교회의 "레오 톨스토이 파문". 무엇을 위해, 왜?

L.N. Tolstoy는 실제로 그의 현대 교회(예: 마틴 루터)뿐만 아니라 일반적인 기독교의 반대자였다는 것을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 교사 A.I. 1899년 12월 13일 귀족에게 톨스토이는 다음과 같이 썼습니다. “소위 하나님의 율법을 어린이들에게 가르치는 것은 상상할 수 있는 가장 끔찍한 범죄입니다. 고문, 살인, 어린이 강간은 이 범죄에 비하면 아무 것도 아닙니다…

톨스토이는 진정성을 믿지 않았습니다.
복음의 “신성한 영감”을 믿었으며, 회개와 “용서는 죄에 대한 두려움을 없애기” 때문에 고백을 부도덕을 조장하는 것으로 여겼습니다. 천국과 지옥에 관한 발명품은 부도덕하고 좋은 지상 생활의 가치를 평가 절하하고, 사심 없고, 모든 죄를 지은 후 회개를 통해 구원을 얻으려는 교활한 계산에 기초하지 않습니다. 톨스토이에 따르면, 역사적으로 확립된 모든 종교는 도덕성을 방해합니다. 사람은 “하느님의 종”이 될 수 없습니다. 왜냐하면 “하느님께서 그러한 악행을 반드시 막아 주실 것”이기 때문입니다. 개인은 자신의 행동에 책임이 있으며 그 책임을 하나님께 전가해서는 안 됩니다. 톨스토이는 이교 다신교의 직관에 반하는 버전인 삼위일체 교리를 거부했습니다.

A.I.에게 보낸 편지에서. 톨스토이는 1899년 12월 13일에 귀족에게 다음과 같이 썼습니다. “...나는 인류가 얼마나 행복하게 살아야 하고 살 수 있는지, 인류가 얼마나 무의미하게 스스로를 고문하고 세대를 거쳐 파괴하는지 분명히 보았습니다. 나는 이 광기의 근본 원인을 더욱 더 밀고 나갔습니다. 이 파괴: 처음에는 거짓 원인으로 남겨졌습니다. 경제 구조, 그 다음에 국가 폭력, 이 장치를 지원합니다. 이제 나는 모든 일의 주된 원인이 교육을 통해 전달되는 거짓 종교적 가르침이라는 확신을 갖게 되었습니다.”
톨스토이는 실제로 “개인적으로 살아계신 하나님”을 믿지 않았습니다. 그리스도는 자연적으로 잉태되어 태어난 사람이셨습니다. 톨스토이는 도덕성을 해방시키려고 노력했다. 초자연적인 힘. 그는 믿음의 신성한 대상이 하나님이라고 믿었지만 이것은 사랑, 친절, 양심, 정직, 일과 같은 사람의 최고의 개인적 특성일뿐입니다. 존엄성, 자유, 책임감...
1899년 소설 "부활"의 출판과 러시아 출판물에서 검열에 의해 압수된 모든 텍스트를 보존하면서 동시에 해외 출판은 정부와 상급 교회 분야에 분노와 혼란을 가져왔습니다. 이전에 톨스토이에 대한 교회 보복의 속도를 높이려고 반복적으로 노력했던 상트 페테르부르크와라도가의 메트로폴리탄 안토니 총회에 처음으로 참석 한 1900 년 임명, 그리고 마지막으로 소설에 등장한 Pobedonostsev 수석 검사의 극도의 적개심 Toporov라는 이름의 혐오스러운 반동적 인물로서-이 모든 것은 톨스토이의 파문을위한 준비를 가속화했습니다. 1901년 2월 말, “교회 교부들”의 수년간의 노력은 추악한 행위로 정점에 달했으며, 이는 오랫동안 모든 국가, 민족, 계층의 정상적으로 생각하는 모든 사람들의 당혹감과 비난의 대상이 되었습니다.

파문과 함께 톨스토이의 교육 및 비난 활동에 대한 정부와 교회의 첫 번째 저항 기간은 작가에 대한 극단적 인 박해 조치가 없다는 특징으로 끝납니다. 독재 정권과 교회는 톨스토이에 대한 공개 공격을 시작하여 교회 파문을 통해 그를 종교적 교리의 힘의 보호 밖에 두었고 심지어는 민법의 바깥에 두었습니다. 이는 그의 문화 부족을 고려하여 극도로 위험했습니다. , 종교적 광신주의그리고 후진적이고 반동적인 군주제 인구 계층의 정부와 교회에 의해 강력하게 부추겨진 "진정한 러시아" 국민의 흑백인 누룩 애국심.

따라서 대회의 정의는 무해한 목회 메시지, "교회에서 떨어져 나갔다는 증명서"가 아니라 톨스토이에 대한 물리적 보복을 요구하는 어두운 광신자들과 Black Hundreds의 군중의 위장된 요청이었습니다. 복음주의 본디오 빌라도처럼 대회는 톨스토이를 광신자들의 군중에게 넘겨주고 "손을 씻었습니다." 독재정치와 정교회 확립을 목표로 하는 러시아 제국의 모든 규정과 법률의 보호를 받는 교회는 Black Hundred 반동의 거점이자 영감을 주는 곳이었으며, 톨스토이를 다루기 위해 "파문"이 보낸 신호는 분명하고 실제적인 위협을 나타냈습니다. .

경찰 헌병대와 짜르 검열은 톨스토이 주변의 고리를 폐쇄했습니다. 그의 모든 움직임에 대해 특히 세심한 감시가 이루어졌습니다. 신문과 잡지에는 파문과 관련된 정보와 기사를 게재하는 것이 금지되어 있습니다. 톨스토이와의 연대에 관한 연설을 억제하기 위해 모든 노력을 기울였습니다.

소설 "부활"에서 특유의 무자비함과 놀라운 묘사력을 지닌 톨스토이는 오랫동안 계획했던 교회에 대한 비난을 실행했습니다. 체계 정부가 통제하는, 반국가적 본질 이에 대응하여 성직자들은 특히 작가에 대한 보복을 지속적으로 요구하기 시작했습니다. Pobedonostsev는 과거에 그의 교사로서 차르에 대한 영향력을 사용하고 그 다음에는 대회의 수석 검사로서의 지위와 관련하여 교회 문제에 대한 고문으로이 보복에 대한 Nicholas II의 동의를 얻었습니다.

더 이상 러시아 정교회의 "거룩한 교부들"을 제지하는 것은 아무것도 없으며, 시노드는 행동의 자유를 얻었습니다...

2월 24일. 1901년에 "Church Gazette under the Holy Governing Synod"는 레오 톨스토이 백작에 관한 1901년 2월 20-22일 성 총회에 대한 다음과 같은 정의를 발표했으며, 이는 모든 신문과 많은 잡지에서 즉시 재인쇄되었습니다.

그리스도의 교회는 처음부터 살아계신 하나님의 아들이신 그리스도를 믿는 신앙에 기초한 교회의 본질적인 기초를 무너뜨리고 흔들려고 하는 수많은 이단자들과 거짓 교사들로부터 모독과 공격을 받았습니다. 그러나 주님의 약속대로 지옥의 모든 세력은 영원히 정복되지 않을 거룩한 교회를 이길 수 없었습니다. 그리고 우리 시대에는 하나님의 허락으로 새로운 거짓 교사 레오 톨스토이 백작이 나타났습니다. 세계에 알려짐작가, 러시아 태생, 세례와 양육의 정교회, 톨스토이 백작은 자랑스러운 마음의 유혹으로 모든 사람이 그를 먹이고 키우신 어머니를 버리기 전에 분명히 주님과 그분의 그리스도와 그분의 거룩한 유산에 대해 담대하게 반역했습니다. , 정교회, 그리고 내 헌신 문학 활동그리고 그리스도와 교회에 반대되는 가르침을 사람들에게 퍼뜨리고, 우리 조상들이 살았던 우주를 세운 아버지의 신앙, 정통 신앙을 사람들의 정신과 마음 속에 파괴하기 위해 하나님으로부터 그에게 주어진 재능. 구원받았고, 이로써 Holy Rus는 지금까지 버티고 강해졌습니다. 그와 그의 제자들에 의해 전 세계, 특히 우리의 사랑하는 조국 국경 내에서 수많은 사람들이 흩뿌린 그의 글과 편지에서 그는 다음과 같이 말했습니다.

-a) 광신자의 열성으로 정교회의 모든 교리를 전복시키고,

-b) 기독교 신앙의 본질:

+1. 영광을 받으신 삼위일체 안에 살아 계시는 인격적인 하나님을 거부합니다.

2 우주의 창조주이신 하나님을 거부하고,

3 우주의 공급자이신 하나님을 거부함

+4. 하나님이시며 사람이신 주 예수 그리스도를 부인함

+5. 예수 그리스도께서 사람과 우리의 구원을 위하여 우리를 위하여 고난을 받으신 구속주임을 부인하는 것

-6. 예수 그리스도를 세상의 구주로 부인함

+7. 예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심을 부인함

+8. 가장 순수한 테오토코스와 영원 동정 마리아의 탄생 이전에 주 그리스도의 인성과 동정성에 따른 씨 없는 잉태를 부인합니다.

+9. 가장 순수한 테오토코스와 영원한 동정녀 마리아의 탄생 이후 동정을 부인하다

-10. 인식하지 못한다 내세

-열하나. 뇌물을 인정하지 않습니다.

+12. 교회의 모든 성례전과 그 안에 있는 은혜로 가득 찬 성령의 활동을 거부하고 가장 신성한 신앙의 대상에 대해 맹세합니다. 정통파 사람들, 가장 큰 성사 인 성체 성사 (성찬은 일곱 성사 중 하나)를 조롱하기 위해 떨리지 않았습니다.

톨스토이 백작은 말과 글을 통해 이 모든 것을 계속해서 설교하여 모든 사람에게 유혹과 공포를 안겨줍니다. 정교회 세계, 그리고 비밀리에가 아니라 모든 사람 앞에서 공개적으로 정교회와의 모든 의사 소통에서 의식적으로 그리고 의도적으로 자신을 거부했습니다. 그의 이해에 따르면 이전 시도는 성공하지 못했습니다. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며 그가 회개하고 교회와의 친교를 회복할 때까지 그를 고려할 수 없습니다. 이제 그는 서있는 사람들의 확인과 톨스토이 백작 자신의 훈계를 위해 전체 교회 앞에서 이것을 증언합니다. 믿음을 지키는 많은 이웃들은 그가 교회의 축복과 기도를 거부하고 교회와의 모든 의사소통을 거부하고 그의 생애가 끝날 때까지 하나님과 우리 구주 주에 대한 믿음 없이 남아 있다고 슬픔에 잠겼습니다.

그러므로 우리는 그가 교회를 떠난 것을 간증하며 주님께서 그에게 회개와 진리의 마음을 주시도록 함께 기도합니다. 죄인의 죽음을 원하지 않으시는 자비로우신 주님, 들으시고 자비를 베푸시어 그를 당신의 거룩한 교회로 돌아오게 하여 주소서. 아멘.

온 건 u n d a p i p a l:

Humble Anthony, 상트페테르부르크 및 라도가 수도권
겸손한 테오그노스투스(Humble Theognostus), 키예프와 갈리시아의 수도권
겸손한 블라디미르, 모스크바와 콜롬나의 수도권
겸손한 제롬(Humble Jerome), 홀름과 바르샤바의 대주교
겸손한 제이콥, 키시나우와 호틴의 주교
겸손한 마켈, 주교
겸손한 보리스, 주교님.”

L.N. 톨스토이는 교리 1-5,7-9,12를 총 8(7)(+ 기호로 표시) 거부했으며 a) ,b),6, 8,9(-로 표시)를 거부하지 않았습니다.

“총회 결의안은... 불법이거나 고의적으로 모호합니다. 그것은 독단적이고 근거가 없으며 진실이 아니며, 또한 나쁜 감정과 행동에 대한 중상과 선동을 포함하고 있습니다.”

* * *
톨스토이 가족은 그해 겨울을 모스크바의 Khamovnichesky Lane에 있는 집에서 보냈습니다. 파문 소식은 신문의 다음 호와 함께 접수되었습니다. 조용한 골목에 즉시 사람들이 몰려들었고, 편지와 전보가 잔뜩 쏟아졌다.

Sofya Andreevna Tolstaya는 3월 6일 일기에 다음과 같이 썼습니다. “우리는 국내가 아닌 사회적 사건을 많이 경험했습니다. 2 월 24 일 Lev Nikolaevich의 파문이 모든 신문에 게재되었습니다.... 이 신문은 사회에 분노를 불러 일으키고 사람들 사이에 당혹감과 불만을 불러 일으켰습니다. Lev Nikolaevich는 3 일 연속 기립 박수를 받았으며 신선한 꽃 바구니를 가져오고 전보, 편지 및 주소를 보냈습니다. L.N.에 대한 이러한 동정의 표현과 대회와 대도시의 분노는 오늘날까지 계속되고 있습니다. 나는 같은 날 글을 쓰고 Pobedonostsev와 대도시에 편지를 보냈습니다.... 우리 집에서는 며칠 동안 일종의 축제 분위기가 이어졌습니다. 아침부터 저녁까지 방문객이 가득합니다.”…

따라서 대회의 정의에 대한 첫 번째 응답은 S.A. Tolstoy가 Metropolitan Anthony와 Pobedonostsev에게 보낸 분개한 편지였습니다. 후자는 편지에 답하지 않은 채 남겨두었지만 정의에 따라 서명이 먼저 나온 Anthony는 침묵을 유지하기가 어려웠습니다. 톨스토이의 편지는 널리 알려지게 되었고, 안토니오는 이 정의가 사회에서 지지를 얻어 대회가 명성을 잃지 않고 터무니없는 상황에서 벗어날 수 있기를 바라면서 2주 이상 망설였습니다. 작가에 대한 맹목적인 악의가 그 안에 자리 잡았습니다. 그러나 이러한 희망은 실현되지 않았습니다. 오히려 러시아 사회 각계각층의 대표들로부터 파문을 강력하게 비난하는 서신을 받은 것에서 알 수 있듯이 국내 대회에 대한 불만은 날로 커져갔다.대회 역사상 유례없는 일이 일어났다.
압력을 받고 있는 시노드의 첫 번째 현 회원인 메트로폴리탄 안토니오(Metropolitan Anthony) 여론그는 대회의 행동을 설명하고 "정의"를 정당화하기 위해 공식 총회 기관의 페이지에서 연설해야했으며 결론적으로 톨스토이의 아내에게 즉시 대답하지 않은 것에 대해 용서를 구했습니다.

1901년 3월 24일, "교회 공보 비공식 부분 12번 부록"에는 S. A. Tolstoy의 편지와 이에 대한 Anthony의 답변이 모두 나와 있습니다.

혁신가들은 1923년에 L.N. Tolstoy의 저주를 취소할 것을 제안했습니다.

G.I.Petrov. 레오 톨스토이가 교회에서 파문당함. M. 1978, 29페이지.

// 편지는 1984 년 모스크바 Khudozhestvennaya Literatura 출판사 L.N. Tolstoy의 전집에 게재되었습니다.

"신 추구"와 L.N. 톨스토이의 신과의 싸움

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I. E. 레핀. 1901년의 레프 톨스토이

1901년 러시아의 위대한 작가 레프 니콜라예비치 톨스토이(Lev Nikolaevich Tolstoy)는 정교회에서 파문당했습니다. 러시아 문학사에서 Leo Nikolaevich Tolstoy가 교회에서 파문되는 것보다 더 어렵고 슬픈 주제는 없을 것입니다. 톨스토이의 파문 이야기는 그 자체로 독특합니다. 예술적 재능 측면에서 그와 비슷한 러시아 작가 중 누구도 정통에 적대감을 느끼지 않았습니다. 어떻게 가능합니까, 러시아의 가장 위대한 작가, 탁월한 언어의 대가, 놀라운 예술적 직관을 소유하고 일생 동안 고전이 된 작가... 그리고 동시에 파문당한 우리 작가 중 유일한 사람 교회에서.

레프 니콜라예비치 톨스토이 백작(1828~1910) - 신으로부터 엄청난 재능을 받은 위대한 작가 예술적 창의성, 이로 인해 그는 문학사에서 유례없는 세계적인 명성을 얻게되었습니다. 위대한 역사 서사시의 작가 "전쟁과 평화" 그리고 심리적 서사시 '안나 카레니나' . 하나님이 그에게 비상한 마음과 보는 능력을 주셨으니 세계세심한 예술가의 눈을 통해.

레오 톨스토이 자신은 전쟁과 평화를 포함한 그의 소설에 회의적이었지만. 1871년에 그는 Fet에게 편지를 보냈습니다. "나는 얼마나 행복해요... 다시는 '전쟁' 같은 장황한 쓰레기 같은 글을 쓰지 않을 거에요." 1908년 그의 일기에는 다음과 같은 내용이 적혀 있습니다. "사람들은 그들에게 매우 중요해 보이는 '전쟁과 평화' 등의 사소한 일 때문에 나를 좋아합니다." 1909년 여름, 야스나야 폴랴나를 방문한 사람 중 한 명이 전쟁과 평화와 안나 카레니나의 창조에 대해 기쁨과 감사를 표했습니다. 톨스토이는 이렇게 대답했다. “누군가가 에디슨을 찾아와서 “마주르카 춤을 잘 추시니 정말 존경합니다.”라고 말하는 것과 같습니다. 나는 완전히 다른 책들(종교적인 책들!)에 의미를 부여합니다.”

하나님에 대한 믿음을 잃음

Lev Nikolaevich Tolstoy는 1828년 8월 28일(기원전 9월 9일) 툴라 지역에 위치한 가족 사유지 Yasnaya Polyana에서 태어났습니다. 유아기에 그는 러시아 정교회에서 세례를 받았으며 15 세까지 교회의 모든 대포를 준수했습니다. 그는 일요일 예배에 참석하고기도 규칙을 준수하고 금식하고 성찬을 받았습니다.

그러나 그에 따르면 톨스토이는 16세에 하나님에 대한 믿음을 영원히 잃었습니다. 15세부터 그는 프랑스 '계몽주의' 작가들의 철학적 작품을 읽기 시작했습니다. 16세부터 나는 기도도, 교회도, 금식도 하지 않았습니다. 개인적인 신에 대한 믿음을 잃은 톨스토이는 항상 그렇듯이 자신을 위해 우상을 찾기 시작했습니다. 프랑스 대혁명의 창시자 중 한 명이자 기독교 신앙과 교회의 적이었던 유명한 프랑스의 "계몽주의" 철학자는 그러한 우상이 되어 그가 우상화했습니다. 장 자크 루소 . 루소의 성격과 사상의 영향은 의심할 여지 없이 톨스토이의 삶에서 거대하고 결정적이었습니다(대신 15세부터 톨스토이는 가슴 십자가목에 초상화가 새겨진 메달을 걸었습니다.)

톨스토이는 이후 25년 동안 신앙이 부족하다는 의미에서 허무주의자로 살았습니다.

"아르자마스 호러"

40세가 되었을 때 톨스토이는 이미 유명한 작가이자 가족의 행복한 아버지이자 열정적인 지주였습니다. 그에게는 더 이상 바랄 것이 없는 것 같았으며, 그가 쓴 편지 중 하나에는 아무것도 없는 것이 아니었습니다. “정말 행복해요.” 바로 이 순간, 그는 톨스토이를 러시아와 세계의 가장 위대한 작가로 만든 소설 '전쟁과 평화'의 작업을 마쳤습니다. 유럽 ​​언어). 투르게네프에 따르면, "누구도 이보다 더 나은 글을 쓴 적이 없습니다."

그래서 1869년에 "행복한" 톨스토이는 펜자 지방의 한 부동산을 보러 갔는데, 그는 이익을 내고 그것을 사고 싶어했습니다. 도중에 그는 Arzamas 호텔에서 밤을 보냈습니다.

그는 잠들었지만 갑자기 공포에 질려 깨어났습니다. 그는 자신이 곧 죽을 것이라고 상상했습니다. 그는 나중에 이 경험을 다음과 같이 설명했습니다. "광인의 메모" : “밤새도록 참을 수 없을 만큼 고통받았습니다... 나는 살았고, 살았고, 살아야 했고, 갑자기 죽음은 모든 것의 파괴였습니다. 왜 인생인가? 주사위? 지금 자살하시겠습니까? 두려워하는. 그럼 살기 위해? 무엇을 위해? 죽다. 나는 이 원을 떠나지 않고 혼자 남았습니다.”

작가 자신이 "아르자마스의 공포"라고 불렀던 이 밤 이후 톨스토이의 삶은 반으로 갈라졌습니다. 갑자기 모든 것이 그 의미와 의미를 잃었습니다. 그는 일하는 데 익숙했고 그것을 싫어했으며 그의 아내는 그에게 외계인이되었고 그의 아이들은 무관심했습니다. 죽음이라는 거대한 미스터리 앞에서 늙은 톨스토이는 죽었습니다. 활동 40년차에 그는 인간의 보편적인 운명으로서 무(無)의 엄청난 공허함을 처음으로 느꼈다.

레오 톨스토이의 영적 위기

40년이 지난 후, 톨스토이는 고통스러운 영적 위기를 경험하기 시작합니다.

죽음에 대한 두려움, 공허함, 삶의 무의미함이 몇 년 동안 톨스토이를 괴롭혔습니다. 그는 철학에서 위안을 찾으려고 노력했습니다. 정통 신앙그리고 다른 종교에서도요. 그는 이미 과학에 환멸을 느꼈고, 그가 이전에 고수했던 비관적 철학은 답을 제시하지 못하고 막다른 골목에 이르게 되었으며, 더욱이 그는 사회적 이상을 믿을 수 없었습니다. 이상 자체가 연기로 날아갑니다. 그러다가 그는 갑자기 "합리적인 지식"이 자신의 질문을 해결하는 데 무력하다는 것을 깨달았습니다. 그리고 톨스토이는 삶을 의미로 채우는 것이 믿음이라는 것을 인정하지 않을 수 없었습니다.

1년 동안 톨스토이는 교회에 출석하고, 모든 의식을 수행하고, 성도들의 삶과 신학 문헌을 읽고, 옵티나 에르미타주(Optina Hermitage)를 방문하고, 유명한 장로들과 대화하는 등 교회 생활을 하려고 노력합니다. 톨스토이가 생애 마지막으로 성찬식을 한 것은 1878년 4월이었습니다. 그 후 그는 갑자기 정통 신앙과 정통 생활전례 생활을 포함하여 그에게는 외계인입니다.

곧 철학과 기존 종교는 톨스토이에게 공허하고 불필요한 것처럼 보였습니다. 그는 자살에 대한 생각을 하기 시작했습니다.

삶의 의미를 찾으려고 헛되이 노력하다가 그를 거의 자살에 이르게 한 도덕적, 정신적 고통에 대한 이야기는 다음과 같습니다. "고백"(1879-1882). 이 종교적, 철학적 논문에서 그는 젊은 시절의 허무주의와 불신에서 위기에 이르기까지 자신의 영적 탐구의 역사를 설명합니다. 성숙한 나이, 건강, 인정, 부, "친절하고 사랑스럽고 사랑하는 아내" 등 인생에서 온갖 축복을 누렸던 작가가 "용"의 공포에 휩싸 였을 때 모든 것을 소모하는 죽음, 인간의 열망을 만들어 냈습니다. 하찮은. 그는 자신의 삶의 길, 그가 진리라고 생각한 길을 이해하려는 시도를 공유합니다. 그리고 그에게 있어서 진실은 인생은 넌센스라는 것이었습니다.

톨스토이의 복음서

기존 종교와 정교회에서 위로를 찾지 못한 톨스토이는 성경, 분석, 특히 신약 성서로 눈을 돌리고 여기에서 자신의 질문에 대한 답을 찾은 것 같습니다. 그는 4복음서의 "의미"를 하나의 텍스트로 결합하고 그에서 "불필요한"부분을 버리는 자신의 복음서를 작성한다는 생각에 충격을 받았습니다. 교회가 제시한 복음 해석을 거부한 그는 독립적으로 복음서를 번역하기 위해 자리에 앉았습니다. 고대 그리스어. 톨스토이는 두 개의 연필로 복음서를 읽을 때 접근했습니다. 파란색은 필요한 것을 강조하고 빨간색은 불필요한 것을 지웠습니다. 그는 복음을 번역하면서 본문을 공개적으로 강간하고 자신의 생각과 일치하지 않는 모든 것을 버리고 기록된 내용의 의미를 직접적으로 왜곡합니다. 결국 복음서는 미신과 순진한 꿈에서 자유롭지 못한 무지한 사람들에 의해 만들어졌습니다. 그들은 예수 그리스도를 다양한 신화로 덮고 교회를 완전히 왜곡하는 등 "불필요한" 것들을 많이 썼습니다. 참된 가르침그리스도께서는 그에게 신비주의를 입혀 주셨습니다. 그러므로 복음서 본문에서 그리스도께서 친히 말씀하신 것과 그분께 귀속된 것을 선택하는 과제가 생겼습니다. 이렇게 탄생했어요 “사복음서: 사복음서의 연결과 번역” (1880-1881).

우선, 톨스토이는 기독교와 구약성서의 연관성을 완전히 버렸고, 이로 인해 “외부적 육신적 창조자”에 대한 믿음과 메시아에 대한 기대, 그리고 신비주의가 없는 단순하고 분명한 기독교 진리 사이에 모순이 생겼습니다. 톨스토이는 그가 고려한 구주의 기적에 관한 모든 연을 지웠습니다. 평범한 사람. 톨스토이의 복음 "의미에서"는 예수께서 "머리를 숙이고 영혼을 버리셨을 때" 십자가에서 죽으심으로 끝납니다. 매장, 부활, 사도들에게 나타나기 및 승천에 관한 추가 복음 구절은 톨스토이에 의해 "불필요"하고 합리적인 이해에 반하는 것으로 삭제되었습니다.

톨스토이는 복음서에 나오는 산상수훈을 그리스도 율법의 본질로 꼽고 이를 정교회의 본질인 니케아 신경과 대조했습니다. 톨스토이는 산상수훈에서 그리스도의 지시를 다음과 같이 요약합니다.

• 악에 저항하지 마세요
• 화내지 마세요
• 이혼하지 마세요
• 맹세하지 마세요
• 판단하지 마세요
• 싸우지 마세요.

톨스토이에 따르면, 여기에는 모든 기독교 도덕이 포함되어 있으며 이를 바탕으로 다음을 만들 수 있습니다. 행복한 삶지상에서, 또는 그의 표현으로는 “인간 가운데 있는 하나님의 왕국”입니다. 톨스토이는 "우리 아버지"라는 기도문을 자신이 번역한 것이 가장 간결한 형태로 제시된 그리스도의 가르침의 본질이라고 생각했습니다.

모든 복음서를 순차적으로 제시한 후, 톨스토이는 복음서의 의미를 이해합니다. 복음 교육: 그는 4권으로 집필한다 "교의신학 비판" (1879-1884). 동시에 그는 자신의 종교철학을 발전시켰다. "나의 믿음은 무엇인가" (1882-1884). 그의 모든 저술은 교회의 가르침에 대한 비판으로 끝납니다. 그는 교회를 사회적, 경제적, 정치적 개념으로 인식하지만 영적인 개념은 아닙니다.

톨스토이주의

27세의 장교였던 어린 시절에도 Lev Nikolaevich는 일기에 다음과 같이 기록했습니다. “신과 신앙에 대한 대화는 나에게 위대하고 거대한 생각을 하게 했고, 그 생각을 실행하는 데에는 내 인생을 바칠 수 있다고 느꼈습니다. 이런 생각이 기본이다 새로운 종교“인류의 발전에 상응하는 그리스도의 종교이지만 신앙과 신비로부터 정화되고, 미래의 행복을 약속하지 않고 지상의 행복을 주는 실천적인 종교입니다.”톨스토이는 70년대 후반부터 1910년 사망할 때까지 이 자랑스러운 생각에 인생의 후반부를 바쳤습니다.

그래서 톨스토이의 계획은 보편적 종교를 창설하는 것이었습니다.

톨스토이는 비폭력 무정부주의(무정부주의 평화주의와 기독교 무정부주의)라는 특별한 종교 이념을 발전시켰습니다. 합리적인 이해기독교. 강압을 악으로 생각하면서 그는 국가를 폐지하는 것이 필요하지만 폭력에 기반한 혁명을 통해서가 아니라 모든 사회 구성원이 병역, 세금 납부 등 국가 의무 이행을 자발적으로 거부함으로써 필요하다고 결론지었습니다. .

톨스토이는 자신의 작품에서 예술적 형태로 종교적, 철학적 가르침의 기초를 설명했습니다. 『고백』, 『나의 신앙은 무엇인가?』, 『크로이처 소나타』 기타 그는 또한 정통과는 거리가 먼 기독교에 대한 자신의 이해를 설명하는 브로셔를 배포했습니다.

위대한 작가의 "종교적 추론"은 주로 그의 연설 능력과 저널리즘 영향력 덕분에 "톨스토이에 따라 살기"로 결정한 수천 명의 추종자를 발견했습니다.

수년에 걸쳐 톨스토이주의는 그의 일부가 되었습니다. 실제 형태로점점 더 종파주의에 가까워졌습니다. 톨스토이주의는 추종자들을 찾았습니다. 서유럽, 일본, 인도. 특히 톨스토이주의의 지지자는 다음과 같다. 마하트마 간디 . 1880~1900년대에 영국과 남아프리카에 톨스토이 식민지가 세워졌습니다. 1897년에 톨스토이주의는 러시아에서 해로운 종파로 선언되었습니다. (유명한 톨스토이 사람들 중에는 예술가가 있었습니다. 니콜라이 니콜라예비치 게(1831-1894) 그리고 혁명에 동참한 급진적인 성직자, 게오르기 아폴로노비치 가퐁(1870-1906) ).

톨스토이의 신조

톨스토이 가르침의 가장 중요한 기초는 복음의 말씀이었습니다. "적을 사랑하라"그리고 산상수훈. 그의 가르침의 기본 주제는 다음과 같다. "폭력을 통한 악에 대한 비저항" . 톨스토이에 따르면 이러한 무저항 입장은 복음서의 여러 곳에 기록되어 있으며, 이는 불교뿐 아니라 그리스도 가르침의 핵심이기도 합니다.

그의 종교적 견해에서 톨스토이는 신지학 및 신비주의 가르침에 가까웠으며 불교, 유대교 및 이슬람교에 공통된 이념적 원칙을 개발했습니다. 나중에 톨스토이는 자신의 비밀을 숨기지 않았습니다. 동양종교와의 친밀감 . Lev Nikolaevich Tolstoy가 불교에 대해 잘 알고 있다는 것을 아는 사람은 거의 없으며, 더욱이 그의 비폭력 아이디어는 주로 그 결과였습니다. 영적인 영향, 부처님의 가르침이 그에게 있었던 것입니다. 이에 대한 첫 번째 언급 중 하나는 그의 기사에서 찾을 수 있습니다. “그럼 우리는 어떻게 해야 합니까?” (1882-86) , 나중에 그의 일기에서 불교에 대한 언급이 자주 발견됩니다. 1905년에 에세이가 등장했다. "불", 그 후 작가는 동일한 주제에 대해 전체 책(22장!)을 쓸 계획입니다. 그리고 죽음으로 인해 이 작품을 완성할 수 없었지만 작가는 불교 자타카 이야기의 여러 번역본과 부처님 전기를 출판했습니다.

모든 것을 "뿌리까지" 찾으려는 톨스토이의 열정은 그를 매료시켰습니다. 프리메이슨 문학 연구 . 50년대 초반에 톨스토이는 프리메이슨 잡지 Morning Light를 읽었습니다. 평생 동안 그는 프리메이슨 원고를 연구했고, 1784년 모스크바 프리메이슨이 출판한 I. Arndt의 저서 "진정한 기독교에 대하여"를 포함하여 프리메이슨이 쓴 많은 책을 읽었습니다.

톨스토이의 이데올로기 탐구는 그의 개인적인 데카브리스트를 만나다 . 1860년 유럽을 여행하던 중 톨스토이는 1856년 망명에서 풀려난 Decembrist S. G. Volkonsky(1788-1865)를 피렌체에서 만났습니다. 전 지도자남부사회. 이 만남은 톨스토이에게 강한 인상을 남겼습니다. S. G. Volkonsky는 많은 Decembrists와 마찬가지로 프리메이슨이었습니다. Decembrists의 긴밀한 연결 프리메이슨 롯지이미 소련 연구자들에 의해 주목되었습니다.

톨스토이의 진지한 매력은 60년대 후반으로 거슬러 올라갑니다. A. 쇼펜하우어의 철학 , 그의 글은 그에게 "끊임없는 기쁨"을 안겨주었습니다. F. Nietzsche의 교사 인 Schopenhauer의 비관적 윤리는 인간 자신이 미신, 악마 및 신의 세계를 창조하고 낙관주의는 자신에게 맡겨진 사람의 고통에 대한 쓰라린 조롱이라고 확신하여 톨스토이의 세계관에 큰 영향을 미쳤습니다. . 톨스토이는 쇼펜하우어를 평생 다시 읽었으며 특히 삶의 나약함과 죽음의 의미에 대한 철학자의 진술인 "격언과 격언"을 좋아했습니다. 쇼펜하우어의 작품을 읽는 것에 대한 마지막 기록은 톨스토이가 죽기 직전 일기장에 쓴 것입니다: 1910년 10월 7-8일...

J.-J.의 영향 Rousseau, Freemasonry, Decembrists, A. Schopenhauer의 비관적 철학 등-이 모든 혼합은 뛰어난 작가의 마음을 "악마 같은 혼합물"로 바꾸었고 폭발은 몇 번의 불꽃으로 충분했습니다.

그렇다면 톨스토이는 무엇을 믿었는가?

톨스토이는 신의 존재를 인정했다. , 이것이 없으면 세상과 인간의 삶은 합리적으로 편리한 설명이 박탈되고 의미를 잃기 때문입니다. 그러나 그의 믿음은 우주의 구조에 용해되는 특정 절대자를 인식하는 것으로 제한되었습니다.

톨스토이 삼위일체 교리를 거부함 , 무의미 함을 증명합니다. 주 예수 그리스도를 하나님-사람이심을 부인함 , 그에게서 가장 위대한 설교자만을 보았고, 그의 씨 없는 잉태와 부활을 믿지 아니하였으니 , 사후 세계를 인식하지 못했습니다 그리고 뇌물.

톨스토이 아이콘을 인식하지 못하고 경멸적으로 대했습니다. . 그러던 어느 날, 보로네시 종파 중 한 명인 톨스토이와 함께 모스크바를 산책하던 중 이베론 아이콘을 가리키며 하나님의 어머니, 말했다: "그녀는 비열해요". S. N. Bulgakov 교수는 1902년 크리미아 가스프라에서 L. Tolstoy와의 대화를 회상했습니다. “대화에서 라파엘로의 시스티나 마돈나에 대한 내 감정을 표현하는 것이 경솔했고, 이 언급만으로도 강박관념에 가까운 숨 막히고 불경스러운 분노의 공격을 일으키기에 충분했습니다. 그의 눈이 악한 불로 빛나매 그가 숨을 헐떡이며 신성을 모독하기 시작하였느니라.”

크리스찬은 그에게 외계인이었다 구원의 교리 . 그 성경의 영감을 인식하지 못함 . 톨스토이 교회의 모든 성사를 거부함 그리고 그들 안에 있는 성령의 은혜로운 활동 그리고 모든 것이 주장되었다 교회 성사요술과 최면 기술 외에는 아무것도 없으며 모든기도는 주문입니다.

동시에 그는 교회를 날카롭게 비판했습니다.교회에 대한 비판은 Lev Nikolaevich가 신성하게 믿었던 "상식"의 입장에서 수행되었습니다. 교회 교리는 이성의 기본 법칙을 준수해야 했습니다. 그리고 이것이 아니었고 그럴 수도 없었기 때문에 톨스토이는 그것을 승리로 전복했습니다.

그러나 생애 말기에 톨스토이는 자신의 '합리적인 신앙' 개념이 비논리적이고 혼란스럽다고 인정했습니다. 1910년 10월 17일자 일기에서 작가는 다음과 같이 쓰라린 고백을 한다. “저는 스리 샹카라를 읽었습니다. 삶의 본질에 대한 기본적인 형이상학적인 생각은 좋지만 전체 가르침은 혼란스럽고 나보다 더 나쁩니다.”

레오 톨스토이의 종교적, 윤리적 탐구의 경험은 작가가 종교 분야에서 자신의 살아있는 도덕 감각을 입증하는 데 실패했음을 보여주었습니다. 그의 망상은 시도하는 사람의 전형적인 모습입니다. 논리적인 방법으로하나님에 대한 믿음의 필요성을 증명하십시오. 이 믿음은 항상 비합리성과 신비주의의 길로 이어지기 때문에 신뢰할 수 있는 과학적 지식을 높이 평가하는 사고하는 사람들에게는 용납될 수 없습니다.

은둔자 성 테오판(†1894)은 백작의 견해와 설교를 날카롭게 비난했습니다. “그의 글에는 하나님과 주 그리스도와 거룩한 교회와 그 성례전을 모독하는 내용이 담겨 있습니다. 그는 진리의 나라를 파괴하는 자요, 하나님의 원수요, 사탄의 종이다... 이 귀신의 아들이 감히 참 복음을 왜곡한 새 복음을 썼느니라.”

특히 톨스토이를 날카롭게 비판했다. 유명한 대제사장크론슈타트의 요한: “배신자 유다처럼 뻔뻔스럽고 악명 높은 무신론자... 톨스토이는 자신의 도덕적 성격추악할 정도로, 혐오스러울 정도로... 톨스토이의 젊었을 때의 나쁜 매너와 어린 시절의 모험과 함께 멍하니 한가하게 살아온 삶은 그 자신의 삶에 대한 묘사에서 볼 수 있듯이 주된 이유그의 급진적인 불신; 서방 무신론자들과의 친분은 그가 이 끔찍한 길을 택하는 데 더욱 도움이 되었고, 성회의에 의한 교회로부터의 파문은 그를 극도로 괴롭게 하여 작가로서 그의 백작의 자존심을 상하게 하고 그의 세상적인 영광을 어둡게 했습니다... 오, 당신은 얼마나 끔찍합니까? 레오 톨스토이는 독사의 후손이다... »

또한 1908년 7월 14일, 톨스토이의 80번째 생일 전날 모스크바 신문 "오늘의 뉴스"가 발행되었습니다. 편집자에 따르면 크론슈타트의 요한이 작곡한 기도문 : “주님, 당신의 교회를 위해, 당신의 가난한 백성을 위해 러시아를 진정시키시고, 반란과 혁명을 중단하시고, 당신을 모독하는 가장 사악하고 회개하지 않는 레오 톨스토이와 그의 모든 열렬한 추종자들을 이 땅에서 제거해 주소서…

레오 톨스토이를 교회에서 파문하다

90년대 후반 톨스토이는 영적인 탐구로 인해 교회에 대한 직접적인 신성 모독을 하게 되었습니다.

1880년대 후반부터 많은 교회 계층이 대회와 알렉산더 3세 황제에게 레오 톨스토이를 처벌하고 그를 교회에서 파문할 것을 호소했지만 황제는 “그는 톨스토이의 왕관에 순교자의 왕관을 추가하고 싶지 않다고 대답했습니다. 영광." 알렉산더 3세가 사망한 후(†1894), 니콜라스 2세도 비슷한 부름을 받기 시작했습니다.

톨스토이를 크게 존경하는 공식 교회는 그와 접촉을 시도했으며 톨스토이에게 자신의 견해를 재고하고 그것이 틀렸다는 것을 인정하도록 여러 번 요청했다는 점에 유의해야 합니다. 1892 년 3 월 모스크바 신학 아카데미 총장 Archimandrite Anthony (Khrapovitsky)가 작가를 방문했지만 그의 훈계는 효과가 없었던 것 같습니다. 메트로폴리탄 앤서니는 톨스토이를 큰 동정심으로 대했습니다. 그는 "톨스토이의 도덕적 영향에 관하여"라는 작품을 저술했습니다. 그러나 "크로이처 소나타"와 "부활"(1899)이 발표된 후 톨스토이와 교회 사이에 화해에 대한 논의가 있을 수 없다는 것이 교회와 공식 당국에 분명해졌습니다.

L. Tolstoy가 교회에서 마지막으로 타락한 중요한 요인은 정교회 성직자에 대한 그의 적대적인 태도였습니다. 그의 글과 편지에서 그는 광신자의 열성으로 정교회의 모든 교리의 전복과 기독교 신앙의 본질을 설교합니다. “교회의 가르침은 이론적으로 교활하고 해로운 거짓말입니다.”

성회의 K. P. Pobedonostsev 수석 검사는 1896년 S. A. Rachinsky 교수에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. “레오 톨스토이에 대해 생각하는 것은 끔찍합니다. 그는 러시아 전역에 무정부 상태와 불신이라는 끔찍한 감염을 퍼뜨리고 있습니다!.. 마치 악마가 그를 사로잡은 것 같습니다. 하지만 그를 어떻게 해야 할까요? 분명히 그는 교회의 적이며, 모든 정부와 모든 시민 질서의 적입니다. 지식인 전체가 톨스토이를 숭배한다는 사실을 보고 듣는 사람들 사이의 의심과 오해를 피하기 위해 그를 교회에서 파문한다고 선언하자는 제안이 대회에 있습니다.”

교회는 톨스토이의 종교적 창의성을 죄 많고 신성 모독적인 것으로 비난했으며 톨스토이가 가장 끔찍한 죄인 교만, 자기 신화, 오만한 자만이라고 정당하게 비난했습니다.그러나 1880년대는 물론이고 1890년대에도 파문 문제는 아직 심각하게 제기되지 않았다. 논문은 유럽에서만 널리 퍼졌고 러시아에서는 손으로 쓴 사본과 석판 인쇄 사본이 전달되었습니다. 따라서 러시아 독자는 L.N. Tolstoy의 종교적 사상에 대해 널리 알지 못했습니다. 그리고 교회는 원하지 않았습니다 시끄러운 스캔들참여할 필요가 없다고 생각했습니다. 큰 관심그의 망상에. 모두가 이해했습니다. 톨스토이는 이런 종류의 가혹한 정의가 공개 스캔들을 일으킬 수 있을 정도로 중요한 인물입니다.

하지만 소설 '부활'(1899), 언론에 따르면 톨스토이는 "교회에 대한 공격에서 자신을 능가"했습니다. 마지막 빨대" 이 소설에서 톨스토이는 성직자와 예배를 희화화하고 성찬례를 공개적으로 조롱했습니다. 톨스토이가 교회에서 파문된 것은 신성모독적인 『부활』 39장과 40장과 그의 다른 냉소적 신성모독 때문이었습니다.

교회는 자신의 어머니 교회에서 자신을 파문하고 어머니 교회를 잔인하게 조롱한 사람을 파문하지 않을 수 없었습니다. 오직 레닌만이 이 신성 모독적인 조롱에서 톨스토이와 경쟁할 수 있었습니다.

1901년 2월 24일 “Church Gazette” 저널에 게재되었습니다. 같은 해 2월 20~22일 교회에서 레오 톨스토이 백작의 몰락에 대한 성회의 메시지를 통해 결정. 다음날 그것은 러시아의 모든 주요 신문에 게재되었습니다.

성회의 결정에 따른 "교회 공보"번호

톨스토이는 마취되지 않았습니다 , 많은 사람들이 생각하는 것처럼. 러시아 제국의 어떤 교회에서도 톨스토이에 반대하는 저주가 선포되지 않았습니다. 모든 것이 더 평범했습니다. 신문은 정의를 발표했습니다. 성회의그게 다야.톨스토이에 관한 대회의 결정은 작가에 대한 저주가 아니라 그가 자신의 자유 의지로 더 이상 교회 회원이 아니라는 사실에 대한 진술입니다. 더욱이 이것은 총회가 내린 결정으로 인해 일어나지 않았습니다. 모든 일은 훨씬 더 일찍 일어났고 작가 자신의 자유 의지에 따라 일어났습니다. 또한 2월 20~22일의 총회 법령에는 톨스토이가 회개하면 교회로 돌아올 수 있다고 명시되어 있습니다. 성직자 대표들은 여전히 ​​파문으로 인해 톨스토이가 교회와 “회개하고 재결합”하게 되기를 바랐습니다. 하지만 톨스토이는 결코 후회하지 않았습니다...

파문 - 교회 처벌의 한 형태로, 그 결과 교회 회원은 성찬 참여가 금지되어 교회 사회에서 일시적으로 제외되고 특정 권리, 특권 및 영적 혜택을 박 탈당합니다. 유명한 것 중에는 역사적 인물교회에서 파문됨 - Grigory Otrepiev, Ivan Mazepa, Stepan Razin. 교회로부터의 파문은 다음과 같이 나누어진다. 엄청난, 또는저주 (이단자와 배교자에게 부과됨) 작은, 또는금지 (위반에 대해 감독이 부과 교회 규칙계명과 파문당한 사람의 친교, 축복 등에 대한 권리가 일시적으로 박탈됨). 더욱이 파문은 무기한 지속되며 교회와 파문당한 사람 사이의 모든 연결을 금지하고 교회로부터의 사소한 파문은 종교 성찬 및 예배 참여를 일시적으로 금지하는 것으로 구성됩니다. 파문은 성회의에 의해 부과될 수 있으며 파문된 사람이 회개하면 취소될 수 있습니다.

대회의 결정에 대한 대중의 반응은 다양했습니다. 한편으로는 저명한 철학자, 신학자, 작가들이 톨스토이에게 회개하고 교회와 화해할 것을 촉구하는 한편, 동정심을 표현하는 편지와 전보가 끊임없이 톨스토이에게 발송되었습니다. 대회의 결정을 비난하고 공개 시위를 조직한 사람들이 많이 있었습니다. 그 중 하나는 미술 전시회에서 톨스토이의 초상화 앞에서 진행된 유명한 시연이었습니다. 그들은 그곳에서 박수를 보내고 초상화에 꽃다발을 가져 오기 시작했습니다.

세계적으로 유명한 작가로서 톨스토이는 문화적 사건뿐만 아니라 정치적, 경제적 사건의 중심에 있었습니다. 사회 생활. 사람들은 그의 책을 읽고 그의 매력에 푹 빠졌습니다. 철학적 견해. 모스크바에 도착할 때마다 수많은 인파의 환대를 받았던 톨스토이 백작의 인기만큼은 그 누구도 따라올 수 없었습니다. 이 사람들에게 톨스토이는 그의 위대한 소설뿐만 아니라 정통을 포함한 모든 기초를 무너 뜨리고 새로운 삶의 원칙을 선포하는 저널리즘에도 매력적이었습니다. Lev Nikolaevich가 동시대 사람들에게 미친 영향은 엄청났습니다. 따라서 1901년 2월 성회의 정의는 많은 톨스토이주의 지지자, 문학 애호가 및 교양인, 예를 들어 Leskov를 낙담시켰습니다.

그러나 성회의 정의 본문은 한편으로는 레프 니콜라예비치가 교회를 떠났다는 사실을 진술하고(그리고 그는 이 사실을 확인했습니다), 다른 한편으로는 교회로 돌아가라는 권고입니다. 톨스토이는 하지 않은 일이다. 9년 동안 교회는 러시아의 위대한 아들이 조상의 신앙으로 돌아오기를 기다렸습니다. 그러나 Turgenev가 지적했듯이, "톨스토이는 자신 주위의 8만 리그입니다."이것으로부터 악순환그 유명한 작가는 마지막 순간까지 탈출하지 못했습니다.

파문에 대한 레오 톨스토이의 반응

톨스토이는 불과 한 달 반 뒤인 1901년 4월에 교회에서 파문당했습니다.

답변 편지에서 그는 먼저 성회의 결의안을 비판한 다음 정교회와의 주요 불일치를 나열했습니다.

« 내가 스스로를 정교회라고 부르는 교회를 포기했다는 사실은 완전히 공평합니다.. 그러나 나는 주님을 반역했기 때문에 그것을 포기한 것이 아니라 오히려 내 영혼의 힘을 다해 그분을 섬기고 싶었기 때문에 포기했습니다. 교회를 떠나기 전에<…>, 나는 교회의 정확성을 의심하는 조짐을 가지고 교회의 가르침을 이론적으로나 실질적으로 연구하는 데 수년을 바쳤습니다. 이론적으로는 교회의 가르침에 대해 내가 할 수 있는 모든 것을 다시 읽고 연구하고 비판적으로 검토했습니다. 독단적 신학; 실제로 그는 1년 넘게 모든 금식을 지키고 모든 교회 예배에 참석하면서 교회의 모든 지시를 엄격히 따랐습니다. 그리고 나는 그것을 확신했다 교회의 가르침은 이론적으로 교활하고 해로운 거짓말이다, 실질적으로-전체 의미를 완전히 숨기는 가장 심한 미신과 요술 모음 기독교 가르침.<…>

무엇 나는 이해할 수 없는 삼위일체를 거부한다(소문자로 작성-ed.) 그리고 우리 시대에는 의미가없는 첫 사람의 타락에 관한 우화, 동정녀에게서 태어나 인류를 구속하신 하나님에 대한 모독적인 이야기, 그렇다면 이것은 절대적으로 공평합니다. . 나는 영이신 하나님, 사랑이신 하나님, 만물의 시작이신 유일하신 하나님을 거부하지 않을 뿐만 아니라, 하나님 외에는 그 어떤 것도 참으로 존재하는 것으로 인식하지 않으며, 오직 말씀의 성취에서만 삶의 온전한 의미를 봅니다. 기독교 가르침에 표현된 하나님의 뜻.

<…>우리가 재림, 영원한 고통이있는 지옥, 악마, 천국-지속적인 행복의 의미로 내세를 이해한다면, 내가 그러한 내세를 인식하지 못하는 것은 절대적으로 공평합니다.<…>

라고도 한다 나는 모든 성찬을 거부한다. 이것은 완전히 공평합니다. 나는 모든 성찬이 하나님의 개념과 기독교 가르침에 어긋나는 저속하고 무례하며 주술이라고 생각합니다.<…>. 유아 세례에서 나는 의식적으로 기독교를 받아들이는 성인들에게 세례가 가질 수 있는 전체 의미가 명백히 왜곡되어 있음을 봅니다. 이전에 분명히 결합되었던 사람들에게 결혼 성사를 거행하고, 이혼을 허용하고 이혼한 사람들의 결혼을 성화하는 데 있어서 나는 복음 가르침의 의미와 문자 모두에 대한 직접적인 위반을 봅니다. 고해성사를 통한 주기적 죄 용서에서 나는 부도덕을 조장하고 죄에 대한 두려움을 파괴하는 해로운 속임수를 봅니다. 기름 부음에서와 마찬가지로 기름 봉헌에서도 성상과 유물을 숭배하는 것과 마찬가지로 미사 전례서에 담긴 모든 의식, 기도, 주문에서처럼 조야한 마법의 방법을 봅니다. 성찬식에서 나는 육체의 신화와 기독교 가르침의 왜곡을 봅니다. 신권에서는 속임수에 대한 명백한 준비 외에도 누구든지 교사, 아버지, 멘토라고 부르는 것을 직접적으로 금지하는 그리스도의 말씀을 직접적으로 위반하는 것을 봅니다 (마태 복음 23 : 8-10).”

편지 끝부분에서 톨스토이는 자신의 "신조"를 간략하게 공식화합니다.“나는 다음을 믿습니다. 나는 영으로, 사랑으로, 모든 것의 시작으로 이해하는 하나님을 믿습니다. 나는 그가 내 안에 있고 나도 그 안에 있음을 믿습니다. 나는 하나님의 뜻이 인간 그리스도의 가르침에서 가장 분명하고 이해하기 쉽게 표현된다고 믿습니다. 나는 그리스도를 하나님으로 이해하고 누구에게 기도해야 할 가장 큰 모독이라고 생각합니다.”

파문된 지 1년 후인 1902년에 톨스토이는 악마에 관한 신성모독적인 전설을 썼습니다. "지옥을 파괴하고 재건하는 것" . 톨스토이의 아내인 소피아 안드레예브나는 자신의 "일기"에서 이 전설에 대해 이렇게 썼습니다. “이 작품은 교회를 시작으로 세상의 모든 것에 대한 부정, 악의, 조롱이라는 참으로 악마적인 정신으로 가득 차 있습니다... 그리고 아이들-아직 불합리한 사샤와 나에게 낯선 마샤-은 지옥 같은 웃음으로 울려 퍼졌습니다. 아버지가 빌어먹을 전설을 다 읽고 나면 환하게 웃으셨는데, 울고 싶었어요…

또한 1902년에 톨스토이는 다음과 같은 유명한 작품을 썼습니다. "성직자들에게 호소하라" , 그런 냉소적 신성 모독으로 가득 차 있습니다. 소련 러시아그것은 단 한 번만 출판되었고 전문가, 언어학자만 접근할 수 있는 90권의 전집(즉, 34권)에서만 출판되었습니다.

"지옥복귀전설"과 "성직자에게 보내는 연설"은 독일 잡지에만 게재되었습니다. 그는 이 “항소”에 응답했습니다. 영형. 크론슈타트의 존. 그는 톨스토이처럼 엄청난 분노를 품은 사람에 대해 쓴 적이 없습니다. “톨스토이의 손이 일어나 러시아와 그 정부에 대해 그토록 사악한 비방을 썼습니다!.. 톨스토이는 무신론을 바탕으로 생각하고 말하고 글을 쓰고 하나님의 계시의 도장이 찍힌 신성한 모든 것을 완전히 부인합니다. 교만, 자만, 자기 숭배, 하나님 자신과 교회에 대한 경멸 – 이것이 근본적인 기초입니다. 그에게는 다른 이유가 없습니다. 우리 앞에는 궤변주의자이며 신앙의 진리에 무지하고 그리스도의 구원 신앙을 경험하지 못한 사람이 있습니다. 그는 참된 신앙에서 쉽게 주의를 돌리고 파괴적인 불신으로 이끌 수 있습니다. 교회에서 파문당한다는 생생한 인상을 받고 그는 그녀에게 가능한 한 많은 흙을 던지기로 결정했고 그게 전부입니다. 성경구약과 신약, 모든 신성한 예배, 모든 성찬, 특히 모든 교회의 성직자. 톨스토이는 복음의 의미를 왜곡하여 의미를 왜곡했습니다. 구약 성서그리고 왜곡된 사건을 조롱하는 어조로 전달하여 독자들의 성경에 대한 모든 존경심을 약화시킵니다. 그는 어린 시절부터 깊은 존경심과 사랑으로 보았던 그리스도인에게 소중한 모든 것을 하나님의 말씀으로 담대하게 조롱합니다.
톨스토이는 자신의 모욕을 성직자, 교회, 성 베드로에게 전달합니다. 구약과 신약의 성경과 주님 자신에 대해 말씀하십니다. “구약과 신약의 책만큼 많은 악을 행한 해로운 책이 세상에 있었습니까?” 이것은 톨스토이의 저술과 직접적으로 관련이 있으며, 그보다 더 해로운 것은 없습니다. Renans, Buchners, Schopenhauers, Voltaires는 우리의 경건한 러시아 톨스토이와 비교할 때 아무것도 아닙니다. 톨스토이가 『상소』에서 쓴 내용은 기독교적 관점에서 보면 순수한 광기이다.”(“크론슈타트의 요한 신부와 레오 톨스토이 백작”(Jordanville, 1960) 책을 참조하십시오.

인생의 마지막 몇 년

지난 몇 년톨스토이의 삶은 매우 어려웠습니다. 교회에서 파문된 지 1년 후인 1902년 2월, 톨스토이의 건강은 악화되기 시작했습니다. 그는 오랫동안 심각한 질병을 앓았습니다. 의사들은 그의 생명을 두려워했습니다. 그는 크리미아로 가서 그곳에서 6개월 이상을 보내야 했습니다. 이때 레오 톨스토이가 회개하고 교회와 화해하고 정통 기독교인으로 죽도록 설득하려는 시도가 여러 번 이루어졌습니다. 그러나 톨스토이는 이러한 가능성을 단호히 거부했습니다. “화해를 논할 수는 없습니다. 아무런 적개심도 없고 악의도 없이 죽는데 교회란 무엇인가? 이렇게 불확실한 주제에 무슨 화해가 있을 수 있겠습니까?

톨스토이의 가족 생활도 악화되기 시작했고 자신과 가족 모두에게 고문으로 변했습니다. 톨스토이와 그의 아내, 아들 사이의 관계에서는 상호 소외가 커지고 있습니다. 그는 아내와 이혼에 대해 여러 번 이야기했고 모든 재산을 포기했습니다. 그는 종종 집을 떠나야 한다는 생각 때문에 괴로워합니다.

최근 몇 년 동안 Tolstoy는 편집자이자 출판사인 Viktor Chertkov와 특히 가까워졌습니다. 그는 일기에 그에 대해 이렇게 썼습니다. “하나님은 나에게 최고의 행복을 주셨습니다. 그는 나에게 Chertkov와 같은 친구를주었습니다.”

레오 톨스토이와 그의 절친한 친구, 톨스토이주의 지도자 블라디미르 체르트코프(레오 톨스토이 작품의 편집자이자 발행인)

1910년 7월, 체르트코프의 영향을 받아 톨스토이는 아내와 아들의 이익을 해치는 유언장을 비밀리에 작성하여 자신의 작품에 대한 권리를 포기했고, 사망 후 편집 및 출판을 위해 모든 저작물을 V.G. Chertkov.

그를 지지한 유일한 아이들은 작가의 막내딸 알렉산드라 르보브나(Alexandra Lvovna)였다. 그녀는 아주 어렸어요. 특별한 관계그녀의 아버지와 어머니와 함께 Chertkov의 영향을 많이 받았습니다. 그건 그렇고, Optina 장로 Barsanuphius가 작가와 정교회를 화해시키고 그로부터 회개를 받아들이기 위해 Astapovo 역에 도착했을 때 죽어가는 아버지를 보는 것을 허용하지 않은 것은 바로 그녀였습니다. 불과 4년 후인 1914년에 그녀가 이미 체르트코프의 영향력을 제거했을 때 그녀는 다시는 그런 일을 하지 않았을 것입니다. 그녀의 인생 후반기에 그녀는 이 모든 이야기를 완전히 다르게 해석했고 어머니와 아버지, 정교회 앞에서 죄책감을 느꼈습니다. 그녀의 생애 말년에 그녀는 신앙심이 깊고 교회적인 사람이었으며 금욕주의 자의 삶을 살았으며 미국 톨스토이 재단 영토에 사원을지었습니다.

1910년 10월 28일 오전 5시, 82세의 톨스토이는 주치의인 D.P. Makovitsky는 Yasnaya Polyana에서 그의 사랑하는 여동생 Maria Nikolaevna Tolstaya가 살았던 Shamordino 수도원으로 비밀리에 도망 쳤습니다. 톨스토이는 아무도 그를 방해하지 않는 고독한 삶을 살기 위해 근처의 옵티나 푸스틴(Optina Pustyn) 수도원에 정착하기를 원했으며, 교회에 가지 않는다는 한 가지 조건 하에서 "가장 무거운 순종"을 하기를 원했습니다. 그러나 둘 다 교회의 회개, 정통으로의 공식적인 복귀에 대한 이야기는 없습니다. Lev Nikolaevich는 "은둔 장로들을 사제가 아닌 은둔자로보고 신, 영혼, 은둔에 대해 이야기하고 싶었습니다."

레오 톨스토이와 옵티나의 암브로스 장로

Leo Tolstoy가 Optina Pustyn에 갔다가 암브로스 신부를 만나다 . 그 당시 제국 전체에 유명했던 노인은 서로 경쟁하면서 모두에게 칭찬을 받았습니다. 인근 Shamordinskoye에서 수도사로 봉사했던 Tolstoy의 여동생 Maria는 장로의 행위에 대한 열정적 인 이야기로 작가에게 "공포"를 심어주었습니다. 친구, 지인, 방문한 사람들은 만남의 소감과 암브로스에 대한 이야기를 그와 공유했습니다. Tolstoy는이 모든 것을 듣고 그것에 대해 생각하고 많은 사람들에게 충격적인 결론을 내 렸습니다. 사실 Lev Nikolaevich는 장로 직분 자체를 받아들이지 않았고 (개인적으로 Ambrose뿐만 아니라) 그것을 해로운 현상으로 간주했습니다.

장로 직분을 받아들이지 않고 그는 내면의 목소리에 귀를 기울였지만 특히 장로들에게 Optina로, 특히 Ambrose로갔습니다. 톨스토이는 암브로스 신부와 논쟁을 벌이기 시작했고, 그의 논문을 그에게 설명하고 설득하고 그가 옳았다는 것을 증명하려고 노력했습니다. 물론 Lev Nikolayevich에서는 장로에 대한 비판이 즉시 성숙되지 않았지만 그의 이데올로기가 종교적 최대주의에 접근하고 이러한 최대주의의 정점에 Tolstoy는 Ambrose Optinsky를 만났습니다.

톨스토이는 암브로스 장로를 세 번 방문했습니다. 처음으로 - 1874년 ("매우 자랑 스럽다"-암브로스 장로는 작가와 대화를 나눈 후 말했다.) 두 번째로 그는 서기와 마을 교사와 함께 농민 옷을 입고 걸어서 왔습니다. 1881년또는 1882 (Optina Pustyn과 Yasnaya Polyana 사이의 거리는 200km). 톨스토이는 암브로스 장로를 방문했을 때 그에게 농민 옷을 보여주었습니다. “그럼 이건 어때요?”-노인은 미소를 지으며 외쳤다.

Fr.과의 가장 긴 대화. Ambrose Leo Tolstoy는 Optina Pustyn을 세 번째로 방문했을 때 1890년 .

Leo Tolstoy가 처음으로 Ambrose 신부와 대화를 나눈 후 즐겁게 말했습니다. “이 암브로스는 완전히 거룩한 사람입니다. 나는 그와 이야기를 나누었고, 어쩐지 내 영혼이 가벼워지고 즐거워졌습니다. 그런 사람과 이야기를 나누면 하나님이 가까이 계시다는 것을 느끼게 됩니다.” Optina Pustyn을 세 번째 방문했을 때 Lev Tolstoy는 Ambrose에게 전화를 겁니다. “유혹이 있어서 불가능할 정도로 한심하다”-톨스토이가 암브로스 장로에 대해 강한 혐오감을 갖게 된 것은 세 번째 방문 이후였습니다.

암브로스 장로가 사망한 후 톨스토이 백작이 조셉 장로를 방문하기 시작했습니다. 주로 샤모르디노에 있는 여동생을 방문할 때였습니다. 그는 말을 타고 Optina에 와서 말을 수도원 울타리에 묶고 수도원이나 수도원에 들어 가지 않고 장로와 대화를 나누며 신앙에 대해 논쟁했습니다.

Optina Pustyn은 올 준비가 된 모든 사람에게 열려 있었습니다. 그러나 질문에 대한 답변만 얻을 수 있거나 적어도 스스로 공식화할 수 있습니다. 그리고 이를 위해서는 들을 수 있어야 합니다. Lev Nikolaevich Tolstoy 백작은 누구의 말도 듣고 싶지 않았으며 감탄, 존경, 칭찬으로 들어야했습니다. 그러나 달리 소설, 그는 의심할 여지 없는 천재였지만, 그가 창조한 가르침에 대해 그는 할 말이 없었습니다. Optina 장로들은 이것을 알고있었습니다. 그리고 그는 그들이 알고 있다는 것을 알았습니다. 그래서 죽기 전에 여기에 왔지만 그건 또 다른 이야기입니다.

레오 톨스토이의 마지막 Optina Pustyn 방문

Leo Tolstoy는 죽기 전에 마지막으로 Optina Pustyn에 왔습니다. 1910년 10월 28일 . 이번 방문은 그의 수행원과 가족, 그리고 수도원 주민들을 놀라게 했습니다. 지난 30년 동안 정교회와 싸우며 영원히 결별했다고 주장했던 작가가 정교회 주요 수도원 중 한 곳에 왔다는 것은 놀라운 일이다.

10월 29일 아침, Lev Nikolaevich는 수도원 문에 두 번 접근했지만 감히 들어가지 못했습니다. 그의 우유부단함과 망설임은 내부 투쟁의 신호였습니다. 같은 날 3시에 그는 Shamordino로 떠났습니다. 이 기간 동안 톨스토이는 여러 번 자신이 "파문당했다"고 반복했으며 장로들이 그를 받아들일지 의문을 표시했습니다.

톨스토이의 죽음

Optina를 마지막으로 방문했을 때 Optina 장로 Joseph을 감히 만나지 못한 Tolstoy는 수도원을 떠나 딸 Alexandra와 함께 남쪽으로 가기로 결정했습니다.

도중에 Lev Nikolaevich는 중병에 걸렸습니다. 그는 Astapovo 역에서 기차에서 내려야 했습니다. 11월 4일, 안토니오 대주교는 아스타포보에 전보를 보내 백작에게 정교회로 돌아갈 것을 촉구했습니다. 동시에 안토니우스는 지역 신부가 톨스토이의 건강을 위해 기도 예배를 드리는 것을 금지했습니다.

Lev Nikolaevich가 죽어 가고 있다는 소식이 Optina에 전해졌을 때 Optina의 Barsanuphius 장로가 대회를 대신하여 그에게 파견되었습니다. 그러나 Varsanuphiy가 Astapovo에 도착했을 때 친척 (특히 딸 Alexandra Lvona)은 장로가 죽어가는 작가를 보는 것을 허용하지 않았으며 Tolstoy에게 그의 도착을 알리지도 않았습니다. 그의 회고록에서 Barsanuphius는 다음과 같이 불평했습니다. "그들은 내가 톨스토이를 만나는 것을 허락하지 않았습니다. 의사와 친척들에게 기도했지만 아무 소용이 없었습니다. 그는 사자자리였지만 사탄이 그를 묶은 사슬의 고리를 끊을 수 없었습니다."톨스토이는 회개하지 않고 죽었습니다.

1910년 11월 9일, 수천 명의 사람들이 레오 톨스토이의 장례식을 위해 야스나야 폴랴나에 모였습니다. 모인 사람들 중에는 작가의 친구들과 그의 작품을 좋아하는 사람들, 지역 농민, 모스크바 학생들도 있었습니다. 정부톨스토이의 시민 장례식에는 참여하지 않았습니다. 이는 러시아 최초의 공개 장례식이었다. 유명한 사람, 톨스토이 자신이 원했던 것처럼 정통 의식 (사제와기도없이, 촛불과 아이콘없이)에 따라 열리지 않아야했던 일입니다. 1910년 11월 10일(23), L. N. Tolstoy는 숲 속 계곡 가장자리에 있는 Yasnaya Polyana에 묻혔습니다.

톨스토이의 비밀 장례식

톨스토이가 사망하면 장례식을 거행할지 여부에 대한 논의가 있을 때, 톨스토이 총회에서는 그를 추모하거나 장례식을 치르지 말라는 비밀 명령이 내려졌습니다. 이때 톨스토이의 아내 소피아 안드레예브나는 뇌물을 받을 수 있는 신부가 있을 것이라며 자신이 장례식을 집전할 것이라고 말했다. 그건 그렇고, 톨스토이가 이미 축축한 땅에 있었던 1912 년에 이것이 이루어졌습니다. 이 신부가 누구인지 아는 사람은 아무도 없고, ‘신부’가 장례식을 집전하게 된 계기도 알려지지 않았다.

톨스토이의 '비밀' 장례식 사건은 언론에 다양한 소문과 반응을 불러일으켰다. 성직자들은 특히 분개했습니다. 톨스토이의 무덤에서 정교회 예식에 따라 장례식이 거행된다는 사실은 시노드를 흥분시켰습니다. 경찰은 감히 시노드의 명령을 어긴 신부의 신원에도 관심을 갖게 됐다. 지역 경찰관, 경찰관 및 경비원으로 구성된 여단이 툴라에서 Yasnaya Polyana로 파견되었습니다. 그들은 마을의 하인, 정원사, 마부, 농민을 심문하는 조사를 실시했습니다. 조사 결과, 추도식과 장례식은 페레야슬라프스키 지역(우크라이나 보리폴 인근) 이반코바 마을의 성직자인 그리고리 칼리노프스키(Grigory Kalinovsky) 목사(27세)가 집전한 것으로 확인됐다. 2년 동안 목사. 그의 집, 책상 서랍에서 Sofia Tolstoy와의이 문제에 대한 서신이 발견되었으며 캐비닛과 책장에서 Tolstoy의 다양한 금지 문헌이 발견되었습니다.

톨스토이의 미망인에게 보낸 첫 번째 편지의 내용은 다음과 같습니다.

친애하는 소피아 안드레브나!

공식 정교회에 대한 비난에 따르면, 위대한 사람이 교회에서 "떨어져"교회의 적이라는 이유로 죽은 우리 땅의 위대한 작가의 유골 위에서 확립 된 장례식이 거행되지 않았습니다. 왜냐하면 공식 정교회그는 정죄받았습니다. 왜냐하면 위대한 분은 원수라고 추정되며 모든 것을 용서하는 원칙에 관한 우리 주 예수 그리스도의 계명에 따라 "너희 원수를 위하여 기도하고 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하라..."

나는 고인의 친척과 친구들이 이것을 보는 것이 어렵고 불쾌하다고 믿습니다. 하나님은 그의 재판관이지 우리도 아니고 대회도 아닙니다. 나는 ~ 같다 정교회 신부, 각하께서 원하시고 원하시면 저는 폐하께서 정하신 날 야스나야 폴랴나의 위대한 작가의 무덤에 나타나 다음의 기도문을 낭독하며 정교회 예식에 따라 재 위에 장례식을 거행하겠습니다. 허락해 주십시오, 노예의 안식을 위해 기도하겠습니다 신의 사자.

각하께서 귀하의 신념과 희망에 따라 제 제안을 받아들일 수 있다고 판단하시면 아래 주소로 저에게 통보해 주시기 바랍니다. 저는 약속과 동시에 희망을 이행할 것입니다. 각하, 이 편지, 특히 저의 성, 비밀을 지켜주시기를 요청합니다. 저에게 나쁜 결과가 생길 수 있으므로 이 편지를 저에게 돌려보내고 봉투를 파기하는 것이 가장 좋습니다.

재능을 좋아하는 Grigory Kalinovsky 신부.

주소 : Boryspil 지하철역, Poltava 지방, 마을. Ivankovo, Grigory Kalinovsky 신부

톨스토이의 장례식 이후 이 신부의 운명은 비극적이었다고 말해야 한다. 장례식이 있은 지 6개월 후, Kalinovsky는 중병에 걸렸습니다. 의사들은 그가 "신경 장애와 결핵에 걸리기 쉬운 경향"이 있다는 사실을 발견했습니다. 그리고 얼마 후 그레고리 신부의 삶에 일련의 일들이 일어났습니다. 비극적인 사건: 그는 술을 많이 마시기 시작했고, 술에 취한 상태에서 농민의 과실로 농민을 살해하여 신권을 박탈당했습니다. 3년 후 그는 생계를 유지할 수 없게 되었고 1917년 8월 자원하여 전쟁에 나섰습니다. 더 많은 운명"라고 기도한 신부 죄 많은 영혼신 레오의 종", 알려지지 않음.

결론

L.N. Tolstoy는 이생을 정교회의 화해할 수 없는 적으로 남겨 두었습니다. Optina 장로 Barsanuphius가 그에 대해 말했듯이 "그는 비록 사자이지만 사탄이 그를 묶은 사슬의 고리를 끊을 수 없었습니다."

일부 대표자 정교회 공동체그들은 생애 말기에 작가가 주저함을 경험하고 정통으로 돌아갈 생각을 했을 수도 있다는 의견을 표명했습니다. 그러나 톨스토이의 '머뭇거림'을 보여주는 문서적 증거는 없다.

그럼에도 불구하고 100년이 넘도록 러시아에서는 톨스토이의 '재활'을 요구하며 왜 작가의 무덤에 십자가가 없는지 궁금해하는 사람들이 있었습니다. 톨스토이의 무덤에 십자가가 없다는 사실에 분노한 사람들에게 작가는 다음과 같이 대답했습니다. “나는 정말로 교회를 포기하고 그 의식 수행을 중단했으며 사랑하는 사람들에게 내가 죽으면 교회 목사들이 나를 보는 것을 허용하지 않을 것이며 내 시체는 어떤 주문도 없이 가능한 한 빨리 치워질 것이라는 유언장을 썼습니다. 그 위에 기도하면 불쾌하고 불쾌한 것을 제거할 수 있습니다. 불필요한 것생활에 방해가 되지 않도록."

Sergey SHULYAK이 준비한 자료

Lev Nikolaevich Tolstoy는 모국 국경 너머로 알려진 가장 뛰어난 러시아 작가 중 한 명입니다. 이 사실은 모두에게 알려져 있습니다. 하지만 그걸 아는 사람은 거의 없어요 유명한 작가한때 그는 종교와 신앙에 대한 자신의 견해 때문에 박해를 받았습니다. 그런데 왜 톨스토이는 교회에서 파문당했습니까? 위대한 러시아 작가가 왜 그녀를 기쁘게 하지 않았나요?

기독교에 대한 톨스토이의 태도

Lev Nikolaevich Tolstoy는 러시아 정교회에서 세례를 받았으며 일정 시간까지 종교에 대한 태도를 어떤 식 으로든 나타내지 않았습니다. 그러나 그의 견해는 바뀌었고, 이는 예를 들어 소설 "부활"과 같은 그의 작품에서 볼 수 있습니다. 여기에서 작가는 교회법을 받아들이는 것을 꺼리는 것을 반영합니다. 그는 삼위일체의 존재를 부인하고 믿지 않았습니다. 동정녀 탄생성모 마리아는 예수의 부활이 단지 신화일 뿐이라고 믿었습니다. 즉, 정교회의 근본적인 기초가 거부되었고, 이로 인해 톨스토이는 교회에서 파문당했습니다. 하지만 가장 먼저 해야 할 일이 있습니다.

"다 픽션이에요"

작가는 단순히 고백하는 것만으로도 어떻게 죄가 깨끗해질 수 있는지 진심으로 이해하지 못했습니다. 그는 지옥이 있고 천국이 있으며, 경건하지 않은 삶을 살면서 모든 발걸음에 대한 영원한 두려움이나 회개를 통해 사후에 천국에 갈 수 있다는 가르침을 받아들이기가 어려웠습니다. 이 모든 것은 톨스토이에게는 이단으로 보였습니다. 참된 믿음그리고 좋은 존재. Lev Nikolaevich는 "세계의 모든 종교는 진정한 도덕성에 장애물입니다. "라고 말했습니다. “그러나 사람이 하나님의 종이 될 수 없나니 그런 일은 하나님 앞에 가증하게 보일 것임이니라.” 또한 저자는 각 사람이 선하든 악하든 자기 자신의 행동에 책임이 있다고 믿었습니다. , 그들에 대한 책임을집니다.

귀족에게 보내는 편지

A.I 교사와의 서신에서. 귀족들에게 톨스토이는 교회의 가르침이 얼마나 거짓인지, 그리고 우리가 이러한 가르침을 아이들에게 주입하는 것이 얼마나 잘못된지에 대해 씁니다. Lev Nikolaevich가 말했듯이 아이들은 여전히 ​​​​순수하고 결백하며 속이는 방법을 모르고 속아서 거짓을 흡수합니다. 기독교 규칙. 작은 남자여전히 올바른 길이 있다는 것을 막연하게 이해하지만 그의 생각은 원칙적으로 정확합니다. 톨스토이는 아이들이 인생의 목표를 사람들을 사랑으로 대함으로써 달성되는 행복으로 본다고 썼습니다.

어른들은 이럴 때 어떻게 하나요? 그들은 아이들에게 삶의 의미는 끝없는기도와 교회에가는 하나님의 변덕을 맹목적으로 성취하는 데 있다고 가르칩니다. 그들은 교회가 명령한 일을 위해 행복과 복지에 대한 개인적인 필요가 대체되어야 한다고 설명합니다.

어린 아이들은 종종 세상의 구조에 대해 질문하는데 상당히 논리적인 대답이 있지만 어른들은 세상이 누군가에 의해 창조되었고 사람들은 하늘에서 쫓겨난 두 사람의 후손이며 우리 모두는 분명히 죄인이라고 확신합니다. 그리고 회개해야 합니다.

더욱이 레오 톨스토이는 이 모든 것을 부인했을 뿐만 아니라 자신의 생각을 마틴 루터와 같은 대중에게 전달했습니다.

그리하여 19세기에 '톨스토이주의'라는 새로운 운동이 탄생했습니다.

새로운 아이디어에 대하여

톨스토이는 왜 교회에서 파문당했는가? 어떤 모순이 있었나요? "톨스토이주의", 또는 일반적으로 공식적으로 "톨스토이주의"라고 불리는 이 사상은 러시아에서 발생했습니다. XIX 후반러시아 작가와 그의 종교적, 철학적 가르침 덕분에 세기입니다. 그는 그의 작품 "고백", "내 신앙은 무엇입니까?", "인생에 대하여", "크로이처 소나타"에서 톨스토이주의의 주요 사상을 설명합니다.

• 용서;
• 폭력을 통한 악에 대한 비저항;
• 다른 국가와의 적대감을 포기합니다.
• 이웃에 대한 사랑;
• 도덕적 향상;
• 삶의 방식으로서의 미니멀리즘.

추종자 이 현재의세금 납부 필요성을 지지하지 않았고, 군 복무에 반대했으며, 모든 노동자가 평등한 농업 식민지를 조직했습니다. 여기서는 본격적인 성격을 형성하기 위해서는 사람이 필요하다고 믿었습니다. 육체 노동지상에.

"톨스토이주의"는 또한 러시아 외부에서도 추종자들을 발견했습니다: 서유럽(특히 영국), 일본, 인도, 남아프리카. 그건 그렇고, Mhatma Gandhi 자신은 Leo Tolstoy의 아이디어를 지지했습니다.

"톨스토이"에서의 식사

새로운 운동의 모든 추종자들은 채식주의 견해를 고수했습니다. 정직하고 친절한 삶을 살고자 하는 사람은 먼저 고기를 끊어야 한다고 믿었습니다. 고기를 먹으려면 탐욕과 잔치를 벌이려는 욕망 때문에 동물을 죽여야 하기 때문입니다. 그러나 Tolstoyans는 일반적으로 동물에 대해 특별한 태도를 가졌습니다. 사람이 열심히 일해야한다는 사실에도 불구하고 농업, 그는 동물 착취에 의지해서는 안됩니다.

톨스토이주의와 파문에 대한 비판

1897년 공인그리고 교회 홍보 담당자 V.M. Skvortsov는 L.N.의 리더십 하에 새로운 트렌드를 정의하는 문제를 제기했습니다. 종교 및 사회 종파인 톨스토이의 가르침은 교회뿐만 아니라 정치에도 해로울 수 있습니다.

1899년에는 소설 '부활'이 출판되었는데, 여기에는 작가의 해로움에 대한 생각이 담겨 있습니다. 기독교, 이는 러시아 교회와 가장 높은 정치 영역 모두에서 심각한 혼란을 초래합니다. 곧 톨스토이에 대한 교회의 처벌에 대해 생각했던 메트로폴리탄 안토니가 대회의 첫 번째 참석자로 임명되었습니다. 그리고 이미 1901년에 L.N. 톨스토이는 이단자로 분류되어 파문당했다.

나중에 그 작가는 자신의 죄를 회개하라는 요청을 받았습니다. 간단히 말해서, 그는 자신의 반기독교 사상을 포기하라는 요청을 받았고, 이로 인해 톨스토이는 파문당했습니다. 하지만 작가는 그런 일을 한 적이 없다. 따라서 레오 톨스토이 백작에 대한 성회의 정의는 다음과 같이 말합니다. 후자는 그의 견해가 교회의 가르침과 모순되기 때문에 더 이상 정교회 회원이 아닙니다. 오늘날까지도 톨스토이는 여전히 파문당한 것으로 간주됩니다.

볼셰비키가 집권하면서 톨스토이의 농업 공동체는 파괴되었고 톨스토이 추종자들은 탄압을 받았습니다. 일부 농장은 살아남을 수 있었지만 오래 가지 못했습니다. 전쟁이 도래하면서 그들도 사라졌습니다.

우리 시대

그러나 톨스토이주의가 완전히 사라지지는 않았습니다. 톨스토이가 교회에서 파문당한 사상과 견해는 망각에 빠지지 않았으며 우리 시대에도 계속 존재합니다. 그리고 오늘날 러시아뿐만 아니라 국경 너머에서도 신앙에 대한 위대한 러시아 작가의 견해를 공유하는 사람들이 있습니다. 서유럽과 유럽 모두에 톨스토이주의 추종자들이 있습니다. 동유럽(예: 불가리아), 인도, 일본 및 북미에서도 마찬가지입니다.

물론 이 운동의 본고장인 러시아에도 '톨스티안'이 있다. 그들의 조직은 "Novotolstoy"로 등록되어 있으며 비교적 최근에 존재하며 약 500명의 직원을 보유하고 있습니다. "새로운 톨스토이파"의 견해는 원래 톨스토이파의 견해와 상당히 심각하게 다릅니다.

그럼에도 불구하고 레오 톨스토이의 견해를 비난할 가치가 있습니까? 결국 그는 도덕적인 것과 초자연적인 것을 엮고 싶지 않았습니다. 그는 예수가 자연적으로 잉태되었고 하나님이 존재한다고 믿었지만 그는 천국에 살지 않고 사람의 개인적인 자질, 즉 사랑과 친절, 양심과 명예, 근면, 책임과 존엄성으로 산다고 믿었습니다.

L.N. Tolstoy는 실제로 그의 현대 교회(예: 마틴 루터)뿐만 아니라 일반적인 기독교의 반대자였다는 것을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 교사 A.I. 1899년 12월 13일 귀족에게 톨스토이는 다음과 같이 썼습니다. “소위 하나님의 율법을 어린이들에게 가르치는 것은 상상할 수 있는 가장 끔찍한 범죄입니다. 고문, 살인, 어린이 강간은 이 범죄에 비하면 아무 것도 아닙니다…

톨스토이는 진정성을 믿지 않았습니다.

복음의 “신성한 영감”을 믿었으며, 회개와 “용서는 죄에 대한 두려움을 없애기” 때문에 고백을 부도덕을 조장하는 것으로 여겼습니다. 천국과 지옥에 관한 발명품은 부도덕하고 좋은 지상 생활의 가치를 평가 절하하고, 사심 없고, 모든 죄를 지은 후 회개를 통해 구원을 얻으려는 교활한 계산에 기초하지 않습니다. 톨스토이에 따르면, 역사적으로 확립된 모든 종교는 도덕성을 방해합니다. 사람은 “하느님의 종”이 될 수 없습니다. 왜냐하면 “하느님께서 그러한 악행을 반드시 막아 주실 것”이기 때문입니다. 개인은 자신의 행동에 책임이 있으며 그 책임을 하나님께 전가해서는 안 됩니다. 톨스토이는 이교 다신교의 직관에 반하는 버전인 삼위일체 교리를 거부했습니다.

A.I.에게 보낸 편지에서. 톨스토이는 1899년 12월 13일에 귀족에게 다음과 같이 썼습니다. “...나는 인류가 얼마나 행복하게 살아야 하고 살 수 있는지, 인류가 얼마나 무의미하게 스스로를 고문하고 세대를 거쳐 파괴하는지 분명히 보았습니다. 나는 이 광기의 근본 원인을 더욱 더 밀고 나갔습니다. 이 파괴: 처음에는 잘못된 경제 구조가 원인이었고, 그 다음에는 이 구조를 뒷받침하는 국가 폭력이 원인이었습니다. 이제 나는 모든 일의 주된 원인이 교육을 통해 전달되는 거짓 종교적 가르침이라는 확신을 갖게 되었습니다.”

톨스토이는 실제로 “개인적으로 살아계신 하나님”을 믿지 않았습니다. 그리스도는 자연적으로 잉태되어 태어난 사람이셨습니다. 톨스토이는 초자연적인 힘으로부터 도덕성을 해방시키려고 노력했습니다. 그는 믿음의 신성한 대상이 하나님이라고 믿었지만 이것은 사랑, 친절, 양심, 정직, 일과 같은 사람의 최고의 개인적 특성일뿐입니다. 존엄성, 자유, 책임감...

1899년 소설 "부활"의 출판과 러시아 출판물에서 검열에 의해 압수된 모든 텍스트를 보존하면서 동시에 해외 출판은 정부와 상급 교회 분야에 분노와 혼란을 가져왔습니다. 이전에 톨스토이에 대한 교회 보복의 속도를 높이려고 반복적으로 노력했던 상트 페테르부르크와라도가의 메트로폴리탄 안토니 대회에 처음으로 참석 한 1900 년 임명, 그리고 마지막으로 포베도 노스트 체프 수석 검사의 극도의 괴로움이 소설에 제시되었습니다. Toporov라는 이름의 혐오스러운 반동적 인물로서-이 모든 것은 톨스토이의 파문을위한 준비를 가속화했습니다. 1901년 2월 말, “교회 교부들”의 수년간의 노력은 추악한 행위로 정점에 달했으며, 이는 오랫동안 모든 국가, 민족, 계층의 정상적으로 생각하는 모든 사람들의 당혹감과 비난의 대상이 되었습니다.

파문과 함께 톨스토이의 교육 및 비난 활동에 대한 정부와 교회의 첫 번째 저항 기간은 작가에 대한 극단적 인 박해 조치가 없다는 특징으로 끝납니다. 독재 정권과 교회는 톨스토이에 대한 공개 공격으로 나아가고 있으며, 교회 파문을 통해 그를 종교적 교리의 힘의 보호 밖에 두었고 심지어는 민법의 부족을 고려하여 극도로 위험한 민법 밖에서도 배치했습니다. 문화, 종교적 광신주의, 그리고 "진정한 러시아인"의 흑인 100인의 발효된 애국심은 후진적이고 반동적인 군주제 인구 집단의 정부와 교회에 의해 강력하게 부추겨졌습니다.

따라서 대회의 정의는 무해한 목회 메시지, "교회에서 떨어져 나갔다는 증명서"가 아니라 톨스토이에 대한 물리적 보복을 요구하는 어두운 광신자들과 Black Hundreds의 군중의 위장된 요청이었습니다. 복음주의 본디오 빌라도처럼 대회는 톨스토이를 광신자들의 군중에게 넘겨주고 "손을 씻었습니다." 독재정치와 정교회 확립을 목표로 하는 러시아 제국의 모든 규정과 법률의 보호를 받는 교회는 Black Hundred 반동의 거점이자 영감을 주는 곳이었으며, 톨스토이를 다루기 위해 "파문"이 보낸 신호는 분명하고 실제적인 위협을 나타냈습니다. .

경찰 헌병대와 짜르 검열은 톨스토이 주변의 고리를 폐쇄했습니다. 그의 모든 움직임에 대해 특히 세심한 감시가 이루어졌습니다. 신문과 잡지에는 파문과 관련된 정보와 기사를 게재하는 것이 금지되어 있습니다. 톨스토이와의 연대에 관한 연설을 억제하기 위해 모든 노력을 기울였습니다.

소설 "부활"에서 특유의 무자비함과 놀라운 묘사력을 지닌 톨스토이는 오랫동안 계획했던 교회에 대한 비난을 실행했습니다. 공공 행정 시스템, 그 반인민적 본질에 대해 교인들은 특히 작가에 대한 보복을 끈질기게 요구하게 되었다. Pobedonostsev는 과거에 그의 교사로서 차르에 대한 영향력을 사용하고 그 다음에는 대회의 수석 검사로서의 지위와 관련하여 교회 문제에 대한 고문으로이 보복에 대한 Nicholas II의 동의를 얻었습니다.

더 이상 러시아 정교회의 "거룩한 교부들"을 제지하는 것은 아무것도 없으며, 시노드는 행동의 자유를 얻었습니다...

2월 24일. 1901년에 "Church Gazette under the Holy Governing Synod"는 레오 톨스토이 백작에 관한 1901년 2월 20~22일 성 총회에 대해 다음과 같은 정의를 발표했으며, 이는 모든 신문과 많은 잡지에서 즉시 재인쇄되었습니다.

그리스도의 교회는 처음부터 살아계신 하나님의 아들이신 그리스도를 믿는 신앙에 기초한 교회의 본질적인 기초를 무너뜨리고 흔들려고 하는 수많은 이단자들과 거짓 교사들로부터 모독과 공격을 받았습니다. 그러나 주님의 약속대로 지옥의 모든 세력은 영원히 정복되지 않을 거룩한 교회를 이길 수 없었습니다. 그리고 우리 시대에는 하나님의 허락으로 새로운 거짓 교사 레오 톨스토이 백작이 나타났습니다. 세계적으로 유명한 작가, 출생으로 러시아인, 세례와 양육으로 정교회인 톨스토이 백작은 교만한 마음을 유혹하여 모든 사람이 먹이신 어머니를 버리기 전에 분명히 주님과 그분의 그리스도와 그분의 거룩한 유산에 대해 대담하게 반역했습니다. 그를 정교회로 키우고 그의 문학 활동과 하나님으로부터 그에게 주어진 재능을 그리스도와 교회에 반대되는 가르침을 사람들에게 전파하고 아버지의 사람들의 정신과 마음을 파멸시키는 데 바쳤습니다. 신앙, 우주를 세운 정통 신앙, 우리 조상들이 살고 구원받았고, 지금까지 버텨온 성스러운 신앙이 강했습니다. 그와 그의 제자들에 의해 전 세계, 특히 우리의 사랑하는 조국 국경 내에서 수많은 사람들이 흩뿌린 그의 글과 편지에서 그는 다음과 같이 말했습니다.

A) 광신자의 열성으로 정교회의 모든 교리를 전복시키고

B) 기독교 신앙의 본질:

1. 영광을 받으신 삼위일체 안에 살아 계신 인격적인 하나님을 거부하며,

2 우주의 창조주이신 하나님을 거부하고,

3 우주의 공급자이신 하나님을 거부함

4. 하나님이시며 사람이신 주 예수 그리스도를 부인함

5. 인간과 우리의 구원을 위해 우리를 위해 고난을 받으신 예수 그리스도를 구속주로 부인함

6. 예수 그리스도를 세상의 구주로 부인함

7. 예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심을 부인함

8. 가장 순수한 테오토코스와 영원 동정 마리아의 탄생 이전에 주 그리스도에 대한 씨 없는 잉태와 동정성을 부인합니다.

9. 가장 순수한 테오토코스와 동정녀 마리아의 탄생 이후 동정성을 부인한다

10. 사후세계를 인식하지 못한다

11. 뇌물을 받지 않습니다.

12. 교회의 모든 성례전과 그 안에 있는 은혜로 가득 찬 성령의 활동을 거부하고 정교회 신앙의 가장 신성한 대상을 꾸짖으며 가장 큰 성사인 성찬례를 조롱하기 위해 떨지 않았습니다. 성찬은 일곱 가지 성사 중 하나입니다.)

톨스토이 백작은 이 모든 것을 말과 글로 전체 정교회 세계의 유혹과 공포에 대해 지속적으로 설교하므로 비밀리에가 아니라 모든 사람 앞에서 공개적으로 그는 의식적으로 의도적으로 정교회와의 모든 친교에서 자신을 거부했습니다. 그의 이해에 따르면 이전 시도는 성공하지 못했습니다. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며 그가 회개하고 교회와의 친교를 회복할 때까지 그를 고려할 수 없습니다. 이제 그는 서있는 사람들의 확인과 톨스토이 백작 자신의 훈계를 위해 전체 교회 앞에서 이것을 증언합니다. 믿음을 지키는 많은 이웃들은 그가 교회의 축복과 기도를 거부하고 교회와의 모든 의사소통을 거부하고 그의 생애가 끝날 때까지 하나님과 우리 구주 주에 대한 믿음 없이 남아 있다고 슬픔에 잠겼습니다.

그러므로 우리는 그가 교회를 떠난 것을 간증하며 주님께서 그에게 회개와 진리의 마음을 주시도록 함께 기도합니다. 죄인의 죽음을 원하지 않으시는 자비로우신 주님, 들으시고 자비를 베푸시어 그를 당신의 거룩한 교회로 돌아오게 하여 주소서. 아멘.

온 건 u n d a p i p a l:

Humble Anthony, 상트페테르부르크 및 라도가 수도권

겸손한 테오그노스투스(Humble Theognostus), 키예프와 갈리시아의 수도권

겸손한 블라디미르, 모스크바와 콜롬나의 수도권

겸손한 제롬(Humble Jerome), 홀름과 바르샤바의 대주교

겸손한 제이콥, 키시나우와 호틴의 주교

겸손한 마켈, 주교

겸손한 보리스, 주교님.”

L.N. 톨스토이는 교리 1-5,7-9,12를 총 8(7)(+ 기호로 표시) 거부했으며 a) ,b),6, 8,9(-로 표시)를 거부하지 않았습니다.

“총회 결의안은... 불법이거나 고의적으로 모호합니다. 그것은 독단적이고 근거가 없으며 진실이 아니며, 또한 나쁜 감정과 행동에 대한 중상과 선동을 포함하고 있습니다.”

톨스토이 가족은 그해 겨울을 모스크바의 Khamovnichesky Lane에 있는 집에서 보냈습니다. 파문 소식은 신문의 다음 호와 함께 접수되었습니다. 조용한 골목에 즉시 사람들이 몰려들었고, 편지와 전보가 잔뜩 쏟아졌다.

Sofya Andreevna Tolstaya는 3월 6일 일기에 다음과 같이 썼습니다. “우리는 국내가 아닌 사회적 사건을 많이 경험했습니다. 2 월 24 일 Lev Nikolaevich의 파문이 모든 신문에 게재되었습니다.... 이 신문은 사회에 분노를 불러 일으키고 사람들 사이에 당혹감과 불만을 불러 일으켰습니다. Lev Nikolaevich는 3 일 연속 기립 박수를 받았으며 신선한 꽃 바구니를 가져오고 전보, 편지 및 주소를 보냈습니다. L.N.에 대한 이러한 동정의 표현과 대회와 대도시의 분노는 오늘날까지 계속되고 있습니다. 나는 같은 날 글을 쓰고 Pobedonostsev와 대도시에 편지를 보냈습니다.... 우리 집에서는 며칠 동안 일종의 축제 분위기가 이어졌습니다. 아침부터 저녁까지 방문객이 가득합니다.”…

따라서 대회의 정의에 대한 첫 번째 응답은 S.A. Tolstoy가 Metropolitan Anthony와 Pobedonostsev에게 보낸 분개한 편지였습니다. 후자는 편지에 답하지 않은 채 남겨두었지만 정의에 따라 서명이 먼저 나온 Anthony는 침묵을 유지하기가 어려웠습니다. 톨스토이의 편지는 널리 알려지게 되었고, 안토니오는 이 정의가 사회에서 지지를 얻어 대회가 명성을 잃지 않고 터무니없는 상황에서 벗어날 수 있기를 바라면서 2주 이상 망설였습니다. 작가에 대한 맹목적인 악의가 그 안에 자리 잡았습니다. 그러나 이러한 희망은 실현되지 않았습니다. 오히려 러시아 사회 각계각층의 대표들로부터 파문을 강력하게 비난하는 서신을 받은 것에서 알 수 있듯이 국내 대회에 대한 불만은 날로 커져갔다.대회 역사상 유례없는 일이 일어났다.

여론의 압력을 받아 대회의 첫 번째 참석자 인 메트로폴리탄 안토니는 공식 대회 기관의 페이지에서 대회의 행동을 설명하고 "결정"을 정당화하고 결론적으로 톨스토이의 아내에게 질문해야했습니다. 그녀에게 즉시 대답하지 않은 것에 대해 용서를 구합니다.

1901년 3월 24일, "교회 공보 비공식 부분 12번 부록"에는 S. A. Tolstoy의 편지와 이에 대한 Anthony의 답변이 모두 나와 있습니다.

혁신가들은 1923년에 L.N. Tolstoy의 저주를 취소할 것을 제안했습니다.

1901년 2월, 레오 톨스토이는 큰 소리로 교회에서 파문당했습니다. 19세기 후반부터 시노드는 작가를 저주하려는 시도를 반복했지만 매번 현 황제에 의해 이를 막았습니다. 알렉산더 3세. 그러나 톨스토이의 '탈락'이 실제로 발생했을 때 그 사건을 중심으로 실제 스캔들이 터졌습니다.

팩트럼이유와 방법을 알려준다 유명한 작가교회에서 파문당했습니다.

레프 톨스토이

대담한 비판

생애 마지막 10년 동안 레오 톨스토이 자신도 교회를 거부했습니다. 그는 그녀의 가르침을 해로운 미신, 거짓말, 심지어 마술과 비교하면서 무자비하게 비판했습니다. 작가는 이 모든 것이 진정한 기독교 교리를 왜곡할 뿐이며 그녀 자신도 주장했습니다. 정교회오랫동안 하나님과 아무 관련이 없었습니다. 1880년대에는 종교적, 윤리적 측면에서 이른바 '톨스토이주의'가 등장하기도 했습니다. 사회 운동, Lev Nikolaevich의 철학을 기반으로합니다. 그리고 작가의 작품에는 간헐적으로 현 교회 권위를 훼손하는 짙은 힌트가 나타나기 시작했다. 예를 들어 문학 학자들은 그의 소설 "일요일"에서 수석 검사 인 Konstantin Pobedonostsev가 Toporov의 원형이되었다고 믿습니다. 소설에서 주인공은 독자들에게 어리 석고 위선적인 사기꾼으로 나타난다.

물론 그러한 대담한 비교와 백작의 수많은 도발적인 발언은 성직자들의 반응을 불러일으킬 수밖에 없었습니다. 19세기 말에도 총회에서는 작가를 저주하는 제안을 여러 차례 내놓았지만 알렉산더 3세 황제는 톨스토이의 폭넓은 명성과 영향력에 순교자의 아우라가 더해지는 것을 원하지 않았습니다. 이런 이유로 그는 저주를 선언하려는 모든 시도를 거부했습니다. 한편 Lev Nikolaevich는 계속해서 "모독적인"말을 허용하여 교회 꼭대기를 몹시 불안하게 만들었습니다.

실패한 시도

1888 년 Nikanor 대주교는 Lev Nikolaevich에 대해 "엄숙한 혐오"를 선언하겠다는 제안을 내놓았고 불과 몇 년 후 Kharkov 대제사장 Timofey Butkevich는 비슷한 요청을 가지고 황제에게 왔습니다. 1891년 툴라 주교는 주권자에게 톨스토이의 무신론에 대한 중요한 증거를 제공하기 위해 작가를 비난하는 문서를 수집하도록 성직자들에게 명령했습니다. 그러나 여기에서도 Alexander III는 분노의 물결을 두려워하여 요청을 거부했습니다. 그 결과, 교회는 1896년 작가의 파문에 대한 논의를 재개하기 전에 황제가 죽을 때까지 기다려야 했습니다.

최후의 "보복"

그럼에도 불구하고 파문은 일어났습니다. 1901년 2월 24일에 "성회의 정의"가 언론에 출판되었습니다. 문서에 따르면 톨스토이는 마침내 공식적으로 파문당했습니다. 일부 소식통에 따르면 이미 25일, 즉 바로 다음날 Nicholas II는 Pobedonostsev에게 심각한 질책을주었습니다. 톨스토이 자신도 모스크바에 있는 자신의 집에서 휴식을 취하던 중 신문을 읽다가 이 소식을 알게 되었습니다. 그리고 말 그대로 같은 날 많은 사람들이 꽃을 들고 그에게 왔습니다. 며칠 동안 그들은 엄청난 박수로 Lev Nikolaevich를 맞이했습니다.

나중에 Sofya Andreevna는 그날 얼마나 멋진 축제 분위기가 있었는지 일기에 쓸 것입니다.