거룩한 아버지는 누구입니까? 교부들과 교회 교사들

상트페테르부르크 정교회 신학 아카데미 석사 과정 2학년 히에로몬크 아파나시(부킨)가 시청자의 질문에 답변하고 있습니다. 상트페테르부르크에서 방송됩니다.

기독교는 2000년 이상 존재해 왔으며, 이 기간 동안 많은 수행자들이 드러났습니다. 그들 중 다수는 특정한 역사적 상황에 대한 반응이 된 작품을 남겼습니다. 따라서 기독교가 형성되는 과정에서 우리는 현재 소유하고 배우는 교부적 유산을 획득했습니다. 그러나 거룩한 아버지는 누구이며 수많은 교회 저술가와 교회 지도자 중 누구를 일반적으로 그렇게 부르나요?

거룩한 아버지는 교회가 인정한 사람들입니다. 그렇다고 그들이 죄를 짓거나 나쁜 일을 한 적이 없다는 뜻은 아닙니다. 이는 그들이 인생의 길, 결말은 우리에게 모델입니다. 중요한 것은 시작이나 중간이 아니라 삶의 끝이라는 점에 유의하십시오. 왜냐하면 사람이 무엇을 성취했는지, 어떤 열매를 가져왔는지 판단할 수 있기 때문입니다. 우리는 그들을 거룩한 아버지라고 부릅니다. 왜냐하면 그들은 지각하고 표현할 수 있었기 때문입니다. 신성한 계시그들이 살았던 문화의 언어로.

우리는 “거룩한 아버지”라는 개념이 있다는 것을 알고 있지만 문헌에서는 “교회의 교사”라는 표현도 발견합니다. 나에게 이것을 말해주세요 다른 개념아니면 같은거야?

이것은 매우 조건적인 차별화입니다. 왜냐하면 거룩한 아버지들 중에는 교회의 교사들이 있고, 교회의 교사들 중에는 우리가 성도라고 부르지 않는 사람들이 있기 때문입니다. 예를 들어, 오리겐과 테르툴리아누스는 시성되지는 않았지만 관례적으로 교회의 교사로 불립니다. 더욱이 오리겐의 가르침은 제5차 에큐메니칼 공의회에서 거부되었고, 테르툴리아누스는 말년에 이단에 빠졌습니다. 그럼에도 불구하고 한때 그들은 신학에 일종의 혁명을 일으켰습니다. 그들은 전체 교회에 무언가를 가르쳤습니다. 이 사람들은 나중에 이단에 빠졌지만 교회를 위해 매우 중요한 일을 했습니다. 따라서 우리는 신학 사상의 발전에 중대한 공헌을 한 거룩하거나 거룩하지 않은 아버지를 교회의 교사라고 부릅니다. 그들은 자신의 삶의 경험을 바탕으로 글을 쓰고 말했기 때문에 우리는 교회의 관점에서 그들의 작품을 고려합니다. 우리는 그들의 창작물에서 교회가 승인하는 것을 무조건 받아들이고 거부된 것은 받아들이지 않습니다.

이 교회 저술가가 거룩한 아버지인지 아닌지를 판단할 수 있는 기준이 있습니까? 다음에 살았던 사람들과 관련하여 교회의 거룩한 아버지와 교사에 대해 이야기 할 수 있습니까? XVIII- XX세기?

기독교 복음은 결코 멈추지 않았고, 성경에 대한 추론, 성찰, 우리가 가지고 있는 신성한 계시에 대한 성찰도 결코 멈추지 않았으므로 성령은 결코 교회를 떠나지 않았습니다. 그분이 그들에게 계시하신 것을 설명할 수 있는 그분의 인도를 받는 사람들이 항상 있었습니다. 그래서 18세기, 19세기, 20세기, 21세기에는 교회의 거룩한 아버지들과 교사들이 있었습니다. 어쩌면 지금은 그것들이 모두 명확하게 공개되지 않을 수도 있지만, 과거에도 그랬고 지금도 그렇고 앞으로도 그럴 것입니다.

그리고 기준은 매우 간단합니다. 항상 동일했습니다. 교회는 누가 거룩한 아버지라고 부를 것인지, 누가 교회의 교사인지를 결정합니다. 이 아버지 또는 저 아버지의 일과 그의 삶을 조사한 후 그녀는 다음과 같이 결론을 내립니다. “이것이 예입니다! 이것은 반드시 따라야 할 정경입니다.” 이것이 바로 우리가 성인의 시성을 이야기하는 이유입니다. 어떤 의미에서는 텍스트의 일종의 정경화가 있는데, 이는 그다지 명확하지 않으며 하나 또는 다른 거룩한 아버지의 작품을 인식하는 과정에서 잠재적으로 성숙해질 가능성이 높습니다. 이것이 정식으로 간주될 수 있는 저작물을 식별하는 방법입니다.

특정 사람들에 대해 이야기하면 아버지 19세 20세기에는 성 이그나티우스 브라이언차니노프(St. Ignatius Brianchaninov), 은둔자 테오판(Theophan the Recluse), 모스크바 수도권 성 필라레트 드로즈도프(St. Philaret Drozdov) 등을 꼽을 수 있습니다. 이들은 단지 러시아 성도들일 뿐이며 아름다운 “교의학”을 쓴 세르비아 성자 성 저스틴 포포비치(St. Justin Popovich)도 있습니다. ”, 많은 사람들이 사용하는 St. Paisius Holy Mountain은 새로운 신학자 성 시므온, 아토스의 성 실로우안, 그레고리 팔라마스의 경험과 비슷한 것을 우리에게 보여주었습니다. 그는 쉽게 말해서 아주 심오한 이야기를 했고, 엄격한 교조적인 신학이 아닌 교회의 금욕적인 신학을 드러냈다.

- 교부적 유산을 연구하는 과학은 무엇입니까?

Patrology는 애국적 유산을 연구합니다. 여기에서는 성부들의 사업과 그들의 삶이 논의됩니다. Patrology는 서양과 여기에서 다르게 인식된다는 점에서 다소 복잡한 과학입니다. 서양 순찰학은 플라톤이나 고대 철학자, 일반 고전 문학에 대한 우리의 접근 방식과 동일한 접근 방식이 특징입니다. 서양 과학자들은 이 아버지나 저 거룩한 아버지가 어떻게 발전했는지, 그가 반성하는 과정에서 무엇을 창조했는지, 모든 텍스트가 실제로 그에게 속한 것인지 살펴봅니다.... 이 접근 방식을 통해 순찰학은 기술 문헌학을 더 연상시키거나 역사철학텍스트 및 기타 사항에 대한 자세한 설명이 포함되어 있습니다.

정통적인 접근 방식은 이 거룩한 아버지의 이름으로 궁극적으로 무엇이 창조되었는지 보는 것입니다. 여기에서 그가 그것을 썼는지 여부는 그다지 중요하지 않지만 오히려 교회에서 승인하고 정경 본문이라고 부르는 내용이 중요합니다. 오늘 우리는 그분께서 우리에게 무엇을 주시는지, 그분 안에서 어떻게 신성한 계시가 드러나는지, 그리고 우리가 그분에게서 무엇을 배울 수 있는지 살펴봅니다. 이것은 이미 정통 신학, 이는 항상 읽은 내용에 대한 내부 반응과 함께 성찰과 관련이 있습니다. 여기에서 본문 비평은 부분적으로만 필요하며, 인간이 어떻게 발전했는지 이해하기 위해서만 필요하고 쓸모없는 비판적인 결론을 도출하기 위해서만 필요하지 않습니다. 그러므로 우리 정교회 기독교인들이 단순히 텍스트를 해부하는 것이 아니라 신학에 참여하는 것이 중요합니다.

- 오늘날 우리에게 교부 작품의 관련성은 무엇입니까? IV 세기 또는 그 이전 세기? 결국, 거룩한 아버지들이 특정한 방식으로 그것들을 창조한 것으로 알려져 있습니다. 역사적 배경, 그것은 당시 교회가 직면하고 있던 특정한 문제들, 즉 이단, 오해 등에 대한 그들의 반응이었습니다. 오늘 우리가 성 바실리 대왕이나 니사의 그레고리우스의 책을 집어들 때, 그것이 우리에게 무엇을 줄 수 있습니까?

텍스트 자체뿐만 아니라 고려하는 것도 매우 중요합니다. 이와 관련하여 제가 오늘 처음에 말했듯이, 거룩한 아버지들은 그들이 살고 있는 문화의 언어로 신성한 계시를 제시할 수 있다는 점에서 독특합니다. 순찰학에 대한 서구의 접근 방식은 부분적인 위치만을 갖고 있으며 실제 신학을 위한 준비일 뿐이며 모든 것이 첫 번째 단계에서 끝난다면 이는 잘못된 길입니다. 이러한 텍스트가 만들어진 문화적 환경을 이해하고 그 내용을 주의 깊게 고려하는 것이 중요합니다. 예를 들어, 동일한 신학자 그레고리의 작품을 가져와 그가 호소하는 내용, 청취자가 무엇을 알고 있는지, 독자가 어떻게 이해했는지 확인하고 계시록 제시에 대한 접근 방법을 확인하십시오. 우리 시대에도 우리는 같은 일을 할 수 있습니다. 우리는 같은 계시를 갖고 있고, 같은 성령께서 교회에서 활동하십니다. 그래서 우리는 그것을 우리 문화의 언어로 표현하려고 노력할 수 있습니다. 정교회 신학자들을 포함한 다양한 현대 연구자들이 3세기와 4세기에 살았던 성부들의 업적을 살펴보면 그들이 우리와 같은 문제에 대해 고민하고 있다는 것을 알게 되었고, 그들도 같은 방식으로 대답했습니다. 단지 우리는 지금 언어가 바뀌었기 때문에 그들의 대답을 이해할 수 없습니다. 그렇기 때문에 성부들의 작품이 즉시 주어지지 않고 항상 이해할 수 없다는 사실에도 불구하고 우리가 성부들의 작품을 연구하는 것이 중요합니다. 우리는 교부들이 말씀한 맥락에서 그것들을 연구해야 하며, 그런 다음 계시록에 기초하여 우리에게 제기되는 질문에 정확하게 대답하는 방법을 배울 수 있습니다.

Adolf von Harnack은 "도그마"라는 개념에 대해 이러한 정의를 내렸습니다. 그리스 정신성경적인 근거로. 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 성령은 그리스 문화에 영향을 미치고 그에 반영되어 우리의 교리를 만들었습니다. 그들은 다른 어떤 문화에도 나타날 수 있었지만, 하나님의 섭리에 의해 그들의 성육신은 일어나야 할 때에 일어났습니다. 유대인은 율법에 의해 준비되었고 그리스인은 철학에 의해 준비되었습니다. 이제 우리는 한때 우리보다 먼저 행동했던 사람들의 후계자가 되어야 합니다. 저는 이미 20세기에 살았고 얼마 전에 시성된 성 저스틴 포포비치(St. Justin Popovich)에 대해 말씀드렸습니다. 그는 당시의 문화 언어로 심오한 내용을 표현했습니다. 그의 작품에서 그는 현대 과학의 예를 인용했습니다. 지금은 그가 어디선가 착각했다고 말할 수 있지만 당시에는 이러한 사례가 있었습니다. 과학 이론널리 퍼져 있었고 성 저스틴은 그것을 사용하여 사람들에게 그들의 언어로 말했습니다. 이것이 바로 우리 모두가 거룩한 아버지들로부터 배워야 할 것입니다. 다른 사람들이 여러분 주변에서 사용하는 언어로 다른 사람들과 대화할 수 있는 것입니다. 신학자 그레고리 (또는 Nyssa의 그레고리)는 한때 시장에서도 Hypostases의 본질에 대해 이야기하고 있음을 알아 차린 것 같습니다. 당신이 상인에게 “생선 가격이 얼마입니까?”라고 물으면 상인은 “세 가지 본질”이라고 대답합니다. 당신은 “그게 얼마죠?”라고 묻습니다. 그리고 당신은 "세 가지 hypostases!"라는 말을 듣습니다. 우리는 신성한 계시 자체를 배반하지 않고 사람들의 언어로 이야기하기 위해 지금 사람들과 대화해야 하는 언어가 무엇인지 이해해야 합니다.

오늘날 교부 작품을 이해하려면 그 작품을 해석하고 텍스트 자체를 소개하는 문헌을 참조해야 한다는 것이 밝혀졌습니다. 아니면 어떤 거룩한 아버지의 책 내용을 독립적으로 점차적으로 이해할 수 있습니까?

우리는 가르침의 개념이 있는 교회의 어떤 본문도 독립적으로 이해할 수 없습니다. 우리가 교회에 올 때, 교회는 목사를 통해 성경의 이런저런 요점을 우리에게 설명합니다. 그렇기 때문에 적절한 교육을 받은 성직자가 사람들과 자신의 언어로 대화할 수 있는 것이 매우 중요합니다. 요점은 우리가 성부들에 대한 설명을 읽거나 서구 정교회 순찰대를 포함하여 어떤 연구가 수행되고 있는지 살펴볼 필요가 없다는 것이 아니라 이것이 어떤 맥락에서 발생하는지 확인하는 것이 중요합니다. 예를 들어, 고대 후기의 텍스트(“ante-Nicene”, “Nicene” 성부)에 대해 이야기하고 있다면 당연히 고대 문학을 읽어야 합니다. 시대는 그들이 사용하는 용어가 무엇인지, 무엇을 지칭하는지에 대해 이야기하고 있습니다. 플라톤, 소크라테스 이전 철학자, 아리스토텔레스를 모두 읽을 필요는 없지만 교회에서 명확하게 설명하고 있던 텍스트를 아는 것이 중요합니다. 예를 들어, 동일한 다마스커스 요한은 변증법을 바탕으로 정통 신앙에 대한 완전한 설명을 소개하면서 각 용어를 설명합니다. 왜냐하면 이 설명이 없으면 더 이상의 모든 추론을 이해할 수 없기 때문입니다. 물론 그는 특히 세상에서 왔고 이미 무언가에 대해 듣고 알고 있는 수도사들을 위해 이것을 간략하게 수행합니다. 따라서 이전에 일어난 일을 그들에게 상기시키는 것만으로도 충분하며 용어를 설명한 후 계속할 수 있습니다. 신학에 대해 직접 이야기하십시오. 우리도 똑같이 해야 합니다. 그렇지 않으면 고대 문헌을 깊이 연구해야 합니다. 물론 이 지식은 주로 성직자와 설교자에게 필요합니다. 일반인에게이것이 꼭 필요한 전부는 아닙니다. 그에게는 자신에게 친숙한 언어로 말해줄 설교자가 필요합니다. 평범한 사람에게우리는 3세기와 4세기의 작가들이 아니라 수도사 저스틴 포포비치와 같은 20세기의 성부들과 함께 교부 문학을 읽기 시작해야 합니다. 비록 우리가 이미 그가 살았던 시대와는 조금 거리가 있지만 말입니다.

지금 많은 사람들은 신이 형이상학 다음에 온다고 주장하고 있습니다. 실제로 지금은 철학적 문제에 관심을 갖는 사람이 거의 없지만 어디에서나 사라지지 않았습니다. 용어가 단순히 변경되고 언어가 변경되었으며 이제 형이상학이라고 불리는 새로운 철학 언어를 말하는 방법을 다시 배워야합니다.

많은 본당에서는 그룹으로 성경을 공부한 경험이 있습니다. 사람들이 읽고, 거룩한 아버지를 연구하고, 읽은 내용에 대해 토론하고 성찰할 수 있는 성직자의 지도력 아래 그러한 집단에서 교부 문학과 신학을 공부하는 이러한 형식이 얼마나 관련성이 있다고 생각하십니까?

나는 이것이 매우 관련성이 있다고 생각합니다. 가장 중요한 것은 성경이 전통, 전통 및 교부주의 사상과 분리되지 않도록 이 모든 것을 조합하여 수행하는 것입니다. 성경 본문이 어떤 문화적 맥락에서 나타났는지, 그리고 그것을 해석하는 거룩한 아버지의 사역이 어떤 맥락에서 일어났는지 고려하는 것이 중요합니다. 이 모든 일은 본당에서 할 수 있으며, 어딘가에서 그러한 일이 이루어지고 있다고 확신합니다. 의사소통에서 우리 모두에게 필요한 공통된 접근 방식, 즉 진실을 찾는 것이 매우 중요합니다. 우리는 공부하기 위해서가 아니라, 그것이 지금 우리의 관심사이기 때문에 신학을 공부해야 합니다. 나는 많은 사람들이 몇 가지 깊은 질문에 관심이 있다고 확신하며, 정교회는 이성을 거부하지 않고 질문하려는 시도 자체를 부정하지 않는 깊은 대답을 줄 수 있습니다. 간단한 질문에도 전체적으로 답변하는 것이 거의 불가능하다는 것은 분명하지만 가능한 한 완벽하게 답변하려고 노력할 것입니다. 모든 질문은 궁극적으로 침묵으로 이어집니다. 왜냐하면 우리는 신성한 지혜의 경계를 침범했기 때문에 다음에 무슨 말을 해야 할지 모르기 때문입니다.

- Adler의 한 TV 시청자는 다음과 같이 질문합니다. “우리는 주님께서 하신 말씀을 어떻게 이해해야 합니까?“그리고 여러분은 자신을 교사라고 부르지 않습니다. 왜냐하면 여러분에게 교사는 그리스도 한 분이 계시지만 여러분은 형제이기 때문입니다. 그리고 땅에 있는 사람을 아버지라 부르지 마십시오. 여러분의 아버지는 하늘에 계시기 때문입니다. ?»

이것은 참된 말씀입니다. 아무도 선생이라 칭함을 받지 말고 아버지라 칭함을 받아서는 안 됩니다. 우리의 스승은 그리스도이시고 우리 아버지는 하나님이시기 때문입니다. 우리는 우리를 낳으신 아버지, 우리 아버지를 부르는 것을 멈추지 않습니다. 이 아버지는 하나님 아버지이신 것이 아니라는 것이 우리에게 분명합니다. 이 단어는 완전히 다른 의미를 가지고 있으며 우리 아버지의 원형은 우리의 것이라고 말할 수 있습니다. 하나님 아버지. 같은 의미로 우리는 우리를 그리스도교로 낳고 가르쳐 주신 영적 아버지이신 신부님에게 부를 때 ‘아버지’라는 단어를 사용합니다.

그리고 우리는 또한 매우 조건적으로 교사라고 불립니다. 가르치는 사람은 우리 자신이 아니라 우리 안에서 활동하시는 성령님입니다. 실제로 가르쳐야 하는 사람은 바로 그분입니다! 교회의 가르침은 매우 중요하지만 동시에 말하는 사람이 궁극적인 진리인 것처럼 취급되어서는 안 됩니다. 그는 단순히 자신에게 드러난 것이나 다른 사람들이 이전에 발견한 것을 다시 말하고 전달하려는 안내자일 뿐입니다. 그를. 그레고리 팔라마스는 세 가지 유형의 신학자를 말하는 것 같습니다. 그는 거룩한 삶을 살고 하나님께서 그들에게 무엇인가를 계시해 주시는 첫 번째 사람들 가운데 포함됩니다. 이들은 최고의 신학자들이다. 그렇게 깊은 영적 삶을 살지는 않지만 그것을 위해 노력하는 사람들이 있습니다. 그들은 계시를 받지 못했지만 여전히 최초의 신학자들의 지식을 신뢰합니다. 마지막으로 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)가 나쁜 신학자라고 부르는 사람들이 있습니다. 그들은 최초의 신학자들을 믿지 않으며 자신의 경험이 부족하여 모든 것을 부정하고 자신의 이성에 따라 모든 것을 이해하려고 노력합니다. 우리 성직자들은 두 번째 유형의 신학자가 되려고 노력합니다. 우리는 교회가 갖고 있는 경험을 신뢰하려고 노력하며, 최후의 수단으로 우리 자신을 교사로 내세우려고 노력하지 않습니다. 그리스도는 우리의 선생님이십니다! 우리는 은혜에 투명해지려고 노력하여 우리가 아닌 주님 께서 친히 우리를 통해 가르치시어 성령 께서 우리 안에서 역사하시고 그분의 불 같은 말씀이 항상 우리 입에서 들리도록 노력합니다.

-어떤 장르의 교부적 글쓰기가 존재합니까?

장르에 대해 말하기는 어렵습니다. 창작 당시의 시대와 동일했습니다. 기독교의 첫 세기에 신학 저작물은 플라톤과 같은 대화문으로 특징지어졌습니다. 왜냐하면 이것이 그 시대의 언어였기 때문입니다. 신학자 그레고리우스의 작품과 같은 시적 작품도 있었고, 신학자 시므온의 작품과 같은 후기 찬송가도 있었습니다. 현재 존재하는 형태는 아니지만 논문도있었습니다. 이것은 참고 문헌과 비판적 장치를 갖춘 과학적 작업이 아니라 오히려 일종의 추론이었습니다. 더 많은 것이 만들어 졌다고 가정 해 봅시다 문학 작품사람들이 시도한 예술적으로당신의 신학적 견해를 보여주십시오. 이는 특히 19세기와 20세기의 특징이 되었습니다. 예를 들어 F. M. Dostoevsky에는 정통 신학이 반영된 훌륭한 작품이 많이 있습니다. 네, 우리 작가는 거룩한 아버지는 아니지만 그의 작품은 우리에게 많은 것을 생각하게 만듭니다.

그러므로 교부적 글쓰기에는 이렇게 엄격하게 정의된 장르가 없습니다. 그녀는 최선을 다해 행동하고 주변 사람들이 사용하는 언어를 구사합니다. 결국, 문화의 언어를 파악한 후 이미 말한 내용을 사람들에게 알리기 시작하는 것이 매우 중요합니다. 그리고 매번 다시 하세요. 한 신학자가 말했듯이, 복음은 언제나 새롭고 오래된 소식입니다. 아무 것도 변한 것이 없는 것 같고, 성경의 본문도 변하지 않았으며, 우리는 새로운 계시를 받지도 못했지만, 항상 새로운 방식으로 들립니다. 방금 말한 것이라면. 복음을 이해하려고 노력하면서 순수한 마음으로 접근한다면 복음은 사람의 영혼을 변화시키고 변화시킵니다.

교부 유산에는 수도원주의가 등장했을 때 발생한 금욕 문학의 전체 층이 있습니다. 이것 IV세기는 우리와 매우 먼 시대이므로 그 시대의 성부들의 작품을 읽을 때 금욕적인 경험에서 그들이 우주적 거리에서 우리에게서 제거되었고 그들의 유산이 우리에게 매우 엄격해 보인다는 느낌을 받습니다. . 우리가 어떻게 하는지 말해줘 현대인대도시에 살면서 금욕문학을 읽으면서 그것을 우리 자신에게 적용할 수 있을까요? 자신에게 유용한 것으로부터 무엇을 배울 수 있습니까? 오늘날 우리에게 얼마나 가까이 있습니까?

각 개인이 읽어야 할 텍스트와 읽지 말아야 할 텍스트를 이해하는 것이 매우 중요합니다. 은둔자들에게 말하는 것은 하나이고 가족과 함께 사는 사람들에게 말할 때는 완전히 다른 문제이기 때문입니다. 그러므로 아마도 우리에게는 고대 작품이 아니라 금욕적인 아버지들의 현대 사상을 읽는 것이 더 중요할 것입니다. 금욕주의는 일종의 기독교 윤리이며, 한때 구체적인 도덕적 형이상학을 지닌 스토아 철학이 있었던 것처럼 이제 우리에게는 현대 윤리를 지닌 현대 신학이 있습니다. 따라서 제 생각에는 성산 성 파이시우스, 성 저스틴 포포비치, 또는 아직 정식화되지 않은 헤시카스트 요셉과 같은 아버지들의 작품으로 교부 문학을 읽기 시작해야 합니다. 그들은 또한 꽤 "어려운" 텍스트를 가지고 있지만 3~5세기에 살았던 작가들의 작품보다 우리에게 더 가깝고 이해하기 쉽습니다. 우리는 지금 다르게 살고 있기 때문에 오래 전에 그들이 쓴 내용은 우리에게 복잡하고 이해하기 어려운 것처럼 보입니다. 이것이 바로 문화의 언어가 중요한 이유입니다. 우리가 우리에게 말하는 언어를 이해한다면, 옛날에 살았던 거룩한 아버지들의 유산으로부터 우리 자신에게 매우 필요한 것을 배울 수 있습니다. 그것을 연구한 후에 우리는 의식적으로 다음과 같이 말할 수 있을 것입니다. “이것이 굴절되는 방식입니다. 오늘, 그리고 이런 방식으로 나는 오늘날에도 여전히 중요하고 심오한 신학을 적용할 수 있습니다. 그것은 오늘날에도 변함이 없으며, 성령 안에서 동일한 윤리를 창조했지만 형태는 다릅니다.

오늘 우리는 교회가 읽을 수 있는 많은 책을 제공하는 사순절의 문턱에 서 있습니다. 여기에는 성경과 거룩한 아버지들의 업적이 포함됩니다. 조상들과 함께 이 회개의 길을 걷기 위해 사순절 동안 교부들의 유산에서 무엇을 읽을 수 있습니까? 어쩌면 그리스도의 밝은 부활을 향한 길을 따라 우리와 “동반”할 특정 성인이나 작가를 선택하는 것이 가치가 있을까요?

우선 문제가 정확히 무엇인지 이해하는 것이 필요하다고 생각합니다. 특정인, 일반적인 추천을 할 수 있기 때문에 그것이 그에게 관련이 있는지 여부는 큰 질문입니다. 사순절 기간 동안 적어도 하나의 복음을 읽는 것이 매우 중요하지만 그 사람 자신이 이해해야합니다. 어떤 사람에게는 마가 복음이 더 가깝고 다른 사람에게는 요한 복음이 다른 사람에게는 마태 복음이나 누가 복음이 더 친숙합니다. ...

교부 문학을 선택할 때도 똑같이 할 수 있으며, 거룩한 아버지와 당신의 영혼에 맞는 주제를 스스로 취하십시오. 예를 들어 어떤 사람이 매우 걱정하고 있다면 삼종학적인그런 다음 그는 신학자 성 그레고리의 "신학에 관한 다섯 단어"를 읽는 금욕적인 목표를 세울 수 있습니다. 우리 얘기 중이야정확히 이것에 대해. 그가 도덕적인 문제에 더 관심이 있다면, 예를 들어 새 신학자 시므온이나 더 현대적인 아토스의 존경받는 실루안과 같은 거룩한 금욕적인 아버지들의 작품을 읽는 것이 더 좋습니다. 제 생각에는 매우 중요해 보이는 신학의 문화적, 철학적 문제에 더 관심이 있는 사람이라면 러시아의 잘 알려지지 않은 저스틴 포포비치 목사의 저서 "철학적 심연"을 읽는 것이 좋습니다. ” 그 안에서 그는 동시대 사람들 앞에서 발생한 질문에 답합니다. 니체, 마테를링크(Maeterlinck)의 작품을 연구하고 분석했습니다. 유럽 ​​문화당시 수도사 저스틴은 정통적인 대안을 제시하려고 노력했습니다. 개인적으로 나는 그의 책을 직접 선택할 것이며, 이미 읽었지만 다시 다시 읽거나 사순절 기간 동안 읽을 비슷한 책을 가져갈 것입니다.

따라서 우리 각자는 교부적 유산을 살펴보고 우선 우리를 걱정하는 주제를 스스로 결정하고, 지금 가장 읽기 어려운 것이 무엇인지 이해하고, 그럼에도 불구하고 사순절은 금욕주의의 시간이기 때문에 이것을 정확하게 선택해야 합니다. 그리고 우리 모두는 자신을 압도하고 무언가를하도록 강요하면서 이런 식으로 노력할 것입니다. 아마도 어떤 사람들에게는 신의 전달자 이그나티우스, 카르타고의 키프리안, 로마의 클레멘트와 같은 교회의 초기 기독교 교부들을 읽는 것이 중요할 것이지만, 다른 사람들에게는 거룩한 아버지의 작품을 읽지 않는 것이 더 중요할 것입니다. , 그러나 이것에 대한 일종의 소개, 순찰학에 관한 책 또는 일반적으로 F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov"의 소설을 읽는 데 사용됩니다. 예, 어떤 사람들에게는 이것이 세속적 인 작품처럼 보이지만 기독교 본성을 깊이 반영하고 어떤 사람들에게는 그러한 독서가 어려울 것이지만 이것은이 사람에게는 금욕적인 위업이 될 것입니다.

귀하의 답변은 교회 전통에 속해 있으며 자신과 관련된 질문에 대한 답을 스스로 찾으려고 노력하는 사람들에게 매우 적합합니다. 그리고 만약 내가 아직 교회로 가는 길에 있고 우리 교회의 교부적 유산에 대해 전혀 모르는 사람에게 책을 주기로 결정했다면, 당신의 생각에는 그 책이 어떤 책이 될 수 있을까요? 아마도 이것은 축복받은 Augustine, John Chrysostom 또는 동일한 Justin Popovich일까요? 결국 나는 사람이 책을 집어 펴면 이해할 수 있고 그에게 가까워지기를 바랍니다.

성 어거스틴을 언급해주셔서 다행입니다. 그의 『고백』은 누구에게나 읽어보라고 권할 수 있는 진정으로 보편적인 작품입니다. 다시 말하지만, 당신이 그것을 누구에게 주고 있는지, 당신 앞에 어떤 사람이 있는지 이해해야 합니다. 그가 철학적 질문과 거리가 멀다면 저스틴 포포비치의 책은 그에게 이상한 선물이 될 것입니다. 그리고 문화와 철학에 관심이 있는 사람이 있다면 성 저스틴의 저서 "철학적 심연(Philosophical Abysses)"이 그의 많은 질문에 대한 답이 될 것입니다. 한때 Archimandrite Sophrony Sakharov의 책 실로우안 목사아토스는 아마도 누군가에게 교회와 깊은 금욕주의 신학에 대한 소개가 될 것입니다. 그리고 아마도 누군가에게 가장 중요한 책은 “대화”라는 책일 것입니다. 성 세라핌 Sarovsky with Motovilov”, 목표가 공개되는 곳 그리스도인의 삶그리고 그것은 즉각적으로 드러나지는 않지만 교회에 들어온 지 몇 년이 지나서야 드러나지만 많은 사람들을 놀라게 하고 영감을 주는 것들에 대해 아주 깊이 말하고 있습니다.

당신에게 영향을 준 책들을 언급하셨는데, 교부들을 읽은 경험과 교회에서의 길에 대해 말씀해 주실 수 있습니까? 그리스도인이 되는 길에 당신과 “동행”한 거룩한 아버지는 누구입니까?

방금 아토스의 실루안(Silouan)에 대해 말씀드렸습니다. 그는 아마도 제가 기독교인으로 성장하는 동안 가장 중요한 성인 중 한 사람이었을 것입니다. 일반적으로 신성한 아토스 산은 이와 관련하여 나에게 많은 영향을 미쳤습니다. 옛날에 제가 아직 교회에 깊이 관여하지 않고 교회의 첫 발을 내디뎠을 때, 하느님의 섭리로 저는 아토스 산에 있는 러시아 판텔레이몬 수도원에 이르게 되었습니다. 실루안 목사아토스. 그 당시 나는 그에 대해 아무것도 읽지 못했지만 그 2주 동안 내 세상은 완전히 뒤집어졌습니다. 그 무렵 나는 이미 고대 금욕주의자들에 관한 내용을 읽었습니다. 금욕주의 작품인 "사다리"를 읽으려고 했습니다. 단지 관심이 있어서... 저는 고대인들이 쓴 대로 사람들이 살고 있는 세상을 아토스에서 보았습니다. Patericon, 그리고 이것은 나에게 매우 강한 영향을 미쳤으므로 Athos의 St. Silouan은 Sarov의 St. Seraphim과 마찬가지로 내 교육에서 나에게 가장 중요한 사람 중 하나가되었습니다. 한번은 그에 관한 책을 한 권 받았는데, 상세한 생활그리고 제가 정말 좋아했던 그의 작품들 중 일부도요. 그리고 내가 교회, Karpovka의 Ioannovsky 수도원에 갔을 때 나는 항상 Sarov의 St. Seraphim의 아이콘 앞에 서있었습니다. 일반적으로 우리가 인식하는 러시아의 예수기도 문화는 나를 교회로 데려온 요인으로 밝혀졌습니다. 어쩌면 나에게는 그렇게 보일 수도 있고 하나님은 모든 것을 어떻게 든 다르게 하셨는지 모르겠습니다.

만나고 싶은 사람이 있으면 애국적 유산, 하지만 어디서부터 시작해야할지 모르면 성부나 동일한 파테리콘의 작품 모음을 읽기 시작하라는 조언을 받아야 할까요?

요즘에는 성부들의 작품을 선별하여 다양한 컬렉션이 출판되고 있으며 때로는 그들의 작품에서 작은 발췌문도 포함되어 있습니다. 우리가 그 사람의 성격을 잘 안다면, 그 사람과 영적으로 가까운 거룩한 아버지를 선택하여 그 사람의 책을 줄 수 있습니다. 자신의 미학적 취향에 맞는 것을 찾는 것이 매우 중요합니다. 출판되는 출판물이 너무 많기 때문에 사람은 표지를 먼저 볼 수 있기 때문입니다.

스위스 산간지대에서 활동하고 있는 가브리엘 번게 신부의 작품이 이제 출판된 문헌에 등장했다는 것은 놀라운 일입니다. 그는 폰투스의 에바그리우스(Evagrius of Pontus)와 일반적으로 당시의 교부 문헌과 사막 승려들이 살았던 지역을 연구하고 있습니다. 가브리엘 신부는 현대인에게 중요한 문제에 대해 이야기하려는 작은 책 시리즈를 출판했습니다. 우리는 거룩한 아버지들 사이에서 낙담과 같은 개념을 자주 접합니다. 그러나 많은 사람들은 고백할 때 이렇게 말합니다. “아버지, 낙담이 저를 걱정시킵니다.” 가브리엘 신부는 “우울, 낙담, 우울증”이라는 책을 출판했습니다. 사실, 우리는 이제 "우울증"이라는 단어를 더 자주 듣습니다. 그리고 낙담이란 사람들이 흔히 슬픔, 피로, 관심 부족 등 다른 의미를 의미하는 경우가 많습니다. 그러나 사람이 정말로 걱정하는 것은 우울증입니다. 그가 정말로 그것을 가지고 있다면, 당신은 그에게 눈에 띄는 제목과 밝은 표지로 이 책을 줄 수 있습니다. 그러면 그는 자신과 관련된 모든 질문에 대한 답이 이미 주어졌음을 알 수 있을 것입니다. 책 속에 있는 그것들. 반복합니다. 지금 당장 특정 사람을 괴롭히는 것이 무엇인지 이해하는 것이 매우 중요합니다. 그렇지 않으면 다음에 대한 일반적인 답변을 지속적으로 제공하려고 노력하는 데 시간을 낭비할 수 있습니다. 일반적인 문제그리고 목표를 놓치다.

요즘 영화계에서 성경에 관심이 많은데, 성경의 역사, 우리 주 예수 그리스도의 형상으로. 모두가 "그리스도의 수난"을 보셨을 것입니다. 얼마 전 이스라엘 백성이 이집트에서 탈출 한 이야기, 모세의 위업과 그의 순종에 대해 이야기하는 영화 "출애굽기"가 개봉되었습니다. 액션 장르로 촬영됐지만, 그럼에도 불구하고 그런 영화가 존재한다는 사실 자체가 주목할 만하다. 나는 구약의 의로운 사람들과 선지자들, 예를 들어 다윗 왕이나 노아에 관한 영화가 제작되었다는 것을 알고 있습니다. 그런데 성부들에 관한 영화가 있었습니까? 교회의 수행자들과 교사들에 관한 영화로 영화를 풍성하게 하는 것이 얼마나 적절할까요? 나는 거룩한 아버지들의 삶을 통해 그들의 삶이 얼마나 어려웠고 그들 중 많은 사람들이 고통과 고통을 견디면서도 그리스도에게 충실했는지 알고 있기 때문에 이것에 대해 묻습니다.

그런 영화가 있습니다. 예를 들어, 훌륭한 영화가 만들어졌습니다. 세인트 어거스틴그의 삶에 대해 이야기하는 에는 그의 "고백"에서 많은 인용문이 포함되어 있습니다. 그러한 영화의 초점은 주로 선교적이어야 하며 원칙적으로 교회에 다니는 사람에게는 특별히 필요하지 않은 것 같습니다. 그는 교황님 자신의 작품을 읽는 것이 더 나을 것입니다. 영화보다 책. 그러나 교회에서 멀리 떨어져 있는 사람들에게는 그리스도인들이 어떤 종류의 주변부도 아니고, 이 세상에 완전히 이질적인 존재도 아니며, 어떤 의미에서는 세상 밖에 있는 것도 아니라는 점을 보여주는 것이 매우 중요합니다. 그러나 이 세상에 머무르는 것입니다. 이는 3세기와 4세기의 아버지들에게 중요했습니다. 철학자 저스틴은 사과에서 우리 기독교인들이 다른 사람들과 마찬가지로 중요한 문제에 대해 생각하기 때문에 그러한 영화를 만들어야 한다고 썼습니다. 그러나 그것을 만드는 과정은 순찰학을 가르치는 것이 어려운 것처럼 매우 복잡합니다. 아버지가 성자로 남아 있으면서도 남자로 표시되는 방식으로 아버지에 대해 이야기하는 것은 매우 어렵습니다. 이건 딥디렉터만이 할 수 있는 정말 큰 일이에요. 결국 저속함이 없는 것이 중요합니다. 높은 주제를 다루면 높은 기준이 설정되고 사람이 도달하지 못하면 모든 노력이 낭비되고 나쁜 영화가 개봉되는 경우가 많기 때문입니다. .

영화에 관해 이야기하면, 영화에서 일어난 일과 유사점을 그린 영화를 떠올릴 수 있습니다. 기독교 역사: 예를 들어 "벤허"입니다. 기독교의 첫 세기에 대해 이야기하는 여러 영화가 있습니다. 그리고 기독교 감독이 역사적 주제로 영화를 만들 때 유명한 성부의 삶을 직접적으로 보여주지 않는 것이 중요합니다. (왜냐하면 철학자 저스틴 목사라는 영화를 보러 갈 가능성이 거의 없기 때문입니다. ”), 하지만 그 당시의 일부 이야기는 많은 사람들이 보고 싶어할 것입니다. 결국 이것은 밝고 아름답고 흥미롭고 흥미 진진하게 제시 될 수 있으며, 또한 기독교에 대한 중요한 것을 사람에게 전달할 수도 있습니다.

나는 이 주제가 매우 흥미롭다고 생각한다. 주제가 저속하지 않고 영화 자체가 기독교를 조롱하는 일종의 희극으로 변하지 않도록 감독이 기독교인이고 좋은 시나리오 작가를 선택할 수 있다는 것이 매우 중요합니다.

-그런 감독과 시나리오 작가가 있다는 것을 하나님은 허락하십니다! 아마도 그들은 이제 자라면서 영화에서 제기될 수 있는 주제에 대한 질문에 대해 생각하고 있을 것입니다. 신을 품은 성 이그나티우스의 삶과 순교에 관한 영화를 만드는 것이 흥미로울 것 같습니다. 이것은 기독교의 새벽에 너무나 생생한 이야기입니다!
프로그램이 끝나면 다음과 같이 말하고 싶습니다. 우리는 사순절 전날입니다. 오늘 우리 주제의 틀 안에서 시청자들에게 무엇을 원하십니까?

우리 각자가 마음속을 들여다보면서 자신이 걱정하고 대처하기 어려운 바로 그 문제를 찾아내고, 그 문제를 깊이 생각하고 스스로 세우시는 거룩하신 아버지를 찾으려고 노력하기를 바랍니다. 사순절 독서의 목표는 이런저런 일이다. 특정 시간을 할당하고 작업량에 따라 매일 15~20분 정도 이 텍스트의 여러 페이지를 읽고 질문에 대한 답을 찾고 문제를 해결하려고 노력할 수 있습니다. 당장은 효과가 없을 수도 있지만, 속상해하거나 걱정할 필요는 없습니다. 스스로 설정해야합니다. 가장 높은 목표그리고 이를 달성하는 데 도움이 되는 작은 작업을 식별합니다. 그 중 하나가 거룩한 아버지의 책을 읽고 지금 우리가 걱정하는 질문에 답하는 임무가 되도록 하십시오. 단지 읽는 것이 아니라 읽는 것뿐 아니라 자신을 이해하고 개선하려고 노력합니다.

발표자 미하일 프로호체프
대본: Evgenia Osiptsova

23.07.2017

사제, 영적 아버지, 장로, 성부 - 많은 언어적 이름이 있지만 교회에 없는 사람들에게는 그들 사이의 차이점이 무엇인지, 그리고 이 상황이나 저 상황에서 누가 도움을 줄 수 있는지가 때로는 완전히 불분명합니다.

예를 들어, 어느 날 어른들이 우리 사원에 왔습니다. 아마 조부모님들이셨을 겁니다. 그들은 신부님을 찾고 있었는데... 신부님이 새해에 손자들에게 전화해서 축하해주기를 바랐습니다! 그리고 나의 작은 사제 경험에서도 비슷한 것처럼 매우 이상한 사례가 점점 더 많이 축적되고 있습니다. 때로는 사람들이 제사장 봉사의 깊은 의미를 전혀 이해하지 못하는 것 같습니다.

그 사이에 모든 사람들은 아마도 "제사장", "영적 아버지", "장로", "성부들"과 같은 영적 칭호를 들었을 것입니다. 이것은 누구이며 차이점은 무엇입니까? 아주 간략하게 설명하겠습니다.

거룩한 사람이 없다는 사실부터 시작합시다. 그러므로 예를 들어, “성부들의 말씀”에 대해 듣거나 성부께서 어떤 말씀을 하셨다는 것을 듣게 된다면, 우리는 더 이상 우리와 함께 있지 않은 사람들에 대해 이야기하고 있다는 것을 아십시오. 거룩한 아버지는 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살았던 사람들이며, 죽은 후에 얼마 동안 성회의정식화(정식화)되었습니다. 이것은 하나님의 뜻 없이는 일어나지 않으며 시성 과정은 매우 복잡합니다 (종종 사람들은 향기로 미래 성자의 유물에서 치유되었으며 다른 믿을만한 거룩함의 사실이있었습니다) 지금은 고려하지 않겠습니다. 실제로 여기 지상에는 우리와 함께하는 성부들이 없습니다. 그러나 그들의 다양한 작품, 편지, 지침은 남아 있으며 그들은 매우 방대하고 현명하며 권위가 있습니다. 왜냐하면 그들은 교회의 가르침과 모순되지 않기 때문입니다. 그리스도의 가르침을 표현합니다. 또한 그리스도인으로서 우리는 성부들이 육체적으로 살아 있지 않고 영적으로 계속해서 하나님을 섬기고 있음을 이해합니다. 천상의 군대기도와 하나님 앞에서의 직접적인 중보기도를 통해 우리를 도우십시오. 종종 기적이 이곳 지상에 있는 성도들을 통해 일어납니다.

그러므로 신부는 이를 받아들인 기독교인입니다. 안수시험하고 받기 위한 특정한 영적인 수고를 마친 후 신권을 받음 영적 교육, 하나님과 사람들을 섬기도록 하나님의 부르심을 받았습니다. 하나님으로부터 그에게 주어진 은혜로 그는 감독을 통해 모든 신성한 예배와 성례전을 수행할 수 있습니다(봉헌, 세상 봉헌 및 반항은 제외). 주님께서는 사제들에게 특별한 은총을 주셨고, 그들을 통해 사람들에게 세례성사, 견진성사, 고해성사, 영성체, 성부성사, 혼인 등 교회의 성사에 참여할 수 있는 기회를 주셨습니다. 주님께서는 사제 서품식에서 성령의 특별한 은사를 주셨고, 그 결과 사제들은 영적인 추론을 발전시켰으며, 사람들에게 신앙을 가르치고 하느님께로 가는 길을 보여줄 책임을 맡은 사람은 바로 사제들입니다.

영적 아버지는 특정한 사람에게 정기적으로 고백을 하는 사제입니다. 그 결과 사람과 성직자 사이에 긴밀한 영적 연결이 빠르게 형성됩니다. 사람은 이 사제에게 영적인 조언과 질문을 요청할 수 있습니다. 이것이 바로 ‘제사장’이 ‘영적 아버지’가 되는 것입니다. 신자와 영적 아버지 사이의 관계는 독립적으로 규제되며, 어떤 곳에서는 조언에 따른 삶일 수도 있고 다른 곳에서는 약간 다른 성격을 가질 수도 있습니다. 사람이 끊임없이 고백하는 사제 (영적 아버지) 없이는 영적 생활이 불가능합니다. 왜냐하면 주님께서는 영적 아버지를 통해 직접 고백받는 사람에게 매우 중요한 상황을 사람에게 드러내시고 성찰의 이유를 제시하시기 때문입니다. 각 성직자 (사제)는 또한 자신의 영적 아버지를 가지고 있으며, 그 아버지에게 고백하고 놀라운 방식으로 동등하게 나를 믿습니다. 연령 카테고리그리고 영적인 경험, 주님께서 인생의 많은 질문에 대한 답을 주시는 것은 영적인 아버지를 통해서입니다. 그러므로 신자가 고백할 영구 사제를 선택하는 것은 간단합니다.

장로는 영적인 힘과 지혜를 갖춘 경험이 풍부한 수행자입니다. 장로직분은 하나님께서 주신 선물이다 영적 금욕주의자. 주님께서는 장로들에게 자주 계시해 주시는 것이 무엇입니까? 평범한 사람에게알려지지 않은 - 그들의 위대한 믿음, 겸손, 자기 비하 때문입니다. 장로는 원칙적으로 승려 또는 성직자이며, 결코 자신을 높이거나 장로라고 생각하지 않으며, 자신에게서 완전함을 보지 않고 마음을 하나님을 향하게 합니다. 장로는 턱수염을 기른 ​​귀여운 할아버지도 아니고, 마법사도 아니고, 하나님과 하나님의 섭리에 대한 안내자이며, 자기에게서 나온 것이 아니라 하나님에게서 나온 것이기에 그저 한마디로 도와줄 수 있는 사람입니다. 우리 웹사이트 갤러리에 게시된 영화에서 한 노인의 예를 볼 수 있습니다. "장로의 말씀" , “성인과 어린이를 위한 장로의 조언.”

요약하면 성직자와 장로 모두 산타 클로스가 아니고 요구 사항을 이행하는 사람도 아니고 친절한 사람도 아니고 인간의 이기심이라는 이름으로 욕망을 이루기 위해 좌우로 축복을 분배하는 사람도 아니라고 말할 수 있습니다. 우선, 이들은 사람을 하나님께로 인도하고, 필요하다면 설명하고, 말하고, 인도하고, 가르치는 것이 임무인 하나님의 종들입니다. 그리고 이것은 사람의 욕망과 하나님의 뜻이 매우 다를 수 있다는 것을 사람이 이해하는 경우에만 가능합니다. 이것은 이 자료의 많은 의미를 숨깁니다.

종종 우리는 “교황”이라는 친숙한 개념을 들을 수 있습니다. 그러나 모든 사람이 그 의미와 정교회에서 이러한 하나님의 “안내자들”에게 주어진 위치를 이해하는 것은 아닙니다. 그들의 저술은 기독교 전통의 필수적인 부분이지만 일반 신학자들과 다릅니다. 많은 흥미롭고 놀라운 사실우리는 기사를 통해 더 자세히 알아볼 것입니다.

성부라는 명칭은 4세기 후반부터 사용됐다. 정통 신앙에서는 바로 그때부터 교리의 공식화, 성경의 정경 작성, 교회 및 전례에 대한 가르침에 크게 기여한 신성한 규칙의 무료 해석자가 이렇게 불리기 시작했습니다. . 그러한 주님의 종들은 평생 동안 신앙의 정통성과 거룩함으로도 구별된다고 믿어집니다. 또한 이런 교회 용어중세 시대의 일부 인물의 이름이 지정될 수 있습니다. 예를 들어 Photius 총대주교, Gregory Palamas, 은둔자 Theophan, Paisius Velichkovsky 등이 있습니다. 안에 현재 시간공식 주소 "교황"은 승려에게만 전달될 수 있습니다. 비공식적으로는 이것을 사제와 집사라고도 부릅니다.

개념의 출현

"교황"과 같은 개념에 대한 교회 용어의 첫 번째 언급은 대왕 아타나시우스가 아프리카 성직자들에게 보낸 메시지에서 볼 수 있으며, 그곳에서 그는 간증과 가르침을 위해 로마의 디오니시우스와 알렉산드리아의 디오니시우스를 그렇게 부릅니다. 그 후 그들은 모든 교회 작가와 교사를 이렇게 부르기 시작했지만 주로 감독을 불렀습니다. 그러면 그러한 호소가 훨씬 더 자주 들리게 될 것입니다. 이런 식으로 그들은 교리 분야에서 교회 전통의 참된 종들을 가리켰습니다. 이런 형태로 “성부”라는 개념이 우리 시대에 전해졌습니다. 즉, 이 하나님의 종들이 어딘가에 언급되면 그들은 교회의 신앙을 증언하고 대표했으며 신성한 가르침의 합법적인 전달자였던 전임자들에 대해 이야기하고 있음을 의미합니다.

표지판

그러나 "교황님"과 같은 연설의 의미를 이해하는 것만으로는 충분하지 않으며, 이 하나님의 사자를 어떤 기준으로 식별할 수 있는지도 알아야 합니다. 그는 가르침에 있어 정통해야 하고, 신앙과 관련된 문제에 있어서 권위를 갖고 있어야 하며, 그의 저술은 사람들의 삶에서 기독교 가르침의 의미가 무엇인지에 관해 정확한 답을 줄 수 있습니다. 따라서 교회는 여러 작가들이 성부라고 부를 권리를 종종 거부했습니다. 참된 믿음. 그들은 또한 교회에 대한 봉사와 학문적 수준에도 불구하고 기독교와 관련된 불변성을 의심할 이유를 제시했습니다.

또한, 이들 신학자들은 삶의 거룩함을 갖추어야 합니다. 즉, 신자들에게 모범이 되어야 합니다. 영적 이해그리고 개발. 교부들의 가장 중요한 표시는 교회의 존경입니다. 다양한 형태로 표현될 수 있습니다. 예를 들어, 교직자들은 일부 저명한 사람들을 사도들의 참된 믿음의 증인으로 지적하고 그들의 저서에 근거하여 신앙 고백을 할 수 있습니다. 인정의 또 다른 형태는 다른 신학자들의 작품을 전례서에서 읽을 수 있도록 지정하는 것일 수 있습니다.

권한

유명인을 정의하는 요소와는 달리, 현대 사회의 교회가 그들의 작품에 어떤 중요성을 부여하는지 완전히 명확하지 않습니다. 고대에는 그들이 불려진 별명에서 알 수 있듯이 그들은 큰 존경을 누린 것으로 알려져 있습니다. 예를 들어, 그들은 "다색 별", "은혜로운 오르간", "교회 간호사"등과 같은 호소를들을 수 있습니다.

그러나 현재에는 기독교 가르침그들은 예전처럼 무조건적인 권위를 갖고 있지 않습니다. 정교회에 대한 그들의 관점은 각 신자의 개인적인 의견보다 더 중요할 수 없습니다. 이 신학자들의 작품은 다양한 선지자와 사도들의 가르침과 동등하지 않고 단순히 인간의 작품이자 권위 있는 교회 작가들의 성찰로 간주됩니다.

오인

많은 사람들이 모른다 참뜻이런 교회 개념 때문에 그들은 사제도 성부라고 불러야 한다고 생각합니다. 그러나 이런 판단은 절대 받아들일 수 없다. 시성된 남자들만이 이런 식으로 불릴 수 있습니다. 수도원을 포함한 사제들에게 호칭을 붙이는 유일한 방법은 “아무개 신부님”입니다. 주교, 대주교, 대주교, 총대주교는 비공식적으로 '주'라고 불립니다.

유명한 아이콘

우리는 이미 정교회 신학자들이 누구인지 알고 있습니다. 하지만 그들은 어떻게 생겼나요? 한 고대 아이콘 그림은 교황을 묘사합니다. 이 아이콘의 사진은 모든 면에서 동등하지 않음을 보여줍니다. 미술세상에. 우리는 성부, 성자, 성령이 그려져 있는 예술가 A. Rublev의 유명한 "삼위일체"에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 그 중 어느 것이 어느 것인지에 대한 몇 가지 의견이 있습니다. 첫 번째 가설은 그림이 두 천사와 함께 예수 그리스도를 묘사하고 있다는 것입니다. 이는 15세기에 가장 널리 퍼졌습니다.

두 번째 의견은 "아버지, 아들, 성령"이라는 아이콘이 세 가지 이미지로 하나님을 직접 묘사한다는 것입니다. 그러나 그것은 가장 엄격한 예배 전통에서 자란 그리스인 테오판의 학생에 의해 반박되었습니다. 세 번째 가설이 가장 널리 퍼져 있습니다. 많은 사람들이 그것이 대표한다고 확신합니다. 세 천사성삼위일체의 형상과 모양으로 “성부, 성자, 성령”이라는 아이콘이 있습니다. 위 사진은 후광과 날개로 인물이 묘사되어 있음을 보여줍니다. 그리고 이것은 이 의견을 지지하는 논거로 작용합니다. 확인되지 않은 네 번째 가설은 아이콘이 삼위 일체의 이미지를 나타내는 세 명의 평범한 필사자를 묘사한다는 것입니다.

저명한 남성을 기리는

우리는 기독교의 교부들에 대해 자주 듣습니다. 그러나 교회는 그들에게 어떤 종류의 예배도 드리고 예배를 드리는 것을 단호히 반대합니다. 정교회는 그러한 존경심이 우리 주님께만 보여질 수 있으며 그분의 충실한 종들에게는 보여질 수 없다고 믿습니다.

정교회에 따르면 그들은 하나님과 사람 사이의 중재자입니다. 그러므로 많은 성직자들이 믿는 것처럼, 성부들을 숭배하는 것은 주님과 신자들 사이의 유일한 중보자이신 예수 그리스도와 관련하여 굴욕적인 일이 될 수 있습니다. 따라서 교부들은 경외심과 경외심, 공경심을 가지고 기억되어야 하며 합당한 존경심으로만 말해야 하는 역사적이며 경건한 인물입니다. 그러나 우리는 기도나 간구로 그들과 접촉할 수 없다는 것을 기억해야 합니다.

아달베르트 아만, 『아버지의 길』

예술가 반 에이크(Van Eyck)와 뒤러(Dürer)는 제롬이 원고 위에 몸을 굽히는 모습을 묘사했습니다. 그는 카롤링거 기도서에 나오는 전도자들처럼 악보대에 앉아 있습니다. 고양이처럼 졸린 사자가 테이블에 몸을 쭉 뻗고 있었습니다. 제롬의 머리는 광선의 빛을 발하고 있습니다. 분명히 그에게 영감이 내려온 것 같습니다. 모래시계, 추기경의 모자와 여러 권의 책이 그림을 완성합니다...

사실 항상 이렇지는 않았습니다. “저는 기독교인 부모에게서 기독교인으로 태어났습니다. 요람에서 나는 가톨릭 우유를 먹였습니다.” 그러나 이 감동적인 신앙고백이 우리를 잘못된 길로 인도해서는 안 됩니다. 열세 살이 될 때까지 제롬은 세상에서 유일하고 버릇없는 아이로 남아 있었습니다. 부유한 가족유고슬라비아와 이탈리아 국경의 도시 스트리돈(Stridon)에서. 그의 부모는 그의 모든 변덕을 탐닉했습니다. 그들은 아들에게 침례를 주기 위해 서두르지 않고 “시간을 가지게” 했습니다.

보호. 조지 플로로프스키

성 바실리우스는 직업상 목자였고, 성격상 목자였습니다. 그는 무엇보다도 의지가 있는 사람이었습니다. 그러나 그에게는 세인트가 그토록 눈에 띄는 군사적 영웅주의가 없었습니다. Afanasy는 마치 투쟁 속에서 더 젊어진 것처럼 보였습니다.

성 바실리우스는 투쟁에 지쳤습니다. 그에게는 결정적인 전투에서 싸우는 것보다 날마다 자신을 방어하는 것이 더 쉬웠습니다. 그러나 그는 의무를 다하는 사람이었습니다. 그리고 그는 순종으로 자신에게 주어진 의무를 겸손히 감당함으로써 자신을 극복하려고 노력했습니다. 그의 의지는 엄격한 금욕 생활을 통해 단련되었습니다. 의지의 힘은 마치 단조된 것처럼 날카롭고 그의 스타일에서 느껴집니다.

세인트의 성격에 바실리에게는 뭔가 멋지고 강력한 뭔가가 있었고, 그의 힘은 많은 사람들에게 무거워 보였습니다. 심지어 그의 온유함과 사랑하는 친구성. 신학자 그레고리. 그러나 바실리는 차가운 사람이 아니었습니다. 그는 매우 인상적이었고 일상적인 실망, 배신 및 친구, 특히 Sebaste의 Eustathius에 대한 배신을 고통스럽게 경험했습니다.

정통교부들의 교부들

“하나님의 말씀을 너희에게 전하던 너희 선생들을 생각하고 그들의 생명의 종말을 바라보며 그들의 믿음을 본받으라. 다른 교훈과 다른 교훈에 끌리지 말라.”

히브리어. 13, 7, 9
I. 오늘날 참 그리스도교에 대한 영감을 주는 사람들과 충실한 인도자들

불운한 20세기에 물질주의적인 유혹이 가득하고 정신과 영혼이 가난한 거짓 교사들이 이렇게 많았던 적은 이전에도 없었습니다. 이전에는 교양 있는 사람들에 의해 무조건적이고 보편적으로 거부되었던 가장 우스꽝스럽고 망상적인 견해가 이제는 "이론적 정당성"과 없어서는 안 될 "선생님"을 찾습니다. 그들 중 일부는 심지어 신비주의자나 “치유사”처럼 “영적 능력”이나 거짓 기적을 보여주기도 합니다. 그러나 현대의 교사들은 소화가 되지 않는 혼합물만을 제공할 수 있는 경우가 많습니다. 다른 생각, "우주"로부터 또는 우리의 "계몽된" 시대에 살고 있기 때문에 과거의 모든 밝은 마음보다 "더 많은" 것을 알고 있는 현대의 자칭 "현자"로부터 받은 것으로 추정됩니다. 그 결과 철학은 천 개의 학파로, 기독교는 천 개의 종파로 분열되었습니다. 완전히 잃어버린 시대에 진리를 찾는 것이 가능하다면, 이 무한한 바다 어디에서 진리를 찾을 수 있습니까?
주님에게서 나오는 참된 가르침의 원천은 수세기에 걸쳐 줄어들지 않고 항상 존재하며, 그것을 올바르게 고백하는 모든 사람에게 동일하고, 그것에 충실한 사람들을 영원한 구원으로 인도하는 참된 가르침의 원천은 단 한 곳에서만 찾을 수 있습니다. . 이곳은 그리스도의 정교회이고, 그 근원은 성령의 은총이며, 이 근원에서 비롯된 신성한 가르침의 참된 교사는 성부들이십니다. 정교회.
아아! 이 사실을 알고 있는 정통 기독교인들이 얼마나 적으며, 이 근원에서 끌어내야 하는 이해가 얼마나 적은지! 얼마나 많은 현대 계층이 영혼의 참된 목자 인 성부들에게가 아니라 "새로운" 것을 약속하고 기독교인들이 성부들의 참된 가르침, 참된 가르침을 잊도록 강요하는 현대 현자들에게 양떼를 인도하는 경우가 얼마나됩니까? 그래서! -우리 시대를 지배하는 잘못된 생각과 전혀 일치하지 않습니다.
정교회 교부들의 가르침은 “고대”든 “현대”든 어느 한 시대를 지칭하지 않습니다. 그것은 그리스도와 그분의 사도들의 시대부터 오늘날까지 끊임없는 사슬로 이어져 있으며, 교부들의 “잊혀진” 가르침을 재발견할 필요가 있었던 일은 결코 일어나지 않았습니다. 많은 정교회 기독교인들이 이 가르침을 무시했을 때에도(오늘날 흔히 그렇듯), 그 충실한 추종자들은 여전히 ​​그것을 받기를 갈망하는 사람들에게 그것을 전해주었습니다. 예를 들어 4세기에 이 가르침이 번성했던 시기도 있었고, 정교회가 교부들의 저작물을 덜 알고 있던 시기도 있었습니다. 그러나 지상에 그리스도의 교회가 존재한 이래로 교회는 교부들의 전통을 따르는 것을 결코 중단하지 않았으며, 매 세기마다 고유한 거룩한 아버지들이 있었습니다. 니키타 목사신신학자 성 시므온의 삶을 편찬한 제자이자 제자인 스티파트는 다음과 같이 썼습니다. 중지."
최근의 그리스도인인 우리에게 가장 영적으로 유익한 것은 우리 시대와 최근 과거에 우리가 살고 있는 것과 비슷한 조건에서 살았지만 온전한 삶을 누리셨던 거룩한 아버지들의 모범과 가르침에 대한 영감 어린 인도입니다. 일정 기간이나 일부 사람들을 위한 것이 아니라 모든 인종과 민족의 정통 기독교인을 위해 시간이 끝날 때까지 항상 동일한 영원한 가르침을 보존했습니다.
그러나 최근에 살아 계신 두 명의 교부들에 대해 이야기하기 전에, 우리 정교회 기독교인들에게 있어서 교부들을 공부하는 것은 단지 단순한 것이 아니라는 점을 말씀드리고 싶습니다. 연습 시간. 요즘 "부흥"으로 간주되는 것의 대부분 교부 교육"는 이단 학자들과 그들의 "정통" 추종자들의 장난감에 지나지 않습니다. 그들 중 누구도 자신의 목숨을 바칠 준비가 되어 있는 진리를 발견한 적이 없습니다. 그들의 "교부들에 대한 연구"는 단순히 정신적 훈련일 뿐이며, 이는 교부의 본문이 되었으며, 이 본문에 영적인 삶이나 영적인 죽음이 좌우되는 진리가 포함되어 있다는 이해가 완전히 부족합니다. 교부들의 가르침을 의사로 해석하는 사람들은 "의사 마카리우스"가 영혼을 위한 현재의 순수한 정통 가르침을 이해하지도 사용하지도 않은 메살리나 출신의 이단자 성 마카리우스엄청난; "유사 디오니시우스"는 책의 위조자로 폭로되었으며, 그 책의 영적, 초자연적 깊이는 그의 고발자들의 이해를 완전히 넘어서는 것입니다. 그게 기독교인이고 수도원 생활 세인트 발람그리고 다마스커스의 요한 수도사가 후손들에게 전한 요아사파(Joasapha)는 “부처님의 이야기를 다시 한 이야기”에 지나지 않습니다. 그리고 이러한 "발견"이 어떤 사이비과학적 분위기에서 이루어졌는지 전혀 모르는 속기 쉬운 대중을 위해 "전문가"가 구성한 100개의 유사한 우화. 심각한 문제가 발생한 경우 과학적인 질문, 성부들의 텍스트 (물론 이런 일이 발생함)와 관련하여, 물론 진정한 교부 전통과는 전혀 거리가 멀고 기쁨으로 돈을 버는 그러한 "전문가"의 결정을 신뢰할 수 없습니다.
"정통" 과학자들이 조국의 의사 해석가들의 작품을 사용하거나 동일한 합리주의 정신으로 연구를 수행할 때, 그 결과는 비극적입니다. 많은 사람들이 그러한 과학자들을 "정통의 대변자"로 여기고 그들의 합리주의적 해석을 “진정한 교부주의” 세계관을 갖고 있으며, 그리하여 많은 정교회 기독교인들을 오해하게 만듭니다. 예를 들어, 알렉산더 슈메만(Alexander Schmemann) 신부는 "서구 영향"으로부터의 해방을 주장하고 있는데, 그는 진정한 교부 전통(아카데미가 아닌 수도원에서 찾을 수 있음)에 대해 무지하여 정교회 신학을 완전히 정복한 것으로 보입니다. 우리 시대에 그는 진정한 현대 신학자인 프로토프레스비터 미카엘 포마잔스키(Protopresbyter Michael Pomazansky)가 지적한 바와 같이 전례 신학에 관한 개신교 합리주의 사상의 영향을 받았습니다. 불행하게도 우리는 G.P.와 같은 러시아 성인, 교부들을 연구한 의사과학자에게서 마스크를 벗겨야 합니다. 그것을 상상하는 Fedotov 존경받는 세르지오"신비주의자라고 불릴 수 있는 최초의 러시아 성자였습니다."(따라서 그보다 앞서 있었던 동일한 "신비적" 러시아 교부들의 4세기를 무시했습니다), "문학 작품"에서 "독창성"을 무의미하게 추구합니다. 닐 목사소르스키는(따라서 그가 정교회 전통의 의미조차 이해하지 못하고 있음을 보여줌), 위대한 정교회 성인인 자돈스크의 성 티콘을 비방하고 그를 "동방 영성의 상속자가 아니라 서구 바로크의 아들"이라고 말하며 비방합니다. 성 세라핌(실제로 너무 전통적이어서 이집트 사막의 위대한 교부들과 거의 구별할 수 없음)을 일종의 "독특한 러시아인" 현상으로 바꾸는 것. ”, “세계를 대하는 태도는 동양 전통에서 유례가 없는 것”이자 “이것의 선구자”였습니다. 새로운 형태이는 단순히 금욕주의적인 수도원주의를 능가하는 영성이었습니다."
매우 슬프지만 그러한 거짓 가르침의 결과는 종종 다음과 같은 경우에 나타납니다. 실생활; 이러한 잘못된 결론을 사실로 받아들이는 속기 쉬운 영혼은 개신교를 기반으로 한 "전례 부흥을 위해 노력"하기 시작하고 성 세라핌 (교부의 전통과 완전히 일치하는 이단자에 대한 그의 "불편한"가르침을 무시하고)을 일종의 힌두교 수행자 또는 "치유자"이며 일반적으로 대부분의 현대 과학자처럼 교황을 존경과 경건한 두려움없이 대합니다. 마치 마치 그들과 같은 수준에있는 것처럼, 마치 밀교 또는 일종의 운동에 참여하는 것처럼 일종의 지적 게임이었고 참된 삶과 구원의 인도자가 아니 었습니다.
이것은 진정한 정통 과학자들의 모습이 아니며, 참되고 흐려지지 않은 가르침이 담겨 있는 교부들의 참된 전통도 그런 것이 아닙니다. 정통 기독교영적 아버지가 영적 아들에게, 교사에서 학생에게 구두로, 서면으로, 인쇄된 말로 지속적으로 전달됩니다.
20 세기에는 특히 한 정교회 계층이 교부들에 대한 충성심으로 두각을 나타 냈습니다. 폴 타바의 테오 판 대주교 († 1940, 2 월 6/19)입니다. 20년대에 그는 해외의 모든 러시아 신학자들의 교부적 가르침을 가장 충실하게 따르는 사람으로 널리 알려졌습니다. 30년대에 그는 새로운 은둔자 테오판이 되기 위해 은둔에 들어갔고, 그 이후로 불행하게도 그는 거의 완전히 잊혀졌습니다. 그러나 다행스럽게도 그의 학생과 추종자들은 그의 기억을 신성하게 보존했으며 최근 그의 학생 중 한 명인 뉴욕 조던빌에 있는 성 삼위일체 수도원의 애버키 대주교가 그것을 출판했습니다. 짧은 전기그의 설교 중 일부와 함께. 이 설교에서 우리는 교부들에 대한 계층의 경건하고 존경하는 태도, 교사에 대한 학생의 태도, 그리고 점점 더 커지고 도달하는 그의 큰 겸손을 분명히 볼 수 있습니다. 최고도, 그는 더 이상 스스로 아무 말도하지 않고 성부들의 생각과 말씀만을 전달할 때입니다. 그래서 그는 『오순절 설교』에서 “삼위일체 교리는 기독교 신학의 정점이다. 당신의 말로, 그리고 나는 그것을 성도들과 하나님을 품은 신학자들과 교회의 교부들, 즉 대 아타나시우스, 신학자 그레고리, 대 바실리의 말로 설명하겠습니다. 내 것은 입술일 뿐이지만 그들의 말과 생각은. 그들은 신성한 식사를 제공하지만 나는 단지 그들의 신성한 잔치의 봉사자일 뿐입니다."
또 다른 설교에서 테오판 대주교는 자신이 성부들 앞에서 그림자 속으로 물러나는 이유를 설명합니다. 이것은 테오판 대주교와 같은 뛰어난 신학자들과 같은 성부들의 가르침을 해석하는 위대한 해석자들의 진정한 특성입니다. 그것을 "독창적 사고의 부족"이라고 부릅니다. 6일 “교부들을 기념하는 강론”에서 에큐메니칼 평의회"라고 1928년 불가리아의 바르나 시에서 연설한 바 있습니다. 우리 그리스도인들을 위한 교회의 아버지이자 교사입니다. 그들의 위대함은 무엇이며 우리에게 있어서 그들의 특별한 의미를 결정하는 것은 무엇입니까? 이것이 우리가 대답해야 할 질문입니다.
형제 여러분, 교회는 “살아계신 하나님의 집이요 진리의 기둥과 진리”(딤전 3:15)입니다. 기독교의 진리는 성경과 성전에 저장되어 있습니다. 하지만 정확한 해석이 필요합니다. 세인트의 의미 아버지와 거짓말은 그들이 그들의 삶의 거룩함과 하나님의 말씀에 대한 깊은 지식과 그들 안에 내주하시는 성령의 풍성한 은혜로 인해 이 진리의 가장 자격 있는 수호자이자 해석자라는 사실에 있습니다. " 이 전체 설교는 거룩한 교부들(신성한 아타나시우스 대왕, 바실 대왕, 새 신학자 시므온, 니키타 스티파트)의 인용문으로 구성되어 말한 내용을 확인합니다.
테오판 대주교가 설교에서 많이 인용한 교황은 시간적으로 그와 가까우며, 이는 러시아의 진정한 교부 전통을 전하는 그의 전임자인 이그나티우스 주교(브리안차니노프)입니다. 오늘날 우리에게는 이중 의미: 그분은 우리 시대와 가까운 시대에 살았던 교황이실 뿐만 아니라, 그분의 진리 탐구는 우리 시대의 진실한 진리 추구자들의 진리 탐구와 매우 유사합니다. 현대인"현대 사상과 사고 방식의 완전한 노예화를 피하고 다시 교부주의의 순수한 분위기, 즉 진정한 정통 사상과 사고 방식으로 들어갈 수 있습니다. 특히 이냐시오 주교의 이야기를 읽는 것은 우리에게 영감을 줍니다. 군 기술자는 "현대 지식"의 족쇄를 깨고 교부 전통에 합류했으며 책 외에도 학생에게서 직접 배웠습니다. 성 파이시우스(Velichkovsky) 그리고 그것을 동시대 사람들에게 전달했습니다.
Theophan 대주교는 Ignatius 주교의 말을 인용하여 "공부할 때에도 재미있게 놀 시간이 없었습니다. 세상은 나에게 매력적인 것을 제시하지 못했습니다. 내 마음은 과학에 완전히 몰두했고 동시에 참된 믿음이 어디에 있는지, 어디에 숨겨져 있는지 알아내려는 열망에 불타올랐습니다. 참된 가르침그녀에 대해, 독단적이고 도덕적인 오류와는 거리가 멀다. 한편, 최고의 최종 과학에 대한 인간 지식의 경계가 내 눈앞에 나타났습니다. 이러한 한계에 도달한 나는 과학에 물었습니다: "당신은 사람에게 재산으로 무엇을 주나요? 사람은 영원하고 그의 재산은 영원해야 합니다. 이 영원한 재산, 이 영원한 부를 나에게 보여 주십시오. 무덤이여, 지금까지 내가 본 것은 땅에 관한 지식뿐이요, 영혼이 육체와 분리된 후에는 존재할 수 없는 것이니라!”
찾는 청년은 수학, 물리학, 화학, 철학에서 답을 번갈아 찾고 이러한 과학에 대한 깊은 지식을 얻었습니다. 그런 다음 지리학, 측지학, 언어, 문학에서 모두 지상에 불과하다는 것을 발견했습니다. 그의 모든 질문에 대한 응답으로 그는 그와 같은 다른 구도자들이 훨씬 더 "깨달은" 20세기에 받는 것과 동일한 대답을 받았습니다. "과학은 침묵했습니다."
"만족스러운 대답을 위해, 본질적으로 필요하고 필수적인 대답을 위해 나는 믿음으로 향합니다. 그러나 참되고 거룩한 믿음은 어디에 숨어 있습니까? 나는 각인되지 않은 광신주의 (교황주의-O.S.)에서 당신을 알아볼 수 없었습니다. 복음적인 온유함, 그는 열정과 고양으로 숨을 쉬었습니다! 나는 교회에서 분리되어 자신의 교회를 구성하는 독선적인 가르침(개신교 - O.S.)에서 당신을 알아볼 수 없었습니다. 새로운 시스템, 말씀이신 하나님의 성육신 이후 18세기 동안 새롭고 참된 기독교 신앙을 획득했다고 헛되고 오만하게 선포하고 있습니다! 아, 내 영혼은 얼마나 큰 혼란 속에 있었습니까! 그녀는 얼마나 지독하게 괴로웠습니까! 나 자신에 대한 불신, 무지, 진실에 대한 무지로 인해 내 주변에서 시끄럽고 비명을 지르는 모든 것에 대한 불신에서 태어난 그녀에 대한 의심의 파도가 일어났습니다.
그리고 나는 자주 눈물을 흘리며 하나님 께서 나를 오류의 희생자로 포기하지 않도록, 내가 정신과 마음으로 보이지 않는 행렬을 그 분께 인도 할 수있는 올바른 길을 보여 주시기를 간청하기 시작했습니다. 그리고 보라, 기적이다! 갑자기 생각이 떠오릅니다. 내 마음은 친구의 품에 안긴 것처럼 그녀 안에 있습니다. 이 아이디어는 우리가 출처인 성 베드로의 글에 대한 신앙을 연구하도록 영감을 주었습니다. 아버지! 그녀는 "그들의 거룩함은 그들의 충성심을 보증합니다. 그들을 당신의 지도자로 선출하십시오"라고 말했습니다. 나는 순종한다. 세인트 루이스의 작품을 구할 방법을 찾고 있어요. 하나님의 성도 여러분, 저는 목마른 마음으로 그 말씀을 읽기 시작하고 깊이 연구합니다. 일부를 읽은 후 다른 부분을 맡아 읽고, 다시 읽고, 공부합니다. 정교회 교부들의 글에서 무엇보다 먼저 나를 감동시켰던 것은 무엇입니까? - 이것은 그들의 훌륭하고 장엄한 합의입니다. 그들의 입에서는 18세기 동안 만장일치로 “단일한” 신성한 가르침을 증언해 왔습니다!
맑은 가을밤에 보면 맑은 하늘, 이렇게 다양한 크기의 수많은 별이 점재하고 하나의 빛을 발산한 다음 나는 스스로에게 말합니다. 이것이 바로 아버지들의 글입니다! 어느 여름날 나는 하얀 백조의 날개처럼 돛을 펼친 수많은 배들로 뒤덮인 넓은 바다를 바라보며, 같은 바람을 타고 하나의 목표를 향해, 하나의 부두를 향해 달리는 배들을 볼 때면 나는 스스로에게 이렇게 말합니다. 아버지들의 글! 다양한 목소리가 조화롭게 하나의 신성한 노래를 부르는 조화롭고 수많은 합창단을 들으면 나는 스스로에게 말합니다. 이것은 아버지들의 글입니다!
그런데 나는 그들에게서 어떤 가르침을 발견합니까? 나는 모든 교부들이 반복한 가르침, 즉 구원에 이르는 유일한 길은 교부들의 지시를 흔들리지 않고 고수하는 것이라는 가르침을 발견합니다. “당신은 거짓 가르침에 유혹되어 잘못된 공적 선택으로 멸망한 누군가를 보았습니까? 그는 교조들의 가르침이 아니라 자신과 이성, 의견을 따랐습니다. 교회의 도덕적인 전통이 집대성되어 있으며, 그는 그의 자녀들을 귀중한 재산으로 양육합니다."
이 생각은 모든 좋은 선물을 주시는 하나님이 보내신 것이며, 좋은 생각은 모든 선의 시작입니다. 이 생각은 나에게 진리의 땅으로의 첫 번째 피난처였습니다. 여기에서 내 영혼은 흥분과 바람으로부터 안식을 찾았습니다. 좋고 절약되는 생각입니다! 이 생각이 내 영혼 창조의 초석이 되었습니다! 생각은 모든 사람이 구원받고 진리를 깨닫기를 바라시는 전능하신 하나님의 값진 선물입니다! 이 생각이 나의 길잡이가 되었습니다! 그녀는 힘들고 슬프고 좁고 보이지 않는 정신과 마음의 길을 끊임없이 나에게 비추기 시작했습니다. 나는 이 생각으로 종교계를 바라보며 모든 오류의 원인은 이 생각이 없는 무지, 망각에 있다는 것을 보았습니다.
교부들을 읽으면서 나는 구원이 깊은 곳에 있다는 것을 완전히 명확하게 확신하게 되었습니다. 러시아 교회의심할 여지없이 종교에 부족한 것이 무엇인지 서유럽, 최초의 그리스도 교회의 ​​독단적 또는 도덕적 가르침을 온전하게 보존하지 않은 것으로 간주됩니다. 그것은 그리스도께서 인류를 위해 무엇을 하셨는지 나에게 드러냈습니다. 인간의 타락은 무엇이며 구속자는 왜 필요한가? 그것은 나에게 계속 말했습니다. 나는 나 자신의 구원을 개발하고 느끼고 보아야 합니다. 그것이 없으면 그리스도에 대한 믿음은 죽고 기독교는 구현이 없는 단어이자 이름입니다! 그것은 나에게 영원을 영원으로 보도록 가르쳐 주었는데, 그 전에는 천 년도 하찮은 것이었습니다. 지상 생활, 우리뿐만 아니라 반세기 동안 측정되었습니다. 그것은 나에게 지상의 삶을 영원을 준비하는 데 보내야 한다는 것을 가르쳤습니다... 그것은 나에게 모든 지상의 활동, 즐거움, 명예, 이점은 성인 아이들이 가지고 놀며 영원의 행복을 잃는 빈 장난감이라는 것을 보여주었습니다... 이것은 완전한 것입니다. 교부들은 그들의 신성한 저술에 분명히 명시하고 있습니다.”
테오판 대주교는 다음과 같은 외침으로 성부들의 저술에 대한 설교를 끝냅니다. 인생의!”
이그나티우스 주교의 영감받은 말씀처럼, 이 부르심의 진리는 그 말씀이 선포된 후 수십 년이 지나도 사라지지 않았습니다. 이 기간 동안 세상은 그리스도교 진리에서 배도하는 길로 더욱 더 나아갔습니다. 교부들이 우리에게 보여준 타협하지 않는 진리의 길을 따르는 것 외에는 다른 길이 없다는 것이 점점 더 분명해지고 있습니다. .
동시에 우리는 “교부들에 대해 배우기” 위해서만이 아니라 교황들에게 의지해야 합니다. 만약 우리가 이런 식으로만 한다면, 우리는 이 죽어가는 현대 문명의 죽은 아카데미 논쟁에 게으른 참가자들보다 더 나은 위치에 있지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 심지어 이 아카데미가 "정통"이고 그 안에 있는 학식 있는 신학자들이 모든 것을 주의 깊게 설명할 때에도 마찬가지입니다. 그들은 “거룩함”과 “영성”과 신화에 관해 고통받는 영혼들에게 직접 말하고 영적 전쟁의 길로 들어가려는 열망에 불을 붙이는 데 필요한 경험도 없고, 학문적 “신학자”의 근본적인 오류를 폭로하는 데 필요한 지식도 없습니다. 입에 담배를 물고, 손에 포도주 한 잔을 들고 하나님에 대해 이야기하지도 않고, 그리스도를 배반한 “정경적” 배교 계층을 폭로할 용기도 없습니다. 우리는 그들의 제자가 되고, 그들로부터 참된 삶과 영혼의 구원에 대한 가르침을 받기 위해 가장 중요한 것인 성부들에게 의지해야 합니다. 이 세상의 버림받은 사람이 됩니다. 우리가 이렇게 한다면, 우리는 교부들의 신성한 가르침을 거부하는 데 기반을 두고 얽힌 현대 사고의 정글에서 벗어날 길을 찾을 것입니다. 우리는 교부들이 오늘날 정교회 기독교인의 학대에 대해 직접적으로 말하고 다음 질문에 대한 답을 제공한다는 점에서 매우 현대적이라는 것을 알게 될 것입니다. 중요한 문제학계의 과학자들은 대개 묻기조차 두려워하는 삶과 죽음에 대해 질문을 하게 되면 단순히 호기심이 많고 진리에 목마르지 않은 사람들에게 이러한 질문을 “설명”하는 안전한 대답을 제공합니다. 우리는 이 비참한 시대의 공기를 흡수한 우리 자신의 헛된 세상 지혜에 대한 겸손과 불신을 배우고 세상이 아닌 하느님을 섬기는 사람들을 신뢰하는 법을 배우면서 아버지들의 참된 제자가 될 것입니다. 많은 사람들이 사랑이 고갈된 우리 시대에 너무나 부족한 참된 아버지를 그들에게서 찾을 것입니다(마태복음 24:12). - 유일한 목표는 우리와 그들의 자녀를 하나님과 그분의 아버지께로 인도하는 것입니다. 천국그곳에서 우리는 천사들과 함께 거하며 대화하며 형언할 수 없는 기쁨을 누리게 될 것입니다.
어려운 시기에 오늘날 급증하고 있는 종파와 이단에 관한 문제든, 영성을 요구하는 분열과 “관할권”에 관한 문제든, 교부들을 주의 깊게 정중하게 읽으면 해결되지 않는 문제는 단 하나도 없습니다. “카리스마적 재탄생”, 현대의 안락함과 편의에 대한 미묘한 유혹, “진화”와 같은 복잡한 철학적 질문, 낙태, 안락사, “피임”에 관한 솔직한 도덕적 질문을 통해 제시됩니다. 질문이 그리스도의 몸 대신에 교회 조직을 제안하는 "세르기아주의"의 세련된 배교에 관한 것인지, 아니면 "역법 개정"으로 시작하여 "동방과의 개신교"로 끝나는 조야한 "혁신주의"에 관한 것인지. 의식." 이 모든 질문에 대해, 그들의 발자취를 따르는 교부들과 살아 계신 아버지들은 우리의 충실한 멘토이자 목자입니다.
이냐시오 주교와 최근에 살아 계신 다른 교부들은 마지막 그리스도인인 우리에게 어떤 교부들을 읽는 것이 가장 중요한지, 어떤 순서로 읽는지 보여 주셨습니다. 이것이 우리가 교부 문학을 읽는 것이 우리 영혼을 건설하고 영원한 생명을 상속받는 기초가 되도록 영감을 주기를 바랍니다! 아멘.

II. 교부들을 읽는 방법

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“정통과 평화. 디지털 도서관" ().