." - N.A. Berdyaev는 현대 과학 지식의 발전 추세를 예상했습니다. 20세기 중반, 처음에는 인간으로부터 시작하여 현실을 해석할 때 순전히 인류학적인 원리를 고수하는 사고방식의 발전을 위한 특별한 인류학적 접근의 필요성이 점점 더 완전해지기 시작했습니다. 깨달았다.
21세기에 들어서면서 인류학적 원리는 과학지식 속으로 점점 더 깊이 파고들고 있습니다. 국내 심리학자 V.I. Slobodchikov 및 E.I. Isaev는 설명 계획에 사람의 범주를 포함시키려는 욕구가 많은 사람들의 특징이라고 믿습니다. 특정 과학. 인류학적 지향의 과학의 범주 구조는 인문학에서 차용한 개념과 체계로 풍부해졌습니다. 이러한 추세는 본질적으로 보편적이며 전통적으로 인도주의적 지식 영역과는 거리가 먼 지식을 포함하여 다양한 지식 분야에 적용됩니다.
철학은 인간 문제에 대한 총체적인 해석을 다룬다. 러시아 철학에서 인류학 원리는 인간을 세계 과정에 포함시키는 것을 의미하므로 인류학은 "인간 자체"에 대한 지식이 아니라 세계에서 인간의 중요성을 철학적으로 이해하는 도구 중 하나입니다. "인간 차원"의 전체 및 세계 프로세스.
인류학적 원리는 점점 더 교육학적 지식의 방법론적 원리가 되어가고 있습니다. 처음에는 사람, 개발 조직의 목표, 방법, 방법 및 조건, 분야로서의 교육학에 대해 다루었습니다. 인도주의적 지식그리고 사회적 실천의 영역은 원칙적으로 인류학적인 측면 외에는 존재할 수 없습니다. 그는 60년대에 처음으로 총체적인 인간 지식을 교육학의 기초에 접목시키려고 노력했습니다. XVIII 세기 J.J. 루소. 백년 후, 19일 중반세기, K.D. 러시아의 Ushinsky와 독일의 K. Schmidt는 교육학적 인류학 창설에 대한 문제를 전면적으로 제기했습니다.
후기 산업사회가 발전함에 따라(서구에서는 대략 20세기 50~60년대), 사회적 인식은 점점 더 인간중심적이 됩니다. 과학의 미래 문제를 논의하는 과학자들(예: Ashby, Price 등)은 문명이 빠르게 발전하고 있지만 인간 지능에 대한 교육적 영향의 힘은 변함이 없다고 믿기 때문에 이는 더욱 필요합니다.
인류학적 방법의 범위를 상세하고 철저하게 확장 과학적 지식 Boris Grigorievich Ananyev (1907-1972)는 그의 작품 "지식의 대상으로서의 인간"에서 다음과 같이 고려합니다. 물질 생산 분야에서 인간의 위치는 반복적으로 변경되었습니다. 인간의 체력이 생산의 주요 에너지 요소였던 때가있었습니다. 자연 환경에서 점점 더 강력한 에너지원을 사용함에 따라 인간의 에너지 기능은 도구 및 기계 작업과 같은 기술 기능으로 대체되었습니다. 자동으로 제어되는 기계와 장비의 생성으로 기술적 기능은 기술적 수단으로 이전되고 인간은 그 기능을 수정하고 지시합니다. 인간 노동의 이러한 규제 및 통제 기능은 사이버네틱스 장치의 도움으로 자동화되므로 육체 노동의 자동화 다음에는 정신 노동의 자동화가 옵니다. 그러나 모든 자동 제어 시스템에서는 사람이 결정적인 연결 고리로 남아 있으므로 최첨단 기계를 설계할 때 사람과 기계 간의 상호 대응 필요성이 고려됩니다.
따라서 의사소통과 업무의 영역, 인간 활동의 결정적인 두 영역에서 기술과 인류학의 "회의"가 열렸습니다. 그들은 다양한 전자 컴퓨팅 장치, 자동 경제 관리 수단, 계획 및 회계, 과학 연구 및 인간 창의적 활동 모델링을 포함하여 넓은 의미의 컴퓨팅이라는 또 다른 기술 분야와 결합됩니다. 노동(생산의 자동화)과 의사소통(소통의 수단)에 이어 기술은 인지에 가까워졌으며 노동, 의사소통, 인지의 주체로서 인간의 가장 중요한 본질적인 힘을 강화시켰다.
20세기 중반에는 생물학적 지식의 일반 체계에서 인류학의 위치가 매우 크게 바뀌었습니다. 이론 의학과 기타 의학 분야를 통해 생물학 전체는 인간에 대한 과학적 지식에 점점 더 많이 관여하고 있습니다. 유전 프로그램 및 계통 발생 구조와 관련된 개인 발달의 개별 개체 발생 특성 연구에서 생물학의 진보는 인간 본성에 대한 더 깊은 이해에 기여합니다.
자연과학은 자연적 인간 특성의 개별 클래스에 대한 데이터를 축적해 왔습니다. 우선, 우리는 연령 관련 생리학 및 형태학(연령 관련 생물학, 개체 생리학)에 대해 이야기하고 있습니다. 성장과 성숙, 성숙, 노화와 노년(노인학)의 교리가 나타나고 발전합니다. 연령 관련 특성과 개체 발생 발달의 주요 단계에 대한 특별 연구는 현대 심리학의 중요한 영역을 구성하며 아동, 발달 및 유전으로 구분됩니다.
최근의 특별한 학문은 성과학입니다. 즉, 자연적인 노동 분업, 결혼 및 가족의 역사와 관련된 인간의 이 이형성의 가장 복잡한 정신 생리학적 특성을 포함하여 계통 발생의 성적 이형성 패턴에 대한 연구입니다. 육성 등으로 개인의 성적 특성은 유전형 조직과 직접적으로 관련되어 있으며 삶과 행동의 모든 수준에서 나타난다고 믿을 만한 이유가 있습니다.
신체학 - 성실성에 대한 연구 인간의 몸, 구조적 및 동적 조직, 신체 유형 등 이전 가르침과 달리, 인간 체격의 구성 구조는 체액 내분비 및 대사 특성과 인체 형태학적 구조의 매개변수에 대한 보다 정확하고 포괄적인 결정의 조합으로 간주됩니다. 모두 더 높은 가치인간의 일반적인 신체 특성과 신경심리학적 특성 사이의 관계, 신경체액 조절의 일반 시스템에서 중추 신경계의 주요 역할에 대해 설명합니다.
신경 활동의 유형. 인간의 신경역학적 특성에 대한 생리학적, 심리학적 연구는 개인의 자연적 특성을 아는 시대를 열었습니다.
많은 과학자들은 더 높은 신경 활동의 유형이 심리학, 의학, 교육학과 같은 과학의 가장 일반적인 기초를 구성한다고 믿습니다. 존재 생리학 및 발달 심리학, 성과학, 신체학 및 더 높은 신경 활동의 유형학(개인의 특정 속성)의 대상이 인간 본성의 원래의 주요 특징이라고 믿을 만한 이유가 있습니다.
그러나 개인으로서의 인간에 대한 포괄적인 연구를 통해 각 분야에서 개별적으로 수집한 요약 데이터를 요약하는 데에만 국한할 수는 없습니다. 주요하고 가장 어려운 작업은 주요 자연 특성 간의 관계를 발견하는 것입니다. 이 작업은 현대 응용 인류학에서 가장 시급한 작업 중 하나입니다. 주요 자연 특성 간의 이질적인 관계에 대한 연구는 인간 건강의 교육, 치료 및 보호 과정에서 이를 관리할 수 있는 방법을 열어주기 때문입니다.
인간 문제를 모든 현대 과학의 중심으로 승격시키는 것은 자연 과학과 사회 과학 사이의 근본적으로 새로운 관계와 관련이 있습니다. 왜냐하면 자연과 역사가 셀 수 없이 많은 연결과 의존성에 의해 결합되는 곳이 바로 인간이기 때문입니다.
자연과학자들은 인간 발달의 성격, 메커니즘, 역학을 중재하는 사회역사적 법칙을 점점 더 고려하고 있습니다. 개별 인간 발달의 사회적 요인은 이러한 발달에 영향을 미치는 비생물적 및 생물적 요인을 보완할 뿐만 아니라 상호 작용을 규제합니다.
인간의 문제에 대한 연구를 특징짓기 위해 현대 과학인도주의적 지식의 구조에서 일어나는 변화는 매우 중요합니다. 기존 과학 분야를 보완하는 많은 새로운 과학 분야가 등장하고 있습니다. 사회 과학(예: 사회학, 윤리학, 교육학 등)
서양 과학과 국내 과학에서는 역사 인류학과 같은 방향이 발전하고 있으며, 이는 연구 주제를 시간과 공간에 고정하고 여기에 인간 형성의 역사적 조건과 요인, 구체적인 행동 및 동기를 포함시키려는 방향입니다. 인류의 과거에 대한 지식의 인류학화는 연구자들의 미시적 과정, 그리고 무엇보다도 역사적 사건의 참가자와 창조자인 개별 개인의 역사를 재구성하고 해석하는 데 도움이 됩니다. L.N. 톨스토이는 모든 것이 역사적 현상참여한 모든 사람들의 활동을 재구성한 결과로만 이해할 수 있습니다.
최근 몇 년 동안 역사인류학은 인간과 문화 사이의 관계를 연구하는 문화인류학과, 사회구조와 그 안에 있는 사람들의 상호작용을 연구하는 사회인류학과 점점 더 긴밀하게 연결되고 있습니다. 문화인류학과 사회인류학 모두 융합(사회문화인류학)을 향한 뚜렷한 경향을 가지고 있으며, 이는 연구되는 현상(특정 다사회문화 공간의 특정 인물)을 개별화하려는 경향으로 보완됩니다.
새로운 인문학 분야 중에서 중요한 중요성인간 지식에 대한 일반 이론으로는 인간공학이 있는데, 이는 인간 지식의 특수 과학으로 정의될 수 있습니다. 노동 활동사람. 이 활동은 유기체로서, 주체로서 인간의 속성의 특성만으로 결정될 수 없기 때문에 노동활동의 사회적, 물질적 장치를 구성하는 장치와 기술에 대한 연구가 필요하다. 따라서 인체공학은 인간 정신생리학적 기능의 변환기 및 가속기 증폭기 세트로서 이 기술에 대한 특별한 접근 방식이기도 합니다. 중요한 측면인간공학은 생산의 경제적 조직과 인간 노동의 사회적 기능으로 구성됩니다.
메커니즘을 연구하려면 문화 발전인간의 경우 기호 시스템(언어 및 비언어 모두)에 대한 특수 학문인 기호학의 출현은 근본적으로 중요합니다.
공리학의 출현 - 삶과 문화의 가치에 대한 과학, 사회와 인간의 영적 발전의 중요한 측면 탐구, 내용 내면 세계성격과 그 가치 지향 - 모든 문화에 대한 인류학적 이해를 강화했습니다. 역사적 과정.
심리학, 논리 및 지식 이론을 바탕으로 한편으로는 신경 생리학 및 생물 물리학, 다른 한편으로는 휴리스틱이 등장하고 있습니다. 창의적 사고사람. 사회 역사적 학문으로서의 과학 연구는 성공적으로 발전하고 있으며, 창의적 활동 유형에 대한 연구로서 보다 전문화된 심리학 분야(과학 심리학, 예술 심리학 등)도 성공적으로 발전하고 있습니다. 경계 분야는 말하기와 의사소통의 심리학을 결합한 심리언어학입니다. 일반 이론성격 심리학과 사회학, 윤리학을 결합한 언어, 성격학, 응용 심리학의 모든 영역(공학, 경제, 법률, 교육학 등).
$0초에. XX 세기 I.I. Brekhman은 과학 문헌에 Valeology라는 용어를 도입하여 연구 및 형성과 관련된 과학의 새로운 방향을 지정했습니다. 건강한 사람. Valeological 과학적 방향에 의해 형성된 지식 분야는 개체 발생과 인간 유전학의 생물학적 이론, 예방 의학의 여러 분야, 연령 관련 생리학 및 체육, 여기에는 생리학, 심리학, 교육학, 사회학 및 기타 과학이 포함됩니다. 그리고 여기에는 동일한 연구 대상인 인간과 관련된 지식의 종합이 있습니다.
최근 몇 년 동안 또 다른 과학 분야인 인간 생태학이 집중적으로 개발되었습니다. 인간 인구와 환경 간의 상호 작용 패턴을 연구하는 복잡한 학제간 분야입니다.
인간생태학은 다음과 같은 문제를 해결하는 것을 목표로 합니다.
· 인간의 건강을 보존하고 발전시켜 오랫동안 활동적인 삶을 보장합니다.
· 보존 및 개발 자연 환 경;
· 사회적 생산의 발전과 전반적인 과학기술적 진보.
인간에 관한 현대 지식의 새로운 분야는 사회 생태학입니다. 사회 구조(7개 및 기타 소규모 사회 집단으로 시작)와 인간과 서식지의 자연 및 사회적 환경 사이의 연관성을 연구하는 복잡한 과학 분야입니다.
인간 과학 발전의 현대 단계의 특징.
첫 번째는 이 문제를 모든 과학 전체의 일반적인 문제로 전환하는 것입니다.
두 번째는 인간에 대한 과학적 연구의 계속되는 차별화, 개별 학문의 심층적인 전문화, 점점 더 사적인 가르침으로의 단편화입니다.
세 번째는 통일 경향이다. 다양한 과학, 복잡한 시스템에서 인간을 연구하는 측면 및 방법, 인간 발달의 종합적 특성 구성.
인간과 그 주변 세계에 대한 체계적인 아이디어의 개발은 많은 현대 연구자들이 인간 과학 통합에서 가장 유망하다고 생각하는 방법 론적 입장입니다.
인류학적 접근 방식은 교육학에서 널리 사용됩니다. 그는 꽤 재미있는 이야기면밀히 연구할 가치가 있다.
루소의 사상
장 자크 루소(Jean Jacques Rousseau)의 심오하고 역설적인 관찰은 문화에 대한 인류학적 접근 방식에 중요한 영향을 미쳤습니다. 그들은 환경과 젊은 세대의 양육 사이의 관계를 보여주었습니다. 루소는 성격에 대한 인류학적 접근 방식이 어린이들에게 애국심을 형성하는 것을 가능하게 한다고 지적했습니다.
칸트의 이론
임마누엘 칸트는 교육학의 중요성을 밝히고 자기계발의 가능성을 확인했다. 그의 이해에서 교육학에 대한 인류학적인 접근 방식은 도덕적 자질과 사고 문화의 발전을위한 옵션으로 제시되었습니다.
Pestalozzi의 아이디어
19세기 초 요한 페스탈로치(Johann Pestalozzi)는 교육학에 대한 인도적인 접근 방식을 채택했습니다. 그들은 결심했다 다음 옵션개인 능력 개발:
- 묵상;
- 자기 개발.
묵상의 본질은 현상과 대상에 대한 적극적인 인식, 그 본질을 식별하고 주변 현실에 대한 정확한 이미지를 형성하는 것이 었습니다.
헤겔의 이론
게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)이 제안한 연구에 대한 인류학적 접근 방식은 개인의 성격 형성을 통해 인류 교육과 상호 연결됩니다. 그는 젊은 세대의 완전한 발전을 위해 도덕과 역사적 전통을 활용하는 것이 중요하다고 지적했습니다.
헤겔이 이해하는 인류학적 접근 방식은 자신에 대한 끊임없는 노력, 즉 우리 주변 세계의 아름다움을 경험하려는 열망입니다.
이 역사적 기간 동안 교육학에서 특정 교육 지침이 등장하여 자기 실현, 자기 교육, 자기 지식 및 성공적인 삶에 적응할 수 있는 성격을 형성할 수 있었습니다. 사회적 환경.
우신스키의 이론
K. D. Ushinsky는 인간에 대한 연구를 "교육 주제"로 제시하는 교육학에 대한 인류 학적 접근 방식을 제안했습니다. 당시 많은 진보적인 교사들이 그의 추종자가 되었습니다.
Ushinsky는 성격의 완전한 형성에 주목했습니다. 작은 사람아동 자신에게 의존하지 않는 외부 및 내부 사회적 요인의 영향으로 발생합니다. 교육에 대한 이러한 인류학적 접근 방식은 특정 요인의 외부 행동을 반영하여 개인 자신의 수동성을 의미하지 않습니다.
구체적인 내용에 관계없이 모든 교육 교리는 다음을 전제로 합니다. 특정 표준,연산.
인류학적 접근의 원칙은 사회의 사회질서를 고려하여 형성된다.
현대적인 접근 방식
사회에 영향을 미치는 의식의 변화에도 불구하고 사회적 본성의 인간성은 보존되었습니다. 오늘날 인류학적 방법론은 학교 심리학자와 교사의 주요 작업 영역 중 하나입니다. 교사들 사이에서 주기적으로 발생하는 토론에도 불구하고 러시아 교육의 최우선 순위는 인류입니다.
Ushinsky는 교사가 아이가 위치한 환경에 대한 아이디어를 가지고 있어야 한다고 지적했습니다. 이러한 인류학적 접근 방식은 교정 교육학에서 보존되어 왔습니다. 처럼 출발점고려되는 것은 아이 자신이고, 그래야만 그의 지적 능력이 분석됩니다.
가지고 있는 아이들의 적응 심각한 문제신체 건강을 유지하는 것이 교정 교사의 주요 임무가되었습니다.
이러한 인류학적 접근 방식을 통해 '특별한 어린이'는 현대 사회 환경에 적응하고 창의적인 잠재력을 개발할 수 있습니다.
불행히도 교육부 대표자들이 점점 더 목소리를 내고 있는 인간화 아이디어는 젊은 세대의 기술, 지식 및 능력 시스템 형성을 기반으로 한 고전적 접근 방식을 완전히 포기하지 못했습니다.
우리나라의 젊은 세대에게 학문 분야를 가르칠 때 모든 교사가 문화인류학적인 접근 방식을 사용하는 것은 아닙니다. 과학자들은 현재 상황에 대한 몇 가지 설명을 확인했습니다. 기성세대의 교사, 기본 교육 활동전통적인 고전 시스템을 거친 사람들은 교육과 훈련에 대한 생각을 바꿀 준비가 되어 있지 않습니다. 문제는 기본적인 인류학적 접근 방식을 포함하는 교사를 위한 새로운 교육학적 표준이 개발되지 않았다는 것입니다.
교육인류학의 형성 단계
이 용어 자체는 19세기 후반 러시아에서 등장했습니다. Pirogov가 도입한 후 Ushinsky가 개선했습니다.
이러한 철학적, 인류학적 접근 방식은 우연히 나타난 것이 아닙니다. 안에 공교육사회의 사회 질서 이행에 전적으로 기여할 방법론적 기반을 찾기 위한 연구가 수행되었습니다. 무신론적 견해와 새로운 경제 동향의 출현으로 인해 교육 및 교육 시스템의 변화가 필요해졌습니다.
19세기 말에 서구는 문화에 대한 인류학적 접근 방식이 교육학적, 철학적 지식의 별도 분야가 된 자체 개념을 개발했습니다. 교육을 인간 발달의 주요 요소로 확인한 선구자가 된 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그는 유럽 국가에서 그 역사적 시기에 사용된 모든 혁신적인 경향을 고려하고 자신만의 사회 인류학적 접근 방식을 개발했습니다. 원동력교육 과정에서 그는 정신적, 도덕적, 육체적 성격 형성을 이루었습니다. 이러한 결합된 접근 방식을 통해 사회의 요구 사항뿐만 아니라 각 어린이의 개성도 고려할 수 있습니다.
Ushinsky가 도입한 연구에 대한 인류학적 접근 방식은 이 놀라운 과학자의 진정한 과학적 업적이 되었습니다. 그의 아이디어는 인류학자, 심리학자 등 교사가 사용했으며 Lesgaft의 특수 이론 교육학 창설의 기초가되었습니다.
각 어린이의 영성과 개성을 고려하는 것을 목표로 하는 문화 연구에 대한 인류학적 접근 방식은 교정 교육학 식별의 기초를 형성했습니다.
국내 정신과 의사 Grigory Yakovlevich Troshin은 교육의 인류 학적 기초를 다루는 두 권의 과학 작품을 출판했습니다. 그는 자신의 실천을 바탕으로 Ushinsky가 제안한 아이디어를 심리적 내용으로 보완할 수 있었습니다.
교육학적 인류학과 함께 젊은 세대의 포괄적이고 통합적인 형성을 포함하는 교육학의 발전도 있었습니다.
20세기에 교육은 논쟁과 논쟁의 진원지가 되었습니다. 교육 과정에 대한 차별화된 접근 방식이 나타난 것은 바로 이 역사적 시기였습니다.
테오도르 리트(Theodore Litt)가 천명한 과학에 대한 인류학적 접근 방식은 인간 영혼에 대한 전체적인 인식에 기초를 두고 있습니다.
또한 Otto Bolnow가 교육인류학에 기여한 바도 주목할 필요가 있습니다. 자기 확인, 일상의 존재, 믿음, 희망, 두려움, 실제 존재의 중요성을 지적한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 정신 분석가 프로이트는 생물학적 본능과 정신 활동 사이의 연관성을 이해하기 위해 인간 본성을 꿰뚫어보려고 노력했습니다. 그는 생물학적 특성을 기르기 위해서는 끊임없이 노력해야 한다고 확신했습니다.
20세기 후반
역사-인류학적 접근 방식은 철학의 급속한 발전과 상호 연결되어 있습니다. F. Lersch는 심리학과 철학의 교차점에서 일했습니다. 성격과 심리학의 연관성을 분석한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그는 주변 세계와 인간의 관계에 대한 인류학적 아이디어를 바탕으로 인간 행동 동기에 대한 귀중한 분류를 제안했습니다. 그는 참여, 인지적 관심, 긍정적인 창의성에 대한 열망에 대해 이야기했습니다. Lersch는 형이상학과 의무, 사랑, 종교 연구의 중요성을 지적했습니다.
리히터는 그의 추종자들과 함께 인문학과 예술의 관계를 확립했습니다. 그들은 인간 본성의 이중성, 공공재를 활용한 개인화의 가능성을 설명했습니다. 그러나 Lersch는 단지 다음과 같이 주장했습니다. 교육 기관: 학교, 대학. 인류를 자멸로부터 구하고, 역사적 기억젊은 세대를 교육하기 위해.
발달 및 교육 심리학의 특징
20세기 초에 교육인류학의 일부 기능이 발달심리학으로 이전되었습니다. 국내 심리학자: Vygotsky, Elkonin, Ilyenkov는 인간 본성에 대한 진지한 지식을 바탕으로 한 기본 교육학 원칙을 확인했습니다. 이러한 아이디어는 참으로 혁신적인 자료가 되었으며, 이는 새로운 교육 및 훈련 방법 창출의 기초가 되었습니다.
다음에 대한 중요한 영향 현대 인류학그리고 소아학은 제네바 유전 심리학을 창시한 장 피아제(Jean Piaget)의 영향을 받았습니다.
그는 실제적인 관찰과 아이들과의 상호작용에 의존했습니다. Piaget는 학습의 기본 단계를 설명할 수 있었습니다. 전체 설명자신의 "나"에 대한 어린이의 인식과 주변 세계에 대한 지식의 특성.
일반적으로 교육인류학은 교육방법을 실증하는 방법이다. 관점에 따라 일부 철학자들은 이를 경험적 이론의 형태로 간주합니다. 다른 사람들에게 이 접근 방식은 검색에 사용되는 특별한 경우입니다. 통합 된 접근 방식교육 과정에.
현재 교육인류학은 이론적인 것뿐만 아니라 적용되는 것이기도 하다. 과학적 규율. 그 내용과 결론은 다음과 같은 분야에서 널리 사용된다. 교육학 실습. 이 접근법은 비폭력과 성찰의 기술인 '인본주의적 교육학'의 실제적인 구현을 목표로 한다는 점에 주목하자. 이는 19세기 폴란드 교육자 얀 아모스 카멘스키(Jan Amos Kamensky)가 제안한 자연순응교육론의 논리적 연속이다.
인류학의 방법
이는 학생이자 교육자로서 개인에 대한 분석적 연구를 목표로 하고, 교육학적 해석을 수행하며, 인간 생활의 다양한 영역에서 얻은 정보를 종합할 수 있도록 합니다. 이러한 방법 덕분에 팀에서 발생하고 개인과 관련된 요인, 사실, 현상, 프로세스를 실험적으로 실험적으로 연구하는 것이 가능합니다.
또한, 이러한 방법을 통해 특정 과학 분야와 관련된 귀납적-경험적 모델과 가설-연역적 모델 및 이론을 구축할 수 있습니다.
역사적 방법은 교육인류학에서 특별한 위치를 차지한다. 과거 정보를 활용하면 비교 분석, 비교가 가능합니다. 다른 시대. 이러한 비교 방법을 수행할 때 교육학은 적용을 위한 견고한 기반을 얻습니다. 국가 관습젊은 세대의 애국심 형성 전통.
합성이 되었어요 중요한 조건교육 시스템을 개선하고 효과적인 방법을 찾으십시오. 교육 기술. 개념 체계는 종합, 분석, 유추, 연역, 귀납, 비교를 기반으로 합니다.
교육인류학은 통합적인 노력 없이는 존재할 수 없는 인간 지식의 종합을 수행합니다. 타인의 정보를 이용하여 과학 분야, 교육학에서는 자체 문제가 개발되고 주요 과제가 확인되었으며 특별한 (좁은) 연구 방법이 확인되었습니다.
사회학, 생리학, 생물학, 경제학, 교육학 사이의 관계가 없으면 무지의 오류가 발생할 수 있습니다. 예를 들어, 특정 현상이나 대상에 대해 필요한 양의 정보가 부족하면 필연적으로 교사가 제시한 이론이 왜곡되고 현실과 제안된 사실 사이에 불일치가 나타납니다.
해석학(해석학)
교육인류학에서 이 방법은 인간의 본성을 이해하는 데 사용됩니다. 역사적 사건러시아와 세계사에서 일어난 일들은 젊은 세대의 애국심을 교육하는 데 사용될 수 있습니다.
특정 기능을 분석 역사적 기간, 남자들은 멘토와 함께 긍정적이고 부정적인 특성, 사회 시스템을 개발하는 자신만의 방법을 제공합니다. 이 접근 방식을 통해 교사는 특정 행동과 행동의 의미를 검색하고 해석의 원천을 발견할 수 있습니다. 그 본질은 지식 테스트를 허용하는 방법의 교육적 목적을 위한 수정입니다.
공제는 현대 교육에서도 널리 사용되며 이를 통해 교사는 정면 활동뿐만 아니라 학생들과 함께 개별 활동도 수행할 수 있습니다. 해석을 통해 종교, 철학, 예술의 정보를 교육학에 도입할 수 있습니다. 교사의 주요 임무는 과학 용어를 사용하고 어린이에게 특정 정보를 제공하는 것뿐만 아니라 어린이의 성격을 교육하고 발전시키는 것입니다.
예를 들어, 수학에서는 측정과 다양한 계산 작업을 수행하여 결과와 원인 사이의 연관성을 식별하는 것이 중요합니다. 현대 학교에 도입된 2세대 교육 표준은 특히 교육학에 인류학적 방법을 도입하는 것을 목표로 합니다.
캐주얼한 방법은 공부를 포함합니다 특정 상황그리고 케이스. 비정형 상황, 특정 인물, 운명 등을 분석하는 데 적합합니다.
인류학 교육자들은 자신의 연구에서 관찰한 내용에 세심한 주의를 기울입니다. 개별 연구를 수행하고 그 결과는 특별 설문지에 기록되며 수업 팀의 종합적인 연구도 수행될 것으로 예상됩니다.
이론적인 기술과 실제 실험 및 연구를 결합하여 다음과 같은 결과를 얻을 수 있습니다. 원하는 결과, 교육 작업의 방향을 결정합니다.
실험적 작업은 혁신적인 기술 및 프로젝트와 관련이 있습니다. 예방, 수정, 개발, 창의적 사고 형성을 목표로 하는 모델이 적합합니다. 현재 교사가 사용하는 것 중에서 프로젝트 기반 학습이 특히 흥미롭고 교사는 더 이상 독재자 역할을 하지 않아 아이들이 지루한 주제와 복잡한 공식을 암기하도록 강요하지 않습니다.
현대 학교에 도입되는 혁신적인 접근 방식을 통해 교사는 학생들의 멘토가 되고 개별 교육 경로를 구축할 수 있습니다. 현대 교육자와 교사의 임무에는 조직적 지원이 포함되며, 기술과 능력을 찾고 습득하는 과정은 학생 자신에게 달려 있습니다.
프로젝트 활동 중에 어린이는 연구 주제와 대상을 식별하고 작업을 수행하는 데 필요한 기술을 식별하는 방법을 배웁니다. 교사는 젊은 실험자가 동작 알고리즘을 선택하도록 돕고, 수학적 계산, 절대 및 상대 오류 계산을 확인합니다. 게다가 프로젝트, V 현대 학교연구 접근법도 사용됩니다. 여기에는 특정 과학적 방법을 사용하여 특정 대상, 현상, 과정을 연구하는 것이 포함됩니다. 연구 활동 중에 학생은 전문 과학 문헌을 독립적으로 연구하고 필요한 정보의 양을 선택합니다. 교사는 교사 역할을 하며, 어린이가 실험 부분을 수행하도록 돕고, 작업 시작 시 제시된 가설과 실험 중에 얻은 결과 사이의 관계를 찾습니다.
교육학에서 인류학 법칙에 대한 연구는 사실을 식별하는 것부터 시작됩니다. 과학적 정보와 일상 경험 사이에는 큰 차이가 있습니다. 법칙, 규범, 범주는 과학적으로 간주됩니다. 현대 과학에서는 사실 수준에서 정보를 요약하는 두 가지 수단이 사용됩니다.
- 통계적 대량 조사;
- 다단계 실험.
그들은 창조한다 일반적인 생각개인의 특성과 상황에 따라 일반적인 교육적 접근 방식을 형성합니다. 결과적으로 교육 및 교육 과정에 사용할 수 있는 방법과 수단에 대한 완전한 정보가 나타납니다. 변이 통계는 교육학 연구를 수행하는 주요 장치입니다. 면밀히 분석한 결과입니다 다양한 사실, 교사와 심리학자는 교육 및 훈련 방법과 기술에 대한 결정을 내립니다.
결론
현대 교육학은 연구, 선형 및 동적 프로그래밍을 기반으로 합니다. 인간 성격의 모든 속성과 특성, 세계관의 요소에 대해 특정 교육적 접근 방식을 찾을 수 있습니다. 현대 가정 교육학에서는 어떤 사회 환경에도 적응할 수 있는 조화로운 성격의 개발이 우선입니다.
교육은 인류학적 과정으로 간주됩니다. 담임 교사의 임무는 더 이상 집을 망치는 것이 아니라 아이가 개인으로서 발전하고, 자신을 향상시키고, 특정 기술과 사회적 경험을 얻을 수있는 특정 방법을 찾도록 돕습니다.
젊은 세대에게 애국심, 지역과 자연에 대한 자부심과 책임감을 키우는 것은 복잡하고 힘든 일입니다. 혁신적인 접근 방식을 사용하지 않고 짧은 시간 안에 어린이들에게 선과 악, 진실과 거짓, 품위와 불명예의 차이를 전달하는 것은 불가능합니다. 과학적이고 교육학적이며 대중의 의식교육은 사회 질서에 따라 학생을 변화시키거나 형성하는 것을 목표로 하는 특별한 활동으로 간주됩니다. 현재 인류학적 접근 방식은 성격 형성을 위한 가장 효과적인 옵션 중 하나로 간주됩니다.
포이에르바흐는 종교를 인간의 일반적 본질의 소외로 본다.루트비히 포이어바흐(Ludwig Feuerbach)는 헤겔의 철학 체계에 대한 비판을 바탕으로 자신의 세계관을 세웠습니다.
1. 우선, 영적 원리는 참된 존재가 될 수 없습니다. 유일하고 참되고 논쟁의 여지가 없으며 자명한 존재는 사람의 "나"가 아니라 감각으로 그에게 주어지는 것이기 때문입니다. 그러므로 이상적이고 영적인 "나"의 자기 증거로부터 논리적 사슬이 추론되어 세상의 이상적이고 영적인 원시 본질에 대한 자기 증거로 이어지는 것은 잘못된 것입니다.
2. 또한인지 기관은 논리적 사고가 아니라 직접적으로 사람의 감정입니다. 논쟁의 여지가 없는 감각을 제공하는 것은 논리적 사고가 아니라 바로 사람의 신체적 감각이기 때문입니다.
결과적으로, 사람의 감각이 단순한 인지 기관이 아니라 확실한 인지 기관이라면, 따라서 세상의 확실한 기본 본질은 육체적 감각으로 인식할 수 있는 것입니다. 그리고 물질은 육체적 감각에 의해 인식되므로 이 경우 물질은 논쟁의 여지가 없는 세계의 기본 본질입니다.
3. 그리고 마지막으로 감각적 (물질적) 존재의 신뢰성은 다른 사람이 동등하게 접근할 수 있다는 사실로 확인되며, 이는 진정한 현실을 말합니다.
4. 그리고 사람의 신체적 감정은 인지 기관이고, 다른 사람의 신체적 감정은 알려진 것의 현실에 대한 기준이라는 것이 밝혀졌습니다. 결과적으로 지식의 모든 문제는 사람의 감정에 있으며 철학의 주요하고 보편적이며 가장 높은 주제는 사람 자신입니다. 감정은 그 자체로 존재하지 않기 때문에 사람 만 느끼기 때문입니다.
이를 바탕으로 보편적 과학으로서의 철학은이 경우 인간의 본질에 대한 교리 인 인류학이되어야 함을 인식해야합니다. 왜냐하면 인간의 본질이 감정의 본질을 결정하기 때문입니다.
이에 따라 철학은 또한 생리학이 되어야 합니다. 왜냐하면 생리학 없이는 인지 기관인 감각의 본질을 충분히 성공적으로 탐구하는 것이 불가능하기 때문입니다.
5. 결과적으로 존재와 의식의 관계에 관한 철학의 주요 질문은 인간의 본질에 대한 질문입니다. 왜냐하면 오직 인간만이 생각하고 따라서 이 질문은 인간의 실제 활동에서만 실제 해결책을 얻을 수 있기 때문입니다. 또한 항상 그의 생각의 산물이기도 하다.
6. 그러나 결국 자연(물질)이 유일한 현실이고 인간이 자연과 분리될 수 없으며 자연의 산물이라면, 이 경우 인간의 사고 자체는 생물학적, 생리적 활동, 즉 활동일 뿐입니다. 자연 그 자체의.
7. 따라서 자연 자체가 인간 안에서 생각한다면, 인간 안에서 그리고 인간 덕분에 자연도 자신을 느끼고, 생각하고, 생각한다는 것을 인식해야 합니다. 결과적으로 인간에 대한 연구, 즉 인류학은 자연을 유일한 현실로 연구하는 것이며, 이로써 인류학은 인간뿐 아니라 자연도 이해할 수 있다는 결론을 내릴 수 있다.
따라서 인류학을 통해 세상을 완전히 이해할 수 있습니다.
8. 그러나 지식의 원천은 자연이고 지식의 기관은 감각이라는 사실에도 불구하고 세상을 이해하려면 여전히 이론적 사고가 필요합니다.
인지의 경우 감각과 기본적인 정신 활동만으로는 충분하지 않기 때문에 의식은 감각을 수집하고, 서로 비교하고, 구별하고, 분류하고, 감각에 나타나지 않는 숨겨진 내용을 발견해야 합니다. 즉, 이론적이지 않습니다. 생각은 필수 불가결하다.
9. 그러나 의식 작업의 진실성에 대한 기준은 감각 데이터가 수집 및 분석 방법을 거쳐야 하기 때문에 인류학과 생리학의 과제로 남아 있는 감각 인상으로 남아 있어야 하며 감각 데이터는 수집 및 분석 방법을 거쳐야 하기 때문입니다. 고차즉, 자연과학을 포함하는 것입니다.
따라서 이러한 인류학적 접근 방식, 즉 인간의 본성과 본질을 통해 현실의 모든 대상이나 영역에 대한 지식이 가능합니다.
연구 중인 문제에 대한 포이어바흐의 인류학적 접근 방식의 예는 종교의 본질에 대한 그의 고찰에서 찾아볼 수 있습니다.
1. 인류학은 유일한 현실은 인간의 감각이라는 사실에서 출발해야 하며, 따라서 감각으로 인식되지 않는 종교의 특성은 인간 상상의 산물일 뿐이며 그 이상은 아닙니다.
2. 그러면 종교적 견해는 어디에서 오는가? 위에서 말했듯이 그것들은 인간의 상상에서 비롯되지만 인간의 상상 자체는 인간 본성의 산물이므로 종교 자체도 인간 본성의 산물일 수밖에 없습니다.
3. 따라서 사람을 창조한 것은 신이 아니라 인간 본성에 내재된 상상력으로 신을 창조한 것이다. 그러므로 종교의 본질을 고려하면 신은 사람이 되고 싶지만 그럴 수 없는 존재입니다.
모든 사람은 행복을 위해 노력하지만 현실은 이를 가로막는 많은 장애물을 만들어 사람이 극복할 힘이 없습니다. 인간은 신을 창조함으로써 자신의 이해에 따른 현재와 그래야 하는 것 사이의 반대를 제거하려고 노력합니다. 그러므로 그는 자신이 소유하지 않은 힘과 능력을 하나님 께 부여하여 극복 할 수없는 행복의 장애물을 극복하려는 꿈을 의인화합니다.
4. 결과적으로 우리는 이 과정에서 개인의 최고의 열망이 실현되는 꿈을 보게 되며, 이는 결국 그의 영혼 속에 있는 최고의 열망의 산물이 됩니다. 따라서 사람은 자신의 최고의 꿈뿐만 아니라 최고의 영적 특성도 하나님 안에서 실현하려고 노력합니다. 즉, 이 최고를 자신으로부터 소외시키고 독립적 인 힘, 자신과 자연으로부터의 독립이라는 환상을 부여합니다.
5. 그러나 실제로는 오직 인간과 자연만이 존재하며, 자연의 정점인 인간은 이것을 깨달아야 하며, 자신의 최고의 것을 환상의 신적 실체에 소외시키는 대신 이 최고의 것을 다른 사람들에게 전달해야 합니다. 어떤 가상의 신을 사랑하고 숭배하는 대신, 사람을 사랑하고 숭배하며 “사람은 사람에게 신이다”라는 원칙에 따라 살아야 합니다.
기본 용어
인류학은 인간의 본질에 대한 연구입니다.
상상력 - 정신적 이미지의 생성.
MATTER는 세상을 구성하는 요소입니다.
느낌은 인간의 감각에 의한 현실의 속성을 반영합니다.
자연은 인간 존재의 모든 외부 자연 조건의 총체입니다.
종교 - 존재에서 나오는 세계관과 이단 체계 사람보다 더 높은힘이나 실체.
생리학은 유기체의 중요한 기능에 대한 과학입니다.
러시아 철학에서는 다양한 맥락에서 인간 문제에 대한 일련의 접근 방식을 사용합니다. 철학적 체계세상과 세상의 발전과 변화 방식을 이해합니다. 국내 철학 전통에서는 이 문제에 대한 두 가지 주요 접근 방식이 개발되었습니다. 둘 다 철학적 지식의 유일한 목표는 "인간은 일반적으로 인간의 개념에 따라서만 인간으로 잉태되기 때문에 인간 자신의 목적은 무엇인가?"라는 질문에 대답하는 것이라는 주장을 거부하는 것이 특징입니다. 그의 개념에 반드시 포함되지 않는 어떤 연관성도 없이 고립되어 있다”(I. G. Fichte). 이러한 접근 방식 중 하나가 가장 완전한 표현을 얻었습니까? G. Chernyshevsky와 그를 어느 정도 계승 한 사람들, P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky. 두 번째 접근 방식은 러시아 철학의 종교-신비적 전통(V. S. Solovyov, Slavophiles, S. I. Bulgakov, P. A. Florensky, L. P. Karsavin, N. A. Berdyaev 등)의 틀 내에서 발전했습니다. 첫 번째 접근 방식은 "인류학적 유물론"(즉, 진화의 생물학적, 신체-자연적, 문화-역사적 요소의 통일성으로서 인간의 본질에 대한 이해)과 사회적 환원주의의 구체적인 조합이 특징입니다. 사회적 사고에서 과학적 지식의 우선권 원칙을 주장하는 N. G. Chernyshevsky는 실제로 인간 본성에 대한 이해를 기초로 소개합니다. 과학적 접근사회 문제에. 근본적인 질문 사회적 지식- 진보의 문제 - 그는 공리주의의 관점에서 해결합니다. 인간의 본질은 최대의 즐거움과 최소의 고통에 대한 열망입니다. 안에 사회 생활이러한 욕구는 최대 이익에 대한 욕구로 발전합니다. 따라서 개인에서 일반적인 사회적 열망에 이르기까지 인간 열망의 가치 '정도'에 대한 계층 구조가 구축되며, 이는 '사회적 이익'을 통해 가장 큰 즐거움 '양'을 사람들에게 분배할 수 있다는 사실로 인해 지배적인 의미를 얻습니다. 가장 많은 사람들이 최적의 방법으로 사회 시스템의 기초로서 인간 본성의 표현으로서 개인의 열망을 정당화하는 것은 개인보다 사회성이 우월하다는 확인으로 이어집니다. Chernyshevsky에 따르면 포괄적 인 권력, 개성의 모든 표현에 대한 통제에 대한 사회의 욕구에 저항 할 수있는 기회는 "합리적인 이기주의", 즉 일반적인 사회적 이익과 모순되지 않는 개인적 요구를 충족시키는 방식으로 제공됩니다. 더욱이 자연사뿐만 아니라 합리적인 계획과 과학적 목표 설정을 통해 발생하는 사회주의 사회는 이에 가장 유리한 기회를 제공합니다. D.I. Pisarev는 "합리적인 이기주의"의 급진적인 버전을 제시했습니다. P. L. Lavrov는 역사를 기본 (생물 사회-영양, 안전, 신경 흥분), 일시적 (국가 법률 및 종교적 형태협회), 개발 요구 사항 (" 역사적인 삶 "). 역사적 과정의 목표는 역사 과정에서 점점 더 합리적이고 목적 있는 특성을 획득하는 연대의 발전입니다. 따라서 유물론, 인류학 및 실증주의의 통일성을 기반으로 하는 사회적 지식의 특징적인 구조입니다. 인류학 사회지식의 실현은 과학발전의 기초로서 미래사회질서의 합리적인 이상으로서 “주관적 방법”으로 실현된다. “사고는 개인에게만 실재한다.” 그러므로 역사운동의 진정한 힘은 “비판적 사고”이다. 개인 더욱이 역사의 본질은 연대를 강화하고 안정적이고 균형 잡힌 사회 전체, 보편적 문명을 창조하는 것입니다. N, K Mikhailovsky는 "유기 사회"이론에 대한 비판을 바탕으로 사회 인식에서 AP를 입증했습니다. " by G. Spencer. 사회는 기관의 기능적 집합이 아니라 유기체의 살아있는 집합입니다. 따라서 사회 역사적 지식의 기본 원리는 사회의 본질과 사회적 관계를 비교를 통해 이해하는 것으로 "주관적 방법"을 확인합니다. 개인적인 필요와 영적 지향에 따라. 세상에 대한 개인적 이해의 기본 기준이자 삶의 지향의 기초가되는 "진실"(사회적으로 제한된 "진실"대신), "선", "선함", "아름다움"의 개념은 동등한 개념이됩니다. 사회 이론의. 보기에서 주관적인 방법으로 볼 때, 사회적 진보는 이러한 원칙이 평등, 정의, 생산 효율성의 원칙만큼 어느 정도 표현되는 사회의 창조에서 실현됩니다. 실제로 사회역사적 지식에 대한 인류학적, 사회학적 접근의 모든 변형에서 지식의 객관적이고 과학적 성격은 (유물론적 일원론의 틀 내에서) 인간 본성에 대한 특정 이해를 바탕으로 확인됩니다. 역사는 사회 시스템을 최적화하는 점진적인 과정으로 개념화되며, 이를 통해 인간 본성의 본질적인 측면을 가장 완벽하게 공개할 수 있습니다. 이것의 논리적 결과는 역사의 '인간적' 의미를 사회 형태의 발전 및 변화 패턴과 동일시하는 것이며, 이는 사회 이론의 지배적인 내용이 됩니다. 이 기능은 러시아 마르크스주의와 실증주의 운동(예: A. A. Bogdanov) 모두에서 채택되었습니다. "자연적인" 인간 본성에 대한 바로 그 유형의 이해는 미리 결정된 사회적 이상을 바탕으로 형성된다고 주장할 수 있습니다. 따라서 인간 본성에 대한 이러한 이해는 AP 자체의 사회적 환원주의에서 실현되는 사회적 지식의 목적론적 측면을 제시합니다. 왜냐하면 그 이론적 이해는 보편성의 긍정과 직접적으로 관련되어 있기 때문입니다. 사회적 방식인간 본질의 역사적 계시. 이는 사회성에 대한 특정 이해와 개인을 사회 시스템에 포함시키는 것이 역사의 인류학적 매개변수를 식별하고 사회 인식의 인류학적 동기를 확인하는 데 기본이 된다는 것을 의미합니다. 종교-철학적 전통은 또한 철학적 지식에서 AP의 우위에 대한 주제를 제시하지만 이번에는 (과학-객관주의 및 실증주의 운동과 반대) 기독교 교리에 기반한 직관적-신비주의 세계관의 맥락에서 이루어졌습니다. 여기서 철학적 지식의 필수적인 부분인 인류학은 한편으로는 신지학적 지식("기독교" 참조)과 밀접하게 연결되어 있고 다른 한편으로는 신인이라는 개념과 밀접하게 연결되어 있는 것으로 밝혀졌습니다. 신비주의-역사학적인 도식에서 ( "신성애"참조). 종교적, 철학적 인류학의 가장 일반적인 모티브는 개성의 실체화 원리입니다. 개인의 본질적인 측면은 기본 전체 "우리"에 "나"가 포함되는 위치에서 이해됩니다. "나"의 이러한 초기 기초는 삼위 일체의 신성한 성격과 사회적 전체이며, 내부 구조에 신성과 우주 존재의 구체적인 구조를 반영합니다. 개인-인간 존재의 생성 구조는 개인과 초 개인. 역사적, 메타역사적 변증법에서 이 원리를 완전히 공개하는 것이 역사의 숨은 의미입니다. 이런 점에서 인류의 사회사는 세계 발전의 한 측면만을 나타낼 뿐이므로, 종교사학(전통일치)은 '세계의 탈출', '역사의 종말'을 모티브로 삼는 것이 특징이다. . 포퓰리즘 사회학자들이 전통 농민 공동체의 역사적 발전으로 대표되는 조화로운 형태의 사회성(연대성) 형성에서 역사의 의미를 본다면, 종교철학인간의 역사적 잠재력 실현은 사회적, 경제적, 문화적 과정의 경계를 뛰어 넘습니다. 더욱이 종교신비철학과 일치하는 AP의 긍정은 생물학적, 신비주의적 초월을 전제한다. 사회 진화인간은 신인성을 형성하고 있다. 어쨌든, 인류학의 두 가지 버전은 역사적 과정에 대한 추상적인 형이상학적 도식으로 전개되는 고전적 합리주의의 기본인 개인의 실재성 원칙을 부정한다는 점에서 어느 정도 통합되어 있습니다. 러시아 철학에서 인류학은 우선 세계 과정에 인간을 포함시키는 것을 의미하므로 인류학은 "인간 자체"에 대한 지식이 아니라 세계에서 인간의 중요성에 대한 철학적 이해를위한 도구 중 하나입니다. 전체적으로, 반면에 의미 세계는 "인간 차원"에서 처리됩니다. "나"와 관련하여 "우리"의 우선권을 확인하려면 사회적 또는 신성한 우주 전체에 의한 개성의 이론적 흡수를 피할 수 있는 특별한 방법론적 개념의 개발이 필요합니다. 포퓰리스트의 사회학에서 이 역할은 주관적인 방법, 종교 철학, 즉 직관적이고 개인적인 세계관에 의해 수행되며, 한편으로는 구성된 독단적 종교 의식의 권위주의를 대체하고 다른 한편으로는 객관적-비개인적 과학적 지식. 따라서 AP 개발을 위한 두 가지 옵션은 러시아 철학 전통의 독특한 특징 중 하나가 된 현실에 대한 구체적이고 개인적이며 이해적인 숙고를 향한 특정 방향을 형성합니다. E. V. 구토프
인류학적 원리. 포이에르바흐의 지식론은 그가 대상 개념 자체를 새로운 방식으로 재해석했다는 점에서 표현된다.
포이에르바흐에 따르면 대상의 개념은 처음에는 인간의 의사소통 경험에서 형성되므로 모든 사람의 첫 번째 대상은 또 다른 사람인 당신입니다. 그의 객관적인 존재를 인식하고 그에 따라 외부 사물의 존재 일반을 인식하는 길은 타인에 대한 사랑입니다. 사랑의 느낌을 바탕으로 사람들의 내부 연결에서 이타적인 도덕성이 발생하며 포이어바흐에 따르면 이는 하나님과의 환상적 연결을 대신해야합니다.
독일 철학자에 따르면 하나님에 대한 사랑은 소외되고 거짓된 형태의 진정한 사랑, 즉 다른 사람에 대한 사랑일뿐입니다. 3. 포이어바흐의 무신론. 일반적인 유물론과 마찬가지로 포이에르바흐의 유물론은 무신론과 밀접하게 연결되어 있습니다. 유물론 원칙에는 이미 무신론적 의미가 포함되어 있기 때문입니다. 그러나 다른 유물론자와 마찬가지로 포이에르바흐의 무신론적 견해의 진화는 그의 철학의 반종교적 측면을 모호하게 하는 유물론의 발전으로만 축소될 수는 없습니다.
또한 포이어바흐의 반종교적 견해는 물질주의에 도달하기 전부터 구체화되기 시작했다는 점을 명심해야 한다. 포이어바흐에게 무신론과 유물론은 불가분하게 연결되어 있고 상호보완적이며 서로 변화하고 있습니다. 이성과 신앙, 과학과 종교, 철학과 신학의 투쟁에서 중심 경향을 보았습니다.
포이어바흐는 이러한 투쟁이 베이컨과 홉스, 가센디와 데카르트, 라이프니츠와 베일, 데카르트와 스피노자 등 근대 철학 전체에 스며들어 있음을 보여줍니다. 포이어바흐는 인간의 마음을 종교적 영향과 이 문제에 대한 의심할 여지 없는 기여로부터 해방시키려는 이들 사상가 각각의 열망에 주목했습니다. 그러나 그의 의견으로는 그들 중 누구도 신앙과 이성의 이원론에서 완전히 자유롭지 못했습니다. 현대의 철학자들은 신앙을 인정했지만, 법적 아내와 마찬가지로 남편이 이미 내부적으로 그녀와 별거한 경우에는 남편의 위임된 대리인으로 인정됩니다. 포이어바흐는 이 문제에 있어서 일관성과 비타협성을 요구했습니다.
포이어바흐는 처음에는 신의 신비를 없애고 인간의 사고 자체가 독립적으로 존재한다고 믿었습니다. 주체와 객체, 사유와 존재의 동일성이라는 헤겔적 원칙의 영향을 받아 그는 초감각적인 신 대신에 초감각적인 이성, 즉 사유를 두었습니다. 포이에르바흐에게 있어서 무신론은 단순한 신에 대한 부정에 해당하지 않았다는 점을 강조해야 합니다. 그는 이러한 관점이 17세기와 18세기의 특징이라고 생각했습니다. 따라서 포이에르바흐는 전임자들의 부정적인 무신론에 만족하지 않았습니다. 포이에르바흐의 무신론은 인간의 종교적, 허구적 확언과는 대조적으로 인간의 긍정적 확언을 요구합니다.
사람의 긍정은 현실적일 뿐만 아니라 그의 존재의 모든 영역을 포괄하는 포괄적이어야 합니다. 포이어바흐는 위장이 제대로 작동하지 않고 인간 존재의 기초가 손상되면 머리와 심장의 명확성과 건강한 상태를 돌보는 것이 별 가치가 없다는 것을 이해했습니다.
포이에르바흐에 따르면, 종교적 이념이 포함된 머리와 심장의 질병을 치료하기 위해서는 위장의 문제를 해결해야 한다고 한다. 따라서 포이어바흐는 자신의 무신론을 계몽의 좁은 틀로 제한했고, 포이어바흐의 역사적, 철학적 견해는 특정 역사적, 철학적 수하물을 기반으로 특정 역사적 조건에서 생겨나고 형성되었습니다. 포이에르바흐의 유물론과 무신론의 가장 중요한 이념적 원천은 이전 시대의 무신론과 유물론적 사상의 싹이었다. 새로운 역사적 상황에서 포이에르바흐는 유물론과 무신론을 발전시키고 지속시켰습니다.
포이에르바흐는 전임자들의 이념적 유산을 깊고 철저하게 연구하고 그들의 무신론이 피상적이고 천박하다고 생각하여 언급했습니다. 4.
작업 종료 -
이 주제는 다음 섹션에 속합니다.
포이에르바흐의 인류학적 유물론
이러한 구분은 독일 관념론의 창시자인 칸트(Kant)에 의해 일관되게 이루어졌는데, 독일 관념론의 대표적인 대표자는 헤겔(Hegel 1770-1831)이었고, 헤겔의 추종자는 처음에는 포이어바흐(1804-1872)였으나 그 다음에는 1839년이었다. 철학은 지식, 즉 실재를 밝히려는 욕구에 바탕을 두고 있습니다.
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