라브로프, 피터 라브로비치(1823-1900) – 러시아 철학자, 사회학자, 홍보주의자, 이론가 혁명적 포퓰리즘. 별명 - Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoik, Stoletov 등 총 60개 정도.

1823년 6월 2일 벨리콜루츠크 지역 멜리호보 마을에서 태어났습니다. 세습 귀족 가족의 프스코프 지방. 가정 교육을받은 그는 상트 페테르부르크 포병 학교에 입학하여 군사 과학 학자 M. Ostrogradsky의 최고의 학생으로 간주되었습니다. 1842년 대학을 졸업한 후 그는 그와 함께 가정교사로, 그 다음에는 수학 교사로 일했습니다. 1844~1846년에 그는 상트페테르부르크의 군사 기관에서 수학 과목을 가르쳤습니다.

1848~1849년 혁명 유럽 ​​국가 Lavrov의 영적 성숙에 대한 인센티브가되었습니다. 그들의 영향을 받아 그는 다수의 반정부 시를 썼습니다. 예언, 러시아 국민들에게), 그는 런던으로 A.I. Herzen에게 보냈고 Herzen은 즉시 출판했습니다. 백과사전 교육을 받은 그는 1852년에 군사 기술, 물리학, 수학 과학, 자연 과학, 교육학, 철학. 그는 아버지와의 불화로 상속 재산을 잃은 뒤 가정교사로 문학 활동과 역사, 외국어를 가르치며 살았다(두 아이를 둔 과부와의 결혼에 불만을 품었다).

1857년부터 그는 상트페테르부르크 출판물 "Domestic Notes", "Library for Reading", "Russian Word"에 공동 작업했습니다. 우리 시대의 논란이 많은 문제에 대한 그의 기사는 Herzen의 "Bell"에 게재되었으며 Lavrov는 농노를 폐지하고 농민의 상황을 개선해야 할 필요성에 대해 썼습니다. .

1858년에 그는 대령으로 진급되었고, 학업 학위교수는 Artillery Journal의 부편집장이 되었습니다. 그 자신의 "실천 철학" 발전의 일환으로, 그의 말에 따르면 "인류학"이 그 기초가 되었습니다. 철학적 이해종교적 이상주의에 대한 비판을 바탕으로 우주의 일부인 인간에 초점을 맞춘 그의 기사가 출판되었습니다. 헤겔주의(1858), 실천 철학 문제에 관한 에세이 : 성격 (1860), 세 가지 대화 현대적 의미철학 (1861).

1861년에 그는 편집에 참여했다. 러시아 과학자와 작가들이 편찬한 백과사전; 곧 편집장이 되었습니다. N.G. Chernyshevsky, N.K. Mikhailovsky 및 첫 번째 조직인 "Land and Freedom"의 창설자를 포함한 기타 혁명적 민주주의자들과의 Lavrov의 화해는 이때로 거슬러 올라갑니다.

Sovremennik의 이데올로기와 의견이 일치하지 않음 철학적 문제, Lavrov는 그들이 조직하고 수행 한 행동에 참여했습니다. 그는 1861 년 학생 회의에서 연설하고 대학의 자율권을 박탈 한 대학 헌장 초안에 반대하는 포퓰리스트 M.L. Mikhailov의 체포에 대한 공개 항의에 서명했습니다. 같은 해에 그는 자유주의 지식인 회의의 중심지가 된 문학 "체스 클럽"의 조직자이자 장로가되었습니다.

1862 년에 그는 Chernyshevsky 및 N. V. Shelgunov와 가까워졌지만 "지배 계급의 개인 이익 조화"를 평화롭게 달성하는 것이 가능하다는 점을 고려하여 농민을 혁명으로 부르려는 시도 ( "도끼로!")를 승인하지 않았습니다. 그리고 하급 계층 대다수의 이익”은 실제로 “도덕 법칙”의 이행에 대한 문제를 제기했습니다.

1864~1866년에 그는 Foreign Messenger의 비공식 편집자로 일했습니다. 1866년 4월, D.V. Karakozov가 알렉산더 2세에 대한 암살을 시도한 후 그는 체포되었고, 1867년에는 토트마로 추방된 다음 볼로그다 지방의 카드니코프 시로 추방되었습니다.

1868~1869년에 그는 잡지 "Week"에 그의 가장 유명한 작품 중 하나를 출판했습니다. 역사적인 편지, 그는 동시대 사람들에 따르면 "사회 혁명적 청년의 복음"이 된 "사회학의 주관적 방법"을 공식화했습니다. 그는 “인간의 사고가 문화를 문명으로 변화시키는 유일한 활동력”이라고 찬양했습니다.

1870년 2월, 친구들(G.A. Lopatin도 포함)이 그가 망명 생활에서 탈출하도록 도왔습니다. 그는 가족과 함께 파리로 이주하여 인류학 협회 회원으로 승인되었습니다. 가을에 그는 국제 노동자 협회(제1인터내셔널)에 가입했고, 1871년에는 파리 코뮌의 회원이 되었습니다. .

1871년 코뮌을 대신하여 그는 런던으로 가서 K. Marx 및 F. Engels와 가까워졌습니다. 프롤레타리아트를 중요한 사회적 세력으로 인식한 Lavrov는 러시아의 발전에서 다음과 같은 의견을 유지했습니다. 주요 역할농민이 연주합니다. 1873~1875년에 그는 1875~1877년에 비정기 간행물인 "Forward"를 출판했습니다. 이 신문은 같은 이름의 신문(취리히와 런던에서 출판됨)입니다. "신학적 세계관에 반대하는 현실 세계관", "생명의 축복을 유휴로 사용하는 것에 반대하는 노동의 투쟁", "독점에 반대하는 평등"에 관한 라브로프의 기사는 그가 확고한 사회적 평등주의자이자 사회적 지지자가 되었음을 나타냅니다. 평등.

그는 자신의 주요 임무를 농민들 사이에서 혁명 사상을 선전하는 것이라고 생각했기 때문에 포퓰리즘에서 그와 가까운 추세는 다음과 같습니다. V.I. 레닌, "선전". 그는 미래의 기초로서 농민공동체에 대한 포퓰리즘적 견해를 공유했다. 사회 질서, 우선순위를 주장함 사회적 문제정치적인 것보다 먼저 그는 러시아의 역사적 길의 정체성과 독창성에 대한 아이디어를 개발했습니다. 무정부주의, 반란, M.A. 바쿠닌의 혁명적 모험주의, P.N. 트카체프의 음모 전술에 반대하면서 라브로프는 "혁명적 폭력은 어느 정도 가능하다"고 믿었습니다. 동시에 그의 의견으로는 "러시아 사회의 구조 조정은 국민의 이익을 위해서뿐만 아니라 국민을 통해서도 이루어져야한다"고 생각합니다.

1878년에 그는 폴란드 및 러시아 혁명 지하조직과 접촉을 맺었고, 러시아 혁명 이민 그룹 회의의 창시자가 되어 "러시아에서 러시아 사회주의자들의 실천적 행동"을 장려했습니다. 1879년에 Black Redistribution과 Narodnaya Volya와 관련하여 그는 Narodnaya Volya의 해외 대표권을 이어받았습니다. 러시아의 사회 혁명은 도시가 아니라 마을에서 일어날 것이라고 믿고 지식인들에게 인민 중에서 선전가를 양성하도록 촉구했지만 그 자신도 테러를 독재에 맞서 싸우는 방법으로 인식하는 경향이있었습니다.

1882년에 그는 V.I. Zasulich와 함께 적십자를 조직했습니다. 사람들의 의지", "러시아의 유일한 혁명적 정당"을 봅니다. 그는 당국에 의해 파리에서 추방되었지만 다른 이름으로 이 도시로 돌아왔습니다. 그곳에 살면서 그는 다양한 가명을 사용하여 "Otechestvennye zapiski", "Delo", "Knowledge" 등 외국 및 러시아 잡지에 지속적으로 출판했습니다.

1883~1886년에 그는 "Narodnaya Volya 게시판"(L.A. Tikhomirov와 함께)의 편집자였습니다.

그는 프랑스, ​​폴란드, 독일, 세르비아, 크로아티아, 체코, 불가리아, 영국, 영국 등지의 많은 러시아 및 외국 사회주의자들과 개인적인 관계 및 서신을 유지했습니다. 스칸디나비아 국가, 미국. G.V. Plekhanov와 함께 그는 포퓰리스트 "러시아 사회 혁명 도서관"조직에 참여했습니다.

1889년부터 - 파리에서 열린 국제사회주의회의 러시아 대표이자 취리히 문학사회주의 재단의 "사회주의 도서관" 창설에 참여했습니다. 같은 해에 그는 제2인터내셔널의 파리 회의에 참석하여 러시아의 사회주의 사상 발전에 관한 보고서를 작성했습니다. 그 책에서 그는 이 나라에서 대규모 프롤레타리아 투쟁의 시작을 지적한 최초의 사람 중 한 사람이었습니다.

1892~1896년에 그는 출판에 참여했습니다. 러시아 사회혁명운동사 자료. 사회주의 가르침의 역사를 연구하면서 그는 공동 재산, 보편적 노동, 자율적인 세속 공동체의 원칙에 기초한 노동자 사회주의에 대한 자신의 이론을 발전시켰습니다. 그는 과학적 사회주의에서 마르크스주의의 역할에 주목했지만 러시아 사회민주당과 플레하노프의 "노동 해방" 그룹의 활동에 대해서는 회의적이었습니다.

자신의 세계관을 "인류학"으로 정의한 Lavrov는 자신을 Protagoras와 고대 회의론자부터 시작하여 O. Comte, L. Feuerbach, G. Spencer 및 Neo-Kantians로 끝나는 세계 사회 이론 사상의 상속자라고 생각했습니다. 나중에 그는 마르크스의 몇몇 사상에 영향을 받았습니다.

그의 저서에는 철학적 성격 (세계의 기계이론, 1859; 헤겔의 실천철학, 1859; 실천 철학 문제에 관한 에세이, 1861) "실증 철학"의 정신이 지배합니다. 즉, 과학적 지식의 결정적인 중요성이 입증되고, 다양한 모양형이상학. 라브로프도 비판했다. 저속한 물질주의"독일 자연주의자(K. Büchner, L. Vocht 등)는 그 내용에서 그다지 저속한 표현을 사용하지 않는 것을 보았습니다. 유물론적 철학가장 일관된 역사적 형태 중 하나입니다. 의식과 독립된 단일 실체에 대한 교리를 지닌 유물론은 그에게 형이상학적 신앙의 선택 중 하나일 뿐이었습니다. 라브로프에 따르면 철학의 주제는 '전인격'이므로 '철학적 인류학'일 수밖에 없다. 자신의 역사적, 개인적 경험을 이해하는 사람을 통해서만 외부 현실에 대한 진정한 과학적, 철학적 이해에 도달할 수 있습니다.

인간 전체를 주제로 볼 때 철학 자체는 통일성을 가져야 하며, 이는 지식 영역뿐만 아니라 삶과 창의성 분야에서도 매우 중요할 수 있습니다. “지식 철학은 모든 정보를 일관된 시스템으로 구성하고, 모든 것을 하나로 이해하고, 이해의 통일을 이루는 것입니다. 창의성의 철학은 세계와 삶에 대한 이해를 창조적 활동에 도입하는 것이며, 이미지 속의 모든 사물의 이해된 통일성을 조화로운 형태, 사고와 행동의 통일성으로 구현하는 것입니다.” 전체 인간과 전체 철학에 대한 라브로프의 가르침에는 일반적으로 러시아 사상의 특징인 윤리적 지향이 포함되어 있습니다. "형이상학적 환상"을 피하기 위해 인식론은 회의주의 원칙("의식 과정 자체로는 그것이 실제 존재의 결과인지, 실제 존재가 그 산물인지를 결정할 수 없습니다.")을 기반으로 합니다. ), Lavrov는 윤리라는 한 영역에만 근본적인 예외를 두었습니다. 그는 “실용철학의 구성에 회의적 원리가 없기 때문에 형이상학적 이론으로부터 특별한 힘과 독립성을 부여받는다”고 주장했다.

역사에서 행동하는 사람은 자신을 자유로운 사람으로 인식하고 Lavrov에 따르면 사회의 도덕적 관계의 원천이되는 것은 바로 이러한 "자유 의식"입니다. “나는 자유의식이라는 사실, 이상의식이라는 사실에서 출발하며, 이러한 사실을 바탕으로 일관된 시스템을 구축합니다. 도덕적 과정" “자유의식”이 자유의지의 실재성을 증명하는 것은 아니지만, 그것(이 의식)과 그 기반에 형성된 것들은 도덕적 이상역사적 발전을 위해 꼭 필요합니다. 이상을 실현하기 위해 노력하는 사람은 자신을 개인으로 만듭니다. 타고난 도덕적 특성이 없기 때문에 궁극적으로 모든 것이 자신에게 달려 있습니다. “인간에게 선천적인 것은 쾌락에 대한 욕망뿐이며, 쾌락 중에는 발달한 사람도덕적 삶의 즐거움을 스스로 발전시킵니다...”

라브로프의 사회학적 개념에서는 진정한 역사적 인물그들은 "발전되고 비판적으로 생각하는 개인"으로 밝혀졌습니다. 즉 교육받은 사회 계층의 진보적이고 혁명적 인 대표자입니다. 이 개인들은 발전, 목표 및 이상에 대한 기준을 결정합니다. 사회 발전. 이 접근 방식은 인식으로 이어집니다. 결정적인 역할역사의 주관적인 시작. Lavrov의 경우 사회학에서 작동하는 주관적인 방법은 다음과 같습니다. 사회 변화는 독창적이고 독특하며 개인의 노력의 결과이며 객관적인 과학적 방법은 여기에 적용되지 않습니다. 러시아의 사회주의 변혁을 꿈꾸는 라브로프는 다른 포퓰리즘 지도자들과 마찬가지로 농민 공동체에 희망을 걸고 "집단 노동과 집단 재산의 원칙을 노동 대중에 침투시키는 것"에 희망을 걸었고 인민의 점진적인 포용을 믿었습니다. 활발한 사회, 정치 생활에서 "인민 주도"로.

라브로프는 유럽 실증주의와 유물론의 전형이 아니었습니다. 그의 철학과 사회학적 견해매우 독립적이고 독창적이었습니다. 그의 세계관의 중심에는 항상 새로운 견해를 얻고 엄격한 도덕적 핵심을 가질 수 있는 "비판적으로 사고하는 성격"이 있었습니다. 그는 진보된 지식인, 즉 “소규모 개인 집단”을 엔진으로 여겼습니다. 사회 진보, 오히려 “사회적 형태에서 진실과 정의의 구현을 향해” 노력하는 것으로 막연하게 표현했습니다. 그는 지식인과 민중의 단결만이 "도덕적 사회주의"를 창조할 수 있다고 믿으며 다음과 같이 썼습니다. "우리는 폭력적인 권력이 옛 권력을 대체하는 것을 원하지 않습니다... 러시아 사회의 미래 시스템은... 대다수의 필요 사항은 그들 자신도 인식하고 이해하고 있습니다.” . 그의 견해로는 사회주의는 "불가피한 결과"였다 현대적인 프로세스경제 생활'이라는 개념은 다른 공익 개념보다 인류의 도덕적 이상에 더 부합합니다. 그러나 "농촌 공동체와 아르텔 노동조합"은 그 전환을 돕기로 되어 있었습니다. 그는 파리 코뮌을 사회주의 국가의 모델이라고 불렀습니다.

Lavrov의 모순적인 견해는 Chernyshevsky의 유물론에서 Mikhailovsky의 주관주의로의 일종의 중간 연결이되었습니다. 플레하노프와 레닌은 “로리즘”을 비판했다. 그러나 러시아에서 라브로프의 추종자들은 매우 긴밀한 관계를 유지했습니다. 그의 입장은 실제 활동에서 물러나 소위 "수양"(선전)을 시작한 사회 민주당에 의해 종종 채택되었습니다.

생애 말년에 그는 다음과 같은 여러 일반 작품을 썼습니다. 근대사상사 체험(1898년에 시작하여 미완성 상태로 남아 있음) 포퓰리즘 선전가 1873~1878(1907년 그가 사망한 후 출판됨) 미완성 왼쪽 역사 이해의 과제그리고 혁명과 도덕에 대한 성찰을 담은 사상사.

라브로프는 1900년 1월 25일(2월 6일) 파리에서 사망했으며 그의 장례식은 몽파르나스 공동묘지에서 8천 명의 행렬을 동반했다. 많은 나라의 사회주의자들이 무덤에서 연설했습니다.

라브로프의 전집은 1917년부터 1920년까지 14호로 출판되었습니다.

1923년에 상트페테르부르크의 한 거리가 그의 이름을 따서 명명되었습니다.

이리나 푸시카레바, 레프 푸쉬카레프.

표트르 라브로비치 라브로프(1828~1900)는 러시아 포퓰리즘의 주요 사상가 중 한 명으로 알려져 있다. 한때 그는 우리나라 혁명운동의 형성에 중대한 영향을 미쳤습니다. 그의 사회학적, 철학적 연구도 흥미로워 19세기 후반 러시아에서 전개된 사회정치적 상황에 대한 지식인의 태도를 이해하고 볼셰비즘의 붕괴에 대한 예측을 이해할 수 있다.

가족

표트르 라브로프는 유명한 귀족 가문 출신이었습니다. 그의 아버지 Lavr Stepanovich는 군대에서 복무했으며 1812년 애국 전쟁에 참전했습니다. 그는 Alexander the First의 무한한 신뢰를 누린 황실 총리 및 Alexei Arakcheev와 친했습니다. 전쟁 후 L. S. Lavrov는 포병 대령으로 은퇴하고 Elizaveta Karlovna Gandvig와 결혼했습니다. 그 소녀는 러시아화 된 스웨덴 귀족 가문 출신이었고 그 당시에 훌륭한 교육을 받았습니다. 1823년에 그들의 아들 피터가 태어났습니다. 출생 당시 가족은 프스코프 지방에 위치한 Melekhovo 부동산에 살았습니다.

Petr Lavrovich Lavrov : 짧은 전기 (어린 시절)

귀족 계급의 다른 동료들과 마찬가지로 미래의 철학자는 어린 시절부터 공부했습니다. 외국어. 특히 어머니와 경험이 풍부한 가정교사 덕분에 그는 일찍부터 프랑스어와 독일어.

1837년 표트르 라브로프는 상트페테르부르크로 파견되어 성공적으로 시험에 합격하고 포병학교에 입학했습니다. 이 명문 군사 대학에서 공부하는 동안 청년은 자신이 부지런한 생도임을 입증했으며 Academician M. Ostrogradsky의 최고의 학생으로 간주되었습니다. 그의 성공은 너무나 심각해서 졸업장을 받은 후 그는 모국 학교에서 교사로 일하게 되었습니다. 지휘 수업과 병행하여 Petr Lavrov는 독립적으로 공부했습니다. 과학 문헌사회학과 경제학을 전공했으며 시를 쓰고 수학 연구도 했습니다. 그는 유토피아 사회주의자들의 작품에 큰 감명을 받았습니다.

추가 경력

수학 과학을 가르치는 젊은 교사는 곧 동료들로부터 인정을 받고 상트페테르부르크에 있는 미하일로프스키 포병 아카데미에서 군사 교사직을 맡아 대령으로 진급했습니다. 1860년에 그는 콘스탄티노프스키 군사학교(Konstantinovsky Military School)로 전학하여 수년 동안 멘토이자 관찰자로 일했습니다.

개인 생활

1847년 표트르 라브로프는 아름다운 미망인 A. Kh. Loveiko와 결혼했습니다. 두 자녀의 어머니이자 독일 출신의 결혼 ( 결혼 전의 성 Kapger)는 아들과의 화려한 경기를 꿈꾸던 Lavr Stepanovich의 계획을 뒤엎었습니다. 그 결과 피터는 부모로부터 재정적 지원을 받지 못했습니다. 시간이 지나면서 그 부부는 네 명의 아들과 딸을 더 낳았고, 이로 인해 가족의 재정 상황은 더욱 위태로워졌습니다. 어떻게 든 "나가기"위해 Lavrov는 "측면에서"튜터로서 추가 돈을 벌고 Artillery Magazine에 특별 기사를 써야했습니다. 에서 상황이 바뀌었습니다. 더 나은 면그의 아버지와 형이 죽은 후 표트르 라브로비치가 좋은 상속을 받았을 때.

문학 및 과학 활동

인생의 역경에도 불구하고 지칠 줄 모르는 Peter Lavrov는 가장 많은 것을 공부할 시간을 찾았습니다. 유명한 작품 A. I. Herzen의시를 출판 한 당시 유럽 철학자들은 백과 사전 창설에 참여했으며 철학과 사회학, 공공 도덕, 문학, 예술 및 공교육 문제에 관한 기사를 출판했습니다.

게다가 그의 첫 번째 책은 1860년에 출판되었다. "실천 철학에 관한 질문에 관한 에세이"라는 제목의 이 작품에서 라브로프는 도덕적인 사람은 불의가 지배하는 사회와 갈등을 겪을 수밖에 없다고 주장했습니다. 그의 견해에 따르면, 이상적인 사회는 도덕적이고 자유로운 사람들의 자발적인 연합에 기초한 체제일 수밖에 없습니다.

체포 및 추방

위에 소개된 전기를 쓴 표트르 라브로비치 라브로프(Pyotr Lavrovich Lavrov)는 1860년대 학생 운동과 혁명 운동에 적극적으로 참여했습니다. 그는 N.G. Chernyshevsky와 가까워졌고 최초의 조직인 "Land and Freedom"의 회원이 되었습니다.

1866년 4월 4일 문에서 여름 정원 D. Karakozov는 Alexander II 암살을 시도했습니다. 성공하지는 못했지만 탄압의 원인이 되었고 표트르 라브로프가 희생자가 되었습니다. 그는 "해로운 생각을 유포"하고 Chernyshevsky, Mikhailov 및 P. Pavlov 교수와 접촉했다는 혐의로 체포되었습니다. 감옥과 재판에서 짧은 기간을 보낸 후 그는 망명 생활을 했으며 그곳에서 1867년부터 1870년까지 살았으며 폴란드 봉기에 참여했던 추방된 A. 차플리카(A. Czaplicka)를 만나 그의 사실혼 부인이 되었습니다.

"역사적인 편지"

그의 "역사적 편지"에는 젊은이들이 깨어나서 역사적 순간의 과제와 일반 대중의 필요를 이해하여 자신의 힘을 깨닫도록 돕도록 요청하는 내용이 포함되어 있습니다. 혁명적 지식인이 자신의 힘을 적용할 새로운 기회를 찾고 있었기 때문에 이 작품의 등장은 시기적절했습니다. 라브로프의 "역사적 편지"는 "천둥소리"가 되었고 혁명적 지식인의 실제 활동을 조직하기 위한 이념적 인센티브 중 하나가 되었습니다.

1870년 이후 전기(피터 라브로프)

망명에서 돌아온 혁명가는 불법적으로 나라를 떠나 파리로 갔다. 그곳에서 그는 서유럽 노동 운동의 대표자들과 접촉하고 제1인터내셔널에 가입했습니다. 존재하는 동안 그는 포위된 동료들에 대한 지원을 조직하기 위해 런던으로 여행했습니다.

대영 제국의 수도에 머무는 동안 Lavrov는 마르크스와 엥겔스를 만났습니다.

1873~1877년에 혁명가는 잡지 "Forward"의 편집자가 되었고 같은 이름의 2주짜리 신문인 "Laurism"이라고 불리는 러시아 포퓰리즘 방향의 대변자가 되었습니다. Alexander II가 암살 된 후 Pyotr Lavrovich는 Narodnaya Volya와 가까워졌습니다. 그는 심지어 L. Tikhomirov와 함께 "인민 의지 공보"를 편집하는 데 동의했습니다.

동시에 그의 국제적 권위도 커졌다. 1889년 7월 아르메니아 훈차크(Hunchak) 당원들이 처음으로 사회주의 정당, 페르시아에 지점이 있으며 오스만 제국, 표트르 라브로프에게 제2인터내셔널 대회에서 이를 대표하도록 권한을 부여했습니다.

인생의 마지막 몇 년

너의 것까지 지난 날들표트르 라브로프는 혁명 운동과 계속해서 유대 관계를 유지했습니다. 그러나 생애 말기에 그는 철학사와 관련된 문제에 더 관심을 가졌습니다. 그의 과학적 연구의 결과로 "역사 이해의 과제"라는 논문을 포함하여 여러 이론적 작품이 저술되었습니다.

Narodnaya Volya 운동의 기초가 된 표트르 라브로프(Pyotr Lavrov)는 72세의 나이로 파리에서 사망했으며 몽파르나스 묘지에 묻혔습니다.

그는 엄청난 것을 남겼다 문학유산, 825개의 작품과 711개의 편지를 포함한다. 그는 또한 수십 편의 정치 시를 집필한 작가이기도 하며, 그 중 “구세계를 버리자… 20세기의 첫 20년 동안 이 노래는 파업, 파업, 혁명가들의 대회 중에 가장 자주 연주된 노래 중 하나였습니다. 소련의 힘그리고 인민대표.

철학적 견해

공식 과학에서는 Lavrov를 절충주의로 분류하는 것이 일반적입니다. 그리고 그의 실증주의 불가지론 철학에서 그는 Hegel, F. Lange, Feuerbach, Comte, Proudhon, Spencer, Chernyshevsky, Bakunin 및 Marx의 시스템을 결합하려고 시도했기 때문에 이것은 매우 정당합니다.

그의 견해로는 역사는 도덕적이고 교육받은 소수에 의해 마음대로 만들어지기 때문에 혁명가의 첫 번째 임무는 도덕적 이상을 발전시키는 것입니다.

1870년대에 라브로프는 소위 타워 그룹이라고 불리는 열렬한 추종자들을 얻었습니다. 게다가 그는 혁명가 우익의 지도자로 인정받았습니다. 러시아 제국. 그러나 이러한 상황은 오래 가지 못했고 곧 그의 이념을 지지하는 많은 사람들이 보다 급진적인 바쿠니즘으로 방향을 틀었습니다. 그럼에도 불구하고 라브리즘은 미래의 최초의 사회민주주의 집단을 위한 회원들을 준비시키는 데 중요한 역할을 했습니다.

이제 P. Lavrov가 누구인지 알 수 있습니다. 노동자와 농민의 상황을 개선하기 위해 진심으로 노력한 소수의 귀족 계급 대표자 중 한 명인 표트르 라브로비치는 세계 최초의 노동자 농민 국가 당국에 의해 잊혀지지 않았습니다. 특히 레닌그라드의 Furshtatskaya Street는 그를 기리기 위해 이름이 변경되었습니다. 덕분에 오늘날 많은 상트페테르부르크 주민들은 결혼식이 거행되는 표트르 라브로프 궁전을 알고 있습니다. 유명한 철학자는 한때 자신이 사랑하는 여성과 결혼하기 위해 재정적 안녕을 희생하고 행복한 30년 동안 그녀와 함께 살았기 때문에 이것은 매우 상징적입니다.

표트르 라브로비치 라브로프(가명 미르토프, 아르놀디, 등; 1823년 6월 2일, 프스코프 지방 멜레호보 - 1901년 1월 25일, 프랑스 파리) - 러시아 사회학자, 철학자, 홍보가 및 혁명가, 역사가. 포퓰리즘의 이데올로기 중 한 사람.

전기

태어날 때부터 귀족. 아버지 Lavr Stepanovich가 참가자입니다. 애국전쟁 1812, 은퇴 한 포병 대령 A. A. Arakcheev의 개인 친구. 어머니, Elizaveta Karlovna (nee Gandvig) - 러시아화 된 스웨덴 가족 출신. 그는 집에서 좋은 교육을 받았으며 어린 시절부터 프랑스어와 독일어를 사용했습니다. 그의 독서 동아리에는 아버지의 프랑스어 도서관에서 가져온 책이 포함되어 있었습니다. 1837년에 그는 상트페테르부르크에 있는 포병 학교에 입학했고(1837-1842), 그곳에서 군사 과학 학자인 M. Ostrogradsky의 최고의 학생으로 여겨졌습니다. 1842년 대학을 졸업한 후에도 그는 그와 함께 교사로 남았다. 독립적으로 문헌을 연구했습니다. 사회 과학, 특히 그는 유토피아 사회주의자들의 작품에 대해 알게 되었고, 시를 썼으며, 수학에 있어서 탁월한 능력과 일반적인 지식에 대한 갈증을 보여주었습니다.

인간은 아무것도 아니다... 인간은 자연 앞에서 벌거벗고 약하며, 사회에서 하찮고 해롭다.

일기에서

1844 년에 상급 장교 수업을 졸업 한 후 그는 상트 페테르부르크 미하일 로프 스키 포병 아카데미 (1858 년부터 대령이자 교수)에서 군사 교육 경력의 시작을 알리는 수학 과학 교사로 학교에 남겨졌습니다. 수학), Konstantinovsky 군사학교(1860년부터 교사-관찰자). 크림 전쟁 중에 그는 나르바 근처에 있었지만 자서전에서 (제3자로부터) 쓴 것처럼 "그는 어떤 군사 작전에도 참여하지 않았습니다." 1847년에 라브로프는 아름답고 명목상 고문인 안토니나 흐리스티아노브나 로베이코(A. Kh. Kapger 장군의 누이)로 알려진 두 자녀를 둔 미망인과 결혼하여 그를 박탈당했습니다. 물질적 지원아버지 쪽에서. 포함해야 함 대가족(라브로프는 자녀가 4명밖에 없었습니다.) 급료가 부족하여 포병 저널(Artillery Journal)에 특별 기사를 쓰고 개인 교습을 통해 추가 돈을 벌어야 했습니다. 그의 아버지(1852)와 형 미하일(Mikhail)이 사망한 후 물질적인 삶은 더욱 안정되었습니다.

Lavrov는 현대 유럽 철학을 공부하고 A. I. Herzen의시를 "Voices from Russia"컬렉션에 출판했으며 " 백과사전", 철학, 사회학, 사회 사상사, 공중 도덕 문제, 예술, 문학, 공교육 등 광범위한 문제에 대해 많이 출판되었습니다.

1860년에 그의 첫 번째 저서인 『실천철학에 관한 질문에 관한 에세이』가 출판되었다. Lavrov는 도덕적인 사람은 필연적으로 불공정한 사회와 갈등을 겪게 된다고 믿었습니다. 개인과 관련된 이상적인 사회는 자유롭고 도덕적인 사람들의 자발적인 결합에 기초한 시스템일 수 있습니다.

1860년대에 그는 문학에 적극적으로 참여했고, 사회 사업학생 운동에서는 N.G. Chernyshevsky와 가까워졌으며 최초의 "토지와 자유"의 일부였습니다. D.V. Karakozov가 알렉산더 2세에 대한 암살을 시도한 후, 그는 체포되어 "해로운 생각의 유포", "정부에 유해한 방향으로 알려진 사람들에 대한 동정과 친밀감"(Chernyshevsky, Mikhailov 및 P.V. Pavlov 교수) 혐의로 유죄 판결을 받았습니다. 1867 년 1 월 그는 Vologda 지방 (Totma, Vologda, Kadnikov)에서 추방 형을 선고 받았으며 그곳에서 1867 년부터 1870 년까지 살았습니다 (참조. Totma에서 그는 1863-1864 년 폴란드 봉기에 가담했다는 혐의로 체포 된 폴란드 여성 A.P. Chaplitskaya를 만났습니다. , 그의 사실혼 아내가되었습니다 (d. 1872).

망명 중에 라브로프는 그의 가장 유명한 작품인 "역사적 편지"를 썼습니다. "역사적 편지"에는 "비판적 사고"와 "진실한 개인을 위해 정력적으로 노력"하라는 요청이 포함되어 있습니다. 특히 젊은이들이 깨어나 역사적 순간의 과제, 사람들의 필요를 이해하고 자신의 힘을 깨닫고 , 그들과 함께 역사를 창조하고 거짓말과 불의에 휩싸인 구세계에 맞서 싸우기 시작합니다. 사회 정치적 저작물인 "역사적 편지"는 혁명적 지식인, 특히 젊은이들이 인민 해방에 참여하기 위해 힘을 발휘할 새로운 기회를 찾고 있을 때 나왔습니다. N. G. 체르니셰프스키는 전후 대중 봉기를 희망했습니다. 농노 폐지는 실현되지 않았습니다. 자연 과학을 숭배하는 D. I. Pisarev의 "현실주의 이론"은 빠른 결과를 약속하지 않았습니다. S. G. Nechaev의 "인민의 보복"의 음모 활동은 정부에 의해 "허무주의자"의 신용을 떨어뜨리는 데 사용되었습니다. 따라서 1860년대 후반부터 1870년대 초반까지의 상황입니다. 라브로프의 이 작품은 혁명적 지식인의 실천 활동에 대한 이념적 동기 중 하나인 "천둥소리"가 되었습니다.

페트르 라브로비치 라브로프

페트르 라브로비치 라브로프(1823-1900) - 러시아 철학자이자 사회학자, 홍보가, 포퓰리즘 이데올로기 중 한 명. 공부하다 V상트페테르부르크 포병 학교(1837-1842), 그곳에서 고등 수학 교사로 재직했습니다. 그 후 그는 포병 아카데미에서 가르쳤고 수학 교수가 되었습니다(1858). 1862년에 그는 비밀 조직인 "Land and Freedom"과 가까워졌고 1866년 Karakozov가 Alexander 2세를 암살하려고 시도한 후 체포되어 볼로그다 지방으로 추방되었습니다(1867). 1870년에 그는 프랑스로 망명했다. 그는 파리코뮌의 일원이 되었고, 제1인터내셔널에 가입했으며, K. Marx와 F. Engels를 만났습니다. 80년대 초반.

인민의지당과 친해졌습니다. 죽기 몇 년 전, 그는 러시아 사회민주당의 성공 가능성에 대해 더 이상 의심하지 않았습니다. 파리에서 사망했습니다.

1858~1860년 P. Lavrov는 철학에 깊은 관심을 보였습니다. 그는 헤겔에 대한 작품 "실용 철학에 관한 에세이"를 썼으며 광범위한 논란을 불러일으켰습니다. 그의 작품 "인류학이란 무엇인가"에 대한 응답으로 N.G. Chernyshevsky는 다음과 같이 대답했습니다. 인류학적 원리철학에서." 망명 중에 P. Lavrov는 그의 가장 유명한 작품 인 "역사적 편지"를 창작하여 그의 역사학 개념을 설명했습니다. 그는 주관적 방법에 따라 비판적 인격을 사회발전의 핵심으로 보았다. P. Lavrov는 80년대 중반에 사회학적 견해를 발전시켰습니다. 『사회혁명과 도덕성의 문제』(1884) 책에서.

교육 단지의 기본 매뉴얼(섹션 2, 소개)에는 P.L.의 중요성이 명시되어 있습니다. 라브로프는 개인의 능동적인 역할을 입증한 최초의 사회학자 중 한 명입니다. 역사적 과정. 아래는 이 책의 요약된 장입니다.

성격과 사회*

따라서 개인의 도덕적 진보에 대한 문제는 개인과 사회 형태의 진보와의 관계에 대한 문제로 인해 복잡해집니다. 동시에 다음 두 가지 사항을 이해해야 합니다.

개인은 만족스러운 사회 질서를 벗어나서는 자신의 존엄성을 보호할 수도 없고 제대로 발전할 수도 없습니다.

합리적인 신념을 지닌 발전된 개인이 존재하지 않으면 사회 시스템은 만족스러울 수 없습니다.

역사는 개인과 사회의 관계를 명확하게 하는 여러 단계를 제시하며, 이러한 연속적인 단계에서 이 관계는 다르게 확립되었습니다.

관습의 지배하에 가장 기본적인 것이 발달하지 않은 상태에서 도덕적 개념성격은 발달 과제를 전혀 설정하지 않았으며 사회의 이익에 완전히 흡수되어 외부에서는 생각하거나 존재할 수 없으며 무의식

*Cit. 에 의해: 라브로프 P.L.사회혁명과 도덕의 과제. Ch. 4 // 라브로프 P.L.철학과 사회학. 두 권으로 구성된 작품 M., 1965. T. 2. P. 412-423. 인용된 텍스트는 일반 사회학 교육 단지 기본 매뉴얼의 두 번째 섹션 5장의 내용을 설명합니다.

그 발전은 그것이 참여한 사회적 현상에 의해 결정되었습니다. 그러한 공존을 위해서는 사회 내부의 투쟁이 최소한으로 줄어들어야 한다는 사실에도 불구하고, 개인이 신념에 따라 행동하고 비판적 사고를 발전시키는 사회의 부재로 인해 이 사회 진화 단계에서 만족스러운 공존은 불가능했습니다.

비판적 사고가 각성되면서 개인은 사회에 반대하게 된다. 즉, 발전을 즐기는 예외적인 개인, 관습에 따라 생활하는 대다수의 개인으로 구성된 사회, 낮은 즐거움에만 접근할 수 있는 사회입니다. 영웅, 선지자, 입법자, 현자, 철학자가 대중으로부터 등장하고 부하가 된다. 평범한 인생, 평범한 삶과 무관할 뿐만 아니라 종종 그 이상과 정반대되는 예외적인 도덕적 삶의 이상을 스스로 개발하고, 그들을 둘러싼 형태와 독립적으로 발전하려고 노력합니다. 공공 생활. 왜냐하면 적절한 발전만족스러운 형태의 사회 질서 밖에서 개인에게는 개인의 존엄성을 유지하는 것조차도 불가능하며, 주변 사회의 이익으로부터 자신을 고립시키는 개인의 도덕적 이상은 실현 불가능한 것으로 판명되었습니다. 동시에, 발전된 소수는 그 수가 급속히 증가할 수 없었습니다. 그 이상은 모든 공동체 생활의 실제 조건과 모순되었기 때문입니다...

관습의 경험은 선사 시대부터 사회와 사회의 삶의 의무적 성격에 대한 생각을 대다수에게 보존해 왔습니다. 진정한 이익은 개인이 사회에서 벗어나는 것을 허용하지 않았습니다. 그러므로 인간의 비판적 사고가 끊임없이 발전함에 따라 방금 말한 반대에 이어 마침내 은둔자의 추악한 이상에 도달했으며 더 겸손하지만 더 광범위한 영역에서 상호 의존에 대한 더욱 명확한 이해가 이루어졌습니다. 개인의 발전과 사회의 발전 사이에서 발전이 이루어졌기 때문에 소유하다발전, 사회 형태의 개선과 역사적 진보를 촉진합니다.

그러나 개인 발전을 위한 진보적인 사회 활동에 대한 이러한 필요성은 생각하는 사람에 대한 올바른 계산의 결과일 뿐만 아니라 발전된 사람에 대한 도덕적 의무임이 밝혀졌습니다. 성격은 그것을 깨닫기 시작했습니다. 나는 나의 모든 발전을 사회에 빚지고 있습니다.그것을 생산한 것과 동시에 그녀의 활동을 통해서만 그녀는 사회를 발전시킬 수 있습니다그리고 점점 더 만족스러운 형태를 제공합니다. 이 의식을 윤리의 언어로 번역하면, 첫째로 다음과 같이 표현될 수 있다.

의식 진상사회는 개인의 활동이 그의 발전에 전념하도록 하며, 진상개인은 이러한 발전을 위해 자신의 에너지를 사용합니다. 둘째, 사람으로서의 의식으로서 책임사회에 빚진 발전에 대해 보답하고, 책임그의 발전을 촉진함으로써 그에게 정확하게 보상을 해주세요...

힘이 되다개인은 하나의 공동 목표를 설정하고, 공동의 신념에 대한 의식적인 연대를 통해 굳건해지고, 사회를 위한 집단적 활동에서 지지자의 수를 점점 더 늘리는 집단의 구성원이 될 수 있습니다. 특정 진보적 프로그램을 가진 정당은 특정 시대의 과제에 대한 이해라는 이름으로 점점 더 많은 동조자를 끌어들일 것이며, 특정 국가는 나머지 사회에게 자신의 행동의 편의, 힘에 대해 점점 더 많은 존중을 심어줄 것입니다. 모든 종류의 장애물에 맞서 싸우는 조직과 에너지. 역사적 역할진보당, 그리고 동시에 당원이 된 개인의 진보적, 도덕적 역할은 일반적인 사회적 의사 소통 과제와 특정 시대의 요구에 대한 이해 정도에 따라 결정됩니다. 미래를위한 투사 정당이 집단 전체로 보여주는 목적있는 활동의 에너지로.

자신을 발전시키는 활동을 통해 자신의 존엄성을 구현하려고 노력하는 발전된 개인으로서 개인, 바로 이 개인의 성격, 그리고 그가 동등한 존엄성을 가지고 있다고 인정한 다른 사람들에게 개인에게 명시되는 조건을 좀 더 자세히 살펴 보겠습니다. 그 자신과.

특정 도덕적 이상에 물들어 특정 형태의 공동체에서 실현된 사람으로서, 그녀는 이 이상과 이 공동체의 구현이 자신인 개인이 속해 있는 사회 집단의 활발한 집단 활동을 통해서만 가능하다는 것을 알고 믿습니다. 그녀의 신념의 이름으로 가입했으며 회원들은 그녀의 신념과 그것을 실현하겠다는 결심을 공유합니다. 그러므로 그녀의 도덕적 활동의 주된 몫은 발전과 발전의 이름으로 활동하는 동지들과의 연대입니다. 발달된 성격의 경우 이 긴밀한 원 뒤에는 다른 파티원이 있습니다. 그들의 활동은 지원되고 통제되어야 합니다. 그들은 자신들이 봉사하기로 작정한 생각을 이해해야 하며, 주로 자신들이 가입한 당의 조직에 의존하면서 점차적으로 이해와 에너지를 스스로 발전시켜야 합니다. 파티의 경계 바깥쪽에는 한편으로는 가능한 동맹더 가깝거나 더 먼 미래에, 그룹, 또는 적절한 발전을 이루지 못한 사람들

개인 발전, 사회적 연대 및 역사적 진보의 과제에 대한 이해 또는 주어진 생활 조건에서 이러한 이해를 발전시키는 것이 불가능하다는 점에 직면했습니다. 우리는 그들을 동맹으로 만들도록 노력해야 합니다 가능한동맹국 유효한.반면에 그들은 가치가 있습니다 적당이 정한 임무, 양보를 강요 받거나 약화되어야하는 적, 필요한 사람 오직지금 이 순간 싸우고, 나중에 그들을 물리친 후에야 스스로에게 질문해야 할 것입니다. 정의의 요구와 보편적 인간 존엄성의 이름으로 그들을 어떻게 대할 것인가?

발달된 성격에 대한 첫 번째 추가 정의는 발달된 성격과 그의 가장 가까운 동료와의 관계에서 비롯됩니다. 진보를 위해 싸우는 개인의 도덕적 존엄성은 개인의 발전을 공유하는 집단에서만 가능합니다.일단 이 집단의 사람들이 자신의 확신에 찬 동지들임을 깨달은 후에는 그들의 성공이 곧 자신의 성공임을 기억해야 합니다. 그들의 힘은 그의 힘이다. 그들의 도덕적 의미의 확장은 그의 존엄성의 증가입니다. 당을 강화하고 공고히 하고 확장하기 위한 희생은 자신의 강화와 존엄을 위한 희생입니다. 당원에게 불필요한 위험을 수반하는 모든 행동은 당원에 대한 범죄입니다. 당의 중요성을 훼손하고, 당의 결속된 조직을 훼손하며, 공동의 목표를 달성하고 당의 반대에 맞서 싸우기 위해 모든 힘을 사용하는 것을 방해하는 모든 행동 공동의 적, 그것은 개인이 그 때까지 자신을 이끌었던 도덕적, 사회적 이상으로부터의 일탈에 의해서만 정당화될 수 있거나, 자신과 자신 주변에서 형성할 수 있는 충분한 힘에 대한 개인의 의식에 의해서만 정당화될 수 있습니다. 새로운 배치주어진 순간, 주어진 조건 하에서 동일한 이상을 더 잘 실현할 수 있습니다. 그렇지 않으면 그것은 자신의 신념을 부도덕하게 배반하는 것입니다.

개인 및 사회 도덕이라는 진보적 이상은 집단적 힘에 의해서만 실현될 수 있다는 사실은 자신의 준비 부족, 도덕성에 대한 완전히 명확한 이해 부족을 인식하는 개인의 진보적 활동을 위해 노력할 때 끊임없이 나타나는 엄청난 어려움을 제거합니다. 주어진 상황과 조건에 따라 어디로 가야하고 어떻게 행동해야하며, 자신의 모든 힘과 평생을 특정 형태의 사회적 투쟁에 투입하기로 결정하기 전에 주저하며 아마도 힘과 에너지가 충분하지 않습니다. 더 나은 미래를 위한 정당들의 투쟁이 결정되지 않은 잠든 사회와 한 개인에게 있어서 이 어려움은 실로 엄청나며,

특히 활력이 넘치는 사람들만 배출되는 것은 당연합니다. 힘이 약한 사람들은 천박한 환경에 빠져들거나, 위에서 말했듯이 모든 사람이 접근할 수 있지만 사회에서는 훨씬 더 중요한 활동인 어느 정도 유용한 활동을 받아들일 수 없다면 결국 자살하게 됩니다. 보존의 감각 미래를 위해즉각적인 결과보다는 진보적 열망의 전통을 추구합니다. 그러나 사회에서 미래를 위한 투쟁이 시작되고 정당의 깃발이 휘날리는 순간, 가장 무력하고 준비가 되어 있지 않은 개인이라도 주저할 이유가 없습니다. 기존의 악에 대한 혐오감과 더 나은 것에 대한 열망이 그녀에게 일깨워지면, 그녀는 경쟁하는 정당의 깃발 중에서 그녀가 보기에 가장 진보적이거나 적어도 가장 준비가 되어 보이는 깃발을 선택할 수 있습니다. 필요한 조건진전. 이 배너에 그녀와 ~ 해야 하다시작하다. 외로움과 준비되지 않은 상태에서 그 자체로 무력한 개인은 그룹 집단적 힘, 개인 활동에 대한 조언, 집단 활동의 예를 찾을 것입니다. 가능하다면 발전되고 훈련된 사람들을 구성원으로 두는 것이 합류하는 그룹에 필수적이며 동시에 그룹의 모든 개인적 힘을 가장 적절하게 사용하는 것도 똑같이 중요하기 때문에, 문제에 대해 더 잘 준비되고 친숙한 사람들의 지시는 진보적 대의를 지지하는 새로운 지지자들에게만 유용한 지침이 될 수 있습니다. 물론 어디에나 실수와 단점이 있지만, 준비되지 않은 사람이 혼자 방치되면 아마도 더 많은 실수를 저지르고 더 큰 단점이 생길 것입니다. 물론 때로는 힘이 부적절하게 낭비될 수 있지만, 혼자 남아 있으면 사람은 거의 모든 힘을 헛되이 낭비하거나 사회적 저속함의 수렁에 빠질 것입니다. 물론, 한 사람이 속한 그룹의 모든 구성원이 자신의 기대에 부응할 수는 없습니다. 그러나 사회에 구조 조정이 필요하고 그 안에 맞서 싸워야 할 악이 있다는 것을 인식하고 생각하는 모든 사람은 다음을 미리 예상해야 합니다. 바로 이 악이 사회를 구성하는 개인들에게 수많은 결점을 안겨주었고, 동시에 개인을 떠나서는 발전이 불가능하다는 것을 기억해야 합니다. 일단 그건 인정했어요 이 그룹, 이 배치지원하다 고급 배너그리고 진보적 열망의 대표자들, 여전히 주저하고 자신의 능력에 대해 확신이 없는 개인들의 결론은 단 하나입니다. 남은 결과는 단 하나입니다. 자신의 힘을 이 당에 제공하고 그 조언을 따르는 것입니다.

...우리는 단지 당신의 감정을 표현한 것일 뿐입니다.

열망, 분노, 투쟁...

P.L. 라브로프

표트르 라브로비치 라브로프(1823 - 1900) - 러시아 혁명적 포퓰리즘의 유명한 이론가, 철학자, 홍보가, 사회학자. 라브로프는 혁명적 포퓰리즘 시대의 핵심 인물 중 한 명이다.

라브로프 작업의 주요 쟁점은 혁명과 사회주의 문제였습니다. 표트르 라브로비치는 자신의 역할을 사상가로서 혁명가들의 멘토인 '기수'로 여겼습니다. 그는 혁명은 진화의 성숙한 결실이며 사회의 부분적인 쇄신이 불가능한 위기 상황에서 필연적으로 찾아온다고 지적했다. A.I.의 전통을 이어갑니다. 헤르젠과 라브로프는 정치혁명과 사회혁명을 구별했다. 후자는 지배계급 권력의 단순한 변화의 형태로 일어나서는 안 되며, “실행해야 할 특정 원칙의 이름으로 완전한 경제 혁명의 형태로” 이루어져야 한다. 그는 역사는 대중 투쟁에서 정치적 요소는 지속적으로 감소하고 사회적 요소는 증가했음을 보여준다고 주장했습니다. 게다가 19세기 중반부터. 대중적인 사회 혁명의 시대가 도래했으며, 그 필요성과 가능성은 무엇보다도 Lavrov가 사회 발전의 경제적 결정 요소 (마르크스주의와 같은)가 아니라 자연적 요구의 발전과 연결되었습니다. 사람들은 경제적, 경제적 문제에 대한 공정한 해결책을 원합니다. 사회적 문제. 또한 비판적 사고는 사회학 법칙에 대한 과학적 이해에 도달했으며 사회 혁명을 역사상 유일하게 합리적인 혁명으로 보는 "혁신적인 지식인"이 형성되었다고 생각합니다. 라브로프는 처음에는 한 국가 또는 여러 국가에서 사회 혁명의 승리 가능성을 인정했으며, 서방 국가와 러시아 국가 간의 모든 차이에도 불구하고 사회적 폭발이 모든 곳에서 의제에 있다고 주장했습니다.

과학자이자 혁명가인 그는 (다른 포퓰리스트와 마찬가지로) 러시아에는 서구에 비해 사회주의 변혁을 위한 특정한 조건이 있다고 믿었습니다. 국가는 사람들의 “초보적인 연대”, “상당한 관습의 연대”가 보존된 덕분에 자본주의를 우회하고 “의식적인 진보적 공동체”로 나아갈 수 있습니다. Lavrov는 러시아 농민의 특성, "공동 생활 및 예술 연합의 형태"(Lavrov P.L. Philosophy and Sociology. T. 2. P. 487)의 보존에 따라 그러한 전환의 가능성을 설명했습니다. 따라서 결론은 정치적이면서 동시에 사회적 혁명은 도시가 아니라 마을에서 나올 것이라는 결론이다. 1870년대 중반 러시아와 관련하여. 혁명적 상황의 징후는 다음과 같이 공식화되었습니다. 1) "구 질서의 형태로" 제거될 수 없는 대중의 고통 증가; 2) 낡은 사회 지배 집단의 정신적, 도덕적 마비; 3) 지식인과 일반 대중 사이에서 대중을 사로잡을 수 있는 '발전된 인격'의 존재. 그러나 1880년대 초. 라브로프는 러시아의 변화된 상황을 고려하여 정치혁명 과제의 우선순위를 인식하면서 투쟁 과제를 구체적으로 명시했습니다. 1883년 『인민의지』(제1호)에서는 절대주의 철폐, 변화 정치 체제러시아에서 그는 사회주의자들의 목표를 달성하는 데 필요한 단계라고 선언했습니다.

라브로프는 다른 포퓰리스트들과 달리 사회적 폭발에 대한 진지한 준비 없이는 자발적인 충동으로 성공을 거두는 것이 불가능하다고 주장하면서 혁명 준비 문제에 상당한 관심을 기울였습니다. 첫째, 혁명가들은 '사회 형태의 발전 법칙'에 대한 지식으로 무장하고 인민의 요구를 이해해야 하며, 둘째, 선전과 그들의 '고통스러운 삶'을 통해 인민은 혁명의 필요성을 깨닫고 그들의 말을 믿어 강력한 힘. 지적 선전가는 국민으로부터 선전가 군대를 창설하는 데 도움을 주어야 합니다. 더욱이 사회 혁명 이후, 즉 억압적인 국가가 붕괴된 후에야 사람들에게 폭넓은 교육과 교육을 제공할 수 있습니다. 과학적 지식. 그러한 태도 때문에 많은 이민자들은 라브로프가 "불충분하게 혁명적"이라고 비난했습니다.

에 대한 견해의 맥락에서 사회 혁명, 준비의 필요성에 따라 Lavrov는 투쟁에 "방향과 단결"을 제공하고 승리를 조직해야하는 당의 교리를 진지하게 발전시킨 최초의 사람이었습니다. 처음에 그는 개인을 비판적으로 생각하는 급진적 지식인에게 혁명적 당을 건설하는 데 주요 역할을 부여했으며 개인에서 집단 세력으로 전환하기 위해 단결과 자기 조직의 필요성을 지적했습니다. 그러나 나중에 "사람들에게가는"경험을 고려하여 Lavrov는 그의 작품 "미래 사회의 국가 요소"(1876), "사회 조직의 임무"에서 비밀 혁명 정당의 개념을 조정하고 입증했습니다. 러시아 혁명군”(1876) 등은 러시아 전역에 걸쳐 섹션을 가질 것입니다. 그는 실제 당의 "초기 간부", 즉 지식인 청년 그룹의 임무는 지역 사회 구성원, 공장 노동자, "인민 연대"에서 벗어나지 않은 사람들을 끌어들이는 것이라고 믿었습니다. 그러면 러시아 전역에서 인민 지도자들의 당이 등장하여 선전 활동을 펼치고 그 가운데서 행동하며 대중에게 투쟁 의지를 고취시켜 그들의 “역사적 십자가”를 찢어버릴 수 있을 것입니다. 인민은 “수만 명의 의식 있는 사회주의자들을 내세울 것이며, 그들 가운데 수백 명의 지식인 혁명가들이 바다의 물방울처럼 흩어질 것입니다. 최고의 사람들혁명의 실제 준비, 혁명이 시작되는 순간의 결정, 봉기 촉구, 혁명 다음 날의 지도력은 인민에게 속할 것입니다.” 라브로프는 특히 "모든 부분이 매우 능숙하게 연결된 조화롭고 통합적인 조직"으로서 당의 이념적, 조직적 통합의 중요성, 외국의 같은 생각을 가진 사람들과의 상호 작용의 필요성을 강조했습니다. 1881년 3월 1일 나로드나야 볼야(Narodnaya Volya)에 의해 알렉산더 2세 황제가 암살된 이후 탄압이 쇄도하자, 라브로프는 현재 상황에서 당면 과제 중 하나가 당면 과제 중 하나라는 사실을 바탕으로 다시 당 창설 계획에 중요한 내용을 추가했습니다. 정부를 공격하기로 했다. 혁명당과 관련된 Lavrov의 특정 개념 조항은 Narodnaya Volya의 활동에 반영되었습니다. 존재 첫 해(1879~1880)에 그는 근본적인 차이(예를 들어 라브로프는 테러에 대한 강조를 승인하지 않음)뿐만 아니라 주관적인 이유(당은 그의 참여 없이 만들어졌습니다). 그러나 1881년부터 Pyotr Lavrovich는 Narodnaya Volya와 긴밀한 협력을 시작하여 "... 러시아 혁명적 대의의 성공이 점점 더 이러한 "테러리스트"의 성공으로 확인되고 있습니다"(Lavrov P.L. Philosophy and Sociology. Vol. 2,652). 1882년에 그는 파리에서 "Narodnaya Volya Red Cross"의 외무부 창설에 참여했으며 1883년부터 "Bulletin of Narodnaya Volya" 저널의 공동 편집자로 일했습니다. "사회주의의 다양한 이론적 색조" 대표자들의 의견. 라브로프는 나로드나야 볼야(Narodnaya Volya)의 목표를 공유하면서도 이 당의 지침에 전적으로 동의하지 않았으며, 특히 정부 관리에 대한 "적색 테러" 시스템을 주요 전술 무기로 간주하여 위험하다고 생각했습니다. 동시에 Lavrov는 지식인이 사람들에게 더 가까워지는 능력에 회의적이었습니다. 농민의 계급의식의 한계를 인정하지 않을 수 없었다.

Lavrov는 먼 과거에 그 기원을 찾으려고 노력한 사회주의의 역사를 연구하는 데 많은 관심을 기울였습니다. 그는 사상의 발전을 통해 사회주의 발전 단계를 추적했습니다. 표트르 라브로비치는 그 어떤 혁명적 포퓰리즘 이론가보다 사회주의에 관해 더 많은 글을 썼습니다. 그는 '노동공동체'를 기반으로 건설되고 지난 역사단계의 필연적 귀결로 작용한 '과학적' 또는 '노동자 사회주의' 개념을 발전시켰다. 라브로프는 "노동자 사회주의"라는 기치 아래의 투쟁이 "사회주의 공동체"의 형성, 이익, 노동, 지식의 조화로 이어지기를 바랐습니다. 인간은 보편적 노동에 기반을 둘 것이다. 공동 이익사회 발전을 위해 모든 힘을 다하고 개인의 존재와 발전에 필요한 것만 취하십시오. 실제로 라브로프는 헤르젠과 체르니셰프스키에 이어 공동재산과 보편적 노동을 특징으로 하는 미래사회의 공동체 체제를 옹호했고, 국가와 사회구조의 주요 연결고리는 '자율적인 세속공동체'다. 무정부주의자들과 달리 라브로프는 승리한 인민이 "진보를 수행"하고 반동세력을 진압하기 위해 국가기구를 강제로 사용할 것을 강조하면서 "자유 ​​공동체 연합"이 형성됨에 따라 국가 요소가 점차 소멸될 것이라고 제안했습니다.

마르크스주의의 역할에 주목하면서 Lavrov는 그것을 가르침 중 하나로 간주했습니다. 과학적 사회주의"는 서유럽 소재를 중심으로 개발되었습니다. 동시에 그는 사회주의 운동에서 자신의 이념적 지배력을 주장하려는 마르크스주의자들의 시도에 대해 반복적으로 비판했습니다. 마르크스주의의 영향 없이는 1880년대 중반부터 라브로프는 실제 사회 발전 추세, 특히 경제 과정에 더 많은 관심을 기울이기 시작했습니다. 다양한 나라의 계급투쟁의 특징과 활동을 연구 정당. 라브로프는 조국의 모든 사회 혁명 세력의 단결과 연대의 필요성을 옹호하면서 G.V. 포퓰리스트에 대한 그의 연설의 부당한 심각성과 범주 적 성격에 대해 Plekhanov. 그는 러시아에서 대규모 프롤레타리아 투쟁의 시작(1890년대 중반부터)을 환영했습니다. 그의 생애 말년에 그는 특히 "포퓰리스트-선전가 1873-1878"과 같은 여러 일반화 작품을 출판했습니다. (1896), "인간 사고의 진화에 관한 에세이"(1898), "역사 이해의 과제"(1898). http://www.chrono.ru 크로노스. 인터넷상의 세계사