인간은 풀어야 할 가장 놀라운 자연의 신비이고, 연구해야 할 인간의 본성에 나타난 기본 질서이다. 인간은 살아있는 미스터리 M이다

모든 사람은 살아있는 미스터리입니다. 그는 자연의 가장 완벽한 창조물입니다. 우리 지구상의 어떤 생물도 인간만큼 지능의 팔레트를 가지고 있지 않습니다. 그는 자신을 위해 장애물을 만들고 발 아래 땅을 약화시켜 점점 더 깊게 가라 앉습니다. 사람들은 개인적으로 자신의 하루를 밝고 즐거운 색상으로 그리고 때로는 우울하고 회색으로 칠합니다. 후자의 경우 그들의 삶은 지루해진다. 사람은 혼자 있어서는 안됩니다. 그는 누군가에게 사랑을 전하고 그의 영혼을 들여다 보면서 자신에게서이 사랑의 반영을 찾아야합니다. 그러나 사랑할 수 없고, 진정한 친구를 가까이 두지 못하고, 자신이 필요로 하고 사랑하는 사람들과 함께 자신을 둘러쌀 수 있을 정도로 다른 사람과의 조화, 삶의 축복과 즐거움을 이루려고 노력하지 않는 사람들이 있습니다. 나는 강도 범선의 갑판에서 태어나고 자란 선원과 같습니다. 그의 영혼은 폭풍과 전투를 받아들였습니다... 그는... 안개가 자욱한 먼 ​​곳을 들여다봅니다. 원하는 돛이 그곳에서 희미한 선으로 번쩍일 것입니다. 회색 구름과 푸른 심연을 분리하는..."

영웅 M.Yu의 말입니다. Lermontov-G. Pechorina. 그리고 다른 Lermontov 라인과 얼마나 일치합니까?

"외로운 돛은 하얗다

푸른 바다안개 속에..

그리고 반역자인 그는 폭풍을 요구합니다.

폭풍 속에 평화가 있는 것처럼!

Pechorin은 항상 외롭습니다. 그는 항상 그를 진심으로 사랑하고 우정을 구하는 사람들에게 둘러싸여 있습니다. 그러나 영웅은 이것을 눈치 채지 못하고 사람들의 운명을 가지고 놀며 삶의 과정을 방해하는 것 같습니다. Pechorin의 일기에서 "지루함"이라는 단어를 점점 더 많이 볼 수 있습니다. 그것은 삶에 목적이 없다는 느낌을 가져옵니다.

“나는 마차가 아직 도착하지 않았다는 이유로 잠자리에 들지 않고 무도회에서 하품을 하는 사람과 같습니다.”

삶의 실망, 지루함, 외로움이 영웅을 괴롭힌다.

"그리고 어쩌면 나는 내일 죽을지도 몰라!... 그리고 나를 완전히 이해해줄 생물은 지구상에 단 한 마리도 남지 않을 거야..."

때로는 완전히 이해할 수 없는 일을 하는 복잡한 캐릭터입니다. 페초린입니다.

작가는 그의 영웅을 매번 다른 환경에 배치하여 그를 다른 상황과 다른 사회적 지위의 사람들과 충돌하는 모습을 보여줌으로써 우리에게 페초린을 새로운 측면에서 볼 수 있는 기회를 제공합니다. 먼저, 우리는 Maxim Maksimych로부터 Pechorin에 대해 배웁니다. 그는 자신의 진술에서 주인공의 독창성을 강조합니다. "그는 좋은 사람이었습니다... 조금 이상했습니다." "예, 선생님. 정말 이상한 일이 많군요. 틀림없이 부자이실 겁니다." 그는 Pechorin을 "확실히 동의해야 하는" 사람들 중 한 명으로 분류합니다. Maxim Maksimych는 영웅의 의지력, 용기, 다른 사람을 정복하는 능력을 봅니다. 그러나 Maxim Maksimych는 Pechorin의 내면 세계를 분별할 수 없으며 단순히 자신의 행동과 행위에 대해 이야기합니다. 이야기 "Maksim Maksimych"에서 우리는 작가 자신으로부터 영웅에 대해 배웁니다. 원고 초안에서 Lermontov는 그의 영웅을 강하고 유연한 동물, 애정이 많고 우울하고 관대하고 잔인한 호랑이에 비유했습니다. Lermontov에 따르면 Pechorin은 끊임없이 싸울 수 있고 복종 할 수없는 호랑이입니다. 호랑이와의 비교는 그의 영웅의 성격에 대한 작가의 의견을 보여줍니다. 나중에 Lermontov는 영웅과 호랑이의 비교를 작업에서 제거하여 우리 자신이 Pechorin을 판단할 기회를 갖게 되었습니다. 그에 대한 첫인상은 기만적이어서 우리에게 올바른 생각을 주지 않습니다. Pechorin의 수수께끼를 풀려면 가장 깊은 생각으로 그를 신뢰하는 영웅의 일기 인 나머지 세 가지 이야기를 읽어야합니다. “내 사랑은 누구에게도 행복을 가져다주지 않았습니다. 사랑했던...". 그러나 우리는 Pechorin의 일기에서 우울한 생각뿐만 아니라 다음과 같은 내용을 읽습니다. “이런 땅에 사는 것은 재미있습니다!... 공기는 아이의 키스처럼 깨끗하고 신선합니다. 태양은 밝고 하늘은 파랗습니다. 무엇이 더 좋을까요?”

영웅의 신비는 모든 것에서 드러납니다. 그는 자신의 삶에 대해 끊임없이 지루함과 불만을 경험합니다. 그는 항상 무관심하게 침착하고 모든 것에 무관심합니다. 그리고 우리는 "Taman"이라는 이야기가 아니더라도 영웅이 진지한 충동을 가질 수없고 삶에 부주의하고 여유로운 사람이라는 인상을 남길 수 있습니다. 영웅 자신은 타만에서 일어난 일에 대해 매우 간략하게 말합니다. “나는 그곳에서 굶주림으로 거의 죽을 뻔했고 게다가 그들은 나를 익사시키고 싶었습니다.”그러나 우리는 그곳에서 특이한 일이 일어났다는 것을 이해합니다. 독자는 처음으로 영웅이 관심을 갖는 것을 봅니다. Pechorin은 그가 만나는 사람들의 신비에 흥미를 느낍니다. 그는 단순한 관찰자의 역할에 만족하지 않고 스스로 사건에 참여하게 된다. 다른 사람의 삶에 대한 그의 간섭이 이야기의 갈등을 결정합니다. 그러나 Pechorin은 자신의 이익이 아닌 사람들의 이익을 위해 행동하지 않고 처음으로 관심을 갖게됩니다. 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 미스터리가 그를 흥분시켰습니다. 여기서 우리는 더 이상 모든 것에 무관심하고 지루한 영웅이 아니라 활동적인 영웅을 봅니다.

예, 자연은 Pechorin에게 끈기와 자제력, 관찰과 자연에 대한 사랑, 용기와 용감함과 같은 놀라운 특성을 부여했습니다. 그것에 내재된 가능성은 훌륭합니다. 저자는 자신의 임명이 “높았다”고 주장한다. 그러나 불행히도 자연의 이러한 측면은 실제적인 발전을 이루지 못했습니다. 위대한 업적 대신에 페초린은 다른 사람의 삶에 간섭하고 적을 만들고 친구를 거부하며 사소한 일에 자신을 낭비합니다. 그의 영혼은 모든 독자들에게 미스터리로 남아 있습니다. 그와 같은 사람들은 항상 외롭고 인간의 따뜻함과 사랑을 느낄 수 없습니다.

Lermontov가 어떤 사람의 이상을 만들려고 노력했다면 아무도 그에게 관심이 없을 것 같습니다. 결국 예술가는 가장 아름다운 얼굴을 그릴 때 가장 깊은 그림자를 두려워하지 않고 초상화를 더욱 생생하고 신비롭게 만들뿐입니다. 소설 속 페초린은 살아 있고, 넘어지고, 실수를 하고, 혼란스럽고 일관성이 없으며, 가시적이고 소년다운 기발하고, 자신감 있고 의심스러운 것으로 동시에 나타납니다. 그는 진짜 살아있는 미스터리입니다. 그리고 우리 중 많은 사람들이 영웅에게서 자신의 특성을 찾습니다... 우리는 그와 동일하며 사람들 사이에 홀로 있고 최고에 대한 믿음을 잃었습니다.

이것이 바로 당신이 내가 믿을 수 없게 만든 운명입니다

그리고 세상 속으로, 그리고 주변을 다스리는 삶 속으로,

나무처럼 넘어질까 봐

기억을 간직하고 무덤으로 가세요.

내가 항상 얼마나 불행했는지에 대해서.

이 성명서의 저자는 의심할 여지없이 오늘날과 관련된 개인 개성의 문제를 제기합니다. 그의 의견으로는 각 사람은 일련의 개인 특성과 자질을 가지고 있으며, 이는 또한 평생 동안 변화하고 발전합니다. 이것이 그를 신비롭게 만드는 이유이다.

그가 이전에 지지했던 아이디어와 견해는 이제 터무니없는 것처럼 보일 수 있으며 그 반대도 마찬가지입니다.

내 주장을 증명하기 위해 나는 '개성'과 '개성'과 같은 중요한 개념에 대해 생각해 볼 것을 제안합니다. 개성은 개인을 다른 개인과 다르게 만드는 독특한 사회적, 생물학적 특성입니다. 성격은 사회적으로 중요한 일련의 특성을 가진 개인입니다. 즉, 사회화를 거쳐 자신의 세계관과 이상을 가지고 있습니다. 인간이 의식과 사고를 가진 유일한 사람이기 때문에 인간이 가장 높은 진화 수준에 놓인 것은 아무것도 아닙니다. 모든 사람은 인생의 긴 여정을 거치며 자신의 경험을 형성하는 많은 실수를 저지릅니다.

나는 A. S. Turgenev의 소설 "Fathers and Sons"를 기억하지 않을 수 없습니다. 이 소설은 성격이 어떻게 변할 수 있는지를 매우 잘 보여줍니다. 주인공 예브게니 바자로프(Evgeny Bazarov)는 안나 오딘초바(Anna Odintsova)와 사랑에 빠졌을 때 허무주의, 즉 모든 것에 대한 완전한 부정에서부터 세상이 감정에 의해 지배된다는 수용에 이르기까지 전체 서사를 거쳤습니다. 영웅은 모순으로 가득 차 있기 때문에 그를 보는 것이 매우 흥미롭고 이것이 바로 그의 "미스터리"입니다.

업데이트 날짜: 2018-03-11

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주제에 대한 유용한 자료

자연의 가장 큰 신비는 인간이다!

지구상의 사람의 탄생 뒤에 무엇이 숨겨져 있습니까? 진화, 우주의 기원, 아니면 신의 섭리? 이 영원한 주제에 관한 과학계와 철학계의 분쟁은 여전히 ​​​​수그러지지 않습니다. 그리고 영원 자체는 무엇입니까? 우주는 왜 존재하는가? 누구를 위해 만들어졌나요? 자연법칙은 누구의 지배를 받으며, 누가 그것을 발명했는가? 흥미롭고 지적인 토론이 많이 있습니다. 그리고 이 기사는 성직자들의 흥미로운 생각을 제공하며, 그렇지 않으면 많은 질문과 답변이 무색하게 보일 것입니다. 아래를 읽어보세요. 그리고 내 웹사이트 "자연주의자"에서는 이 기사가 없으면 인간 본성에 대한 성찰이 완전하지 않을 것입니다.

가장 큰 미스터리. 인간의 "나"는 무엇입니까?

(F.I. Melnikov의 책 "Refutation of Godlessness", 9호, 1937, pp. 94-96에서 발췌).
"인류에 관한 세상의 모든 비밀과 신비 중에서 가장 크고 가장 중요한 것은 인간 자신입니다. 그리고 이 비밀이 밝혀지고 이해될 때까지 우리의 전 삶은 눈이 멀고 의미가 없으며 완전히 불필요한 것이 될 것입니다. 그러나 이 위대한 비밀은 오직 신의 빛 안에서만 이해되며, 세상의 창조주, 최고 마음 - 모든 원칙의 시작, 모든 생명의 근원의 존재를 인식해야만 이해됩니다. 우리의 생각, 의식 및 본질의 본질에 관한 질문 자기 인식은 무신론에 치명적인 패배를 안겨줍니다. 무신론은 세상과 인간의 시작에 영성이 있다는 것을 인정하거나 우리의 정신 활동과 삶이 일종의 요소의 재미, 즉 유황 게임이라고 주장하도록 강요받습니다. 그리고 질소... 이것을 주장하는 것은 인류의 전체 역사를 지우는 것을 의미합니다.
우리 생각과 마음의 영적 본질은 너무나 명백하고 논쟁의 여지가 없기 때문에 모든 방향과 모든 시대의 과학자들은 영적 원리, 즉 영혼이 인간 안에서 작용한다는 것을 단호하게 인식했습니다.
우리의 감각에 접근할 수 있는 것만 신뢰할 수 있는 것으로 인식하는 그러한 철학적 추세의 대표자조차도 인간에게는 이성적인 영혼이 있고 생각하고 의식하는 사람은 바로 그녀라고 확고하고 자신있게 선언하는 것은 매우 흥미 롭습니다. 요소가 아니라 뇌는 행동의 도구 일뿐입니다. 마치 혀가 말의 도구이고 다리가 사람의 도구 또는 교통 수단 인 것과 같습니다. 물질이 신비한 것인 것처럼 정신도 느끼고 생각하는 신비한 것입니다. 들어보세요, 영은 뇌가 아니라 산소와 전분이 아니라 느끼고 생각합니다. 나의 '나', 다르게 말하면 나의 영이라고 불리는 것이 있고, 이러한 감각, 생각, 기타 사물과 다르다고 인식하는 것, 생각이 아닌 존재로 인식하는 것이 있습니다. 과목.
우리는 단어의 완전한 의미에서 존재한다고 주장할 수 있는 것을 영혼이 취하는 다양한 형태와 구별하여 영혼의 실체라고 불러야 합니다. 우리의 모든 감각, 우리의 모든 생각, 경험, 판단, 아이디어-이 모든 것은 우리 영혼의 표현일뿐입니다.
영혼의 존재는 너무나 확실해서 과학자와 철학자들은 영혼이 세상 자체의 존재보다 더 확실하다고 선언합니다. 유명한 철학자 쇼펜하우어, 유명한 생리학자 헬름홀츠, 유명한 실증주의자 릴, 생리학자 핑크, 유명한 “유물론의 역사” 랑게의 재능 있는 작가, 러시아 학자 타르하노프 등 많은 사람들이 이에 대해 말하고 썼습니다.”
(Archimandrite Ambrose (Yurasov) "하나님, 믿음, 영혼 및 구원에 관한 질문"의 책에서 발췌).
"우리가 보고 듣는 모든 것은 영원히 각인됩니다. 그러나 모든 정보는 뇌가 아니라 우리 영혼의 의식에 저장됩니다. 한 사람과 이야기를 나눈 적이 있습니다. 나는 그에게 이렇게 말했습니다.
- 청각, 시각, 촉각 정보는 어디에 저장됩니까?
- 어디로요? 뇌에서.
-그리고 인간의 뇌를 탁자 위에 놓고 전자 현미경을 사용하면 정보를 찾을 수 있을까요?
- 아니요.
두뇌는 도구입니다. 모든 정보는 우리 영혼의 의식에 저장되며, 영혼은 뇌를 통해 정보를 받고 보냅니다. 예를 들어 사람이 악기를 연주합니다. 그 악기를 분해할 수는 있지만 음표나 조각 하나도 찾을 수 없습니다. 음악가가 자신의 능력을 보여주는 악기입니다. 그리고 뇌는 영혼이 자신을 드러내는 도구이기도 합니다.”

가장 큰 미스터리. 이해할 수 없는 이해할 수 없음.

마음이 없다면 우리는 그것을 상상할 수 없으며 그것에 대한 개념을 형성할 수 없으며, 게다가 상상할 것도 없고 개념을 형성할 것도 없을 것입니다. 하지만 마음은 거기에 있고, 포용하고 창조합니다. 그러므로 우리는 더 높은 마음이 없었다는 사실을 부정할 권리가 없습니다. 그것이 전부였을 것입니다...
신의 존재는 추론할 수 있고, 더 잘 느낄 수 있지만 여전히 이해할 수는 없습니다.
시간과 영원, 인간과 하나님의 관계는 무엇입니까?
음식을 만들고, 보존하고, 공급하는 이 생물은 어떤 생물일까요? 그것이 어디서 왔으며, 올 곳이 없다면 그것은 어떻게 존재하고, 창조하고, 보존하고, 스스로 공급할 수 있겠는가?
그리고 무엇을 위해? 자신의 영광을 위해 이것은 우리가 이해할 수 없는 의미를 지닌 인간적이고 관습적인 단어입니다!
악은 어디서 오는가? 왜 허용됩니까?
독자들은 이런 종류의 모든 질문에 대해 사람의 자연스러운 사고 방식에 의해 가정되며 계시록에 의해 깨달음을 얻은 믿는 기독교인에게는 물론 존재하지 않는다는 점을 기억해야합니다.
전 세계에서 살아남은 사람은 몇 명이나 됩니까? 그들은 얼마나 많은 생각, 감정, 충동을 갖고 있었으며, 그것이 모두 온전하고, 무언가에 포함되어 있고, 어딘가에 저장되어 있으며, 모든 것이 기억될 것입니까?
물질계에서는 한 알의 가루도 낭비되지 않고, 도덕적 세계에서는 단 하나의 생각, 단 하나의 감정, 단 하나의 움직임도 낭비되지 않습니다.
물질적이지도 초월적이지도 않은 광활한 영적 우주!
존재하지 않을 수 없으며 항상 한 자리에 머무르는 전능하고 전지한 영원한 존재, 이해할 수 없는 불가해함!
그러나 우리 눈앞에 우리가 인식해야 하고 불신앙에 대한 우리의 모든 성향을 가지고 믿어야 하는 이해할 수 없는 것들이 많이 있다면, 어떤 사람들은 어떤 근거로 감히 엄밀하고 가장 높은 신비에서만 명료함을 요구합니까? , 존재와 존재처럼? 신, 그리고 오해 때문에 무조건 거부합니까?
사람은 자신의 존재와 존재를 이해하지 못하고 하나님의 존재와 존재를 이해하고 싶어합니다! 그는 이해할 수도 없고 거부할 수도 없지만, 그 자신은 비록 자신을 이해하지 못하더라도 동일한 조건에서 한 가지를 받아들이고 다른 것을 거부하는 것은 완전히 부조리하거나 노골적인 모순이 아닌가?
두더지는 지하에 굴을 파고 태양에 대해 이야기합니다. 그들 중에는 태양이 없으며 존재할 수도 없다는 것을 증명하려는 현자들이 있습니다. 군중은 완전한 기쁨으로 박수를 보냅니다! 불행한 사람들!
위에는 우리가 의심 없이 받아들여야 하는 가시적이고 촉각적인 세계에 있는 수많은 신비의 예가 있습니다. 신비를 거부할 권리가 무엇인지, 그 이유만으로 신비를 영적이거나 종교적이라고 부르자. 우리 스스로 설명할 수 없다고요?
종교적 신비를 거부함으로써 자유사상가들은 더 똑똑해지고 다른 신비를 더 잘 이해할 수 있게 됩니까? 별말씀을요.
그러나 모든 사람들이 같은 방식으로 또는 적어도 유사하고 동질적인 방식으로 믿는 것은 아닙니다. 즉, 물론 모두가 어느 정도 같은 방식으로 느끼지만 자신의 감정을 다르게 표현하는 것은 아닙니다. 또는 동일한 단어에 다른 개념을 첨부하여 본질적인 의미를 버리고 논쟁을 벌이는가?
즉, 고대와 현대의 모든 무신론자, 모든 허무주의자는 신을 인식하고, 그를 다른 이름으로 부르고, 그에 대한 개념을 다른 단어에 적용하고, 모든 사람이 서로 동의한다는 것을 깨닫지 못하고 그들의 말에 대해 씁쓸하게 논쟁합니다. less , 일반적으로 허용되는 제목이나 이름만 거부합니다.
잠시 신이라는 개념을 제쳐두자. 글쎄요, 무신론자들에 따르면 이것은 자연에서 작용하는 창조적 힘입니다. 꽃에 색과 냄새를 주고, 금속에 빛을 주고, 과일에 맛을 주고, 사자에게 힘을 주고, 독수리에게 속도를 주고, 나이팅게일의 목소리를 벌에게 줍니다. 꿀을 모으고 밀랍을 만드는 기술, 이 힘은 생산하고 보존하고 있습니다. 종교가 만물의 창조주이신 하느님을 향해 영감을 주는 것과 동일한 경외심을 사람에게 불러일으켜야 하지 않을까요?
철학자들은 어떤 종류의 창조력을 인식하고, 그 합리성을 부정할 수 없으며, 그것을 존중합니다. 그녀는 신이다. 이 세력의 활동 중 가장 높고 신성한 것은 무엇입니까? 기독교.
사람이 현재, 과거, 미래에 대해 얼마나 많은 생각, 감정, 의도, 희망, 꿈, 욕망을 마음에 담을 수 있는지, 여기에서 하나님의 전능함에 대한 대략적인 개념을 형성하는 것이 불가능합니까? 전지? 무한히 작은 미니어처와 무한히 큰 원본을 비교하는 것은 불가능하지만 여기에서 최소한 그림자, 희미한 반사를 볼 수 없습니까? 모든 것을 포괄하는 마음의 존재를 예측하는 것이 불가능합니까? 성경에 따르면 사람은 하나님의 형상과 모양대로 창조되었다고 합니까?
그는 같은 것입니다? 그는 상상할 수 없으며 그의 존재를 느낄 수만 있습니다.
그러나 우리의 제한된 마음이 우리 안에 있고 그 행동에서 명백하지 않다면 우리는 우리의 제한된 마음을 상상조차 할 수 없습니다.
몸, 영혼, 영이 사람을 구성합니다. 그리고 인간은 하나님의 형상과 모양대로 창조되었습니다!
단어를 구성하는 생각, 소리, 의미는 유사성의 약한 예입니다.
눈에 보이는 자연, 물질 세계가 있습니다. 우리는 그것을 보고, 만지고, 감각의 도움으로 느낄 수 있습니다. 그 현상은 조금씩 인식되고, 이해되고, 설명됩니다. 많은 세부 사항과 세부 사항이 알려지지 않았고 다른 것들도 이해할 수 없는 것처럼 보이지만 여전히 많은 격차가 있지만 이러한 의미에서 그들에 전념하는 과학은 점점 더 넓어지고 있습니다.
(M.P. Pogodin의 책 "정교한 것들에 대한 간단한 연설"에서 발췌).

가장 큰 미스터리. 과학적으로 설명할 수 없는 인간의 속성.

인간은 동물과 공통된 많은 물리적 특성을 가지고 있는 동시에 추론할 수 없는 여러 가지 영적 특성을 가지고 있으며 때로는 진화 과정에 반대됩니다.
지능.
과학은 원자와 분자가 스스로 살아있는 세포로 조직되어 지능을 낳을 수 있는 법칙을 아직 알지 못합니다. 자신의 신념에 불가지론자인 유명한 캐나다 생물 학자 M. Ruse는 진화를 통해 소위 인간 정신의 자연적 출현이라는 아이디어에 대해 다음과 같이 썼습니다. “그러나 이것은 확고하게 말할 수 있습니다. 생물학적 이론과 실험 실천은 이것에 대해 강력하게 증언합니다. 현대 이론 생물학에는 정신 출현의 불가피한 필연성을 가정하도록 허용하는 것이 없습니다."
추상적 사고와 창의성을 발휘할 수 있는 정신은 인간을 동물계보다 헤아릴 수 없을 정도로 높여줍니다. 인간의 정신이 뇌의 자연적 발달의 결과라면 인간 이외의 수많은 생명체 중에서 본능을 넘어서는 정신 능력의 징후가 거의 없다는 것은 놀라운 일입니다. 지능의 출현으로 이어지는 정신 능력의 점진적인 진화에 대한 증거는 없습니다. 인간과 가장 지능이 높은 동물 사이의 엄청난 정신적 격차는 진화 신화를 파괴합니다. 하등 동물의 본능은 종종 놀라운 수완을 나타내지만, 이러한 수완은 특정 사례의 좁은 틀 내에서 제한됩니다. 인간은 축적된 지식을 통해 지적 진보를 이루어 현상에 대한 더 깊은 이해를 이루는 반면, 동물은 조상의 정신 수준에 머물고 있습니다.
동물의 정신 활동은 주로 영양, 번식, 자기 보존과 같은 신체의 필요를 반영합니다. 이것이 인간 정신의 특징이기도 함을 부인하는 사람은 아무도 없습니다. 그러나 인간 존재에는 신체의 생명과 깊이 불일치하고 심지어 가장 중요한 신체적 필요에도 어긋나는 뭔가가 있습니다.
사회는 의식에 영향을 미치지만, 반면에 무리를 조직화된 사회로 만들고, 사회생활을 의미 있게 만들고, 공동 작업을 창의적으로 만드는 것은 의식입니다.
인간은 자연 선택 과정에서 발생할 수 없으며 종의 생물학적 삶에 전혀 결정적이지 않은 특성을 가지고 있습니다. 추상적인 정의에 대한 감정과 더 높은 의미에 대한 탐색은 선택을 통해 획득될 수 없습니다. 왜냐하면 이러한 감정은 어떠한 물리적 이점도 제공하지 않기 때문입니다. 마찬가지로, 아름다움과 신비로운 느낌과 같은 도덕적 감정은 전혀 문명의 후기 산물이 아니며, 반대로 문화의 가장 낮은 수준에 있는 "야만인"에게 내재되어 있습니다.
특히 주목할 만한 점은 오직 인간만이 최고의 창조주의 생각에 올라갈 수 있고 그분과 소통하기를 원한다는 사실입니다. 양심에 내재된 도덕적 규범에서 벗어나는 경우 사람은 창조주 앞에서 자신의 책임을 느낍니다. 비록 일상생활에서 많은 불의를 볼 수 있지만, 결국 진실은 승리할 것이라고 확신합니다.
동물에서 인간으로 변모하는 가장 결정적인 순간은 인류학과 생물학 너머에 있다. 과학은 뇌 발달의 연속적인 단계를 재구성하려고 시도할 수 있지만 그 이상은 아닙니다. 뇌 자체는 비물질적 존재계의 가장 미묘한 진동을 포착하고 영의 도구가 될 수 있는 필수적인 도구일 뿐입니다. Vl. Solovyov에 따르면 신경계의 발달과 같은 모든 진화는 "완벽을 향한 필수 경로입니다. 연체동물이나 해면동물이 진실을 알 수 있거나 자신의 의지를 절대적 선과 자유롭게 조정할 수 있다는 것을 누구도 증명할 수 없습니다. 이는 의식과 완벽함에 대한 열망이 드러날 수 있는 형태가 만들어질 때까지 세상에서 더욱 복잡하고 세련된 유기 형태가 개발되도록 하는 것이 필요했습니다... 살아있는 원형질 한 방울, 그 창조도 비록 인간 유기체의 출현 가능성이 포함되어 있기는 하지만 상당한 창조력이 필요했지만, 이러한 발생 가능성을 실현하려면 매우 복잡하고 긴 전체 생물학적 과정이 필요했습니다."
(알렉산더 주교(마일란트), 선교사 전단지 No. 138 성삼위일체 정교회 선교부).

자연은 우리가 나온 물질이며, 우리 주변의 모든 것이며 동시에 우리 내부의 모든 것입니다. 자연이라는 단어는 이제 자연 재해, 보호 구역에 사는 동물 또는 그랜드 캐니언, 나이아가라 폭포, 쿤구르 얼음 동굴과 같은 세계의 놀라운 광경과 연관될 수 있습니다. 그러나 본질적으로 이것이 우리를 둘러싼 것이며 주변의 모든 공간입니다.

자연은 하나의 자궁 메커니즘이며, 어린 시절부터 우리는 자연을 사랑하고 가능한 한 자연과 가까워지도록 배웠습니다. 그리고 자연 속에서 기분이 좋고, 신선한 공기가 폐를 채우고, 풀이 발을 간지럽히고, 건강한 식욕이 깨어나는 것이 사실입니다. 그러나 우리는 자연 속에서 혼자가 아닙니다. 자연은 그 자궁 속에서 수천, 수천 개의 유기체를 키워냈고, 그것은 신비로 가득 차 있고, 인간도 신비로 가득 차 있습니다.

Dilman 교수가 쓴 것처럼 자연에는 생명의 기원, 생명체의 진화, 죽음이라는 세 가지 주요 신비가 있습니다. 생명의 출현은 이제 인간이 이해할 수 없으며 인위적으로 재현하려고 노력하고 있지만 지금까지는 모든 과학적인 인터넷 헛소리에도 불구하고 잘 작동하지 않습니다. 그러나 전능하신 대자연은 이미 오래전에 이 문제를 해결해 주셨고, 어떻게 그것이 가설일 뿐이라고 결정하셨는지, 이 수수께끼는 쉽게 풀 수 없습니다. 진화의 신비는 끔찍한 역설, 즉 모든 지상 생물의 구조가 유사하고 동시에 그것들의 이질적인 변형에 있습니다. 아름다운 문구가 등장합니다. 자연은 우리에게 단조롭고 다양성으로 우리를 놀라게합니다. 예를 들어, 단백질은 내부에 단백질이 들어 있는 박테리아이든 다람쥐이든 동일한 구조를 가지고 있습니다. 그들의 단백질 구조는 완전히 동일합니다. 바이러스는 인간의 유전자와 동일한 구조를 가지고 있습니다. 이는 또 다른 질문을 제기합니다. 자연이 요소의 안정성을 유지하면서 어떻게 진화하도록 허용하는지입니다. 대답은 자연의 세 번째 신비인 죽음일 것입니다.

죽음은 난해한 관점과 생물학 및 과학의 전체 생물학적 스펙트럼의 관점에서 가장 신비한 미스터리 중 하나입니다. 낭만주의자들은 질문합니다. 왜 죽음은 불가피합니까? 과학자들은 영적으로 숙고하고 있습니다. 자연에 모든 생명이 죽음으로 끝나야 한다는 그런 법칙이 있습니까? 그러나 현재는 실제로 그러한 법칙을 발견하거나 증명한 사람이 없습니다. 이것이 우리로 하여금 영원한 인간의 삶을 긍정하고 꿈꾸게 하는 것입니다.

여기에서 한 가지를 이해할 가치가 있습니다. 용기는 외부 요인과 자연적 요인으로 인해 발생할 수 있습니다. 자연에는 불멸의 유기체도 있습니다. 실제로 일부 박테리아는 결코 죽지 않으며, 분열의 결과로 주 세포와 완전히 동일한 모든 딸 세포를 분열하고 형성합니다. 삶의 순환을 거친 후 개인의 죽음은 자연의 의무가 아니라는 것은 분명합니다. 일반적인 하늘 높이의 원생동물이 아닌 특정 짚신벌레를 예로 들어 보겠습니다. 팔천사백대에 걸쳐 분열하고 번성하여 그 후대와 그 이전 세대가 다 살아남았는데, 생식주기를 사람에게 투영하면 그 불멸의 자손이 그 조상까지 합하여 20만년을 살게 되느니라 ! 그러나 불멸의 예는 복잡한 다세포 유기체에서도 입증되었지만 악성 종양 상태에서만 가능했습니다. 신체에서 건강한 세포는 고유 한주기를 거치며 특정 지점까지만 서로를 회복하지만 암세포는 이러한 배경에 대해 더욱 끈질기고 재생산을 중단하지 않습니다. 특히 정기적으로 신체에 유입되는 경우 더욱 그렇습니다. 한 과학자는 아직 살아 있고 실험실에서 사용되고 있는 생쥐에서 암성 종양을 분리했습니다. 하지만 생쥐는 3년밖에 살지 못했습니다.

사람이란 무엇입니까?

인간과 그의 중요한 필요.

인간과 그의 본성의 기본 질서.

사람이란 무엇입니까?

"사람이란 무엇입니까?"가 아니라 "사람은 누구입니까? "라는 질문을 제기하는 것이 더 정확할 것입니다. 사람은 사물이 아니고 다음과 같은 방식으로 정의 될 수 없기 때문입니다. 자연의 산물이나 생산물을 정의하는 것. 그러나 사람은 노동자, 의사, 교사, 엔지니어 등이라고 말할 때 정확하게 하나의 사물로 간주되는 경우가 많습니다. 즉, 사람은 그의 사회적 역할에 따라 정의되고 직업적 기능으로 식별됩니다. 사회에서.

그러나 사람은 사물이 아니라 살아있는 존재이며, 오랜 발전 과정에서만 이해할 수 있습니다. 인생의 어떤 순간에도 그는 아직 자신이 될 수 있는 사람이 아니며, 앞으로 될 사람이 될 수도 없습니다. 그래서 사람은 사물이 아니라 삶의 특정 과정입니다. 사람을 정의할 때 가장 중요한 측면은 그의 생각이 그의 욕구 충족을 넘어 투영될 수 있다는 것입니다. 사람의 사고는 동물의 사고와 다릅니다. 사고는 원하는 이익을 얻는 수단일 뿐만 아니라 애착과 혐오에 관계없이 세상에서 자신의 존재를 발견하는 수단이기도 합니다. 즉, 사람은 동물처럼 객관적인 사고뿐만 아니라 진리를 이해할 수 있는 마음도 가지고 있습니다. 사람이 이성에 의해 인도된다면 그는 자신, 사회, 본질, 육체적, 영적 모두의 이익을 위해 모든 것을해야합니다.

인간은 외부에서 설명할 수 있는 존재가 아니기 때문에 인류 자체의 개인적 경험의 관점에서만 정의될 수 있다. 그리고 “사람은 누구인가?”라는 질문을 던집니다. 필연적으로 “나는 누구인가?”라는 질문으로 이어진다. 그리고 사람을 사물로 취급하고 싶지 않다면 "나는 누구인가? "라는 질문에 답하십시오. 대답은 하나뿐입니다. 남자.

a) 각 사람은 사회적, 도덕적, 심리적 등 특정 가치에 중점을 둡니다. 이 사람이나 저 사람이 움직이는 길은 그가 진지하고 오랫동안 선택했으며 어떤 상황의 영향으로도이 길에서 벗어나지 않을 것이라는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 삶의 과정에서 성격 형성의 정점, 정점으로 간주되어야 할 순간이 있습니까? 이 순간 사람은 자신의 모습이며 이제는 결코 달라지지 않을 것이라고 정당하게 말할 수 있습니다. ? 물론 통계적인 관점에서 볼 때 그러한 진술은 많은 사람들에 대해 가능합니다. 그러나 이것이 죽을 때까지 모든 사람에게 귀속될 수 있으며, 생명 조건이 다르거나 세상에서 더 오래 살았다면 자신이 달라지지 않았을 것이라고 스스로에게 말할 수 있습니까?

세상과 인간의 창조에 관해 이야기하는 종교적 가르침은 인간의 신성한 기원, 그 안에 하나님의 특징적인 특성이 존재한다는 생각을 세상에 가져옵니다. 하느님께서는 “자신의 형상과 모양대로” 사람을 창조하셨습니다. 이러한 상황은 우리에게 많은 일을 하도록 강요하지만, 인류의 첫 번째 대표자부터 시작하여 사람들은 일반적으로 말할 것도 없고 개별적인 표현에서도 항상 신성한 모델과 일치하지 않으며 종종 부정적인 본질을 보여줍니다.

이것이 인간 종(예: 인간)의 자연적 출현을 입증하는 다윈의 이론이 그토록 적극적으로 요구되고 일반적으로 대규모로 받아들여지는 이유일 수 있습니다. 결국, 사람의 사고 능력에도 불구하고 사람과 그들의 행동에서 동물의 원칙을 찾는 것은 그리 드물지 않습니다. 인간의 노동 활동을 통해 추가적인 진화가 보장되었습니다.

그러나 “인간은 모순된 존재이다.” 결국, 이렇게 인정받는 다윈주의 교리조차 심각한 의심을 받기 쉽습니다. 의심스러운 과학자들 - 비이상주의자들은 원숭이를 인간으로 변화시키는 데 기여한 것이 작업이 아니라고 주장합니다. 최초의 사람의 흔적이 발견된 아프리카 대륙 지역은 우라늄 매장지가 발견된 곳이기 때문에 독특합니다. 따라서 유인원에 대한 방사능 영향은 수백만 년 전에 빠른 돌연변이 과정을 보장했으며 그에 따라 진화가 아니라 유인원에서 새로운 생물학적 종인 인간으로의 혁명적 전환이 보장되었습니다.

이 가설이 더욱 확실하게 입증되고 확인될지 여부는 널리 퍼질지 여부는 알 수 없으며 시간이 말해 줄 것입니다. 그 동안 지구에 인간이 나타난 것은 아직 풀리지 않은 미스터리로 남아있습니다.

사람의 본질을 결정하기 위해 두 가지 유형의 열정과 추진력이라는 다른 기준을 선택할 수 있습니다. 생물학적 기원의 첫 번째 유형의 드라이브는 모든 사람에게 거의 동일하게 적용됩니다. 여기에는 음식과 음료의 필요성, 안전의 필요성, 어떤 형태의 사회 보장의 필요성, 그리고 마지막으로 (훨씬 덜한 정도이지만) 섹스의 필요성과 관련된 생존의 필요성이 포함됩니다.

다른 종류의 열정은 생물학적 뿌리가 없으므로 사람마다 다릅니다. 그들의 발생은 다양한 사회 구조와 관련이 있습니다. 여기에는 사랑, 기쁨, 연민, 결속, 시기, 후회, 증오, 질투, 경쟁, 탐욕, 허영심, 복수심 등이 포함됩니다.

생물학적으로 결정된 열정과 달리 소위 "사회적으로" 결정된 충동은 특정 시대의 산물입니다.

자신의 행동이 합리적이기를 원하는 사람은 비합리적인 열정이 만연하도록 허용해서는 안 됩니다. 지능은 부정적인 역할이 할당되더라도 그대로 유지됩니다. 이성은 우리가 현실을 있는 그대로 인식하게 하고, 우리 대의의 이익을 위해 보고 싶은 방식이 아니라 비합리적인 열정을 이기는 정도, 즉 사람이 진정한 인간이되고 맹목적인 열정이 더 이상 그의 행동의 주요 원동력이 아닙니다.

인간 행동의 가장 놀라운 특징은 놀라운 열정의 깊이와 인간의 힘의 표현입니다.

인간의 능력은 무한하다는 믿음이 널리 퍼져 있습니다. 수세기에 걸친 인간 행동에 대한 연구는 특히 재능있는 사람은 말할 것도없고 가장 평범한 사람조차도 사람의 힘을 넘어서는 작업이 거의 없다는 것을 보여줍니다. 사람은 이성을 부여 받았기 때문에 자신의 경험을 비판적으로 분석하여 자신의 발전에 기여하는 것과 방해하는 것이 무엇인지 이해할 수 있습니다. 그는 웰빙 상태를 달성하기 위해 모든 육체적, 정신적 힘을 가장 조화롭게 배치하기 위해 노력합니다. 번영의 반대는 우울증이다. 기쁨과 행복은 합리성의 산물이고, 우울증은 잘못된 생활 방식의 결과입니다.

살면서 한 번도 행복을 경험해 본 적이 없는 사람은 많지만, 한 번도 고통을 겪어 본 적이 없는 사람은 없습니다. 그리고 사람들이 자신의 경험을 의식에서 억누르려고 아무리 노력해도 고통없이 삶을 살 사람을 찾을 가능성은 거의 없습니다. 동정심은 사람에 대한 사랑과 불가분의 관계가 있습니다. 사랑이 없으면 공감도 있을 수 없습니다. 공감의 반대는 무관심이며, 많은 경우 이는 분열성 성격의 병리학적 상태로 정의될 수 있습니다. 그리고 한 개인에 대한 사랑이라고 불리는 것이 종종 중독에 불과한 것으로 판명됩니다. “한 사람만을 사랑하는 사람은 누구도 사랑하지 않습니다”(E. Fromm).

인간은 자연의 괴물로 태어나 자연 안에 존재하면서도 동시에 그것을 초월한다. 본능 대신 행동하고 결정을 내릴 원칙을 찾아야 합니다. 그는 일관된 행동의 조건으로 세상에 대한 논리적 그림을 만들 수 있는 방향 시스템이 필요합니다. 그는 죽음, 굶주림, 고통과 같은 위험뿐만 아니라 또 다른 위험, 특히 인간의 위험인 정신 질환에 맞서 싸워야 합니다. 즉, 생명을 잃을 위험뿐만 아니라 정신을 잃을 위험으로부터 자신을 보호해야 한다는 것이다.

위에서 설명한 조건에서 태어난 인간은 어떤 형태로든 세상에서 편안함을 느끼고 완전한 안정감, 방향 감각 상실 및 고립감을 피할 수 있는 기준 시스템을 찾지 못한다면 실제로 미쳐버릴 것입니다. 태생. 사람이 생존하고 정신 건강을 유지하는 방법에 대한 문제에 대한 해결책을 찾을 수 있는 방법은 여러 가지가 있습니다. 그들 중 일부는 더 좋고 다른 일부는 더 나쁩니다. "더 나은"이라는 단어는 명확성, 기쁨, 독립성의 힘을 높이는 데 도움이 되는 경로를 의미하고 "더 나쁜"이라는 단어는 그 반대입니다. 그러나 실행 가능한 솔루션을 찾는 것이 더 나은 솔루션을 찾는 것보다 더 중요합니다.

b) 일부 인류학자와 다른 인간 연구자들은 인간이 무한히 유연하다고 믿게 되었습니다. 언뜻 보기에는 그가 고기나 야채, 또는 둘 다 먹을 수 있는 것과 마찬가지로 그런 것 같습니다. 그는 노예일 수도 있고 자유인일 수도 있습니다. 궁핍하거나 풍요롭게 살기 위해; 사랑을 중시하는 사회, 파괴성을 중시하는 사회에 살기 위해서다.

실제로 사람은 거의 모든 것을 할 수 있습니다. 또는 사회 질서가 사람에게 거의 모든 것을 할 수 있다고 말하는 것이 더 나을 것입니다. 여기서 중요한 단어는 “거의”입니다. 사회 질서가 사람에게 모든 것을 할 수 있다고하더라도 그를 굶기거나, 고문하거나, 감옥에 가두거나, 먹이를 주거나, 이것은 인간 존재의 조건에서 발생하는 특정 결과 없이는 이루어질 수 없습니다. 모든 인센티브와 즐거움이 완전히 박탈된 사람은 일, 특히 숙련된 일에 참여할 수 없습니다. 그가 그것들을 완전히 빼앗기지 않았을 때, 그를 노예로 만들면 그는 반항하는 경향이 있을 것입니다. 그의 삶이 너무 지루하다면 그는 거칠게 행동하는 경향이 있을 것입니다. 그를 기계로 바꾸면 그는 창조 능력을 모두 잃을 가능성이 높습니다. 이 점에서 인간은 동물과 다르지 않습니다.어떤 동물은 동물원에 넣어도 새끼를 낳지 않고, 다른 동물은 자유 속에서 사납지는 않지만 잔인해질 것입니다.

인간 발달의 역사는 사람이 할 수 있는 것과 동시에 불가능한 것이 무엇인지를 정확하게 보여줍니다.

사회 모델의 모든 변화는 현실과의 관계의 전체 범위가 허구에 의해 중재되어 실제 현실로 제시되는 경우가 많기 때문에 자신감 상실로 사람을 위협합니다. 사회가 그에게 제공하는 정보의 총합의 형태뿐만 아니라 독립적으로 현실을 이해하는 능력이 높을수록 그는 더 자신감을 느낍니다. 사회 동의에 대한 의존도가 낮을수록 그에게 사회적 변화는 덜 위험합니다.

인간으로서의 인간은 현실에 대한 지식을 확장하여 진실에 더 가까워지려는 타고난 경향이 있습니다.

사람은 주변 세계에서 어떤 의미를 찾고 정리할 수 있는 방향 시스템에 대한 마음과 필요성을 가지고 있는 것이 아닙니다. 그는 또한 세상, 즉 인간과 자연에 대한 정서적 애착이 필요한 영혼과 육체를 가지고 있습니다. 동물은 본능을 매개로 세상과 연결됩니다. 동물과 달리 사람은 그러한 연결을 설정하기 위한 몇 가지 대안적인 아이디어를 가지고 있습니다. 그들은 다를 수 있지만 특히 사람이 정신 건강을 유지하기 위해 세상과 연결을 설정하는 데 필요한 것 중 하나는 자신감을 느낄 수있는 가까운 사람들, 자연 등에 대한 애착입니다. .

아이에게 자연스럽고 필요한 “일차적 유대감”은 어머니와의 관계입니다. 자연, 어머니, 아버지와 연결되어 있는 사람은 실제로 세상에서 편안함을 느낄 수 있지만 이러한 애착이 장기간 지속되면 종속, 의존, 마음을 완전히 발전시킬 수 없음으로 인해 이 보안에 대해 엄청난 대가를 치르게 됩니다. 다른 사람과 자연을 사랑하는 능력. 어른이 되어야 할 때에도 그는 어린아이로 남아있습니다. 사람이 세상에서 편안함을 느낄 수 있는 더 나은 방법을 찾으면 그의 지성뿐만 아니라 복종 없이 애정을 경험할 수 있는 능력, 억압 없이 친밀감을 경험할 수 있는 능력, 투옥되지 않고 집처럼 느낄 수 있는 능력도 발달할 것입니다.

두 번째 천년기에 인간 존재의 문제에 대한 해결책은 더 이상 자연으로의 복귀, 아버지의 인격에 대한 맹목적인 순종에서 추구되지 않았습니다. 사람이 세상에서 집처럼 느낄 수 있고 인간의 능력, 사랑하고 이성을 사용하고 아름다움을 창조하고 즐기는 능력의 완전한 발전을 통해 무서운 외로움을 극복하고 모든 이웃과 인간성을 공유하십시오. 불교, 유대교, 기독교는 이 새로운 비전을 선포했습니다.

사람이 모든 사람과 하나됨을 느낄 수 있게 해주는 새로운 유대는 근본적으로 아버지 어머니에 대한 예속적인 유대와는 다릅니다. 그것은 자유에 대한 제한으로 인해 연대와 인간 관계가 감정적으로나 지적으로 가려지지 않는 조화로운 형제애의 유대입니다. 그렇기 때문에 형제애는 주관적인 선호의 문제가 아닙니다. 오직 그것만이 인간의 두 가지 기본적인 욕구를 충족시킬 수 있습니다. 긴밀하게 연결되고 동시에 자유로워지는 것입니다. 전체의 일부가 되고 독립적이 되는 것. 이러한 문제 해결 방식은 종교와 세속을 막론하고 많은 개인과 집단이 경험해 왔으며, 그들은 개성과 독립성의 무한한 발전과 함께 연대의 유대를 발전시켜 왔으며 지금도 그럴 수 있습니다.

자유는 완전히 인간화된 존재의 특성입니다. 사랑, 부드러움, 지성, 관심, 진실성, 정체성 모두 자유를 제공합니다. 정치적 자유는 그것이 특정한 인간의 발전에 기여하는 한에서만 인간 자유의 조건입니다. 사람이 자유를 박탈당하면 그는 복종하고 생명이 없어지거나 폭력적이고 공격적이 될 것입니다. 지루하면 소극적이고 삶에 무관심해진다. 천공카드 수준으로 전락하면 독창성, 창의성, 흥미를 잃게 된다. 인간의 영원한 상태는 선함, 사랑, 정의에 대한 열망입니다.