M 몽테뉴 철학. 진짜 이상이 있습니까? 신과 철학

작가이자 철학자이자 교사인 미셸 드 몽테뉴(Michel de Montaigne)는 르네상스가 끝나고 종교개혁이 시작된 시대에 살았습니다. 그는 1533년 2월 프랑스 도르도뉴 지역에서 태어났습니다. 사상가의 삶과 작품은 모두 이 "중기" 기간, 즉 간기 기간을 반영합니다. 그리고 이에 대한 몇 가지 견해 놀라운 사람현대에 더 가까이 다가가세요. 철학사가들이 미셸 드 몽테뉴와 같은 원작이 현대 시대의 작품으로 간주되어야 하는지에 대해 논쟁을 벌이는 것은 당연한 일입니다.

전기

처음에는 미래 철학자의 가족이 상인이었습니다. 프랑스어도 못하는 독일인 아버지의 이름은 피에르 아이켐(Pierre Eyckem)이었습니다. 어머니 Antoinette de Lopez는 스페인 아라곤 지방에서 온 난민 가족 출신이었습니다. 그들은 유대인 박해 중에 이곳을 떠났습니다. 그러나 미셸의 아버지는 훌륭한 경력을 쌓았으며 심지어 보르도 시장이 되기도 했습니다. 이 도시는 이후 철학자의 삶에서 큰 역할을 했습니다. 보르도에 대한 뛰어난 봉사로 Pierre Eyquem은 귀족으로 소개되었으며 Montaigne 땅과 성을 소유했기 때문에 그의성에 해당 접두사가 붙었습니다. 미셸 자신도 성에서 태어났습니다. 아버지는 아들에게 당시 가능한 최고의 가정 교육을 제공했습니다. 가족 중에도 그는 소년이 긴장을 풀지 않도록 미셸에게 라틴어만 말했습니다.

직업

그래서 미래의 철학자는 보르도의 대학에 입학한 후 변호사가 되었습니다. 어릴 때부터 그의 인상적인 상상력은 종교를 위해 사람들이 할 수 있는 잔학 행위에 놀랐습니다. 아마도 그것이 프랑스의 위그노 전쟁 중에 그가 전투 당사자들 사이를 중재하려고 노력한 이유일 것입니다. 적어도 그의 성실성은 결실을 맺었고 가톨릭과 개신교의 지도자들은 그의 의견에 귀를 기울였습니다. 구절에서 그에 대해 말할 수도 있습니다: "그리고 나는 그들 가운데 홀로 서 있습니다...". 그는 또한 합의 협상을 시도하는 실무 판사로도 알려져 있습니다. 그러나 1565년에 그는 결혼했고 신부는 그에게 큰 지참금을 가져왔습니다. 그리고 3년 후 그의 아버지가 세상을 떠났고, 그의 아들이 가족 재산을 물려받았습니다. 이제 Michel de Montaigne은 일을 하지 않고도 취미 생활을 할 수 있을 만큼 충분한 돈을 갖게 되었습니다. 그는 그렇게 했고, 이익을 위해 자신의 사법적 지위도 팔았습니다.

철학

38세에 은퇴한 미셸은 마침내 자신이 사랑하는 일에 전념했습니다. 이 사유지에서 그는 그의 가장 유명한 책인 "실험"을 썼습니다. 1580년에 처음 두 권의 작품이 출판된 후 철학자는 여행을 떠나 여러 곳을 방문했습니다. 유럽 ​​국가- 이탈리아, 독일, 스위스. 그의 아버지와 마찬가지로 그도 보르도 시장으로 두 번 선출되었습니다. 당시 철학자는 프랑스에서 멀리 떨어져 있었지만 도시는 몽테뉴의 통치에 만족했습니다. 일기도 썼고, 여행 노트. 그는 겸손하게 살았고 1592년 59세의 나이로 자신의 고향 성에서 예배를 하던 중 교회에서 사망했습니다. 철학자는 프랑스어와 라틴어뿐만 아니라 이탈리아어와 옥시탄으로도 작품을 썼습니다.

인생의 일

몽테뉴의 주요 작품은 에세이입니다. 사실 이 장르 자체가 철학자 덕분에 등장하게 된 거죠. 결국 프랑스어에서 '에세이'라는 단어를 번역하면 '경험'을 의미합니다. 그의 책은 르네상스 시대에 유행했던 책과는 다릅니다. 이것은 엄밀한 과학적, 철학적 논문이 아닙니다. 계획이나 구조가 없습니다. 이것은 삶에 대한 반성과 인상, 인용문 모음, 살아있는 연설의 보고입니다. Michel de Montaigne은 하나님 께서 그의 영혼에 주신대로 자신의 생각과 관찰을 진심으로 표현했다고 말할 수 있습니다. 그러나 이 메모는 수세기 동안 살아남을 운명이었습니다.

"실험". 요약

몽테뉴의 에세이는 성찰과 고백 사이에 있습니다. 이 책에는 그가 다른 사람들에게 인정하는 개인적인 것들이 많이 포함되어 있습니다. 동시에 미셸 드 몽테뉴는 자신을 분석하면서 자연을 이해하려고 노력합니다. 인간 정신그 자체로. 그는 다른 사람들로부터 통찰력을 얻기 위해 자신을 전시합니다. 몽테뉴는 인류와 인류의 사상, 그리고 지식의 가능성에 환멸을 느끼는 일종의 회의론자입니다. 그는 Stoics에 의존하여 합리적인 이기주의와 행복 추구를 정당화하려고 노력합니다. 동시에 철학자는 모든 미덕에 의문을 제기하는 현대 가톨릭 스콜라주의와 회의주의를 모두 비판합니다.

진짜 이상이 있습니까?

전 세계의 철학자들은 권위에 복종한다고 몽테뉴는 주장합니다. 그들은 토마스 아퀴나스, 어거스틴, 아리스토텔레스 등에 의존합니다. 그러나 이러한 당국은 틀릴 수도 있습니다. 우리 자신의 의견에 대해서도 마찬가지입니다. 어떤 면에서는 그것은 사실이지만 다른 사람들에게 권위가 될 수는 없습니다. 우리는 우리의 지식이 제한되어 있다는 것을 항상 이해해야 합니다. 철학자 미셸 드 몽테뉴는 과거의 권위뿐 아니라 현재의 이상도 겨냥했습니다. 그는 미덕, 이타주의, 그리고 미덕의 문제를 비판적으로 조사합니다. 도덕적 원칙조금도. 몽테뉴는 이것이 모두 권력을 가진 사람들이 사람들을 조종하기 위해 사용하는 슬로건이라고 믿습니다. 사람은 자기가 원하는 대로 자유롭고 존엄하게 살아야 하며, 즐겁게 살아야 합니다. 그러면 그는 다른 사람들을 사랑할 것입니다. 그러면 그는 분노, 두려움, 굴욕과 양립할 수 없는 용기를 보여줄 것입니다.

신과 철학

몽테뉴는 자신이 불가지론자임을 분명히 밝혔습니다. 그는 독자들에게 "나는 신에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 그런 경험이 없습니다"라고 말했습니다. 그렇다면 인생에서 우선 마음의 인도를 받아야합니다. 최고이며, 다른 사람에게 복종을 강요하는 것조차 존중받을 수 없으므로 광신을 피하고 모든 종교의 권리를 평등하게 하는 것이 좋습니다. 좋은 관습, 그리고 대부분의 사람들이 이해할 수 없는 죽은 규칙이 되어서는 안 됩니다. 그러면 사람은 현실에서 사는 법을 배울 것입니다. 상황을 바꿀 수 없다면 불행에 '철학적'으로 접근해야 합니다. 그리고 고통을 덜 받으려면 즐거움이 더 강해지고 고통이 약해지는 마음의 상태에 도달해야 합니다. 모든 국가가 존중되어야 하는 이유는 그것이 이상적이기 때문이 아니라 권력이 바뀌면 필연적으로 더 큰 문제가 발생할 것이기 때문입니다."

몽테뉴는 또한 새로운 세대의 교육에도 많은 생각을 쏟았습니다. 이 분야에서 그는 편협한 전문가가 아니라 다재다능한 사람, 어떤 경우에도 광신자가 아니라는 모든 이상을 따랐습니다. Michel de Montaigne은 이것에 대해 완전히 흔들리지 않았습니다. 그의 관점에서 교육학은 아이의 강한 의지를 키우고 강한 성격, 운명의 변덕을 견디고 최대한의 즐거움을 얻을 수 있습니다. 몽테뉴의 아이디어는 동시대 사람들의 관심을 끌었을 뿐만 아니라 다음 세대에도 영감을 주었습니다. Pascal, Descartes, Voltaire, Rousseau, Bossuet, Pushkin 및 Tolstoy와 같은 사상가와 작가들은 그의 아이디어를 사용하고 그와 논쟁하거나 동의합니다. 지금까지 몽테뉴의 추론은 인기를 잃지 않았다.

유명한 프랑스 사상가 미셸 드 몽테뉴(1533~1592)는 프랑스 남서부의 아버지 소유의 몽테뉴 성에서 태어났습니다. Little Michel의 교육은 두 살 때 시작되었습니다. 그의 아버지는 그를 라틴어 교사로 고용했습니다. 게다가 가족 모두(아버지, 어머니, 하인)는 그에게 라틴어로만 말했기 때문에 몽테뉴는 어린 시절부터 라틴어를 마스터했습니다. 모국어. Michel의 아버지는 일반적으로 그에게 과학에 대한 사랑을 심어 주려고 노력했기 때문에 Michel이 6세가 되자마자 그를 보르도에 있는 대학에 보냈습니다.

21세에 미셸 드 몽테뉴(Michel de Montaigne)가 의원이 되었습니다. 회계실 Périgueux에서, 그리고 곧 보르도 시 의회의 의원이 되었습니다. 그는 1570년까지 이 직위를 맡았고 그 후 은퇴하여 문학 활동, 그의 가족 성에 살고 있습니다. 몽테뉴가 썼듯이, 그는 "궁정에서의 비굴한 생활과 공무에 오랫동안 지쳤습니다... 지혜의 수호자인 뮤즈의 품에 숨기로 결정했습니다." 그 결과, 1580년에 그의 "에세이"의 처음 두 권의 책이 출판되었습니다. 이 작품은 몽테뉴가 평생 동안 널리 명성을 얻었고 이후 전 세계적으로 명성을 얻었습니다.

그러나 남은 생애 동안 고독한 삶을 보내고 싶은 몽테뉴의 소망은 실현될 운명이 아니 었습니다. 1581년에 그는 보르도 시장으로 선출되었고, 프랑스 왕의 명령에 따라 이 직책을 맡았습니다. 당시 가톨릭과 위그노 사이의 종교 전쟁으로 분열된 프랑스는 어려운 시기를 겪고 있었습니다. 그리고 그토록 중요한 직책을 맡은 몽테뉴는 논란의 여지가 많은 문제를 해결하는 데 한 번 이상 참여해야했습니다. 그 자신은 전적으로 왕의 편에 섰고 위그노의 주장을 지지하지 않았습니다. 그러나 정치 활동에서 몽테뉴는 여전히 대부분의 문제를 평화롭게 해결하려고 노력했습니다.

1586~1587년 이미 시장직에서 벗어난 몽테뉴는 문학 연구를 계속하여 세 번째 수필집을 썼습니다. 나중에 그는 다시 정치적 전투에 참여해야 했고, 왕에 대한 헌신으로 인해 바스티유 감옥에 잠시 투옥되기도 했습니다(1588).

미셸 드 몽테뉴는 오랫동안 그를 괴롭혔던 결석병의 악화로 1592년 9월 13일에 사망했습니다.

에 대해 이야기한다면 철학적 견해몽테뉴(Montaigne)는 그의 글에서 이 사실을 주목해야 한다. 영적 발전그는 다른 것에 대한 열정을 경험했습니다 철학적 가르침. 따라서 에세이의 첫 번째 책에서 몽테뉴의 철학적 선호가 스토아주의에 주어졌음이 분명합니다. 그런 다음 Epicureanism은 그의 세계관에 중요한 영향을 미쳤습니다. 그러나 프랑스 사상가의 추론의 주요 방향은 고대부터 알려진 또 다른 가르침, 즉 회의론과 일치합니다.

의심 - 인간 마음의 힘, 인간의 순응 가능성 도덕적 원칙, 모든 사람에게 공통된 특정 이상의 성취에서 이것이 "실험"의 전체 내용에 스며드는 것입니다. 당연하지 주요 질문, 이 에세이에 제시된 내용은 다음과 같습니다. "내가 무엇을 알고 있나요?"

몽테뉴가 제시한 이 질문에 대한 대답은 원칙적으로 실망스러운 사람은 아는 것이 너무 적고, 더욱 실망스러운 것은 많은 것을 알 수도 없다는 것입니다. 이러한 상황의 원인은 인간 자신의 본성에 있습니다: "놀랍도록 허영심이 많고 변덕스럽고 끊임없이 변덕스러운 존재는 인간입니다. 인간에 대해 안정적이고 통일된 생각을 형성하는 것은 쉽지 않습니다."

허영심, 무상함, 불완전함에 대하여 인간성몽테뉴보다 오래 전에 말해졌다. 하지만 그는 이 불완전함에 숨겨진 모든 아름다움을 갑자기 발견한 최초의 사람이었습니다. 인간 존재. 말하자면 몽테뉴는 독자들에게 당신의 불완전함을 인정하고, 자신의 평범함에 동의하며, 열등함을 극복하려고 애쓰지 말라고 촉구합니다. 그러면 삶의 의미가 현실과 이혼 한 이상을 제공하는 것이 아니라 매우 평범하고 일상 생활에서 드러날 것이기 때문에 살기가 더 쉬워 질 것입니다. “인생은 나의 직업이자 예술입니다.”라고 Montaigne은 말합니다.

그리고 참된 지혜는 지식이나 완전한 믿음이 아니라 완전히 다른 것으로 표현된다는 것이 밝혀졌습니다. 구별되는 특징지혜는 삶에 대한 변함없이 즐거운 인식이다..."

Montaigne은 고통에 빠지거나 반대로 즐거움을 위해 가능한 모든 방법으로 노력해서는 안된다고 주장합니다. 둘 다 사람에게 일상 생활의 기쁨을 숨길뿐입니다. 따라서 몽테뉴는 사람들이 '위대한 일'을 이루고자 하는 열망과 자신의 평범함에 괴로워하는 사실에 놀라며 '나는 오늘 아무것도 이루지 못했다!'고 외친다. "어떻게! 당신은 살지 않았나요?"라고 프랑스 사상가가 묻고 계속합니다: "단순히 사는 것이 가장 중요한 것일 뿐만 아니라 당신의 일에서 가장 중요한 것이기도 합니다... 당신은 일상 생활과 용도에 대해 생각해 볼 수 있었습니까? 그렇다면 당신은 이미 가장 위대한 일을 이루신 것입니다."

보시다시피, 인간 마음의 불완전함을 인식한 몽테뉴는 삶의 인도를 받기 위해 그러한 이유를 요구합니다. 왜냐하면 우리에게는 아직 다른 것이 주어지지 않았기 때문입니다. , 부를 축적하기 위해, 구축하기 위해 – 이 모든 것이 가장 많은 것, 추가 및 추가 요소입니다."

그리고 몽테뉴는 더 이상 아무것도 가장하지 않고 마음이 말하는 대로 살아야 한다는 결론에 도달합니다. “영리한 책을 쓰지 말고 일상 생활에서 현명하게 행동해야 하며, 전투에서 이기고 땅을 정복해서는 안 되며 질서를 회복해야 합니다. 평범한 삶의 상황에서 평화를 확립하십시오."

사실, 그의 "에세이"에서 Michel de Montaigne은 르네상스 사상가들의 윤리적 탐구를 완성했습니다. 분리된 인간의 의식, 삶의 의미에 대한 "영원한", "저주받은"질문에 대한 답을 찾지 않는 개인적인 자아-그것이 모든 것에 달려 있습니다 인간 사회. 인문학적 슬로건 “위대한 기적은 사람이다!” 몽테뉴의 추론에서 논리적 결론을 찾고, 실제 사용. 시대의 모든 지혜는 단 한 가지, 즉 인간의 불완전성을 인식하고, 진정하고 삶을 즐기는 것으로 구성되어 있습니다. “우리는 우리의 존재를 탐구하고 싶지 않고 다른 것이 되려고 노력합니다. 자연적인 경계“우리가 진정으로 무엇을 할 수 있는지 알지 못합니다.”라고 Montaigne은 썼습니다. - 죽마 위에서도 다리의 도움으로 움직여야 하기 때문에 죽마 위에 서 있을 필요가 없습니다. 그리고 세상에서 가장 높은 보좌에도 우리는 엉덩이에 앉아 있습니다."

이러한 세계관을 바탕으로 몽테뉴는 기독교 출현 이후 많은 사상가들이 걱정했던 문제, 즉 신앙과 이성, 종교와 과학의 관계 문제를 새로운 방식으로 해결합니다. 프랑스 철학자는 이러한 형태의 인간 의식의 행동 영역을 단순히 분리합니다. 종교는 신앙 문제를 다루어야하고 과학은 자연 법칙에 대한 지식을 다루어야합니다.

더욱이 오직 믿음만이 이 헛되고 변덕스러운 세상에서 사람에게 최소한 어느 정도의 불가침성을 줄 수 있습니다. 인간의 판단, 논증, 열정에 기초를 두는 것이 아니라 신성하고 초자연적인 기초에 기초를 두고 있으며, 그것들은 하나님의 권위와 그분의 은혜에 기초해야 합니다. 이것이 그들의 유일한 형태이고, 유일한 모습이며, 유일한 빛입니다."

그리고 믿음은 사람을 인도하고 통제하기 때문에 인간의 다른 모든 능력은 그 자체로 봉사하도록 강요합니다. 불완전한 정신의 산물인 과학은 사람이 숙달하는 데 약간만 도움이 될 수 있습니다. 종교적 진실, 그러나 결코 이를 대체할 수는 없습니다. “우리의 믿음은 우리 이성의 모든 힘에 의해 뒷받침되어야 합니다. 그러나 그것이 우리에게 달려 있는 것이 아니며 우리의 노력과 추론이 우리를 이 초자연적이고 신성한 지식더욱이, 믿음이 없는 과학은 인간의 의식을 무신론으로 이끈다. 몽테뉴의 정의에 따르면 “괴물스럽고 부자연스러운 가르침”이다.

미셸 드 몽테뉴의 지혜에 대한 가르침 일상 생활 16~17세기에 엄청난 인기를 얻었으며 그의 "경험"은 가장 유명한 작품 중 하나가 되었습니다. 읽은 책. 이는 몽테뉴의 작품이 그녀가 살기 시작한 새로운 사회 정치적, 영적 현실과 완전히 조화를 이뤘다는 사실 때문이었습니다. 서유럽 16~17세기에. 점점 더 성장하는 부르주아 생활 방식은 서유럽 문명을 점차 개인주의 원칙의 승리로 이끌었습니다.

몽테뉴는 새로운 환경에서 '개인적 자아'의 필요와 욕구를 공개적으로 선언한 최초의 사람 중 한 명이었습니다. 역사적 시대. 그리고 이후의 많은 사상가들이 프랑스 철학자의 에세이의 지혜에 자주 의지한 것은 아무것도 아닙니다. 인본주의적 가르침의 발전을 요약하면 몽테뉴의 생각은 미래를 향한 것이었습니다. 이것이 바로 오늘날 "실험"이 다음과 같은 책들 사이에 있는 이유입니다. 현대인일상의 즐거움을 발견합니다.

전기

몽테뉴는 보르도 근처의 한 가족 성에서 태어났습니다. 이탈리아 전쟁에 참여한 그의 아버지 Pierre Eyckem (귀족적인 칭호 "de Montaigne"을 받음)은 한때이 도시의 시장이었습니다. 에 사망했습니다. 어머니 - 부유한 아라곤 유대인 가족 출신의 앙투아네트 드 로페즈. 안에 어린 시절 Michel은 아버지의 자유주의-인문주의 교육 방법에 따라 자랐습니다. 독일인 그의 선생님은 프랑스어를 전혀 말하지 않았고 Michel과 라틴어로만 이야기했습니다.

문학

  • 라자드 M. Michel de Montaigne, 전기. -P .: Fayard. - 2002. ISBN 2-2136-1398-2
  • 미셸 드 몽테뉴 사전. Dirige par Ph. 데산. -P .: 챔피언. - 2004. - ISBN 2-7453-1142-5.

연결

  • Kamaldinova E.Sh.현대 대학의 발달 교육 // 지식. 이해. 기술. - 2006. - 1호. - P. 74-81.
  • 코시코프 G. K. 최후의 인본주의자, 혹은 진실의 이동생활
  • 미셸 드 몽테뉴- 전기. 서지. 철학적 견해. 진술

위키미디어 재단. 2010.

다른 사전에 "Montaigne, Michel"이 무엇인지 확인하십시오.

    미셸 드 몽테뉴 미셸 드 몽테뉴 ... 위키피디아

    MONTAGNE, MICHEL EYQUEM DE(몽테뉴, 미셸 에크므 드) MICHEL MONTAGNE(1533 1592), 프랑스 작가그리고 철학자. 1533년 2월 28일 보르도에서 태어났습니다. 그의 아버지 Pierre Eyquem은 중산층에 속했습니다. 엄마는 부유한 상속녀였어... ... 콜리어의 백과사전

    몽테뉴, 미셸 드- 미셸 드 몽테뉴. 프랑스의 인문주의 철학자 몽테뉴 미셸 드(1533~92). 수필 (표현 유형 및 철학적 방법) "경험"(1580 88)은 스콜라주의와 도덕적, 철학적 독단주의에 반대하며 다음과 같이 표시됩니다. 그림 백과사전

몽타뉴, 미셸 아이켐 드(Montaigne, Michel Eyquem de) (1533-1592), 프랑스 작가이자 철학자. 1533년 2월 28일 보르도 근처에서 태어났습니다. 그의 아버지 Pierre Eyquem은 중상류층에 속했습니다.

어린 시절에 Montaigne은 F. Rabelais의 교육에 대한 견해와 정신적으로 유사한 아버지의 교육적 방법에 따라 자랐습니다. 그 소년의 멘토는 프랑스어를 할 줄 모르고 와드와 라틴어로만 이야기했습니다. 몽테뉴는 6세에 학교에 보내졌고, 21세에 툴루즈 대학교에서 고대 작가, 철학, 법학을 공부한 후 사법직을 받았습니다. 그는 곧 동료인 Etienne de La Boesie와 친구가 되었습니다. 몽테뉴는 평생 동안 가까운 사람을 만나본 적이 없었고, 조기 사망 1563년 La Boesie는 그의 영혼에 깊은 흔적을 남겼습니다.

한동안 몽테뉴는 정치적 야망이 없지 않았습니다. 당시 프랑스는 심연에 빠졌습니다. 종교 전쟁; 몽테뉴는 가톨릭의 편을 들었지만 성격과 삶의 경험 모두에서 그는 종교적 관용을 옹호했습니다. 그의 가장 가까운 친척과 친구 중에는 위그노가 많았으며 그 자신도 한때 종교적 타협을 선호했습니다. 나중에 그는 교회 가르침이 하나의 전체이기 때문에 가톨릭 교리의 일부는 받아들이고 다른 일부는 거부하는 것이 불가능하다는 결론에 도달했습니다.

1565년 몽테뉴는 프랑수아즈 드 샤샤뉴와 결혼했습니다. 신부는 그에게 상당한 지참금을 가져왔습니다. 1568년 아버지가 사망한 후 그는 몽테뉴 가문의 재산을 물려받았습니다. 그는 1571년에 이곳에 정착하여 사법직을 팔고 은퇴했습니다.

몽테뉴의 첫 번째 문학 작품은 그의 아버지의 요청으로 수행된 라틴어 논문의 번역이었는데, 그 저자인 스페인 신학자 사분다의 레이몬드는 진리의 증거를 찾고 있었습니다. 가톨릭 신앙인간의 자연 이성의 주장에서. 이 접근 방식은 몽테뉴가 옹호한 것, 즉 신앙은 이성을 초월한다는 것과 정반대였습니다. 스페인 신학자의 견해를 분석하고 종교에 관한 자신의 가장 중요한 생각을 제시하는 데 전념합니다. Sabunda의 Raymond의 사과– 몽테뉴의 가장 광범위한 에세이; 그 작업은 번역이 출판된 지 7년 후에 시작되었습니다.

몽테뉴의 가장 초기의 에세이는 성 바르톨로메오의 밤과 남북전쟁이 발발했던 1572년으로 거슬러 올라갑니다. 처음에 이것은 내가 읽은 내용에 대한 메모였습니다. 당시 Montaigne이 가장 좋아하는 책은 J. Amiot의 프랑스어 번역에서 Seneca의 서신, Plutarch, 라틴 시인 및 여러 현대 역사 및 회고록 작품이었습니다. 무엇보다도 몽테뉴는 정부, 전쟁, 인간 행동의 특성 등에 관심이 있었습니다. 여행자들의 이야기도 그의 관심을 불러일으켰다. 이 에세이는 다음 이야기 중 하나를 바탕으로 작성되었습니다. 식인종에 대하여, J.J. 루소보다 2세기 앞서 몽테뉴가 '고귀한 야만인'이라는 개념을 발전시킨 곳입니다.

처음 두 권의 책 경험담 1580년 보르도에서 출판되었다. 이미 이것들에 초기 작품개인적인 주제는 보다 일반적이고 문학적인 문제로 넘어가기 시작합니다. 1577년 몽테뉴는 첫 번째 공격을 받았다. 요로결석증, 그리고 3 년 후 그는 치료를 위해 독일과 이탈리아로 바다로갔습니다. 이번 여행의 결실은 여행 일기 (저널 드 항해).

한편 몽테뉴는 두 번째로 보르도 시장으로 선출됐다. 이 직위에 대한 그의 두 번째 임기는 갱신으로 표시되었습니다. 내전그리고 왕위 계승자 인 Henry of Navarre가 보르도를 방문했습니다. 몽테뉴는 왕자를 영접하고 총애를 받았습니다. 그러나 그 무렵 그는 이미 정치적 야망을 잃고 성에서 고독을 추구했으며 그의 생각은 세 번째 책을 작업하는 데 바빴습니다. 경험담.

세 번째 책과 몽테뉴가 처음 두 권에 추가한 내용은 본질적으로 자전적 성격을 띠고 있습니다. 무엇보다도 그는 자신의 경험에 관심이 있습니다. 그것이 그에게 독특해 보이기 때문이 아니라 이것이 그가 의지할 수 있는 유일한 증거이기 때문입니다.

1588년 몽테뉴는 파리에서 자신의 사상을 열렬히 존경하던 어린 소녀 마리 드 구네(Marie de Gournay)를 만났습니다. 그녀는 몽테뉴의 양녀가 되었고 1595년에 유작을 출판했습니다. 경험담.

몽테뉴의 생애 말년은 신장 결석, 통풍, 류머티즘과 같은 질병으로 인해 손상되었습니다. 아직 예순이 채 되지 않은 그는 노인처럼 느껴졌다. 모든 질병에도 불구하고 그는 건강을 유지하려고 노력했습니다. 활성 이미지그러나 그는 1590년에 자신을 찾아오라는 헨리 4세의 초대를 거절했습니다. 몽테뉴는 1592년 9월 13일 보르도 근처에서 사망했습니다.

실험몽테뉴는 다양한 문제에 대해 자신의 의견을 제시하는 테스트입니다. 교육, 우정, 부모의 사랑, 양심의 자유, 자신의 의지에 대한 권력-모든 것이 관점에서 고려됩니다 개인적인 경험인용문으로 뒷받침됩니다. 몽테뉴는 모든 것의 상대성에 대한 결론에 도달합니다.

생전에 일어난 몽테뉴의 인기는 그가 죽은 후에도 반세기 이상 지속되었다. D. Florio는 1613년에 그의 작품을 영어로 번역했지만 셰익스피어는 10년 전에 그를 만났을 것입니다. 종교에 대한 몽테뉴의 접근 방식은 곧 교회로부터 비난을 받았고 그의 인기는 쇠퇴했습니다. 그러나 17세기. 그는 몽테뉴의 온전한 정신에 대해 논쟁하면서 평생을 보낸 자유주의자와 파스칼 모두가 가장 좋아하는 작가였습니다. 1669년에서 1724년 사이 몽테뉴에 대한 관심이 쇠퇴하는 동안에도 그의 추종자 중에는 J. La Bruyère가 있었습니다. 18 세기 Montaigne과 19 세기의 견해를 다시 한 번 높이 평가했습니다. - 그의 심리적 추론의 미묘함.

미셸 드 몽테뉴 (성명- Michel Equem de Montaigne) - 프랑스 작가, 르네상스 사상가, 철학자, "Experiences"라는 책의 저자. 그는 1533년 2월 28일 프랑스 남서부 보르도 근처 생 미셸 드 몽테뉴 시의 가족 성에서 태어났습니다. 그는 부유한 가스코뉴 상인 가문의 후계자였습니다. 고귀한 칭호 15세기 말에야 등장한 것이다. 미셸을 키우기 위해 그의 아버지는 자신만의 자유분방한 교육 방법론을 사용했습니다. 소년과 교사와의 의사소통은 라틴어로만 이루어졌습니다. 미셸은 6세에 학교에 파견됐고, 툴루즈 대학에서 법과 철학을 공부한 뒤 21세에 이미 사법직을 맡았다.

미셸 몽테뉴(Michel Montaigne)는 젊었을 때 깊은 관심을 보였습니다. 정치 활동, 그녀에게 야심 찬 희망을 걸었습니다. 그의 아버지는 80년대에 보르도 의회의 고문직을 맡았습니다. 그는 보르도 시장으로 두 번 선출되었습니다. 몽테뉴는 우연히 종교전쟁 시대에 살았고, 당시 그의 입장은 타협적인 경향이 있었지만 그는 가톨릭의 편에 섰다. 그의 직계 서클에는 많은 수의위그노. 그 후 그는 교회 가르침의 진실성을 고려하면 가톨릭 교리의 개별 부분을 폐기할 수 없다는 견해를 갖게 되었습니다. 몽테뉴는 교육받고 박식한 사람으로 명성을 누렸습니다. 정치가, 당시 사상가들은 그의 좋은 친구였습니다. 고대 작가에 대한 그의 탁월한 지식은 새로운 책, 아이디어 및 경향에 대한 인식과 함께 그의 지적 수하물에 결합되었습니다.

1565년 미셸 몽테뉴는 가족의 남자; 그의 아내의 큰 지참금은 그를 강화시켰다 재정 상황. 1568년 그의 아버지가 사망하자 미셸은 가족 재산의 상속자가 되었습니다. 그는 법관직을 팔고 은퇴하여 1571년에 그곳에 정착했습니다. 1572년 38세의 몽테뉴는 그의 주요 작품 작업을 시작했습니다. 창의적인 전기– 철학적, 문학적 “경험”에서 그는 자신의 생각을 표현했습니다. 역사적 사건과거와 현재, 가장 많이 공유된 관찰 다른 사람들. 수세기 동안 이 책은 인간주의적 지향, 성실함, 미묘한 프랑스 유머 및 기타 장점을 높이 평가한 독서 대중이 가장 좋아하는 책 중 하나가 될 것입니다.

그 전에 Michel은 이미 아버지의 요청에 따라 완성된 라틴어 논문의 번역으로 시작하여 작은 문학 활동을 했습니다. 1572년부터 그는 수필을 쓰기 시작했다. 첫 번째는 읽은 책에 대한 반응입니다. 몽테뉴는 정부, 인간 행동, 전쟁, 여행에 가장 큰 관심을 보였습니다. 1580년에 에세이의 처음 두 권의 책이 보르도에서 출판되었는데, 여기서는 사적인 문제보다 사회 및 문학 문제에 훨씬 더 많은 관심을 기울였습니다.

이 사건 이후 몽테뉴의 문학적 경력은 다시 활발해졌고, 사회 활동: 그는 두 번째로 보르도 시장에 당선됐다. 이 기간 동안 Henry of Navarre가 그들의 지역에 왔습니다. 왕좌의 상속인은 몽테뉴에게 호의를 보였지만 더 이상 정치적 야망의 실현에 관심이 없었고 그의 모든 생각은 "실험"에 전념했으며 가능한 한 많은 시간을 고독하게 보내려고 노력했습니다. 실험의 첫 번째 책과 세 번째 책에 나중에 추가된 내용은 본질적으로 자서전적인 내용이었습니다.

1588년 몽테뉴는 어린 소녀 마리 드 구르네(Marie de Gournay)를 만났습니다. 마리 드 구르네(Marie de Gournay)는 자신의 생각을 열렬히 존경했고, 그의 외로움을 밝게 해주었고 그에게 다음과 같은 존재가 되었습니다. 입양된 딸. 그녀의 우상이 죽은 후, 그녀는 사후에 "실험"을 출판했고, 그는 마지막 숨을 쉴 때까지 계속해서 작업했습니다.

Michel Montaigne은 철분 건강을 자랑할 수 없었습니다. 그는 아직 60세 생일을 맞이하지 않은 노인처럼 느껴졌다. 그는 활동적인 생활 방식을 통해 수많은 질병에 저항하려고 노력했지만 상태가 크게 개선되지 않았습니다. 1590년 미셸 몽테뉴는 헨리 4세의 초청을 거절했고, 1592년 9월 11일 자신의 성에서 사망했습니다.

Wikipedia의 전기

미셸 드 몽테뉴(프랑스어 Michel de Montaigne; 전체 이름 - Michel Eyquem de Montaigne, 프랑스어 Michel Eyquem de Montaigne; 1533년 2월 28일, Saint-Michel de Montaigne의 Montaigne 성 - 1592년 9월 13일, 보르도) - 프랑스 작가이자 르네상스 철학자 , "실험"이라는 책의 저자.

몽테뉴는 페리그와 보르도 근처의 생 미셸 드 몽테뉴(도르도뉴) 시에 있는 가문의 성에서 태어났습니다. 이탈리아 전쟁에 참여한 그의 아버지 Pierre Eyquem (귀족적인 칭호 "de Montaigne"을 받음)은 한때 보르도 시장이었습니다. 1568년 사망. 어머니 - 부유한 아라곤 유대인 가족 출신의 앙투아네트 드 로페즈. 어린 시절에 Michel은 아버지의 자유주의-인본주의 교육 방법에 따라 자랐습니다. 독일인 선생님은 몰랐습니다. 프랑스 국민 Michel과 라틴어로만 대화했습니다. 그는 집에서 훌륭한 교육을 받고 대학을 졸업하고 변호사가 되었습니다.

1565년 몽테뉴는 결혼하여 상당한 지참금을 받았습니다. 1568년 아버지가 사망한 후 그는 몽테뉴 가문의 재산을 물려받았고, 1571년 그곳에 정착하여 사법직을 팔고 은퇴했습니다. 1572년, 38세의 몽테뉴는 수필을 쓰기 시작했습니다(처음 두 권의 책은 1580년에 출판되었습니다). 그의 절친한 친구는 철학자 에티엔 드 라 보에시(Etienne de la Boesie)였으며, 그 중 일부는 몽테뉴가 자신의 에세이에 포함시킨 담론(Discourses on Voluntary Slavery)의 저자였으며, 1580~1581년에 작가는 스위스, 독일, 오스트리아, 이탈리아를 여행했습니다. 이 여행에서 받은 인상은 1774년에야 출판된 일기에 반영되어 있습니다. "경험"(제3권, 10장 - "당신의 의지를 통제해야 할 필요성")에서 몽테뉴는 자신이 보르도 시장을 두 번이나 지냈다고 자신에 대해 보고합니다. 분명히 이것은 1580-1581 년 여행 이후였습니다 ( “보르도 시민들은 내가 프랑스에서 멀리 떨어져 있었고 프랑스에 대해 생각조차 하지 못했을 때 나를 시장으로 선출했습니다.”).

몽테뉴와 종교전쟁

종교(위그노) 전쟁 중에 그는 온건한 입장을 취하고 전쟁 당사자들을 화해시키려고 노력했습니다. 1588년 7월 10일, 그는 가톨릭 연맹 지지자들에 의해 체포되어 바스티유 감옥에서 하루를 보냈습니다. Catherine de Medici의 개입으로 석방되었습니다. 1590년에 그는 자신의 고문이 되겠다는 헨리 4세(이전에 서신을 주고받았던)의 제안을 거부했습니다.

작가는 1592년 9월 13일 몽테뉴 성에서 미사 중 사망했습니다. 1886년 3월 11일 몽테뉴의 유해는 보르도 대학교 건물에 다시 안장되었습니다.

"실험"

“셰익스피어는 몽테뉴에 대한 회상으로 가득 차 있고, 파스칼과 데카르트는 그와 논쟁을 벌였고, 볼테르는 그를 변호했습니다. Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoy는 그에 대해 글을 썼고 그를 논쟁적으로 또는 찬성하는 태도로 언급했습니다.”

출판 이력

이 책의 작업은 1570년에 시작되었습니다. 초판은 1580년 보르도에서 두 권으로 출판되었습니다. 두 번째 - 1582년(저자가 조정함) 1954-1960년에 처음으로 출판된 "실험"의 러시아어 번역(이후 여러 번 재인쇄됨)은 A. Armengo(1924-1927)의 판을 기반으로 소위 "실험"을 재현했습니다. "Experiments"(1588판 - 네 번째 설명 - 저자가 직접 수정한 내용)의 보르도 사본. 한편, 프랑스에는 이러한 출판 전통과 함께 또 다른 출판 전통(1595년 작가가 사망한 후 Marie de Gurnon이 준비한 텍스트 버전)이 있습니다. Jean Balsamo가 이끄는 연구팀이 준비하고 2007년에 "Pleiades" 시리즈로 출판된 "Experiments" 출판물의 기초로 사용된 것은 후자였습니다.

장르

마치 "심심해서" 쓴 것처럼 쓰여진 몽테뉴의 책은 극도로 기발한 구성이 특징이다. 명확한 계획이 없으며 프레젠테이션에는 기발한 생각의 왜곡이 적용되며 수많은 인용문이 번갈아 가며 일상적인 관찰과 얽혀 있습니다. 매우 짧은 장이 긴 챕터와 번갈아 표시됩니다. 제일 큰 머리"실험" - "스페인 신학자 사분다의 레이먼드의 사과"는 완전히 독립적인 가치를 가지고 있습니다. 처음에 이 책은 Aulus Gellius의 "Attic Nights"와 같은 고대 학문의 모음집과 비슷했지만 나중에는 고유한 얼굴을 갖게 되었습니다. 몽테뉴는 위대한 문학적 미래를 향한 에세이 장르의 창시자입니다. "에세이"라는 단어 자체 (프랑스 에세이에서 "실험, 시도") 현대적 의미원산지는 몽테뉴(Montaigne)이다.

몽테뉴의 철학

"실험"몽테뉴는 일반적으로 인간 정신의 본질에 대한 성찰과 함께 주로 자신에 대한 관찰에서 발생하는 일련의 자기 인식입니다. 작가에 따르면 모든 사람은 자신의 인류를 반영합니다. 그는 자신을 클랜의 대표자 중 한 명으로 선택하고 그의 모든 정신적 움직임을 가장 신중하게 연구했습니다. 그의 철학적 입장은 회의론으로 설명될 수 있지만 매우 특별한 성격의 회의론이다.

몽테뉴의 회의론은 사람들의 쓰라린 일상 경험과 실망의 결과인 삶 회의론과 인간 지식의 신뢰성에 대한 깊은 확신에 기초한 철학적 회의주의 사이의 교차입니다. 다재, 마음의 평화그리고 상식양방향의 극단에서 그를 구하십시오. 이기심을 인식 주된 이유인간의 행동에 대해 몽테뉴는 분개하지 않고 그것이 매우 자연스럽고 인간의 행복을 위해 필요하다고 생각합니다. 왜냐하면 사람이 다른 사람의 이익을 자신의 마음만큼 마음에 가깝게 받아들이면 행복과 마음의 평화. 그는 인간의 자존심을 비판하여 인간이 알 수 없음을 증명했습니다. 절대적인 진실우리가 절대적인 것으로 인식하는 모든 진리는 상대적인 것에 지나지 않습니다.

몽테뉴 도덕의 주요 특징은 행복 추구였습니다. 여기서 그는 에피쿠로스, 특히 세네카와 플루타르크의 영향을 크게 받았습니다.

Stoics의 가르침은 Stoics가 인간 행복의 주요 조건으로 간주했던 도덕적 균형, 정신의 철학적 명확성을 개발하는 데 도움이되었습니다. 몽테뉴에 따르면 인간은 스스로 창조하기 위해 존재하지 않는다 도덕적 이상그리고 그들에게 더 가까이 다가가려고 노력하지만, 행복하기 위해서입니다.

“사랑의 행위에 사로잡힌 한 철학자는 무엇을 하고 있느냐는 질문을 받았습니다. “제가 남자를 낳았어요.” 마치 마늘을 심다가 들킨 듯 얼굴도 붉히지 않고 아주 차분하게 대답했다.” Sabunda의 Raymond의 사과»)

에피쿠로스처럼 행복의 달성을 자연스러운 목표로 생각 인간의 삶, 그는 감사했다 도덕적 의무그리고 이 목표에 모순되지 않는 한 미덕 자체; 의무에 대한 추상적 개념의 이름으로 자신의 본성에 대한 폭력은 그에게 무익한 것처럼 보였습니다. “나는 하루하루 살아가며, 양심에 따라 오직 나 자신을 위해서만 삽니다.” 이 견해에 따르면 몽테뉴는 인간의 가장 중요한 의무는 자신에 대한 의무라고 생각합니다. 그들은 몽테뉴가 인용한 플라톤의 “일을 하고 자신을 알라”는 말에 지쳤습니다.

Montaigne에 따르면 마지막 의무가 가장 중요합니다. 업무를 성공적으로 수행하려면 성격, 성향, 강점과 능력의 범위, 의지력, 한마디로 자신을 연구해야하기 때문입니다. 사람은 행복을 더 강하게 느끼고 불행을 더 약하게 느끼는 마음의 상태를 개발하려고 노력하면서 행복을 위해 자신을 교육해야 합니다. 불가피하고 객관적인 불행(신체적 기형, 실명, 사랑하는 사람의 죽음 등)과 주관적인 불행(불쾌한 자존심, 명성에 대한 갈증, 명예 등)을 고려한 몽테뉴는 자신에 대한 사람의 의무는 기회를 위해 싸우는 것이라고 주장합니다. 둘 다 반대합니다.

피할 수 없는 불행을 겸손하게 처리하고, 가능한 한 빨리 익숙해지도록 노력하는 것이 더 현명합니다(한 기관의 오작동을 다른 기관의 활동 증가로 대체하는 등). 주관적인 불행에 대해서는 외부에서 바라보면서 그 심각성을 완화하는 것은 대체로 우리에게 달려 있습니다. 철학적 요점명성, 명예, 부 등에 대한 견해. 자신에 대한 사람의 책임 다음에는 다른 사람과 사회에 대한 책임이 따릅니다.

이러한 관계를 규제해야 하는 원칙은 정의의 원칙입니다. 각 사람은 자신이 마땅히 받아야 할 것을 받아야합니다. 왜냐하면 이것이 궁극적으로 자신에게 정의가 나타나는 방식이기 때문입니다. 당신의 아내에 대한 정의는 그녀를 사랑으로 대하는 것, 적어도 존경하는 마음으로 대하는 것입니다. 어린이 - 건강과 교육을 돌보기 위해; 친구에게-우정에 우정으로 응답합니다. 국가에 대한 사람의 첫 번째 의무는 기존 질서를 존중하는 것입니다. 이것이 모든 결점에 대한 화해를 의미하는 것은 아니지만, 기존 정부는 정부 교체보다 항상 바람직합니다. 새로운 모드더 많은 행복을 주거나 더 나빠지지도 않을 것입니다.

정치와 교육학

몽테뉴가 도덕적 영역에서 어떤 이상도 제시하지 않은 것처럼, 그는 확실히 그것을 정치적 영역에서도 보지 않습니다. 변화를 원함 기존 주문몽테뉴에 따르면, 그 안에 포함된 악덕 때문에(종종 피할 수 없는), 이는 죽음으로 질병을 치료하는 것을 의미합니다. 사회 질서를 뒤흔들고 평온한 삶의 흐름을 방해하고 사람이 그것을 즐기는 것을 방해하기 때문에 모든 혁신의 적이기 때문에 Montaigne은 천성적으로나 매우 관대 한 사람인 신념으로 Huguenots를 매우 싫어했습니다. 선동자 내부 전쟁그리고 사회적 불안.

당신의 경우 정치적 신념몽테뉴는 때로 지나치게 보수적이지만 그의 교육학적 이론에서는 대담한 혁신가이다. 그는 가능한 한 다방면의 개발 원칙을 최우선으로 생각합니다. 몽테뉴에 따르면, 교육의 목표는 아이를 전문 신부, 변호사, 의사가 아닌, 무엇보다도 발달된 정신과 강한 의지, 고상한 성격을 지닌 사람으로 만드는 것입니다. 인생을 즐길 수 있고 자신에게 닥친 불행을 굳건히 견딜 수있는 사람. 몽테뉴 수필의 이 부분은 이후의 교육학에 많은 영향을 미쳤습니다. 그의 생각의 반향은 John Amos Comenius와 John Locke의 교육학 논문, Rousseau의 "Emile" 및 Nikolai Pirogov의 "Questions of Life" 기사에서 찾을 수 있습니다.

발달교육

현대 사회의 다양한 관습과 견해에 의문을 제기하면서 몽테뉴는 중세 학교의 가혹한 규율과 어린이에 대한 세심한 태도에 반대했습니다. 몽테뉴에 따르면 교육은 아동 성격의 모든 측면의 발달에 기여해야 하며 이론 교육이 보완되어야 합니다. 육체적 운동, 미적 취향 개발, 도덕적 자질 교육.

몽테뉴의 사상 중 다수는 17세기와 18세기 교육자들에 의해 채택되었습니다. 그래서 우선순위라는 생각은 도덕 교육교육이 로크에 의해 세부적으로 발전되기 전에는 농촌 환경의 교육적 영향에 대한 높은 평가와 교육 강압에 대한 거부가 루소의 자연 교육 이론의 일종의 기초였습니다. 몽테뉴의 발달교육 이론의 주요 개념은 발달교육은 아이들과 인간적인 관계를 맺지 않고는 생각할 수 없다는 것이다. 이를 위해서는 처벌이나 강압, 폭력 없이 훈련이 이루어져야 합니다. 그는 발달학습은 학습의 개별화를 통해서만 가능하다고 믿습니다. Montaigne은 "어린이 교육에 관한"장에 있는 그의 저서 "경험"에서 다음과 같이 썼습니다. “저는 처음부터 교사가 자신에게 맡겨진 아이의 영적 성향에 따라 그에게 이러한 성향을 자유롭게 표현하고, 다양한 사물의 맛을 경험하고, 독립적으로 선택하고 구별할 수 있는 기회를 제공하며, 때로는 그에게 길을 보여주고, 때로는 반대로 스스로 길을 찾을 수 있도록 합니다. 나는 멘토가 모든 것을 혼자 결정하고 말만 하는 것을 원하지 않습니다. 나는 그도 그의 애완동물의 말을 들었으면 좋겠다.” 여기서 몽테뉴는 알려진 바와 같이 먼저 학생들에게 말하도록 강요한 다음 스스로 말했던 소크라테스를 따릅니다. “선생님은 학생에게 가르친 교훈의 단어뿐만 아니라 그 의미와 본질도 물어보십시오. 그리고 당신의 애완동물에 대한 기억이 아니라 그의 삶에 따라 그가 가져온 유익을 판단하십시오. 그리고 학생에게 무엇인가를 설명할 때 백 명 중 한 명에게 보여주도록 하세요. 다른 측면그리고 세트에 적용 다양한 아이템학생이 제대로 이해했는지, 어느 정도 마스터했는지 확인하는 것입니다.”

“그의 영혼에 고상한 호기심이 주입되게 하십시오. 예외 없이 모든 것에 대해 물어보게 하라. 건물이든, 분수든, 사람이든, 고대에 일어났던 전쟁터든, 카이사르나 샤를마뉴가 지나간 곳이든, 그가 발견하는 주목할만한 모든 것을 조사하게 하십시오." "젊은이에게 실제로 무엇을 설명했는지 설명합니다. 더 나아지고 더 똑똑해지려면 논리학, 물리학, 기하학, 수사학의 기초를 배워야 합니다. 그리고 그가 어떤 과학을 선택하든, 이때쯤이면 그의 정신이 이미 발달해 있을 것이기 때문에 그는 그 분야에서 빨리 성공할 것입니다. 인터뷰나 책을 통해 가르쳐야 합니다. 때로 멘토는 그에게 이 목적에 적합한 작가를 단순히 보여줄 수도 있고, 때로 그는 책의 내용과 본질을 완전히 씹어먹는 형태로 제시할 수도 있습니다.” 이것이 미셸 몽테뉴(Michel Montaigne)의 교육학 이론의 기초입니다.

메모리

  • 1943년 프랑스에서는 미셸 몽테뉴의 초상화가 담긴 우표가 발행되었습니다.
  • 1980년 모나코 포스트(Monaco Post)가 발행한 우표미셸 몽테뉴의 작품 '에세이' 출간 400주년을 기념하여.
  • 1996년 모나코 우체국은 미셸 몽테뉴의 초상화가 담긴 우표를 발행했습니다.

에세이

  • 실험. 1580 T.1. /T.2. / T.3.
  • 실험. /레인 A. S. Bobovich가 합류합니다. F.A. Kogan-Bernstein 및 M.P. Baskin M.-L.의 기사: 소련 과학 아카데미 출판사, 1954-1958. 2 권으로. (시리즈 "문학 기념물").
  • 실험. -M.: "Pravda", 1991.


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