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주제 ________ 변증법과 형이상학 _____________

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모스크바 - 2010

소개..........................................................................................................................3

1부. 변증법과 형이상학........................................................................4

제2부. 인지의 방법으로서 변증법의 역사적 발전...........7

3부. 마르크스주의 변증법과 G. 헤겔 변증법의 차이점…

결론..........................................................................................................................14

참고문헌..........................................................................................15

소개

철학에서 현실의 지배는 철학적 방법, 즉 가장 일반적인 기술과 방법의 시스템을 통해 수행됩니다. 철학의 주요 반대 방법 중 하나는 변증법과 형이상학입니다.

변증법이란 무엇보다도 존재와 지식의 발전에 관한 가장 일반적인 법칙의 교리를 의미하며 동시에 현실을 지배하는 일반적인 방법으로도 작용합니다. 과학적 변증법적 세계관은 오랜 철학의 발전을 통해 진화했습니다. 변증법의 요소는 고대 동양, 인도, 중국, 그리스, 로마의 철학자들의 가르침에 포함되어 있습니다. 오늘날 우리는 그 역사적 형태 중 세 가지, 즉 고대인의 자연발생적 변증법, 독일 고전 철학의 이상주의적 변증법, 근대성의 유물론적 변증법을 구분할 수 있습니다.

변증법은 형이상학과 함께 사고와 인식의 반대 방식으로 생겨나고 발전했습니다. 그 특징은 세계에 대한 명확하고 정적인 그림을 만드는 경향, 절대화에 대한 욕구, 특정 순간이나 존재의 단편에 대한 고립된 고려입니다. 형이상학적 방법동일한 원칙에 따라 객체와 프로세스를 고려한다는 사실이 특징입니다. 운동을 고려할 때 형이상학은 다양한 형태를 하나로 축소하는 경향이 있는데, 이는 물질의 다양한 형태의 운동을 기계적인 형태로 축소하는 것이 특징인 뉴에이지 철학에서 나타납니다.

    변증법과 형이상학

변증법 (그리스 변증법에서 유래)은 대화, 추론을 수행하는 기술을 의미합니다. 현대의 이해에서 변증법은 현실, 세계 통일의 교리, 자연, 사회 및 사고 발전의 보편적 법칙을 이해하는 이론이자 방법입니다.

변증법 형성의 기원과 시작은 고대 시대와 관련이 있습니다. 이 단계는 종종 자발적이거나 순진한 변증법으로 특징지어지며, 이는 주로 세계에 대한 최초의 철학자들의 견해가 대체로 순진했다는 것을 의미합니다. 그러나 동시에 그들은 개발과 움직임에 있어서 그것을 공정하게 보았습니다. 그러나 그때에도 변증법에 대한 다른 이해가 드러났다는 점에 유의해야합니다.

따라서 유물론자 헤라클레이토스는 무엇보다도 그의 가르침에 주목합니다. 끊임없는 움직임그리고 세상의 변화(“모든 것이 흐른다!”), 그 안의 반대의 상호 전환(“세상에는 움직이지 않는 것은 없습니다. 추위는 더 따뜻해지고, 따뜻함은 더 추워지고, 젖은 것은 마르고, 건조한 것은 축축한.”), 즉 무엇보다도 “사물의 변증법”, 객관적인 변증법에 관한 것입니다. 같은 시대를 살았던 이상주의자 소크라테스와 플라톤은 변증법을 개념을 명료화하고 진리를 달성하기 위한 논쟁과 대화의 예술로 이해했습니다. 여기서 우리는 주관적 변증법에 관한 "개념의 변증법"에 대해 이야기하고 있습니다.

따라서 변증법은 원칙적으로 유물론과 관념론 모두와 양립 가능하다. 첫 번째 경우에는 유물론적 변증법으로 작용하고, 두 번째 경우에는 이상주의적 변증법으로 작용합니다. 이상주의적 변증법(및 변증법적 이상주의)의 고전적인 대표자는 인지의 이론과 방법으로 변증법 체계를 창안한 G. 헤겔입니다. 그리고 클래식 유물론적 변증법(변증 법적 유물론도 포함) - K. Marx와 F. Engels는 전체론적이고 과학적인 성격을 부여했습니다.

G. 헤겔은 대립의 통일과 투쟁, 즉 모순의 형성과 해결에 기초한 발전 이론으로 이해되는 변증법적 방법을 개발했습니다. “모순은 모든 운동과 활력의 뿌리입니다. 무언가 자체에 모순이 있는 한에서만 그것은 움직이고 충동과 활동을 갖습니다.” 또한 개발은 임의의 순서가 아니라 특정 규칙에 따라 수행됩니다: 진술(논제), 부정(반), 부정의 부정(합성, 반대 제거).

K. 마르크스의 유물론적 변증법은 변증법적으로 발전하는 객관적인 물질적 현실을 일차적으로 인식하며, 그 반영은 사람들의 정신 활동의 범주와 법칙입니다.

변증법의 대척점은 형이상학적 방법이다. "형이상학"이라는 용어(라틴어 메타타 물리학에서 유래 - 문자 그대로 "물리학 이후에 따르는 것")는 1세기에 도입되었습니다. 기원전 이자형. Aristotle A. Rhodes의 해설자. 위대한 고대 그리스 사상가의 작품을 체계화하면서 그는 존재와 지식에 대한 일반적인 질문, "제1 철학"(본질, 원인 등에 관한)을 다루는 작품을 "물리학 이후"에 배치했습니다. " -개인적인 과학 지식.

형이상학의 가장 특징적이고 본질적인 특징은 일방성, 인지 과정의 한 측면(어느 것이든)의 절대화, 더 넓게는 전체의 하나 또는 다른 요소, 모든 활동의 순간입니다. 그 형태.

형이상학의 두 가지 주요 역사적 형태는 구별될 수 있다: 1. “오래된” 형이상학은 17~19세기 철학과 과학의 특징이었다. (형이상학적 유물론, 자연철학, 역사철학 등). 이러한 형태의 형이상학의 특이성은 보편적 연결과 발전의 거부, 세계에 대한 체계적이고 전체적인 관점의 부재(“둘 중 하나” 원칙에 따라 생각), 모든 세계 연결의 완전성에 대한 확신입니다. 2. 새로운 형이상학은 기존 형이상학과 달리 현상의 보편적 연관성이나 현상의 발전을 거부하지 않습니다. 과학과 사회 실천에서 엄청난 성과를 거둔 시대에 이것은 터무니없어 보일 것입니다. 새로운 형태의 반변증법의 특징은 해석, 개발 해석을 위한 다양한 옵션을 찾는 노력의 집중입니다. 여기서 발전은 다음과 같이 이해될 수 있습니다. a) 단순한 성장, 증가 또는 반대로 감소(“평평한 진화론”), 즉 양적 변화로만, b) 질적 변화로만(“격변”); c) 반복으로서 엄격하게 선형 방향을 갖는 단조로운 프로세스(“직선 개발”) d) 새로운 어떤 것의 출현도 없이 원 안의 영원한 움직임(“원”의 개념); e) 진행하자마자, 즉 낮은 것에서 높은 것으로, 단순한 것에서 복잡한 것으로 상승합니다.

형이상학적인 인식 방법에는 다음이 포함됩니다. 전선인지 과정의 개별 순간, 형태, 단계 등의 절대화의 결과로 발생하는 다양한 종류(이상주의, 감각주의, 합리주의, 경험주의, 독단주의, 상대주의 등).

여기에 고대 그리스에서 유래하여 사실상 고의적인 거짓말인 참된 판단을 “정당화”하는 데 사용되었던 궤변과 절충주의가 추가되어야 합니다. 따라서 유명한 고대 궤변 "뿔"은 다음과 같이 "증명"했습니다. "당신이 잃지 않은 것은 당신이 가지고 있습니다. 당신은 뿔을 잃지 않았습니다. 즉 뿔이 있다는 뜻입니다.” 궤변과 절충주의의 본질은 개념의 가변성과 유연성을 객관적이 아닌, 즉 발전하는 현실을 적절하게 반영하는 것이 아니라 임의로 순전히 주관주의적으로 적용한다는 사실에 있습니다.

현대 철학의 형이상학의 특징은 당시의 산업 혁명과 과학 혁명, 새로운 자연 과학의 출현에 의해 결정되었습니다. R. Descartes에 따르면 인간 지식의 기초는 철학 또는 형이상학에 있습니다. 인지의 특징은 과학적 지식의 이상인 수학을 향한 지향과 관련이 있습니다.

    지식의 방법으로서의 변증법의 역사적 발전

변증법의 발전에는 고대, 독일 고전 철학, 마르크스주의의 세 가지 주요 단계가 있습니다.

고대인의 자발적인 변증법은 고대 그리스 철학, 에베소 출신 헤라클레이토스의 추론에서 가장 명확한 형태로 표현되었습니다.

헤라클레이토스에 따르면, 모든 것은 흐르고 변화하며, 모든 것은 존재하면서도 동시에 존재하지 않으며, 끊임없이 생겨났다가 사라지는 과정에 있습니다. 헤라클레이토스는 사물이 그 반대되는 것으로 변하는 것을 설명하려고 노력했습니다. 다음은 그의 추론의 일부입니다. “산 사람과 죽은 사람, 깨어 있는 사람과 잠자는 사람, 젊은이와 노인은 우리 안에서 하나이며 동일합니다. 결국 이것이 변하면 이것이고, 반대로 이것이 변하면 이것이다.”

Elea의 Zeno는 그의 시대에 수많은 변증법적 문제를 제기했습니다. 아리스토텔레스는 제노를 "변증법의 창시자"라고 불렀습니다.

이상주의적 기초 위에서, 소크라테스와 플라톤 학파에서는 자발적인 변증법이 발전했습니다. 소크라테스는 변증법을 논쟁에서 반대 의견의 충돌을 통해 진리를 발견하는 기술로 보았습니다. 그는 '변증법'이라는 용어를 처음으로 소개했습니다. 플라톤은 변증법을 존재에 대한 지식이 발생하는 논리적 방법, 즉 아이디어, 낮은 개념에서 더 높은 개념으로의 사고 이동이라고 불렀습니다.

변증법적 사고의 요소는 고대 유물론과 이상주의의 많은 대표자들의 철학적 가르침과 이를 따르는 철학적 가르침과 학파에서 찾을 수 있지만, 이 모든 것은 자발적인 변증법이었습니다.

독일 고전철학의 관념론적 변증법(칸트, 셸링, 헤겔)은 변증법적 세계관을 확립하는 데 중요한 역할을 했습니다. 관념론적 변증법은 헤겔의 철학 체계에서 가장 높은 발전 단계에 도달했습니다.

변증법을 통해 헤겔은 논쟁, 논쟁, 대화의 기술뿐만 아니라 세계에 대한 특정 견해도 이해했습니다. 그에게 변증법은 세상의 불일치, 변화, 현상, 사물 및 과정의 상호 연결, 질적 변형, 낡은 것에 대한 부정과 긍정을 통해 낮은 것에서 높은 것으로의 전환을 고려하는 현실을 이해하는 방법입니다. 새로운 것, 성장하는 것.

그러나 헤겔의 변증법은 철학의 기본 문제에 대한 관념론적 해결을 바탕으로 전개되었기 때문에 완전히 일관될 수는 없었다. 관념의 변증법에서 헤겔은 사물의 변증법만을 추측했을 뿐이다. 헤겔에 따르면, 주변 세계의 발전은 자신에 대해 추론하는 과정에서 신비로운 "세계 정신"인 "절대 아이디어"의 자기 개발에 의해 결정됩니다.

변증법의 가장 높은 역사적 형태는 마르크스주의 모델, 즉 근대성의 유물론적 변증법이었습니다. 마르크스는 헤겔의 관념론적 변증법을 탐구하고 유물론적으로 재작업함으로써 헤겔을 관념론과 신비주의 요소로부터 해방시켰습니다. 그는 헤겔과 다를 뿐만 아니라 헤겔과 정반대되는 변증법을 창조했습니다. 마르크스 자신은 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “헤겔은 그의 머리에 변증법을 가지고 있습니다. 신비로운 껍질 아래 있는 이성적인 면을 드러내기 위해서는 그녀를 일어서게 해야 합니다.”

    마르크스주의 변증법과 G. 헤겔 변증법의 차이점

마르크스주의 변증법의 특징은 현상에 대한 고려의 객관성, 사물 자체를 다른 사물과의 다양한 관계 전체에서 있는 그대로 이해하려는 욕구입니다. 이것은 객관적 변증법과 주관적 변증법의 교리에서 가장 분명하게 드러납니다.

객관적 변증법은 상호 연결된 단일 전체로서 물질 세계 자체의 운동과 발전입니다. 그것은 인간의 의식이나 인류의 의식에 의존하지 않습니다.

주관적 변증법 또는 변증법적 사고는 의식의 객관적 변증법을 반영하는 사고와 개념의 움직임과 발전입니다.

그러므로 주관적 변증법은 이차적이며, 객관적 변증법은 일차적입니다. 첫 번째는 두 번째에 의존하고 두 번째는 첫 번째에 의존하지 않습니다. 주관적 변증법은 객관적인 변증법을 반영하므로 내용면에서 일치합니다. 둘 다 동일한 보편적 법칙의 적용을 받습니다.

헤겔의 철학적 견해의 중심에는 세계 전체가 특정 세계 정신, 정신의 능력이 전개되고 실현되는 장대 한 역사적 과정입니다. 세계 정신은 완전히 객관적이고 비인격적이며 이상적인 원칙으로, 세계 전체의 창조자이자 발전의 기초이자 주제로 작용합니다. 헤겔은 이 비인격적 이상 원리의 일반적인 도식을 절대 이념이라고 불렀습니다. 세상에 존재하는 모든 것은 그녀의 창백한 반사, 그녀의 활동의 결과이자 결과입니다.

유물론적 변증법에서 물질 세계가 일차적이라면, 헤겔의 변증법에서는 자연과 인간이 이념의 외피 역할을 합니다.

변증법의 기본 원리는 발전 원리와 보편적 연결 원리입니다.

변증법은 세상이 끊임없이 변화하고 발전하며 움직이고 있다고 생각합니다. 우리는 일상의 경험, 과학적 성과, 사회적 실천을 통해 이를 확신합니다. 따라서 우주의 수많은 몸체는 다양한 유형의 물질이 오랫동안 발전한 결과입니다. 물질세계가 진화하는 과정에서 인간이 탄생했다.

유물론적 변증법에서 발전 과정 자체는 낮은 것에서 높은 것으로, 단순한 것에서 복잡한 것으로, 질적 변화, 급진적인 질적 혁명, 즉 혁명을 전제하는 경련적 과정으로 간주됩니다. 더욱이 이 움직임은 닫힌 원이나 직선이 아닌 손으로 자유롭게 그리는 나선형으로 수행됩니다. 이 나선형의 각 회전은 이전 나선형보다 더 깊고, 더 풍부하고, 더 다재다능하며 위쪽으로 확장됩니다. 변증법은 사물과 현상에 내재된 내부 모순에서 발전의 원천을 봅니다.

헤겔의 철학은 또한 발전이 악순환 속에서 일어나지 않고, 낮은 형태에서 더 높은 형태로 점진적으로 발생하며, 이 과정에서 양적 변화에서 질적 변화로의 전환이 있으며, 발전의 원천은 모순이라고 주장합니다. 모순이 세계를 움직입니다. , 그것은 "모든 운동과 활력의 근원"입니다. "는 모든 자기 운동의 원리를 구성합니다. 헤겔의 철학 체계에서 현실은 변증법적 전환의 사슬로 제시됩니다. 그러나 헤겔 철학은 모순으로 가득 차 있습니다. 헤겔이 개발한 방법은 지식의 무한성을 목표로 한다. 객관적인 기초는 절대 정신이고 목표는이 절대 정신에 대한 자기 지식이기 때문에 지식은 유한하고 제한적입니다. 즉, 인식 단계의 순환을 거친 지식 시스템은 마지막 단계로 끝납니다. 자기 지식, 그 구현은 헤겔의 철학 그 자체입니다.

변증법의 가장 중요한 원리는 보편적 연결의 원리입니다. 우리 주변의 세계는 발전하는 물질적 구성체뿐만 아니라 상호 연결된 물체, 현상 및 프로세스로 구성됩니다. 현대 과학에는 현상과 현실 대상의 상호 연결과 조건성을 확인하는 수많은 데이터가 있습니다. 따라서 서로 상호 작용하는 기본 입자는 원자를 형성합니다. 원자의 상호 연결은 분자를 생성하고, 분자는 거대체를 형성하며, 은하계와 메타은하계를 형성합니다.

따라서 사물과 현상의 보편적인 연결과 상호 의존성은 물질 세계의 본질적인 특징을 구성합니다. 그러므로 어떤 주제를 알기 위해서는 그 주제의 모든 측면과 연관성을 연구할 필요가 있습니다. 그리고 물질계의 사물과 현상은 다양하기 때문에 그 관계와 상호작용도 다양하다.

변증법은 모든 것을 연구하는 것이 아니라 물질적, 정신적 세계의 모든 영역에서 발생하는 가장 일반적이고 필수적인 연결만을 연구합니다. 이러한 연결을 의식에 반영하여 사람은 객관적 세계의 법칙을 발견하고 지식 범주를 개발합니다. 일반 법칙에 대한 지식은 실질적인 변혁 활동과 창의성을 위한 필수 조건입니다.

변증법의 원리에는 결정론의 원리, 즉 현상의 보편적 인과성, 고찰의 객관성, 진리의 구체성 등의 원리도 포함됩니다.

변증법의 원리는 범주와 법칙이라는 기본 개념을 통해서만 표현되고 구체화될 수 있습니다.

처음으로 변증법 논리의 원리는 G. Hegel에 의해 체계화 된 형태로 개발되어 법의 교리와 변증법 범주를 개발했습니다. 헤겔은 자연과 인간의 삶에서 세계 과정을 주도하고 그 안에서 드러나는 절대 이념의 힘을 보고 범주는 "세계 정신", "절대 이념"에 기초한 현실의 객관적 형태라고 주장했습니다. 또는 "세계 정신". 이것은 세계의 출현과 발전에 자극을 준 능동적 원리입니다. 절대적인 아이디어의 활동은 생각이고 목표는 자기 지식입니다.

헤겔 사상의 독창성은 사고의 범주가 특정한 체계적 질서에 따라 정렬되었을 뿐만 아니라 움직이기 시작하고, 상호 반영하고, 서로를 생성하고 조건화했다는 사실에 있습니다. 즉, 헤겔은 단순하고 추상적이며 비인격적인 것에서 구체적이고 복잡하고 의미 있는 것으로 오로지 자신의 능력, 즉 논리, 사고, 정신의 힘을 통해서만 발생하는 자체 개발 개념 체계를 보여줍니다. 개념의 원동력은 내부 모순, 부정성, 보편적 상호 연결 등 동일한 변증법적 원칙에 의해 제공됩니다.

유물론적 변증법의 기본 법칙은 다음과 같습니다: 통일과 대립의 투쟁의 법칙; 양적, 질적 변화의 상호 전환 법칙; 부정의 부정의 법칙.

변증법의 법칙이 주로 발전 과정을 드러내는 경우 현상과 현실 대상의 상호 연결은 범주를 사용하여 표현됩니다. 여기에는 개인과 일반, 현상과 본질, 부분과 전체, 형태와 내용, 요소와 구조, 원인과 결과, 우연과 필요성, 가능성과 현실이 포함됩니다.

헤겔의 논리는 내용이 가장 열악하고 극도로 추상적이고 불명확한 범주인 "순수한 존재"라는 범주에서 시작됩니다. 결국 원칙적으로 '순수한 존재'에 대해서는 그것이 존재한다는 것 외에는 아무것도 말할 수 없습니다. 이 범주의 불확실성과 공허함은 그것을 또 다른 추상적인 범주인 "아무것도"와 동일시하는 것을 가능하게 합니다. "아무것도"는 "순수한 존재 일반"을 부정합니다. 순수한 존재가 무로, 그리고 그 반대의 끊임없는 전환은 '순수한 존재'와 '무'의 종합을 표현하는 세 번째 범주인 '되기'입니다. “되기”에는 이미 모순이 있습니다. 왜냐하면 그것은 파괴적(존재에서 무로의 전환)일 수도 있고 창의적(무에서 존재로의 전환)일 수도 있기 때문입니다. 그러므로 '생김'은 '파괴'와 '발생'으로 나뉘며, 이는 다시 '존재'라는 범주를 낳는다. 이것은 이미 어느 정도 확실성을 갖고 있는 것이므로 우리는 '품질', '확실성과 동일'이라는 범주를 다루고 있습니다. 존재의 질적 특성은 필연적으로 '양'을 수반하며, 그 모순적인 통일성은 '측정'이라는 범주를 제공합니다(즉, 양의 변화가 질의 변화로 이어지지 않는 일부 한계).

이러한 방식으로 헤겔 변증법 범주 시스템이 구축되었으며, 그의 의견으로는 객관적으로 존재하여 특정 영적 틀, 더 정확하게는 우주 전체의 발전과 문화의 채널을 구성합니다. 인류. 헤겔의 개념에는 처음에는 우리 세계의 모든 사물과 과정에 대한 구체적인 내용이 있으며, 그 존재는 개념이 나타나고 드러나는 것뿐입니다.

결론

헤겔의 변증법은 변증법을 인지와 사고의 이론이자 변증법적 방법으로 보존하고 발전시킨 마르크스주의 철학의 이론적 전제가 되었다.

물질적 세계가 절대적 이념의 표현으로 작용하는 헤겔의 변증법과는 달리, 유물론적 변증법은 인간 개념을 실제 사물, 다양한 연결 및 관계의 반영으로 해석합니다.

유물론적 변증법, 인식 주된 문제이차의식과 이차의식은 이들의 복잡하고 모순적인 상호작용을 조사하는 한편, 객관적이고 실제적인 활동 과정에서 의식의 적극적인 역할, 그것이 자연과 인간의 사회적 존재에 미치는 영향을 지적합니다.

헤겔의 객관적 관념론 체계는 세 가지 주요 부분으로 구성된다. 그의 시스템의 첫 번째 부분인 "논리학"에서 헤겔은 자연이 출현하기 전의 세계 정신(여기서는 "절대 아이디어"라고 함)을 묘사합니다. 즉, 정신을 기본으로 인식합니다. . 자연에 대한 이상주의적 교리는 체계의 두 번째 부분인 "자연 철학"에서 그에 의해 제시되었습니다. 이상주의자인 헤겔은 자연을 절대 이념에서 파생된 이차적인 것으로 간주합니다. 헤겔의 이상주의적 사회생활 이론은 그의 체계의 세 번째 부분인 '정신철학'을 구성한다. 여기서 절대 이념은 헤겔에 따르면 “절대 정신”이 된다. 따라서 헤겔의 견해 체계는 뚜렷한 이상주의적 성격을 가지고 있었습니다.

서지

1. 스피르킨 A.G. 철학: 모노그래프. – M.: 가르다리키, 2001.

2. 철학: 대학 교과서 / Ed. 교수 V.N.Lavrinenko, 교수. V.P.Ratnikova. 1-3 에드. – M.: UNITY-DANA, 1998.

그리고 인지의 이론적 체계와 방법으로서 개요 >> 철학

역사적 유형 형이상학그리고 논리학 2. 체계성 3. 결정론 4. 발전 1. 역사적 유형 형이상학그리고 논리학심지어... 세상에서 일어나는 과정을 이해하더라도 - 논리학그리고 형이상학. 일반적인 사고의 특징은 보고자 하는 욕구입니다.

변증법과 형이상학

고대 그리스 철학에서 “변증법”(그리스어 변증법)이라는 용어는 원래 대화, 의견의 충돌(대화)을 통해 진리를 얻는 방법을 의미했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 이 방법을 최초로 발견한 사람은 Zeno였습니다. 소크라테스의 실천에서 대화는 진리를 찾는 주요 방법이 되었습니다. 아리스토텔레스는 변증법을 확률적 판단의 과학으로 보고 이를 증거의 과학인 분석과 분리했습니다.

물론 변증법은 우선 현실, 현실의 특정 측면으로 전환하여 세상을 전체적으로 표현하려고 노력합니다. 이 측면은 끊임없는 움직임, 현실의 변화, 과정으로 나타나는 것입니다. 실제로는 영원하고, 영원하고, 변하지 않는 것이 없습니다. 인생은 흐름이다. 존재하는 모든 현상은 서로 직·간접적으로 연관되어 있다. 이러한 관점에서 처음으로 고대 그리스는 헤라클레이토스(기원전 6세기)에 의해 세계에 소개되었습니다. 오직 Eleatics만이 존재의 절대적 불변성을 입증하려고 노력했습니다. Elea의 Zeno는 어떤 현상의 내부 불일치를 처음으로 발견했다고 말할 수 있습니다. 제노는 처음으로 깨달았다. 논리적 분석그는 운동의 본질적인 모순을 발견하고 모순이 불가능하다고 생각했기 때문에 운동이 없다고 결론지었습니다.

철학사에서 변증법은 세 단계를 거쳤습니다. 첫 번째 단계는 고대 변증법입니다. 그것은 전체의 변증법이라고 할 수 있다. 때때로 그것은 존재의 변증법이라고도 불린다. 발전이라는 개념은 고대 변증법에서는 아직 알려지지 않았거나 더 좋게 말하면 받아 들일 수 없습니다. 지식의 관점에서 살펴보면 이것은 고대 그리스인들이 세계 발전의 발견, 즉 세계의 영원하고 꾸준한 개선에 도달하지 못했다는 사실로 설명됩니다. 그러나 가치 선호의 관점에서 보면 영원한 개선, 영원한 변화는 부정적인 현상이고 다른 것은 가치가 있습니다. 왜냐하면 완벽한 것은 변하지 않고 영원하기 때문입니다. 이 접근 방식은 모든 방향의 견해에 잠재되어 있지만 플라톤은 명확하고 의식적으로 표현했습니다. 플라톤의 영원한 이념은 완벽함 그 자체이며 주요 모델이기 때문에 불변이라고 이미 말한 바 있습니다. 플라톤에 따르면 가장 높은 가치는 안정성과 불변성에만 있습니다. 어떤 것이 처음에 조화로운 완전성을 가졌거나 달성했다면, 그것은 다음에 나타납니다. 최고도안정적이므로 변경할 필요가 없습니다. 그것은 오직 그 움직임 속에서만 자신을 영원히 재생산할 뿐입니다. 물론 플라톤은 안정성과 가변성이 모두 세상에 존재한다는 사실을 부정하지는 않지만, 존재하는 모든 것 중에서 안정성만이 긍정적인 의미를 갖는다. 그는 조화로운 전체를 형성하는 데 필요한 모든 부분을 갖춘 국가(사회) 시스템을 마련하는 것을 인생 목표로 생각했습니다. 그런 정치 체제, 완전하다는 것은 영원하고 변하지 않을 것입니다. 끊임없는 쿠데타와 정부구조의 변화보다 국민에게 더 큰 불행은 없다. 사람들, 국가는 주로 부분의 이익을 기반으로 끊임없이 돌진하고 있으며 부분에 대한 전체 (국가)의 우월성을 인식하고 싶지 않기 때문에 완벽한 구조를 찾지 못합니다 ( 개인별, 부동산 등).

완벽한 전체는 우주 전체와 인간 모두에게 최고의 선입니다. 그러한 전체는 우선 필요한 모든 부분을 갖고 있는 전체이다. 둘째, 전체 내에서 그 목적과 정확히 일치하는 부분이 의도된 위치를 차지합니다.

고대의 변증법은 또한 전체가 그 자체의 모순, 그 자체의 부정에 기초하고 그 안에서 반대가 서로 변환된다는 생각을 표현했습니다. 이 아이디어는 특히 헤라클레이토스 철학의 특징이었습니다.

고대의 변증법에 대한 아이디어는 인지적 태도, 가치 의무가 있는 대상의 반영이 결합된 것이 특징입니다. 고대의 모든 철학적 방향에서 대상의 객관적 상태에 대한 증명은 항상 그것이 어떠해야 하는지의 각도에서 이루어졌습니다. 소위 최초의 유물론자와 자연 철학자들 사이에서 우주의 힘이 자신의 법칙에 따라 행동함으로써 보편적 정의 등을 따른다는 판단을 종종 찾을 수 있습니다. 그들의 신념에 따르면 정의는 인간, 사회뿐만 아니라 우주 구조의 기초에도 있습니다.

두 번째 단계는 근대와 독일 고전철학의 시대이다. 그리고 세 번째 단계는 마르크스주의 철학사상이다. 18, 19, 20세기는 변증법적 사고방식의 고전시대가 되었다. 이 시대 변증법적 개념은 다양한 원리에 기초하고 있었지만 모두 발전사상, 활동원리, 활동원리라는 특징으로 통일되어 있었다.

그러나 고대와 고전, 특히 독일 철학을 연결하는 중요한 공통점이 있습니다. 전체에 포함된 다양한 형태에도 불구하고 모든 전체가 하나의 실질적인 기반에서 형성되고 그 기반을 둔다는 사실에서 비롯됩니다. 일반적으로 전 세계는 관련 없는 현상의 집합이 아니라 하나의 통합체입니다. 다른 것과 관련되지 않은 현상은 없습니다. 물론 이러한 연결은 다릅니다.

뉴에이지 변증법적 사고의 본질적인 특징은 뉴에이지의 발전 과정에서 모든 것을 고려한다는 것입니다. 움직임과 변화의 본질은 발전이며, 발전만이 과거와 현재, 미래를 연결합니다.

근대에 들어와서 과학은 점차 사회의 정신적인 모습을 결정하는 주도적인 힘이 되었기 때문에, 철학은 마침내 근본 원리를 발견하고 정당화하기 위해 고안된 주요 과학, 말하자면 “과학의 과학”이라는 믿음으로 강화되었습니다. "과학적 그림" 평화를 구축하기 위해, 즉 헤겔의 용어에 따르면 그는 자신 안에 그리고 자신을 위해 무엇인지, 인간과 인간 자신의 세계가 어떠해야 하는지, 그가 자신을 어떻게 구축하고 확인하는지에 대한 그림이 아닙니다. 지금 사고의 주요 대상은 존재하는 것을 반영하는 원칙에 따라 사물과 과정의 인과 관계가되기 때문에 감각 형태가 주요 역할을 할 수 없습니다. 중요성 측면에서 볼 때 감각적 불순물을 최대한 정제하여 논리적 형식과 작동이 가장 중요합니다. 과학적 지식에서는 서로 꾸준히 이어지는 생각들 사이의 엄격한 관계가 매우 중요합니다. 그리고 철학에서도 자유로운 연상과 추론 대신 증거의 힘 측면에서 냉혹한(종종 겉으로 보기에는) 결론, 원칙 등이 전면에 등장합니다. 자신의 가르침을 구축하려는 스피노자의 열망, 기하학 모델에 대한 그의 "윤리학", 명확하고 자명한 공리("나는 생각한다, 고로 나는 존재한다")에 자신의 이론을 기초를 두려는 데카르트의 열망이 이에 대한 예입니다. 헤겔은 과학 모델과 특정 수준의 과학 모델에 대한 철학 체계 구축을 완성했습니다. 그는 자신의 주요 작품을 "논리학"이라고 불렀습니다. 왜냐하면 그는 사고에 있어서 논리와 논리를 무엇보다도 중요하게 여겼기 때문입니다. 절대정신의 발달이 동시에 자연과 역사 속에서 자신의 외면적 소외와 객관화를 통한 자의식이라면, 논리적 운동과 발전은 그 자체로 순수한 형태의 발전임이 드러난다. 헤겔의 이해에서 발전은 절대 정신에서 절대 이념으로의 상승입니다. 동시에 존재의 형태인 모든 논리적 형태, 범주는 이 운동에서 정신의 덧없는 이미지로 나타납니다. 성령의 끊임없는 운동의 근원, 그 구체적인 형태는 성령의 외부에 있는 것이 아니라 그 자체로 내적 모순이다. 각 현상에는 자체 모순, 반대 특성, 추세 등이 포함되어 있습니다. 이는 이러한 현상에 의한 자기 긍정이자 자기 부정인 동시에 자신의 한계를 넘어 자기 자신으로 돌아가는 일이다. 고대와 현대를 막론하고 현상의 본질에 대한 모순은 오랫동안 긍정적으로 인식되지 않았고, 사실로도 부정되는 경우가 많았으며, 인식하더라도 열등성과 열등성의 증거로 인식되었다. 그것을 담고 있는 현상의 생명력 없음. 그러므로 모든 현상은 그 자체와 동일하고 동시에 동일하지 않으므로 항상 움직이고 있습니다. 헤겔은 처음으로 모순이 활력과 힘의 원천이라고 선언했습니다.

K. Marx는 자신을 학생으로 생각하면서 헤겔의 변증법적 전통을 이어갔습니다. 그러나 변증법적 성격을 지닌 것은 외세의 정신이 아니라 자연과 인간의 역사이다. 마르크스에 따르면 가장 발전된 형태의 변증법은 인간 활동과 사회 생활의 특징입니다. K. Marx와 그의 전우 F. Engels는 일반적으로 철학을 과학으로 간주했습니다. 그들은 그들의 철학적 견해를 유물론적, 유물론적 변증법이라고 불렀던 것으로 알려져 있습니다.

F. Engels에 따르면 유물론 변증법은 자연, 사회 및 인간 사고 발전의 보편적 법칙에 대한 과학입니다. 존재가 의식을 결정한다는 마르크스의 입장은 변혁의 보편성과 그 틀 내에서 세계에 대한 인지적 태도에서 비롯됩니다. 그의 존재는 주로 사람의 사회적 존재이지만, 이것이 바로 사람의 의식을 선행하고 미리 결정하는 것입니다.

마르크스에 따르면 사람은 묵상과 수동적 관찰을 통해 외부 세계의 변증법을 이해하는 것이 아니라 적극적인 변화를 통해 자연과 역사의 변증법을 습득합니다. 인류의 역사 - 가장 높은 형태개발. 가장 높은 수준에서만 무언가가 실제 본질에 도달하고 본연의 모습이 됩니다. 이 아이디어는 헤겔의 것이기도 했지만, 우리가 이미 알고 있듯이 그에게 자연과 역사는 발전의 외적 형태의 지위를 주장할 수 없습니다. 그것들은 단지 발전의 여러 단계에서 성령이 부어지는 외적 형태일 뿐입니다. 반대로 마르크스에게 자연과 인류의 역사는 움직이고 있다. 역사는 우리가 아는 최고의 발전 형태입니다. 그 속에서 변증법의 법칙이 가장 명확하게 표현됩니다. 따라서 어떤 현상의 발전된 형태로 변증법을 연구하는 것이 좋습니다.

변증법적 유물론에 따라 자연과 역사 속에서 펼쳐지는 변증법의 법칙은 냉혹하며, 연구하고 이해하고 숙달할 수 있을 뿐이지만 인간은 이를 폐지할 수 없습니다. 그것들은 객관적인 반면, 인간의 사고는 그것들을 반영할 뿐이며 그것들을 정확하게 반영하는 한 변증법적입니다. 여러 측면에서 마르크스와 다른 소련 철학에는 변증법적 사상을 다양한 방식으로 해석하는 여러 방향이 있었는데, 그 중에는 이전 자연철학 수준의 것도 있었습니다. 그러나 소위 역사적 유물론 분야의 변증법은 특히 강한 저속화를 겪었습니다. 여기서 주된 계명은 사회적 존재가 결정하는 입장이었기 때문에 대중의 의식, 인간의 활동적인 본성에 대한 아이디어, 따라서 주로 그의 사고와 관련된 그의 창조적 기능에 대한 아이디어는 특히 악의적 인 배척을 받았습니다. 사람이 자신의 역사를 만들면 먼저 머리와 생각에서만 역사를 만들고 그 다음에는 실천과 행동에서만 역사를 만들 수 있다는 기본 생각이 여기에있을 수 없습니다. 소외가 삶의 모든 측면에 침투하는 전체주의 체제에서는 인간 사고의 창조적 기능을 강조하는 것이 불가능했습니다. 이 모든 것은 독단주의에 대한 철학적 사고를 결정했습니다. 변증법은 전체주의 이데올로기와는 반대로 마르크스주의 개념의 틀 내에서 주로 변증법 논리 개념의 대표자 (P.V. Kopnin, E.V. Ilyenkov, G.S. Batishchev, Zh.M. Abdildin 등)에 의해 발전했습니다. 사회주의 사회의 모순은 말할 것도 없었다.

20세기 변증법적 사고의 모든 철학이 그러하듯이. 일어난 심각한 변화. 소련 시대에는 20세기 서양 철학이었습니다. 소련 독자에게는 대체로 폐쇄되었습니다. 오직 지난 십 년철학적 성찰의 본질과 주제뿐만 아니라 주로 영적 활동으로서의 철학의 본질에 영향을 미치는 중요한 변화가 일어났습니다. 과학과는 완전히 다른 특별한 영적 영역으로서의 철학에 대한 이해 자체가 바뀌 었다고 말할 수 있습니다. 서양에서는 인생, 삶의 의미, 인간의 목적, 세상에서 인간이 존재하는 방식에 관한 가장 뜨거운 질문에 답하기 위해 철학이 필요하다는 확신이 이제 눈에 띄게 우세해졌습니다.

이에 대해 많은 사상가들은 서양철학제2차 세계대전 이후 서구세계의 생활방식과 문화에 대한 강한 실망감이 있었고, 그 삶의 기반에 대한 비판이 심해졌으며, '유럽의 쇠퇴'에 대한 믿음이 널리 퍼졌습니다. 에 대한 태도 동양 문화기존의 편견을 버렸다는 점에서 관심이 높아졌습니다.

이러한 모든 변화는 변증법의 다양한 개념과 그 존재론적 내용에 명확하게 반영되었습니다. 여기에서 이 기간 동안 나타난 한 가지 중요한 차이점에 주목할 필요가 있습니다. 즉 특별한 관심, 개인의 상태에 대한 더 높은 평가, 개인, 분리입니다. 그것은 관하여인간의 개성뿐만 아니라 인간 존재의 독특함도 중요합니다. 이러한 이해는 전 세계 질서에서 단일성과 분리성의 지위를 재고합니다. 하지만 무엇보다도 분리된 장소는 인간의 운명, 독특함, 별도의 인간 개인의 존재, 그리고 그들을 통해 다른 모든 것. 이러한 전환은 20세기, 특히 후반기에 일어났지만, 이러한 경향은 이미 19세기에 나타났다. 사상가 다른 나라- 덴마크 철학자 S. Kierkegaard (1813-1855), 독일 철학자 A. Schopenhauer (1788-1860) 및 F. Nietzsche (1849-1900), 프랑스 철학자 A. Bergson (1859-1941) - 서로 근본적으로 다른 것에 반대했습니다. 당시 헤겔 철학의 지배력 문제에 대한 비전과 일반적으로 개인에 대한 일반의 우월성에 대한 아이디어. 예를 들어 S. Kierkegaard는 헤겔 범논리주의의 관점에서 볼 때 가치가 없는 인간 경험이 보편적인 필요성의 흐름 속에서 흔적 없이 사라질 수 없음을 보여 주려고 노력했습니다. 개별성을 일반 운동의 단순한 순간으로 간주하는 것은 키에르케고르에 따르면 생명에 대한 폭력입니다. 그는 개별적이고 일시적인 순간은 원칙적으로 알 수 없다고 믿었습니다. 20세기에는 이 전통은 발전하여 그 틀 내에서 다양한 개념을 탄생시켰습니다.

20세기의 변증법적 사고. 두 가지 전류로 나눌 수 있습니다. 그 중 하나: 자궁 내 변증법의 문제에 대한 고찰 인간의 삶, 그의 활동, 마음의 평화, 변증법을 인간 삶의 표현으로 정확하게 이해합니다. 이 방향의 첫 번째 사람은 세기 초에 연설 한 프랑스 신 헤겔 주의자 Jean Val, J. Hippolyte, A. Kozhev 및 독일 A. Libert였습니다. 그들은 헤겔의 사상과 실존주의 사상을 결합하려고 노력했습니다.

이 방향으로 변증 법적 아이디어를 발전시킨 두 번째 물결은 독일 철학자 K. Jaspers, M. Heidegger 및 프랑크푸르트 학교 T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas 등 실존주의 대표자들의 작업과 관련이 있습니다. 프랑스 사상가들 - J. P. Sartre, M. Merleau-Ponty 등.

위에서 언급한 철학자들의 대부분과 프랑크푸르트 학파의 대표자들은 자연에는 변증법이 없다고 믿습니다. 이 점에서 그들은 어떤 의미에서 헤겔과 동의합니다.

그들과 구별되는 것은 이전 전통을 따르는 신현실주의 운동인 G. Bachelard와 N. Mulud의 연구자들이다. 그들은 과학적 창의성의 발전에서 변증법을 보고 변증법이 개인과 분리의 자율성에 있는 것이 아니라 일반화하는 사고 활동의 일반적인 결과, 역사적 형성과 역동성에 있다고 믿습니다.

변증법사의 다양한 사회역사적 요구의 영향으로 철학사상이 보편의 실체적 의미를 극도로 과장되고 일방적으로 찬양하는 시대도 있었고, 특이점들만을 실재로 인식하던 시대도 있었습니다. , 그리고 장군은 이성의 열매 등으로 인식되었습니다. 그러나 일반적으로 변증법적 세계관과 세계에 대한 이해에는 깊은 삶의 의미가 있습니다. 이것이 바로 철학사에서 변증법적 견해가 지배적이었던 이유인 것 같습니다.

형이상학. "형이상학"이라는 용어는 아리스토텔레스가 처음 사용했습니다. 사상가는 그의 유익한 활동 덕분에 그 동안 축적된 지식을 모든 분야에서 체계화한 것으로 알려져 있습니다. 그는 다양한 과학 분야의 자료를 사용하여 우리가 물리학에 이어 철학 분야에 속하게 되는 문제, 지식 및 생각을 설명하고 이를 형이상학이라고 불렀습니다. 물리학 뒤에 무엇이 있는지. 그는 그들의 총체성을 최초의 철학으로 지정했는데, 그의 견해로는 우리의 관능으로는 접근할 수 없지만 이성으로만 이해할 수 있는 대상을 다루어야 한다는 것입니다. 그는 이러한 대상을 첫 번째 원칙이라고 불렀습니다. 결과적으로 이 용어는 철학과 함께 이 지식 영역에 할당되었습니다. 그리고 현대 서양 철학에서는 대부분의 경우 이러한 의미로 사용됩니다. 변증법 형이상학 헤겔

변증법과 반대되는 방법이라는 의미에서 "형이상학"이라는 용어는 헤겔에 의해 처음 사용되었습니다. 그는 이 내용을 17세기와 18세기 과학에서 발전한 사고방식 및 이와 관련된 철학과 연관시킵니다. 이 의미에서 형이상학은 대상의 형성과 변화를 무시하는 일방성을 의미하며, 더욱이 현상을 고려할 때 현상을 고립된 상태로, 다자간 연결 외부에서 고정하는 등의 발전을 의미합니다. 사실의 수집, 개별 속성, 발현 등에 대한 데이터가 일반적인 외부 관찰, 고대의 묵상을 대체하는 이 시대의 실험적 자연과학의 집중적 발전은 실험적으로 확립된 단일 사실을 더 많이 평가하는 습관을 불러일으켰습니다. 어떤 이론의 도움으로 , 때로는 일반화 사고 능력을 무시하는 경우도 있었습니다. 그러한 과학에서는 특정 속성을 분리하고 완전히 분리하여 고려하는 것이 중요했습니다. 연구된 각 항목을 구성 요소로 분해할 필요가 생겼습니다. 따라서 인지 분석이 대두되었습니다. 물론 이것은 세계에 대한인지 적 태도의 가치이지만, 우리가 이미 알고 있듯이 유럽 역사상이 시대에는 세상을 변화시키고 재창조하려는 의도가 모든 가치 중에서 최우선이었습니다.

형이상학은 주로 17세기와 18세기의 유물론에 내재되어 있었으며, 이는 그 시대의 과학과 밀접하게 연관되어 있었습니다. 그녀는 사물을 변하지 않은 상태로 생각하는 것 외에는 사물이나 그 본질에 어떤 모순도 인식하지 못했습니다. 철학자들에 따르면 모순, 차이, 비동일성은 사물 자체 내에서 발생하는 것이 아니라 사물과 사물 간의 비교 사이에서 발생합니다. 그것은 단지 외부적인 특성일 뿐입니다. 움직임은 발생하지만 발전이나 변화로 이어지지는 않습니다. 우주는 창조주를 알지 못하면 생기지도 사라지지도 않습니다. 그러나 형이상학적인 생각을 가진 많은 과학자와 철학자들은 세계 창조의 가능성을 인정했습니다. 그 당시 움직임은 주로 기계적인 것으로 인식되었습니다.

이러한 입장은 과학이 다른 형태보다 기계적 움직임을 더 잘 알고 있던 시기에 특히 강화되었습니다. 그러나 이것은 유일한 이유였으며 주된 이유는 아니 었습니다. 철학적, 세계관 방법, 세상을 보는 방식으로서 주로 사람들이 공언하는 특정 선도적 가치와 관련이 있습니다. 우리가 알고 있듯이 확립된 삶의 규범과 질서가 대부분의 사람들의 삶의 위치가 된 시대에, 그러한 견해에 더 취약하게 만드는 것은 바로 그러한 태도입니다.

사람이 자신의 사고에서 세계를 반영하는 입장에서 보면 변증법과 형이상학은 서로 다른 것처럼 보이고, 세상을 다르게 설명하는 반대되는인지 개념은 각각 하나의 특정 측면에서 봅니다. 그러나 그들은 세상에 대해서뿐만 아니라 우리의 생각과 상관없이 세상 자체가 어떤 것인지에 대해서도 이야기합니다. 주요 목표- 사람들에게 가치 있는 유일한 삶을 구축할 수 있는 가치를 제공합니다. 물론 세상에는 안정성과 가변성이 공존합니다. 주관주의적 왜곡 없이 우리 외부의 세계와 우리 자신 안에 있는 그대로만 우리의 사고 속에서 그것들을 재현하는 것이 필요하고 필요합니다. 그러나 안정성과 가변성은 사람이 이상적이고 합당한 삶으로 칭찬하거나 받아 들일 수 없거나 나쁜 등으로 전복하는 특정 가치입니다. 물론 그러한 태도는 이들의 결합, 조화로운 통일이 바람직하고 필요하다고 인식될 때에도 가능하다.

변증법 (1,2).

1. 변증법의 개념. 변증법과 형이상학.

2. 변증법의 역사.

3. 변증법의 기본 원리.

4. 법의 개념. 변증법의 법칙과 특수 과학의 법칙.

5. 변증법의 기본 법칙.

7. 의학 지식에 대한 변증법의 법칙과 범주의 방법론적 중요성.

변증법의 개념. 변증법과 형이상학.

논리학- 이것은 자연, 사회, 사고의 보편적 연결과 발전 패턴에 대한 교리이자이 교리에 기초한인지 방법입니다. 관점에서 변증법적 접근, 모든 대상, 현상 및 프로세스는 끊임없는 변화와 발전 상태에서 상호 연결된 것으로 간주되며 개발의 원천은 고유한 내부 불일치입니다.

고대 그리스어에서 번역된 "변증법"의 개념은 " 대화», « 대화의 예술" 이러한 이해는 철학으로 거슬러 올라갑니다. 소크라테스 , 그는 변증법을 대화의 예술로 보았으며, 그 목표는 충돌을 통해 진리를 달성하는 것입니다. 반대의견. 그는 변증법의 방법을 불렀다 기계공학(조산술 예술) 왜냐하면 그것의 도움으로 대화 과정에서 진실이 탄생합니다.

논리학동시에 작용한다 이론 그리고 어떻게 방법 . 이론의 임무는 세계를 설명하는 것이고, 방법의 임무는 인지 활동의 원리를 공식화하는 것입니다. 이론과 방법 사이에는 밀접한 관계가 있습니다. 방법은 이론을 발전시키는 역할을 하고, 이론은 필요한 조건방법을 만드는 것입니다. 논리학 철학적 이론으로서 물질적, 정신적 존재의 모든 현상이 서로 연결되고 상호 의존하며 지속적으로 변화하고 발전하는 객관적 현실에 대한 지식 시스템입니다. 논리학 인지의 방법으로 변증법적 원리에 기초하여 자연, 사회, 사고 자체 등 모든 표현에서 현실을 이해하는 방법입니다.

철학의 역사에서 존재를 이해하는 접근 방식은 변증법적 접근 방식인 형이상학적 접근 방식과 반대되는 방식으로도 발전했습니다. 형이상학적 접근, 움직임과 발전을 부정하지 않고 외부 영향과 상호 작용에서 발전의 원천을 보고 그 내용을 양적 변화로 축소합니다.

형이상학이론이자 방법으로도 작용합니다. "형이상학"(그리스어 "물리학 이후")이라는 용어는 아리스토텔레스의 추종자들에 의해 도입되었으며 감각에 접근할 수 없고 오직 마음으로만 이해할 수 있는 더 높고 초자연적인 존재 원리에 대한 교리를 나타냅니다. 안에 종교철학"형이상학"의 개념은 "존재론"(* V. Solovyov의 통일 형이상학)의 의미로 자주 사용됩니다. 방법으로서의 형이상학도 고대에 구체화되기 시작했습니다. 존재를 움직이지 않고 분할할 수 없는 것으로 간주하려는 시도는 파르메니데스(Parmenides)와 제노(Zeno)의 작업으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 형이상학 적 방법은 수학과 역학의 영향을 받아 존재의 개별 구성 요소, 현상 및 프로세스가 일반적인 관계 및 개발 프로세스 외부에서 분리되어 고려되는 뉴 에이지 철학에서 특히 널리 퍼졌습니다.

형이상학적 접근 방식은 일방적이며 세계에 대한 정적이고 추측적인 그림을 형성하게 됩니다.


소개

2 변증법의 구조

결론


소개


철학의 주요 목적은 현대적인 사고 문화를 형성하는 것입니다. 철학은 세계와 사회에 대한 전체적인 비전, 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 깊은 이해, 진정한 지식 및 효과적인 활동을 위한 전략적 지침을 개인에게 제공하기 위해 노력합니다. 인간의 사고는 본질적으로 변증법적입니다.

변증법은 철학적 교리모든 형태의 존재의 발전과 동시에 지식과 변화에 대해. 이것은 외부 세계의 연결과 발전에 대한 이론적 지식 시스템입니다. 변증법적 사고는 사람의 타고난 재산이 될 수 없다고 결론을 내릴 수 있습니다. 철학 사상 전체의 업적이자 재산이기 때문에 사람은 매우 신중한 연구를 통해서만 동화 할 수 있습니다. 물론, 세상을 기술하는 방식으로서의 변증법은 전능한 것과는 거리가 멀다.

발전이론이자 철학적 사고방식으로서의 변증법은 과장될 수도, 축소될 수도 없습니다. 그러나 그것은 인류의 철학적 문화의 중요한 요소로서 보존되어야 한다. 비판적, 창의적 사고의 본질을 드러내는 변증법은 동시에 그러한 사고 그 자체이며 풍부한 이론적, 방법론적 잠재력을 갖고 있습니다. 변증법은 발전에 관한 유일한 가르침이 아닙니다. 이에 대한 대안적인 형태가 있습니다: 형이상학, ​​절충주의, 독단학, 상대주의, 부정 변증법, 궤변 등.

이 연구의 목적은 변증법과 형이상학의 형성을 연구하는 것입니다.

이를 위해 다음과 같은 질문을 다룹니다.

변증법의 형성과 발전의 주요 단계: 고대 변증법, 현대 변증법, 헤겔 변증법, 마르크스와 엥겔스 변증법, 일리엔코프의 변증법 논리.

인지의 방법으로서의 변증법. 변증법의 구조: 기본 법칙과 원칙, 범주.

변증법의 대안으로서의 형이상학.

시너지 효과와 사이버네틱스 - 현대적인 방법지식.


형이상학과 변증법: 형성의 주요 단계


1 변증법의 형성과 발전의 주요 단계


변증법의 다양한 정의 중에서 가장 특징적인 것을 확인할 수 있습니다. 변증법은 보편적 연결의 교리입니다. 이것이 가장 완전하고 일방적이지 않은 발전의 교리이다. 이것이 반대의 통일 교리(변증법의 “핵심”)입니다. 이 세 가지 정의는 정의, 변증법(자연, 사회 및 지식 발전의 가장 일반적인 법칙에 대한 교리)과 이 교리에 기반한 사고 및 행동의 보편적인 방법으로 일반화되고 종합될 수 있습니다.

따라서 객관적인 세계와 인간의 사고는 동일한 법칙, 즉 변증법의 법칙을 따릅니다. 이는 결과가 서로 모순될 수 없지만 일관성이 있어야 함을 의미합니다.

변증법의 주요 문제는 발전이란 무엇입니까? 개발은 일반적인 속성이자 물질의 가장 중요한 특징입니다. 물질과 이상적인 물체의 변화이며 단순한 (기계적) 변화가 아니라 자기 개발로서의 변화이며 그 결과 더 많은 것으로 전환됩니다. 높은 레벨조직.

발달은 운동의 가장 높은 형태이다. 결국 움직임은 발달의 기초입니다. 움직임은 또한 내부 속성운동은 무결성, 연속성 및 동시에 모순의 존재를 특징으로 하기 때문에 물질과 주변 현실의 독특한 현상입니다(움직이는 신체는 공간에서 영구적인 위치를 차지하지 않습니다. 운동하는 매 순간마다 신체는 특정 장소와 동시에 더 이상 그 장소에 없습니다). 움직임은 물질계에서의 의사소통 방식이기도 합니다.

"변증법"이라는 용어는 소크라테스에 의해 철학에 도입되었으며 두 가지 반대 의견의 충돌을 통해 진리를 발견하는 기술(그리스어 변증법 기술 - 대화의 기술)을 의미하는 것으로 이해됩니다. 의견의 대결에서 진실을 얻는 방법 ( "소크라테스 아이러니"). 변증법의 현대 내용은 이러한 의미에 국한되지 않고 그 발전의 긴 경로를 반영합니다. 철학에서는 변증법의 네 가지 주요 역사적 형태가 발전했습니다.

a) 일상적인 경험과 개인의 관찰을 기반으로 했기 때문에 순진하고 자발적인 고대(Heraclitus, Plato, Aristotle, Zeno)

b) Kant, Fichte, Schelling, 특히 Hegel에 의해 깊이 발전된 독일 고전;

c) 유물론자, 기초는 K. Marx와 F. Engels에 의해 마련되었습니다.

d) 철학적 가르침뿐만 아니라 자연과학적 개념으로도 표현되는 변증법.

고대인에 대한 경험적 관찰은 세계의 본질적인 특성 중 하나, 즉 불일치를 드러냈습니다. 개발 과정에서 사물과 현상은 반대되는 것으로 바뀌며, 이는 서로 반대되고 상호 배타적이며 다방향적인 개발 경향이 있음을 나타냅니다. 주체 자체에 담긴 모순이 운동과 발전의 원천으로 여겨졌다.

고대 변증법은 고대 그리스인의 단순한 세계관의 결과였습니다. 운동의 본질에 대한 이해는 이미 엘레아학파(파르메니데스, 제노)에서 이루어졌습니다. 변증법적 견해의 발전에서 중요한 역할은 불연속-연속, 유한-무한(Zeno의 아포리아) 관계를 통해 운동의 불일치를 깊이 이해한 Elea의 Zeno가 담당했습니다. 소크라테스는 변증법을 반대 의견을 결합하고 진리를 찾는 방법으로 보았습니다. 플라톤과 아리스토텔레스는 세계 발전의 원천을 찾으려고 노력했습니다. 플라톤은 변증법을 개념을 사고하고, 나누고, 연결하는 논리적 작업인 대화(“이중의 신비”)로 이해했습니다. 플라톤은 변증법을 개념의 분리와 결합(분석, 종합)을 통해 아이디어를 이해하는 데 도움을 주고 사고를 낮은 개념에서 높은 개념으로 발전시키는 인지 방법으로 봅니다. 아리스토텔레스는 단지 가설적이고 확률론적인 지식만을 변증법과 연관시켰다는 사실에도 불구하고, 형태와 물질의 상호 작용에 대한 그의 이론은 발전 아이디어의 발전에 크게 기여했습니다.

이러한 아이디어는 변증법 전통의 창시자로 간주되는 헤라클레이토스의 철학에서 가장 명확하고 완전하게 표현됩니다. 그는 변증법적 접근 방식의 예를 제시하고 변증법적 세계관의 가장 중요한 아이디어를 공식화했습니다. 헤라클레이토스는 자연이 하나의 전체(“불”, “세계 불”, “공간”)라고 믿었습니다. 이 경우 철학자는 불의 이미지를 강력한 세계의 영원한 역동 성과 불굴의 상징으로 사용했습니다. 이 우주에 존재하는 모든 것은 변할 수 있고, 모든 것은 흐르며, 얼어붙은 것은 아무것도 없습니다. 모든 것은 반대 원리로 구성되어 있으며 모든 것이 상호 작용합니다. 반대의 투쟁은 모든 것의 발전의 원천이자 세계의 주요 법칙입니다. 그녀는 모든 것의 아버지이시며 모든 것의 왕이십니다. 헤라클레이토스는 영원과 일시적, 신과 인간, 삶과 죽음, 짚과 금 등과 같은 반대 쌍을 식별했습니다. 세상은 생성과 파괴, 통일과 쇠퇴의 연속적인 흐름이다.

고대 변증법은 개념을 정의하는 것을 목표로 하는 예술로 이해되었으며 수사법, 논리학과 함께 삼두정치의 일부였습니다. 일반적으로 고대 그리스 사상가들은 하나이자 다중, 지속적이고 변화하는 존재의 보편적 모순에 대한 인식에 이르렀습니다. 변증법을 바탕으로 이 문제를 해결하는 것은 고대 철학의 주요 과제 중 하나가 되었습니다.

헬라스의 변증법적 사상은 중세 사상가들에 의해 채택되었습니다. 플라톤(신플라톤주의), 아리스토텔레스의 개념은 원칙과 가정에 따라 재작업되었습니다. 유일신교변증법의 발전에 중요한 역할을했습니다. 이 기간 동안 변증법의 형식적 의미에 주된 관심이 집중되었으며, 개념과 함께 작동하는 기능을 수행했으며 실제로 존재 영역에서 밀려났습니다.

이후의 철학 시대는 변증법의 발전에 기여했습니다. N. Cusansky, G. Bruno, R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza, J.J. Rousseau, D. Diderot는 반대의 통일과 투쟁, 세계의 발전, 필요성과 자유의 관계, 물질과 운동의 보편적이고 필요한 연결, 우주의 완전성 등에 대한 아이디어를 개발했습니다.

독일 고전철학의 관념론적 변증법이 차지한다 특별한 장소철학적 사고의 역사에서. I. Herder는 프레임 워크 내에서 세계 문화 발전, 형태 및 상태 변화에 대한 아이디어를 입증했습니다. I. 칸트는 인지 과정의 운동 논리를 조사하여 이 과정의 이율배반(모순)을 드러냈습니다. F. Schelling은 자연 과정의 극성 특성을 강조했습니다. 새로운 무대변증법의 발전은 독일 고전 철학과 관련이 있으며, 변증법 발전에 가장 큰 공헌은 현대 변증법의 최초 고전 모델 중 하나를 만든 G. Hegel에 의해 이루어졌습니다. 헤겔은 변증법을 사용한다. 현대적인 감각: 현실의 발전에서 반대를 찾는 능력, 또는 "모순 속에서의 발전 교리"; 헤겔에 따르면, 발전의 보편적 메커니즘이자 원천은 반대의 출현과 투쟁이다. 그는 모든 것의 발전의 원천이 절대 사상('세계 정신')이라는 사실에서 출발했는데, 다양한 형태존재 - 자연, 사회 등 헤겔은 특히 모순이 발전의 내부 원천이자 원동력이라는 점을 강조하며, 모순을 모든 발전의 “모든 운동의 뿌리”이자 모든 “생명력”으로 특징지었습니다. 변증법 역사상 G. 헤겔의 주요 장점은 그가 자연과 사회 세계를 과정의 형태로 제시할 수 있었던 최초의 사람이라는 것입니다. 형태와 상태의 자연스러운 변화. 독일 사상가는 지식과 실천의 최종적이고 완전한 결과가 불가능하다는 것을 보여주었습니다. 헤겔은 발전의 원천, 메커니즘 및 형태에 대한 아이디어를 제공하는 변증법의 법칙을 공식화했습니다. 동시에 그의 변증법은 절대적 개념에서만 발전을 인정했기 때문에 불완전했습니다. 따라서 자연은 내부 발전의 원천을 박탈 당했고 동일한 상태를 영원히 재현하여 악순환에 빠질 운명에 처해있었습니다. 헤겔은 영적인 것을 자연적인 것보다 비교할 수 없을 정도로 높은 것으로 간주했습니다. 이런 의미에서 헤겔의 변증법은 K. 마르크스의 말대로 왜곡되고 뒤집혀 자연과 사회 발전의 진정한 이유를 모호하게 만듭니다. 헤겔의 발전과 상호연결 교리는 변증법적 유물론으로 계승되었습니다. 헤겔 철학의 창시자인 마르크스와 엥겔스는 헤겔 철학이 사람들의 사고와 활동 결과의 최종 성격을 근본적으로 부정한다는 사실에서 헤겔 철학의 진정한 의미를 보았습니다. 진실은 불변의 독단적 진술 체계로 제시된 것이 아니라 오히려 지식 발전의 오랜 역사적 경로를 반영했습니다. 마르크스주의에서 변증법은 혁명적인 행동이자 세상을 바꾸는 방법입니다. 이는 사회적으로 중요한 행동에 대한 지침 시스템을 제공합니다.

따라서 I. Kant, I. Ficht, F. Schelling, G. Hegel 및 L. Feuerbach의 가르침은 세계 역사적 중요성을 얻었으며 G. Hegel의 변증법과 L. Feuerbach의 유물론은 철학의 이론적 원천이되었습니다. 마르크스주의의.

마르크스와 엥겔스가 해방되다 헤겔 변증법신비로운 형태에서 벗어나 주요 합리적 곡물, 즉 개발 아이디어를 보존하여 세계의 철학적 연구를 위한 도구로 전환했습니다. F. 엥겔스는 자연이 영원한 흐름과 순환으로 움직인다는 것과 그것이 변증법의 “시금석”이라는 점을 강조하기를 좋아했습니다. 마르크스주의에서는 발전사상을 연구에 적용했다. 역사적 현상, 우선-사회 계급 관계, 사유 재산의 역사, 국가 및 기타 사회 제도. 마르크스주의 창시자들은 변증법은 어떤 것에도 굴복하지 않으며 본질적으로 비판적이고 혁명적이라고 강조했습니다. 그들은 변증법 철학에서는 무조건적이고 신성한 것으로 단번에 확립된 것이 없다고 지적했습니다.

헤겔은 진리는 주머니에서 꺼내는 동전이 아니라 세상에 대한 지식을 늘리는 과정이라고 비유적으로 말했습니다. 철학자에 따르면 실제 행동 분야에서도 상황은 똑같습니다. 사회 발전의 각 단계는 사회가 탄생한 시대와 조건에 따라 결정됩니다. 그러나 사회의 각 상태는 점차적으로 추가적인 사회 변혁으로 이어지는 새로운 조건을 낳습니다. 변증법적 철학에는 무조건적이고 영원히 확립된 것은 없습니다. 그녀는 모든 것에서 파괴와 출현의 지속적인 과정, 낮은 수준에서 높은 수준으로의 끝없는 상승 과정에서 피할 수 없는 죽음의 흔적을 봅니다.

변증법적 유물론은 헤겔 철학의 범주 체계를 채택했지만 범주의 내용은 급격한 변화를 겪었습니다. 절대정신의 자기계발이 아닌, 그 속에서 일어나는 발달과정을 표현하기 시작했다. 다양한 분야물질세계와 정신세계. 헤겔은 이 이념을 만물의 조물주로 여겼고, 변증법적 유물론은 이 이념을 주변 세계와 자신의 존재에 대한 인간의 성찰의 한 형태로 이해했습니다.

변증법적 논리는 마르크스주의의 철학적 분야이다. 넓은 의미에서 그것은 사고의 변증법이 체계적으로 발전한 표현, 즉 과학적-이론적 사고 과학(“논리로서의 변증법”)의 변증법적 표현으로 이해되었으며, 이로써 또한 목적 지식에 대한 과학적 이론이기도 합니다. 세계. 좁은 의미에서는 올바른 추론의 형태에 대한 논리적 규율로 이해되었습니다. 변증법적 논리의 주제는 사고이다. 변증법 논리학은 필요한 순간에 자신의 이미지를 전개하고 의지나 의식에 관계없이 순서대로 이미지를 전개하고 논리적 학문으로서의 위상을 확립하는 것을 목표로 삼았습니다. 변증법적 논리의 발전에 크게 기여한 사람은 E.V. 일리엔코프, V.A. Vazyulin, Z.M. 오루예프, I.S. 나르스키. 따라서 그의 작품에서 Ilyenkov는 논리 발전에 대한 역사적 분석을 제공하고 문제를 설명했으며 Kant, Fichte 및 Schelling이 당시 등장한 논리 발전의 역설과 막 다른 골목을 해결하기 위해 기울인 엄청난 노력을 철저히 분석했습니다. (그러나 오늘날에도 여전히 중요합니다) (그런데 오늘날까지 극복되지 않았습니다). 동시에 Ilyenkov는 논리에서 발생한 많은 문제가 Hegel에 의해 어떻게 그리고 그로 인해 해결되었는지에 대한 몇 가지 측면을 보여 주었지만 그의 작품에서 Ilyenkov는 헤겔 논리와 변증법 논리를 엄격하게 구별했습니다.

Ilyenkov는 마르크스와 레닌의 가르침 중 가장 효과적인 순간을 포착하여 논리에 대한 특정 (유물론적) 이해에 적용했습니다. 특히 그는 “논리는 사람의 의지와 의식, 형태와 패턴에 관계없이 객관적인 명확화와 체계화에 관여한다”고 밝혔습니다. 인간 활동, 물질적 주제와 영적 이론 모두. 이러한 이해를 바탕으로 마르크스, 엥겔스, 레닌은 변증법이며 오직 변증법만이 진보가 이루어지는 실제 논리라는 것을 확립했습니다. 현대적 사고. 비록 이 사실이 과학의 대표자들 자신에 의해 완전히 인식되지는 않았지만, 이것이 바로 현대 과학의 "성장 지점"에서 작동하는 것입니다. 이것이 바로 과학으로서의 논리학이 변증법뿐만 아니라 유물론의 지식 이론과도 일치(병합)하는 이유입니다. 본질적으로 Ilyenkov는 변증법적 논리가 자연을 창조적으로 변화시키는 보편적인 활동 계획, 그리고 이 활동이 수행되는 모든 자연적, 사회 역사적 자료를 변경하기 위한 보편적인 계획으로서 그리고 그것이 객관적인 요구 사항에 따라 존재한다고 결정했습니다. 항상 연결되어 있습니다. 따라서 Ilyenkov는 처음으로 변증법적 논리를 개념적으로 정의했습니다.

Ilyenkov에 따르면 변증법적 논리는 “자연을 창조적으로 변화시키는 보편적인 활동 계획일 뿐만 아니라 동시에 이 활동이 수행되는 모든 자연적, 사회 역사적 자료를 객관적인 요구 사항에 따라 변경하기 위한 보편적인 계획입니다. 그 중 항상 연결되어 있습니다.”

위에서 말한 모든 것으로부터 우리는 발전 이론이자 사고 방법으로서의 변증법이 철학적 사고의 역사에서 중요한 층이라는 결론을 내릴 수 있습니다. 그것의 주요 아이디어 - 모든 것의 발전에 대한 아이디어 -는 진보적 철학에 반영되었습니다. 인류의 오름차순 발전.


2 변증법의 구조


변증법은 처음에는 모든 것의 상호관계와 발전 과정에 대한 지식과 아이디어의 형태로 형성되었습니다. 우리 시대에는 시스템으로 발전하여 존재합니다. 철학적 지식, 이는 복잡한 구조, 여기에는 객관적이고 주관적인 변증법이 포함됩니다. 원칙, 법률 및 범주.

객관적 변증법은 객관적 세계 자체, 자연, 사회의 변증법입니다. 그것은 인간과 인류 전체와는 독립적으로 존재합니다. 사람들은 그것을 연구하고 이해합니다. 주관적 변증법은 의식의 객관적 변증법을 반영하는 사고와 개념의 움직임과 발전입니다. 변증법의 주관성은 개념, 판단, 결론과 같은 사고의 형태로 사람(주체)의 머리에만 존재한다는 사실에 있습니다. 주관적 변증법은 객관적인 변증법을 반영한 것으로, 둘 다 보편적 법칙의 적용을 받기 때문에 내용이 일치합니다.

발전의 변증법(법률, 범주, 원칙)을 이해하는 방법 중에서 변증법의 법칙이 기본입니다. 변증법의 경우 가장 중요한 질문은 "개발의 원천은 무엇입니까?", "개발은 어떻게 발생합니까?"입니다. 그리고 “개발은 어디로 향하는가?” 따라서 한때 G. Hegel에 의해 체계적으로 발전된 변증법의 법칙이 형성되었습니다. 법은 사물이나 사건 사이의 보편적이고 필요하며 가장 본질적인 연결입니다. 법은 객관적이고(인간의 의지와는 무관) 일반적이고 안정적이며 필요하며 개체 간 및 개체 내에서 반복되는 연결입니다.

일반성의 정도에 따라 법률은 다음과 같이 분류됩니다.

특정 법칙은 물질의 한 가지 형태의 운동에서 작동하는 법칙입니다. 이러한 법률은 제한된 지역에서만 적용되며 개인이 연구합니다. 특정 과학. 예를 들어, 옴의 법칙.

일반 법칙은 여러 형태의 물질 운동에서 동시에 작동하는 법칙입니다. 이러한 법칙은 다양한 지식 분야에서 연구됩니다. 예를 들어, 에너지 보존 법칙.

보편적 법칙은 자연, 사회, 사고에서 동시에 작동하는 법칙입니다. 이 법칙은 철학으로 연구됩니다. 보편적 법칙은 변증법의 법칙입니다. 단결의 법칙과 반대의 상호 배제, 양적, 질적 변화의 상호 전환 법칙, 부정의 법칙입니다.

변증법의 법칙은 발전의 기본 법칙이며, 각각은 발전의 특정 측면을 반영합니다. 통일의 법칙과 대립의 상호 배제는 발전이 일어나는 이유에 대한 질문에 대한 답을 제공하고 발전의 보편적 원인을 드러냅니다. 양적, 질적 변화의 상호전이 법칙은 발전이 어떻게 일어나는지에 대한 질문에 답하고 발전의 '메커니즘'을 드러낸다. 부정의 부정의 법칙은 발전에서 낡은 것과 새로운 것이 어떻게 연결되는지, 발전의 추세는 무엇인지에 대한 답을 제공하고 진보적 발전의 총체적 노선을 드러낸다. 이 법칙은 세계 발전의 가장 일반적인 추세만을 드러냅니다. 변증법적 법칙세계 구조에 대한 몇 가지 일반 원칙이 있으며, 이에 대한 지식을 통해 사람은 자신과 자신 주변의 세계를 더 잘 이해할 수 있습니다.

체계로서의 변증법의 구조에는 일반적으로 인지의 지침 역할을 하는 철학적 발전 이론의 출발점으로 이해되는 원리가 포함됩니다. 원리는 이 세상에 대한 인간의 지식의 결과입니다. 그 중 가장 중요한 것은 모든 것과 모든 것 사이의 연결 원리, 존재하는 모든 것의 불일치, 세상 모든 것의 발전 (가변성)이라고 간주됩니다. 일단 숙달된 이러한 원칙은 변증법적 사고의 구조를 형성합니다.

변증법의 가장 중요한 원리는 보편적 연결의 원리입니다. 변증법은 세상의 모든 것이 서로 연결되어 있고 상호 의존적이라고 주장합니다. 연결은 사물과 사건 사이의 관계로, 하나의 변화가 다른 하나의 변화로 이어질 때 발생합니다. 연결은 일반 및 특수, 직접 및 간접, 필요 및 우발, 내부 및 외부, 필수 및 비필수, 주요 및 사소한, 명시적 및 숨겨진 등일 수 있습니다. 모든 유형의 연결은 서로 상호 작용합니다.

현대 과학은 현상과 현실 대상의 상호 연관성과 조건성을 확인하는 수많은 데이터를 보유하고 있습니다. 동물의 세계식물 세계, 환경, 식물 세계-무기 자연, 태양 등과 연결됩니다. 따라서 사물과 현상의 보편적 연결과 상호 의존성은 물질 세계의 본질적인 특징을 구성합니다.

변증법은 자연, 사회, 사고의 발전과 변화에 관한 보편적인 법칙에 관한 교리입니다. 발전의 원리는 모든 요소가 그룹화되어 다양한 측면에서 발전을 드러내는 변증법의 중심이자 초기 원리입니다. 변증법은 객관적인 세계 자체가 발전하고 의식은 이러한 발전을 반영하기 때문에 발전이 객관적이라고 믿습니다. 세상의 모든 것이 발전하기 때문에 발전은 보편적이고 객관적이며 되돌릴 수 없으며 필연적으로 질적 변화를 포함합니다. 발전은 모순적이며 현실의 필수적이고 근본적인 속성입니다. 발전에는 변증법적 개념과 형이상학적 개념이라는 두 가지 개념이 있습니다.

원칙은 구별됩니다: 일관성의 원칙; 인과관계의 원리; 역사주의의 원리. 체계성이란 주변 세계의 수많은 연결이 무질서하게 존재하지 않고 질서 있게 존재한다는 것을 의미합니다. 이러한 연결은 계층적 순서로 배열되는 통합 시스템을 형성합니다. 덕분에 우리 주변의 세계에는 내부 목적이 있습니다. 인과성은 하나가 다른 하나를 낳는 그러한 연결의 존재입니다. 주변 세계의 사물, 현상, 과정은 무언가에 의해 발생합니다. 즉, 외부 또는 내부 원인이 있습니다. 원인은 결과를 낳고, 그 관계를 일반적으로 원인과 결과라고 합니다. 역사주의는 주변 세계의 두 가지 측면, 즉 영원, 역사의 불멸성, 세계를 의미합니다. 영원히 지속되는 시간의 존재와 발전.

변증법의 구조에는 변증법의 범주가 포함됩니다. 범주(그리스어 범주 - 진술)는 특정 과학의 기본 개념으로, 기본 법칙과 이해 원칙을 포함하여 연구하는 현실 영역의 가장 본질적인 특성을 표현합니다.

일반성과 보편성이라는 특성을 지닌 변증법의 범주. 과학은 그것들에 의존합니다. 왜냐하면 그것들 중 어느 것도 철학의 범주적 장치 없이는 할 수 없기 때문입니다. 이를 사용하여 특수 과학은 현상의 본질에 침투하여 기능 및 개발 법칙을 확립합니다. 변증법의 범주는 역사 전반에 걸쳐 개발되었습니다. 번호가 변경되고, 내용이 수정되고 명확해지며, 다른 시스템이 제안되었습니다. 카테고리의 본질은 다르게 해석되었습니다. 그러나 모든 차이점에도 불구하고 거의 항상 형태로 해석되었습니다. 합리적인 지식, 세계의 일반적인 그림이 만들어졌습니다.

변증법의 범주는 반대말이 없으면 의미를 상실하는 "쌍을 이루고" 상호 의존적인 개념으로 가장 자주 나타납니다. 변증법의 주요 범주는 다음과 같습니다: 본질과 현상; 형식과 내용; 원인 및 조사; 개인, 특별, 보편적; 가능성과 현실; 필요성과 기회.

변증법의 구조에 대해 제시된 아이디어는 변증법의 주요 아이디어를 원래 결론, 결과로 공식화하는 것을 가능하게 합니다. 이것은 첫째, 모든 것과 모든 사람이 연결된다는 아이디어이며, 이는 세계의 발전과 자연과 자연의 데이터에 의해 확인됩니다. 사회 과학. 둘째, 이것은 세계의 모순적 성격을 그 존재의 원리와 조건으로 보는 사상이다. 셋째, 이 세상에 존재하는 모든 것의 가변성에 대한 아이디어입니다. 요약하자면, 물질세계는 어떤 사물의 총합이 아니라 다양한 과정의 체계라고 말할 수 있다. 헤라클레이토스의 말에 따르면 세상은 불의 흐름이다.

철학적 사고의 방법인 변증법은 대상에 대한 고립적이고 일방적이며 왜곡된 고찰을 금지합니다. 모든 개체는 서로 상호 작용하는 전체 프로세스에 참여하며 개별적으로 알 수 없습니다. 따라서 변증법은 연결과 발전의 이론에 사고 방법을 더한 것입니다.

3 변증법의 대안으로서의 형이상학

철학적 사고의 역사에는 변증법뿐만 아니라 그 대안인 형이상학(그리스어 "물리적 이후")도 있었습니다. 이는 변증법 이외의 방식으로 이를 설명하는 지식의 발전, 방법 및 형태에 대한 일련의 가르침입니다. 이 용어는 1세기에 철학에 도입되었습니다. 기원전 이자형. 그리스 철학자 로도스의 안드로니코스(Andronikos of Rhodes), 아리스토텔레스 작품의 체계화자. 로도스의 안드로니쿠스의 관점에서 볼 때, 물리학은 자연을 연구하고, 형이상학은 무형의 과학, 일차 본질과 일차 원인, 즉 형이상학의 주제는 인간의 감성을 넘어서 실험적 연구에 접근할 수 없는 모든 것입니다. 이 경우 '형이상학'의 개념은 '철학'의 개념과 동일시되었으며, 이러한 의미에서 오늘날 형이상학이 때때로 사용됩니다. 현대 국내외 철학에서 '형이상학'은 세 가지 의미를 갖는다.

지적으로 이해되는 보편적이고 변하지 않는 원리의 과학으로서의 철학(아리스토텔레스적 접근 방식);

존재에 대한 철학적 교리로서의 존재론(인식론적 측면에 관계없이);

철학적 방법변증법의 반대인 사고와 인지.

철학적 사고의 방식으로 형이상학이 탄생했습니다. 고대 그리스, Eleatics 학교에서. 따라서 파르메니데스는 존재가 움직이지 않는 공이라고 믿었습니다. 아리스토텔레스의 작품에서 형이상학은 존재하는 모든 것의 특정 원리에 대한 교리로 이해되었습니다. 이 용어는 18세기까지 이러한 의미로 사용되었습니다.

중세에는 형이상학이 하나의 형태로 등장했다. 합리적인 지식, 초합리적인 지식과 관련이 있으며 기독교의 독단주의에서 그 표현을 찾았습니다. 존재에 대한 물음은 '신이란 무엇인가'라는 물음, 즉 존재론으로 바뀐다. 불변성의 원리, 즉 단번에 주어진 것, 완전하고 흔들리지 않는 것으로 세상을 보았습니다.

형이상학은 17~18세기에 번성했습니다. 이는 당시 수학과 역학이 지배적이었기 때문이다. 정확한 과학. 그 당시의 자연과학은 자연의 사물과 과정을 큰 공통적 연관성을 벗어나 서로 분리된 상태에서 고려하는 습관을 유산으로 남겼습니다. 사물은 영원히 변하지 않고 살아 있는 것이 아니라 죽은 것으로 인식되었습니다. 물질 세계는 거대한 메커니즘으로 해석되었고 인간은 생각하는 기계로 해석되었습니다. 물질의 운동 형태의 모든 풍부함과 다양성은 주로 기계적 과정으로 축소되었습니다. 이 시대의 형이상학은 자연과학을 '군주'했을 뿐만 아니라 철학에도 침투하여 스며들었다. 아이디어 사회 진보아직 충분히 널리 확립되지 않았기 때문에 세상은 전체가 아닌 부분적으로 여겨졌습니다.

현대에는 형이상학이 다른 과학과 분리되어 방법론으로 간주됩니다. 칸트에서는 형이상학이 선험적 지식으로 이해됩니다. 헤겔에서는 이성과 연관되어 있다(이성은 변증법과 연관되어 있다). 변증법은 모순에 "대응"할 수 없는 형이상학의 단점을 "수정"합니다. 독단주의는 일종의 형이상학, ​​즉 발전 원리를 거부하고 진리를 조건, 시간, 장소와 연결하는 것을 거부하는 것으로 간주됩니다.

19세기에 자연과학(C. Darwin 등), 역사과학(I. Herder), 철학과학(G. Hegel)의 주요 업적을 바탕으로 형이상학은 큰 타격을 입었습니다. 세상에 존재하는 연결과 시간에 따른 연결의 발전을 부정하는 것은 무의미해졌습니다. 자연과 사회, 인간과 세계, 물질과 정신의 커다란 상호의존성이 드러났습니다. 이것이 세상에 화합과 화합을 주는 연결, 즉 아름다움. 형이상학은 과학에서 크게 대체되었지만 비변증법적 사고 방식으로 보존되었습니다.

특징적인 징후발전의 개념이자 사고방식으로서의 형이상학은 주로 다음과 같이 구성된다. 형이상학의 입장에서 대상은 이러한 구성 요소 간의 복잡한 관계를 고려하지 않고 집합인 부분의 단순한(기계적) 합으로 연구됩니다.

형이상학은 대상에 대한 일차원적(일방적) 인식, 대상의 한쪽 또는 다른 쪽을 과장하거나 과소평가하는 것입니다(예: 역사에서 개인의 역할에 대한 과장). 형이상학자는 발달을 대상의 질적 특성과 구조를 변경하지 않고 단순한 감소 또는 증가(추가)로만 인식합니다. 이 경우 움직임은 한계를 벗어나지 않고 원 안의 움직임으로 표현됩니다.

형이상학은 내부 발전 소스를 거부하고 이 주제의 경계를 넘어 "외부"로 이전하는 것이 특징입니다. 예를 들어, 아리스토텔레스의 경우 활성 "형식"이 그러한 소스의 역할을 하고, 플라톤의 경우 이는 영원한 아이디어이며, 헤겔은 신비한 "세계 정신"을 그러한 소스로 간주했으며 뉴턴은 일종의 "원동력"입니다. . 기독교 신앙에서는 창조주이신 하나님을 만물의 외적 근원으로 여깁니다.

형이상학은 유전적으로 서로 관련이 없는 것으로 추정되는 발달 과정에서 오래된 것과 새로운 것을 대조합니다. 원산지별로. 이를 바탕으로 이런 현상이 발생합니다. 인간의 의식, 허무주의, 무정부주의 등과 같은. 러시아에서 허무주의는 특히 볼셰비즘의 형태로 국가의 과거, 경험 및 전통을 더 이상 존재할 권리가 없다는 완전한 ( "땅에") 부정하는 관행으로 나타났습니다. 형이상학의 가장 일반적인 형태: 독단주의, 상대주의, 궤변, 절충주의.

형이상학에 관해 말하면서, 그것의 인지 능력을 과소평가하는 것은 불공평할 것입니다. 일상 생활에서 대다수의 사람들은 이론적 지식보다는 가장 단순한 일상적 아이디어에 의해 인도됩니다. 일상생활에서 형이상학은 합리적(비이론적) 사고의 주요 방법이다. F. Engels가 말했듯이 이성은 "집의 네 벽" 안에서 사람의 필요를 충족시킵니다. 형이상학적인 유형의 의식은 대부분의 사람들에게 완전히 자연스러운 것입니다. 진리의 특정한 “알갱이”를 자체적으로 담고 있는 그것은 이론적 사고에 의해 창조된 세계의 변증법적 그림에 추가되는 역할을 할 수도 있습니다.

형이상학적 사고의 종류에는 궤변, 절충주의, 독단주의, 상대주의가 있습니다.

궤변은 잘못된 주장(궤변)을 증명하기 위해 의식적으로 사용하는 것이며, 현상을 특징짓는 무작위 기호입니다.

절충주의는 특정 역사적 조건에서 주요 연결과 관계를 강조하지 않고 서로 다르고 때로는 반대되는 관점과 기계적 통합을 혼합하는 것입니다.

독단주의는 시간, 조건 및 특정 상황을 고려하지 않고 개발 원칙을 거부하고 견해와 이론을 변하지 않는 진리(교조)로 변형하는 것입니다.

상대주의는 세계의 가변성 순간과 지식의 상대성을 절대화하는 것입니다.

모든 변형의 형이상학 적 사고 방법은 부정적인 것뿐만 아니라 긍정적인 의미개별 사립 과학의 발전을 위해 하나 또는 다른 유형의 형이상학을 사용하는 것은 종종 객관적인 이유에 의해 발생합니다. 형이상학의 특정 영역도 고려해 보겠습니다.

Panlogism은 존재하는 모든 것이 이성 또는 로고스의 구체화라는 형이상학 이론입니다. 전제 조건은 이미 플라톤 사상의 교리와 스토아 철학에 존재합니다. 그것은 구체화된 사상의 세계를 실제로 이해하는 헤겔의 철학에서 완성된 형태로 제시되는데, 이것이 바로 헤겔의 철학을 범논리주의라고 부르는 이유입니다.

메커니즘은 모든 현상이 기계적 원리를 바탕으로 완전히 설명될 수 있는 이론입니다. 모든 현상은 운동하는 물질의 결과이며 그 운동의 법칙에 기초하여 설명될 수 있다는 생각입니다.

해석학은 20세기 철학의 한 방향으로, 그 관점에서 볼 때 철학의 임무는 문화의 궁극적인 의미를 해석하는 것입니다. 왜냐하면 우리는 기본 텍스트 집합인 문화의 프리즘을 통해 현실을 보기 때문입니다.

구조주의는 해석학과 마찬가지로 인도주의적 지식의 발전과 직접적으로 관련된 20세기 철학의 한 방향이다. 구조주의는 인문학에서 객관성과 과학적 엄격함을 슬로건으로 등장했으며, 과학기술혁명 시대에 부합하는 철학적 접근으로 인식되었다.

따라서 철학에는 변증법과 형이상학이라는 두 가지 주요 발전 개념이 있습니다. 변증법은 전 세계를 끊임없이 발전하는 것으로 보고, 모든 것이 서로 연결되어 있고 발전의 원천은 내부 모순. 발전은 질적 변화, 형태 변화, 새로운 모순 형성으로 이어지는 양적 변화의 축적을 통해 발생합니다. 형이상학은 움직임과 발달을 거부하거나 인식하지만 더 높은 소스를 갖는 무작위적이고 관련 없는 프로세스로 인식합니다. 두 개념 모두 설명 실제 프로세스. 변증법은 대상의 변화 가능한 측면을 강조하고, 형이상학은 대상의 안정적인 특성을 설명합니다.


시너지 효과와 사이버네틱스 - 현대적인인지 방법

변증법 지식 세계관 시너지 효과

현대 형태의 변증법은 철학적 추론뿐만 아니라 과학에서도 표현됩니다. 과학자들은 변증법적 세계관을 갱신하는 개념을 개발하고 있습니다. 이러한 개념에는 특히 자기 조직화 및 복잡한 시스템 개발에 대한 현대 이론인 시너지 효과가 포함됩니다. Synergetics는 다양한 지식 영역을 설명하는 보편적 이론이라고 주장합니다. 시너지 효과의 주요 아이디어는 혼돈에서 질서가 나타날 가능성을 주장하고 시스템의 불안정성과 균형 상태에서 무작위성의 결정적인 역할을 인식하는 것입니다.

20세기 70년대에 등장합니다. 시너지 효과의 창시자는 독일 과학자 G. Haken과 러시아 출신 벨기에 과학자 I. Prigogine입니다. 고대 그리스어에서 번역된 시너지 효과는 지원, 참여를 의미합니다. 이것은 시스템의 자기 조직화에 대한 현대 이론입니다. 그녀는 다양한 종류의 시스템의 자발적인 개발에 대한 가장 일반적인 법칙을 식별하는 데 참여하고 있습니다.

자기 조직화의 관점에서 체계성에 대한 이전 연구는 생물학적, 사회적, 기술적 등 상당히 높은 수준의 물질적 시스템(폐쇄 시스템)을 주로 다루었습니다. 전통과학은 세계를 연구할 때 닫힌 체계에서 진행되었으며 동질성, 질서, 안정성에 중점을 두었습니다. 시너지 방법 과학적 규율무생물에서 자기 조직화 작업을 수행합니다. G. Haken은 과학적 지식에 대한 정보가 소수의 법칙과 아이디어로 축소되어야 한다고 말합니다. 시너지틱스는 이 문제를 해결하고자 합니다. 분자에서 사람에 이르기까지 다양한 시스템의 자기 조직화 원리는 동일하다고 믿어집니다. 동일한 법칙이 세계 발전 과정을 지배합니다. Synergetics는 다음과 같은 여러 가지 새로운 아이디어를 선포합니다.

불안정하고 불균형한 세계에 대한 생각;

다중 대안 개발 아이디어;

혼돈 속에서 질서가 나온다는 생각.

Synergetics는 세계의 불안정성과 불균형이 새로운 조직 출현의 원천이라고 믿습니다. 새로운 주문.

주저 I. Prigozhin은 "혼돈의 질서"라고 불립니다. 전통적으로 혼돈이라는 개념에 대해 편향적이고 부정적인 태도가 있었습니다. 시너지 효과에서 혼돈은 발전에 필요한 순간으로 간주됩니다. 혼돈은 세계를 질서짓는 조건을 만듭니다. 혼란스러운 상황에서는 요소의 조정된 기업 행동의 효과가 발생합니다. I. Prigogine은 가열 과정에서 액체 분자의 거동의 예를 사용합니다. 정상 상태에서는 분자들이 서로 약하게 상호작용합니다. 그러나 가열하면 끓는 순간 분자가 다르게 행동하고 상호 작용 효과, 즉 기업 행동이 발생합니다. I. Prigogine은 평형 상태에서 분자는 이웃만 볼 수 있으며 평형 상태(불안정, 혼돈 상태)와는 거리가 먼 분자는 전체 시스템을 본다고 믿습니다. "평형 상태에서는 물질은 눈이 멀지만 평형 상태에서는 보입니다."

다중 대안 개발이라는 아이디어에 따르면 개발은 분기점에서 가능한 경로의 분기를 포함하여 나무와 같은 분기 그래픽입니다. 중요한 역할시스템에 의한 추가 방향 개발 선택은 우연에 속합니다. 전통적으로 과학에서는 무작위성을 불완전성으로 인식해 왔습니다. 그러나 시너지 효과에서는 시스템이 불안정하고 불균형한 상황에서 언뜻 보기에는 중요하지 않은 사건이 시스템이 개발 방향 중 하나를 선택하게 만들 수 있다고 말합니다. 남미에서 나비의 날개짓이 인도네시아에서 지진을 일으킬 수 있다.

시너지 접근 방식의 본질에 대해 말한 내용을 요약해 보겠습니다.

) 세상의 질서와 혼돈은 배제하는 것이 아니라 서로를 보완한다. 질서는 혼돈에서 나온다. 이것이 바로 우리 우주가 생겨나고 발전하는 방식이며, 우주의 모든 부분이 같은 방식으로 발전하고 있습니다.

) 시스템 개발은 비선형적입니다. 개발은 예측할 수 없으며 다변형, 다중 대안적 특성을 가지고 있습니다.

) 시스템의 발전에는 사소한 이유인 우연이 큰 역할을 한다. 불안정한 상황에서 시스템 개발을 위한 한 방향 또는 다른 방향의 선택은 사례에 따라 다릅니다. 분기점에서 가능한 발전 방향 중 하나를 결정하는 경우입니다. 분기 개발 경로. 기회는 시스템의 진화에 있어 귀찮은 요소가 아니라 필수 요소입니다.

) 미래는 기본적으로 미리 결정되어 있지 않습니다.

따라서 시너지 효과(전 지구적 진화론도 포함)는 다음과 같습니다. 현대적인 형태변증법적 세계관. 변증법의 두 가지 주요 원칙, 즉 상호 연결 원칙과 개발 원칙이 유기적으로 포함되어 있음을 보는 것은 어렵지 않습니다.

예를 들어, 사이버네틱 접근 방식은 자기 조직화 및 구조 형성 과정의 많은 필수 특징을 이해하는 데 중요한 역할을 했습니다. 사이버네틱 접근 방식은 때때로 "특정 물질적 형태로부터" 추상화하는 것으로 대조되어 시너지 접근 방식에 반대됩니다. 이는 자발적인 구조 형성의 물리적 기초를 고려합니다. 사이버네틱스와 현대 오토마타 이론의 창시자는 당연히 과학의 창시자 또는 선구자로 간주될 수 있습니다. 따라서 Wiener와 Rosenbluth는 구에서 방사형으로 비대칭적인 농도 분포 문제를 고려했습니다. A. 튜링 인 유명한 작품구조 형성과 형태형성의 주요 기본 모델 중 하나를 제안했는데, 이는 "형태발생체" 사이의 반응을 설명하는 용어로 보완된 두 가지 확산 방정식의 시스템이라는 거대한 문헌을 탄생시켰습니다. Turing은 이러한 반응-확산 시스템에서 농도의 불균일(공간에서는 주기적이고 시간에서는 고정) 분포가 있을 수 있음을 보여주었습니다. 동일한 아이디어, 즉 반응 확산 시스템 연구에 따라 J. von Neumann도 자기 조직화 문제에 대한 해결책을 찾는 것을 생각했습니다. 폰 노이만의 아카이브에 보존된 단편적인 기록으로부터 자가 재생 자동 장치의 구조를 재구성한 A. Berks에 따르면, 폰 노이만은 “비선형 기반을 기반으로 한 연속적인 자기 재생산 모델을 구축하려고 했습니다. 미분 방정식액체의 확산 과정을 설명하는 부분 파생물에서.”


결론


변증법은 대화와 추론의 기술을 의미합니다. 현대의 이해에서 변증법은 현실, 세계 통일의 교리, 자연, 사회 및 사고 발전의 보편적 법칙을 이해하는 이론이자 방법입니다.

변증법은 이론적으로 다음을 통해 물질, 정신, 의식, 인지 및 기타 현실 측면의 발전을 반영합니다. 카테고리; 원칙. 변증법의 주요 문제는 발전이란 무엇입니까?

모든 것의 가변성과 상호 연결성에 대한 아이디어는 고대에 나타났습니다. 오늘날 우리는 그 역사적 형태 중 세 가지, 즉 고대인의 자연발생적 변증법, 독일 고전 철학의 관념론적 변증법, 현대의 유물론적 변증법을 구분할 수 있습니다.

변증법의 최초의 고전적 형태는 독일 이상주의 철학(XVIII-XIX 세기)의 깊이에서 나타났습니다. 완성된 형태(헤겔의 철학)에서 그것은 절대 이념의 세계사적 행진을 반영하는 상호 연결된 개념, 범주, 법칙의 체계를 표현했습니다.

변증법은 발전에 관한 유일한 가르침이 아닙니다. 형이상학, ​​절충주의, 독단학, 상대주의, 부정 변증법, 궤변 등 대안적인 형태가 있습니다. 형이상학은 변증법적 방법과 반대되는 철학적 인지(사고) 및 행동 방식입니다. 형이상학의 가장 특징적이고 본질적인 특징은 동질성, 즉 살아있는 인지 과정의 한쪽(어느 쪽이든)의 절대화, 더 넓게는 전체의 하나 또는 다른 요소, 모든 형태의 활동 순간입니다. .

다른 "변증법 모델"이 있는데, 그 다양성은 고려 대상의 복잡성과 다양성, 즉 세계의 보편적 연결과 발전을 드러냅니다. 따라서 비평형 시스템의 발전에 대한 현대 이론인 시너지 효과는 존재 변증법의 새로운 측면을 드러냈습니다. 많은 연구자들은 이 개념의 출현을 과학의 혁명적인 변화의 시작과 연관시킵니다. 사이버네틱스 접근 방식은 자발적인 구조 형성의 물리적 기반을 고려하는 시너지 접근 방식에 반대됩니다.


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용어 "논리학"오랜 역사를 가지고 있습니다. 고대 철학에서는 "변증법"(그리스어에서 유래)에 속합니다. 변증법-논쟁 수행 기술, 학문적 대화) 처음에는 이러한 수행 방식을 이해했습니다. 과학적 토론, 반대 의견의 충돌을 통해 진실의 성취가 발생합니다. 소크라테스는 철학적 어휘집에 "변증법"이라는 용어를 처음으로 도입한 것으로 여겨집니다. 아리스토텔레스는 변증법을 가능한 의견에 대한 과학으로 여겼으며, 자신의 가르침 중 이 부분을 "제1철학" 또는 "지혜"라고 불렀습니다. 중세와 현대에는 형식논리학을 변증법이라 불렀다.

19세기 초부터 헤겔이 보편적인 지식 이론과 존재론을 창안한 이후, 변증법은 모든 사물과 현상을 발전하고 상호 연결되는 것으로 간주하는 보편적인 지식 방법, 그리고 존재론으로 불리기 시작했다. 이 방법을 기반으로 하고 있습니다.

형이상학과 변증법은 일반적인(보편적) 인지 방법입니다. 논리학- 이는 보편적인 연결과 발전 속에서 모든 사물과 현상을 고려하는 인식방식이다. 객관적 변증법과 주관적 변증법을 구별할 필요가 있다. 객관적 변증법세계에 내재된 객관적인 발전 법칙이며, 주걱– 이것은 사람들의 마음 속에 이러한 법칙이 반영된 것입니다.

형이상학- 이는 보편적 연결, 발전의 외부에 있는 모든 사물과 현상을 고려하는 인식방식이다. "형이상학"이라는 용어에는 두 가지 주요 의미가 있습니다. 형이상학은 실험적 지식으로는 접근할 수 없는 초감각적 존재 원리를 연구하는 철학의 일종이자, 사물과 현상을 정적인(내부적으로 변하지 않는) 것으로 서로 분리된 것으로 간주하는 인식 방법입니다. "형이상학"이라는 용어(그리스어에서 유래) 메타- 후에, 물리학- 물리학)은 1세기에 등장했습니다. 기원전 즉, 아리스토텔레스의 작품을 정리한 그리스 철학자 로도스의 안드로니쿠스가 "존재의 첫 번째 속"(본질적인 철학적 문제에 관한)에 관한 그의 작품을 하나의 전체로 결합하고 같은 철학자의 물리학 논문 뒤에 배치했을 때입니다. 이름은 '형이상학'. 그래서 "형이상학"이라는 용어는 "철학"이라는 단어와 동의어가 되었고 이러한 의미에서 19일 중반 V.

17~18세기부터 자연과학이 철학에 반대하기 시작하면서 '형이상학'이라는 단어에는 점차 '사변적, 구체성에서 추상화, 비실험적 지식'이라는 의미가 부여되기 시작했습니다. 헤겔이 창작한 이후 초기 XIX V. 변증법적 가르침, 형이상학은 "오래된, 즉 변증법 이전의 철학"이라는 의미를 얻었습니다. 마르크스주의 철학에서는 "반변증법적 인지 방법"이라는 훨씬 더 좁은 의미가 부여되었습니다.

즉, 형이상학은 우주의 정적이고 움직이지 않는 그림을 창조하는데, 그 구성 부분은 서로 의존하지 않고 분리되어 고려될 수 있습니다. 변증법은 역동적이고 발전하는 세계의 그림을 창조하며, 그 모든 구성 요소는 상호 의존적이고 상호 연결되어 있습니다.

지식의 방법으로서의 형이상학과 변증법은 고대에 시작되어 수세기의 역사를 거쳤습니다. 과학적 지식의 방법으로서 형이상학의 전성기는 자연 과학, 특히 역학이 급속히 발전한 시기인 17~18세기에 일어났습니다. 변증법은 19~20세기에 번성했습니다. 변증법의 내용은 주요 범주, 원리 및 법칙에서 드러납니다. 인간의 사고는 본질적으로 변증법적이라고 말할 수 있습니다. 사실, 인간 발달의 여러 단계에서 변증법적 사고 수준은 다릅니다.

변증법에는 보편적 연결의 원리와 발전의 원리라는 두 가지 기본 원리가 있습니다.

보편적인 연결의 원리그것은 모든 것이 모든 것과 연결되어 있는 세상의 조직과 질서를 반영합니다. 커뮤니케이션은 현상 간의 의존성, 현상의 존재와 발전의 상호 의존성을 반영하는 것으로 이해됩니다. 하지만 상호작용 없이는 연결도 없습니다. 상호작용은 객관적이고 보편적이며 활동적입니다.

개발 원리보편적 연결과 상호작용의 원리를 적용한 결과이다. 결국 세상에는 완전히 완성된 것은 없으며, 모든 것은 생성되고 변화하는 과정에 있다. 물질의 운동 원리는 보편적 연결의 원리와 함께 세계 발전의 원리를 제공합니다 . 발전이란 물질과 이상적인 대상의 되돌릴 수 없고 방향성이 확실하며 자연스러운 변화에 지나지 않으며, 이를 통해 새로운 특성이 출현하게 됩니다.

그러나 자연히 무엇이냐는 질문이 생긴다. 발전의 원천. 발전의 원천 문제에 대한 모든 다양한 관점은 형이상학과 변증법이라는 두 가지 주요 관점으로 축소될 수 있습니다. 첫 번째는 외부 영향을 발전의 원천으로 간주하는 반면, 두 번째는 반대 세력과 경향의 투쟁, 즉 모순을 고려합니다.

모순은 사물과 현상의 반대편의 상호 작용입니다. 일부 철학자들은 변증법적 모순이 자연과 사회, 그리고 우리 사고의 특징이라고 제안합니다. 다른 사람들은 인간의 사고에는 모순, 즉 논리적 모순만 있다고 믿습니다. 논리적 모순은 고대 철학(유명한 제논의 아포리아)에서 이미 언급되었습니다.

현실과 지식 사이의 가장 중요하고 자연스러운 연결과 관계는 철학적 범주. 처음으로 범주론은 아리스토텔레스의 논문 "범주"에서 체계적으로 제시되었습니다. 일반적인 개념세상에 대해. 칸트에 따르면 범주는 인지 주체의 사고 구조를 특징짓는 이성의 선험적(즉, 실험 전) 형태입니다. 가장 중요한 변증법적 범주의 대부분은 이상주의적 해석으로 헤겔의 철학 체계에서 정당화되었습니다. 변증법에서 범주는 일반화의 결과로 간주됩니다. 사회적 경험그리고 인지발달.

카테고리- 이것은 발전하는 현상 사이의 가장 중요한 관계를 반영하는 보편적인 개념입니다. 현대 변증법의 주요 범주는 본질과 현상입니다. 내용과 형식; 시스템, 요소, 구조; 전체와 부분; 개인적이고 특별하며 보편적인 것; 원인 및 조사; 가능성과 현실; 필요성과 우연; 자유와 필요성; 불연속성과 연속성; 양과 질 등

본질과 현상- 세상에 존재하는 모든 사물의 기본 속성이 표현되는 가장 중요한 변증법적 범주입니다. 본질과 현상은 항상 서로 연결되어 있습니다. 본질-이것은 감각으로 접근할 수 없는 대상의 내부 내용, 그 의미입니다. 현상- 이것은 감각으로 접근할 수 있는 개체의 개별 속성을 감지하는 것입니다. 사람은 시각, 청각 등 감각을 통해 현상을 실험적으로 배웁니다. 사람은 마음의 도움을 통해서만 사물의 본질을 이해할 수 있습니다.

콘텐츠-이것이 사물이나 현상으로 구성되는 것입니다. 형태-이러한 구성 요소가 공존하는 순서, 콘텐츠의 외부 표현 방식입니다. 내용은 변경 가능하고 움직입니다. 모양이 안정적인 균형을 유지합니다. 주제에는 내용과 형식 사이에 끊임없는 투쟁이 있습니다. 어느 단계에서 콘텐츠는 발전을 방해했던 옛 형태를 버리고 새로운 형태를 획득하게 된다. 현대 과학에서 '형태'라는 범주는 '구조'라는 범주에 가깝습니다. 체계(그리스어에서 시스터나-부분으로 구성, 연결됨)은 상호 연결된 요소의 정렬된 모음입니다. 요소(위도부터 원소- 원래 물질) - 주어진 시스템 내에서 분할할 수 없습니다. 요소. 요소는 분할될 수 없을 뿐만 아니라 필수 요소이기도 합니다. 중요한 부분시스템. 시스템의 요소 중 하나 이상이 누락된 경우 다른 시스템이 됩니다. 요소의 수, 배열 순서 및 요소 간의 연결이 시스템 구조를 특징짓습니다. 구조(위도부터 구조- 구조)는 시스템 요소 간의 연결 집합입니다. 요소는 시스템의 내용을 구성하고 구조는 시스템의 형태를 구성합니다.

객관적인 세계의 속성뿐만 아니라 지식의 단계도 반영하는 범주는 다음과 같습니다. 개인적이고 특별하며 보편적인 것. 처음에 그 대상은 그것을 개인의 것으로 인식하는 주체에게 나타난다. 하나의(비공개)은 분리되어 있고 시간과 공간이 제한되어 있으며 다른 모든 것과 격리되어 있습니다. 그런 다음 피험자는 여러 개체에서 특정 반복 속성을 발견합니다. 일반 속성, 모든 클래스의 여러 객체에 내재되어 내용을 구성합니다. 특별한.예외 없이 모든 클래스의 모든 개체에 고유한 속성은 다음과 같습니다. 만능인.

변증법은 고립된 현상은 존재하지 않는다고 믿습니다. 각 현상은 다른 이전 현상에 의해 조건화되었으며 그 자체가 후속 현상을 결정하고 조건화합니다. 원인또 다른 현상을 발생시키는 현상이다. 결과- 또 다른 현상에 의해 발생한 현상. 변증법에는 하나의 현상(원인)이 다른 현상(결과)을 생성하는 현상의 연결과 같은 인과관계의 존재에 대한 조항이 있습니다.

필요성과 기회- 유형을 반영하는 카테고리입니다. 기존 연결현상 사이. 필연적으로 일어날 일은 현상의 필연적인 연결에 의해 발생했다. 일어나지 않았을 수도 있는 일이 발생했다 우연한 연결현상 사이. 필요성- 이것은 주요하고 본질적인 이유에 의해 결정되는 현상 간의 연결 유형입니다. 무작위성은 중요하지 않은 이차적 요인에 의해 결정되는 현상 간의 연결 유형입니다.

범주 외에도 변증법의 가장 중요한 구성 요소는 다음과 같습니다. 변증법의 법칙.그것들은 헤겔에 의해 공식화되었지만 그는 그것들을 정신의 영역에만 적용했지만 물질적, 정신적 모든 현상에 적용될 수 있습니다.

변증법의 기본 법칙에는 반대의 통일과 "투쟁"의 법칙(변증법적 모순의 법칙), 양적 및 질적 변화의 상호 전이 법칙, 부정의 부정의 법칙(변증법적 종합)이 포함됩니다.

통일의 법칙그리고 반대자들의 "투쟁"공개하다 원천개발은 다음과 같이 공식화됩니다. 모든 자기 운동과 개발은 대상, 현상 및 프로세스의 반대, 상호 배타적 측면 및 경향의 상호 작용, 내부 통일성 및 상호 침투로 인해 발생합니다. 이 법칙에 따르면 물체는 발달 과정을 거치게 됩니다. 단계: 동일성, 차이, 본질적인 차이, 둘이 이루는 모순 반대편, 모순의 해결. 적시에 해결된 모순이 발전의 원천입니다. 모순이 해결되지 않으면 모순이 쌓이고, 객체의 파괴가 발생할 수 있습니다.

양적, 질적 변화의 상호전이 법칙"품질", "수량", "측정" 및 "도약" 범주를 기반으로 합니다. 헤겔에 따르면, 품질- 이것은 존재와 동일한 사물의 내부 확실성입니다. 품질은 물체의 속성 전체를 통해 드러납니다. 속성은 다양하고 역동적이지만 품질은 안정적인 특성입니다. 수량- 이것은 존재에 무관심한 외부적인 것, 사물의 확실성입니다. 품질의 발전 정도를 나타냅니다. 이는 품질보다 더 많이 변경될 수 있습니다. 품질과 수량의 통일성은 측정 단위로 나타납니다. 측정하다- 양적 변화가 발생하지만 품질은 동일하게 유지되는 간격입니다. 한 품질에서 다른 품질로의 전환을 호출합니다. 갑자기. 양적 변화가 질적 변화로 전환되는 법칙이 드러납니다. 기구개발은 다음과 같이 공식화됩니다. 물질 시스템의 양적 및 질적 특성은 특정 개발 단계에서 양적 변화가 질적 변화로 이어지고 새로운 품질이 새로운 기회와 양적 변화 간격을 발생시키는 방식으로 연결됩니다. .

부정의 부정의 법칙.이 법칙에 따르면 개발은 원칙에 따라 발생합니다. 트라이어드, 다음 단계를 거치게 됩니다. 논제, 대조, 종합. 이 법칙은 일반적으로 다음과 같이 공식화됩니다. 개발 과정에서 이중 부정-지위의 결과인 각 단계는 이전 단계의 합성이며 더 높은 수준에서 재생산됩니다. 캐릭터 특성개발 초기 단계. 점진적인 발전과 예전으로의 복귀의 결합은 개발 과정에 나선형 성격을 부여합니다. 부정에는 두 가지 유형이 있습니다. 변증법적 부정– 불완전하고 긍정적인 면을 유지하여 대상에 추가 개발 기회를 제공합니다. 형이상학적부정은 완전한 부정, 대상의 파괴입니다. 부정의 부정의 법칙은 이중 변증법적 부정에 기초합니다. 그는 다음을 가리킨다 방향(그리고 오직 진보적인) 개발.

표시된 변증법 법칙이 다른 대상에 적용된다고 생각해서는 안됩니다. 실제로 그들은 특징을 나타냅니다. 같은 물건, 그러나 소스, 개발, 메커니즘 및 개발 방향의 관점에서 각각 다른 각도에서 볼 수 있습니다.

결정론. 시너지 효과

결정론-이것은 현상의 객관적이고 자연스러운 연결과 상호 의존성의 존재에 대한 교리입니다. 결정론의 핵심은 인과관계이다. 기능적 연결, 대칭 관계, 공간적, 시간적 상관 관계도 있습니다. 일반적이고 필수적인 안정적인 연결을 호출합니다. 법에 따라. 구별하는 것이 필요하다 존재의 법칙과 과학의 법칙. 후자는 생각과 그 덕분에 존재합니다. 두 번째는 첫 번째를 반영한 ​​것입니다.

법률도 다음과 같이 나누어진다. 구조 (구조) 법칙, 기능 법칙 및 개발 법칙.구조의 법칙은 조직의 안정성과 불변성 측면에서 시스템 객체의 본질을 특징짓습니다. 기능의 법칙은 주어진 제한된 기간 동안의 역동성 측면에서 시스템 객체의 본질을 드러냅니다. 마지막으로, 발달 법칙은 고려 중인 시스템을 질적으로 다르지만 유전적으로 관련이 있는 시스템으로 변환하기 위한 주요 추세, 추진력 및 메커니즘을 표현합니다. 결정적인 역할은 개발 법칙에 주어집니다.

결정론의 유형. 결정론은 고전파와 비고전파로 구분됩니다. 고전(라플라스, 하드, 기계적) 결정론 동적캐릭터는 일대일 상호 작용을 설명합니다. 기회를 제외하고. 따라서 물체의 초기 매개변수를 알면 물체의 후속 상태를 명확하게 예측할 수 있습니다. 이러한 패턴은 역학, 요소 수가 적은 고립된 시스템에서 발견됩니다. 두 번째 유형의 결정론은 비고전적입니다. 확률적인, 우연성. 그에게 내재된 통계적패턴은 대규모 사건에서 특정 비율의 경우에 반복성이 발생하는 소우주의 특징입니다. 통계 패턴을 설명할 때 필요성과 우연, 가능성과 현실이라는 개념이 사용됩니다. 이에 대한 아이디어는 20세기 초 소우주의 발견과 함께 떠올랐습니다. 비결정론세상에 인과관계가 있다는 것을 부정한다. 인과관계는 존재하지 않으며 사건을 서로 연결하는 것은 사람들의 습관일 뿐이라고 믿었던 흄은 비결정론의 방법론적 토대를 마련했습니다.

시너지 효과

시너지틱스가 탄생한 해는 1973년이다. G. 하켄자기 조직 문제를 다룬 첫 번째 회의에서 연설했습니다. 그는 "시너지틱스(Synergetics)"라는 책을 썼습니다. 브뤼셀 학파의 한 과학자가 이 이론의 발전에 중요한 역할을 했습니다. I.프리고진. 시너지 효과는 본질적으로 개념입니다. 자기 조직무생물 현상, 유기체 또는 인간 공동체 등 시스템 자체입니다. S.B에 따르면 이는 가능한 것으로 밝혀졌습니다. Krymsky는 인간과 자연 모두 일반적인 시너지 법칙의 적용을 받으며 다음과 같이 간주될 수 있기 때문입니다. 구조적 구성 요소모든 것이 자기 조직화되는 통일된 과정. 시너지 연구는 혼돈에서 질서로 전환하는 과정에서 비평형 자기 조직화 시스템을 열어줍니다.

변화의 본질을 이해하기 위한 고전 현대 유럽 과학과 시너지 효과의 접근 방식은 근본적으로 다릅니다. 첫 번째는 모든 사건이 분명히 초기 조건에 의해 결정되는 세계의 그림을 그립니다. 따라서 임의성은 원칙적으로 배제되며, 실제 존재는 완전한 정보가 없다는 사실로 설명됩니다.

Synergetics는 기본적으로 초기 조건에 따른 명확한 개발 프로그래밍을 거부하고 우연에 큰 중요성을 부여합니다. 이는 시스템이 본질적으로 불안정한 평형 상태에 있다는 사실에서 비롯됩니다. 외부 상황, 그러나 또한 그 자체의 자발적인 변화를 고려하여. 이러한 변경 사항을 변동. 변동으로 인해 다음이 발생합니다. 소산 시스템, 이것은 물질의 불안정한 상태입니다. 소산 시스템 개발에는 두 가지 옵션이 있습니다. 1) 강화되어 새로운 유형의 물질로 변하지만, 외부 환경으로부터 에너지가 유입되는 엔트로피 조건에서만 가능합니다. 그런 다음 동적 유형에 따라 개발됩니다. 2) 소산 구조는 내부 약점, 부자연 스러움, 새로운 연결의 취약성 또는 엔트로피 부족으로 인해 분해되고 죽습니다. 그러한 시스템의 주요 특성은 극도의 불균형입니다. 사소한, 처음에는 "표준"에서 눈에 띄지 않는 편차가 시간이 지남에 따라 극적인 변화로 이어질 수 있습니다. 결과적으로 시스템은 외부 영향이 크지 않더라도 주기적으로 불안정한 상태에 빠지게 됩니다. 분기점" 이 순간은 본질적으로 시스템의 위기를 의미합니다. 시스템이 균형을 잃고 "방향타나 돛 없이" 자신을 발견하고 방황하기 시작하여 "가능성의 분야"로 들어가는 느낌을 받습니다. 좀 더 높은 레벨분해와 붕괴에 대한 자기 조직화. 여기에서는 시스템의 기본 원칙이 더 이상 작동하지 않고 새로운 원칙이 아직 형성되지 않았기 때문에 모든 사소한 일이 예측할 수 없는 결과를 초래할 수 있습니다. 따라서 I. Prigogine과 I. Stengers가 강조한 것처럼 "분기점"에서는 시스템이 어떤 상태에 들어갈지 예측하는 것이 근본적으로 불가능합니다. 분해된 요소의 발현의 무작위성과 자발성은 시스템에 남아 있는 것을 새로운 것으로 밀어냅니다. 자기 조직화에 중요한 역할을 함 유인자(이 개념은 A. Poincaré에 의해 도입되었습니다.) - 세트를 끌어당겨 요소가 끌리는 중심을 형성하는 준안정 상태입니다(예를 들어, 사람은 군중을 볼 때 이동 방향을 확실히 바꿀 것입니다). 자기조직화 이론에서는 이 과정을 '축적점으로의 미끄러짐'이라고 부른다. 끌개는 주변의 확률론적 요소를 모으고 집중하여 환경을 구조화하고 질서 창조에 참여자 역할을 합니다.

그러나 경로(가능한 많은 경로 중 하나)가 선택된 후에는 이 새로운 시스템이 자발적인 변화의 새로운 시대에 들어서는 순간까지 결정론이 다시 지배적인 권리를 갖게 됩니다. 이 접근 방식을 사용하면 모든 시스템의 개발에는 결정론적 특징과 확률론적 특징이 모두 포함되며 시스템의 진화가 다소 엄격한 인과성과 불안정성 측면에서 설명될 수 있는 경우 안정성 기간이 교대로 나타나는 것이 특징입니다. 추가 이동을 위해 여러 옵션 중 하나를 선택합니다. 그리고 그녀가 선택한 길은 이미 라이프니츠의 말을 빌리자면 그와, 그리고 서로와 함께 “가능한” 가능성의 스펙트럼을 실현하고 있습니다. 즉, "분기점"에서 경로는 서로 다른 방향에 있을 수 있으며, 시스템이 내리는 선택은 주로 언뜻 보기에 미묘한 요소와 이에 의해 결정되는 상황에 따라 달라집니다. 현실로 드러나는 잠재적 가능성 중 하나를 실현하는 실현된 기회는 시스템에 새로운 가능성을 열어주고 특정 방향으로의 전체 이동 과정을 되돌릴 수 없게 만듭니다.



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