신생은 무슨 뜻인가요? 나도 요새인가?!(c) - “국가회개증후군”

신생물

신생물

(그리스어 neophytos, neos - new 및 phyton - 식물, 즉 새로 심음). 1) 개종자, 새로 세례를 받은 사람, 고대 기독교 교회에 새로 온 사람, 나중에 새로 수도원에 입회한 수도사, 그리고 새로 어떤 사회나 연합에 입회한 사람. 2) 이름 폴란드와 모스크바의 유대인들은 기독교로 개종하여 귀족이 될 권리를 얻었고, 이는 1764년에 그들에게서 빼앗겼습니다. 3) 일반적으로 새로 온 사람.

사전 외국어, 러시아어에 포함됨 - Chudinov A.N., 1910 .

신생물

[gr. neophytes ] - 1) 무언가로 개종합니다. 종교; 2) 새로운 일부의 지지자. 가르침, 사회 운동. 수요일 개종자.

외국어 사전 - Komlev N.G., 2006 .

신생물

그리스 어 neophytes는 neos(new)와 phyton(식물)에서 유래합니다. 새로운 개종자, 새로 세례받은 사람, 수련자입니다.

러시아어에 사용되는 25,000개의 외국어 단어와 그 어근의 의미에 대한 설명 - Mikhelson A.D., 1865 .

신생 식물

(gr.신생 식물)

1) smb로 변환합니다. 종교;

2) 일부 교리의 새로운 지지자.

새로운 사전외국어 .- EdwART 작성,, 2009 .

신생 식물

초보자, m. [ 그리스 어 네오파이토스, 불. 최근에 심었습니다) (책). 1. 어떤 것으로의 전환. 종교. 2. 무언가의 새로운 추종자. 가르침 (철.). || 뭔가 새로운 것. 사실 (아이러니하게도).

큰 사전외국어.-출판사 "IDDK", 2007 .

신생 식물

ㅏ, 중., 샤워 (정말로.초보자 그리스 어신생물 네오스 뉴 + 파이톤 식물, 싹).
1. 새로운 추종자가 있습니다. 종교.
|| 수요일개종자
2. 무언가의 새로운 지지자. 가르침, 사회 운동; 뭔가 새로운
|| 수요일개종자

L. P. Krysin의 외국어 설명사전 - M: 러시아어, 1998 .

동의어:

다른 사전에 "NEOPHYTE"가 무엇인지 확인하십시오.

신생... 철자사전 참고서

그리고 남편. 별. 에드 보고서: Neofitovich, Neofitovna 파생상품: Neophytka; Nephyta.원산지: (그리스어 neophytos replanted; trans. Convert.)이름 일: 2월 3일, 8월 24일, 9월 2일, 9월 4일, 11월 22일, 12월 2일, 12월 16일. 개인 이름 사전.... 개인 이름 사전

센티미터 … 동의어 사전

초보자- a, m. neophyte neophytos neos new + 피톤 식물. 1. 새로운 추종자 무엇 l. 종교. Krysin 1998. 새로 세례를 받은 기독교 신앙으로 개종. KSIS 1846. // Petrashevtsy 1953 220 221. 2. 어떤 사람의 새로운 지지자. 가르침... 러시아어 갈리아어의 역사 사전

-(그리스어 neophytos 개종자, 말 그대로 어린 새싹에서), 1) 모든 종교의 새로운 지지자. 2) 어떤 교리나 사회 운동의 새로운 지지자; 뭐든 새로워... 현대 백과사전

- (그리스어 neophytos 개종자에서) 1) 모든 종교의 새로운 지지자 2) 모든 교리나 사회 운동의 새로운 지지자 뭐든 새로워... 큰 백과사전

NEOPHYTE, 초보자, 남편. (그리스어 neophytos, lit. 새로 심었습니다) (책). 1. 어떤 종교로 개종한 사람. 2. 일부 가르침의 새로운 지지자(아이러니). || 어떤 사업에서는 초보자입니다(아이러니). Ushakov의 설명 사전. D.N.... ... Ushakov의 설명 사전

NEOPHYTE, 응, 남편. 새로운 추종자 what n. 종교 (특별) 및 (번역; 책 같은) n의 새로운 지지자. 가르침. | 아내 신생, 나. Ozhegov의 설명 사전. 시. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949년 1992년 … Ozhegov의 설명 사전

남성, 그리스인 신입생, 신입생, 신입생, 신입생; 새로 세례를 받은 Dahl의 설명 사전. 그리고. 달. 1863년 1866년 … Dahl의 설명 사전

- (그리스어 neophitos - 개종) 1) 모든 종교의 새로운 지지자; 2) 어떤 교리나 사회 운동의 새로운 지지자; 무엇이든 새로운 것. 문화 연구에 대한 대규모 설명 사전.. Kononenko B.I.. 2003 ... 문화 연구 백과 사전

나는 이 글을 몇 달 동안 썼다: 시작했다, 포기했다, 돌아왔다, 수정했다 등등.
산이 쥐를 낳았을 가능성도 있다(혹은 쥐가 낳았을지도...흠...)
어쨌든 나는 이렇게 묻습니다.

신입생은 정교회의 독특한 특징입니까? 오늘날 초심자들에게는 어떤 위험이 기다리고 있으며, 그들은 어떤 위험을 안고 있습니까? 카산드라 증후군이란 무엇입니까? 신생물은 "신생물 증후군"과 어떻게 다르며 후자가 무서운 이유는 무엇입니까? 러시아 정교회에는 왜 그렇게 문제 있는 사람들이 많고, 그 안에서 건전한 목소리는 왜 그토록 약한 걸까요?
기사의 내용은 다음과 같습니다.
“신생동물 증후군”
초보자는 누구입니까?

오늘날 신생물에 대해 자주 이야기됩니다. 세속계와 교회 저널리즘에서 그들은 종종 "하위 기독교인"으로 표현됩니다. 이는 교회 내부 문제와 교회 관계의 어려움의 주요 원인입니다. 외부 세계. 반대로 옹호자들은 신자들의 열렬한 신앙, 전례와 본당 생활에 대한 관심, 수도원 숭배가 정교회 "교구 신자들"과 "교회 개혁가들"의 종교적 무관심에 비견된다고 지적합니다. "젊은 기독교인"의 단점과 장점을 인식하는 일부 목자 (예 : Abbot Peter (Meshcherinov))는 "고착"된 정교회 기독교인을 하나로 묶는 복잡한 아이디어 인 "신생주의"의 질병에 대해 이야기하는 것을 선호합니다. 그들의 교회의 길.”

그렇다면 신입생은 누구입니까? "신생물"은 활성 자율 프로세스로 존재합니까? 그렇다면 그것은 얼마나 뚜렷하고, 예측 가능하고, 통제 가능한가? 정교회와 현대 러시아 교회의 신자들 문제는 얼마나 중요하고 심각합니까?

이러한 질문에 답하기 위해서는 먼저 “신생자”(그리스어로 “젊은 성장”)라는 용어가 기독교와 특별한 관계가 없다는 점에 유의해야 합니다. 신참자는 모든 종교나 사회 운동의 새로운 지지자입니다. 이 용어가 얼마나 널리 퍼져 있는지를 보면, 이 용어가 정의하는 상태는 자유 선택에 기초한 모든 공동체의 새로운 구성원의 특징이라는 결론을 내릴 수 있습니다.

그리고 실제로 자신의 희망과 꿈의 실현이 가까워졌다고 느끼는 젊은이들의 열정, 설렘, 열망 사이에 어떤 차이가 있습니까? 다른 사람이 가입했는지 여부는 중요하지 않습니다. 유니버설 교회, 축구 팀에 합류, 대학에 입학하거나 기타 연주를 배우기 시작했습니다. 삶의 개선이 아니라 돌이킬 수 없는 변화가 아닌 우리의 발전을 약속하는 모든 것이 평온한 기쁨으로 영혼을 채우고 활동적인 활동의 원천을 열어줍니다. .

그리고 물론, 모든 신입생의 문제와 어려움은 동일합니다. 전 세계와의 즐거운 통합을 향한 열망과 "선택된 자의 서클"에 합류하는 방법은 무엇입니까?! 누군가가 내 관심과 내 삶에 무관심하다는 사실을 어떻게 받아들일 수 있습니까?! "공예의 대가"에 대한 존경심과 "작업장의 대가"와의 일상적인 의사소통 책임을 어떻게 조화시킬 수 있습니까?! 누군가가 나와 같은 것을 다른 방법으로 달성하려고 노력하고 있다는 것을 어떻게 받아들일 수 있습니까?!
틀림없이, 종교탐색이러한 문제에 초점을 맞췄습니다. 일상 생활에서 진정으로 신성한 경외심과 헌신으로 자신의 노력에 접근하는 사람들을 초보자라고 부르는 것은 우연이 아닙니다.

그리고 극단이 있는 곳에는 극도의 부조리와 부조리가 드러납니다. 종교적 초심자보다 더 이타적이고 무자비하고, 그보다 더 부지런하고 까다롭고, 더 부지런하고 범주적인 사람은 지구상에 없습니다.

이전에는 종교 (심지어 세계 종교라도)가 사람들 사이에 "분열"되고 함께 살 때 별도의 지역과 구역에 "흩어져"있었을 때 초심자 간의 만남은 오늘날만큼 자주 발생하지 않았습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 과잉과 갈등이 있었습니다. 그리고 지금? 오늘? 우리 모두가 공동 주택에 살고, 합작 투자로 일하고, 같은 학교, 대학에 다닐 때? 우리는 언제 무한한 자기 표현의 놀라운 수단인 인터넷에 접근할 수 있습니까? 러시아에서 신앙 공존의 전통이 중단되었을 때 가장 단순한 종교 문화도 사라졌습니까?! 신입생들을 막을 수 있는 것이 있나요? "앙가르드! 바리케이드로!! 방패로든 방패로든!!! 브레이크는 겁쟁이들이 발명한 것이다!!!" - 이것은 그들의 일상 슬로건 세트입니다.

그러나 여기에도 여전히 '신생주의 문제'는 없습니다. 결국, 가장 범주적인 사람이라도 모든 초보자는 특정한 매력을 가지고 있습니다. 원칙적으로 그는 주변 사람들의 삶에서 아무것도 바꿀 수 없지만 그의 열정은 여러면에서 실망한 사람들의 피를 응원합니다. “그래, 나도 한때 그랬지….” 그런 적이 없는 사람도 초심자를 몽환적으로 바라보며 생각한다.

초보자는 서로 가장 잘 의사소통합니다. 그리고 그들이 어떤 종교에 속해 있는지는 중요하지 않습니다. 차이점과 단점을 논의할 때 신입생은 주로 자신에 대해 이야기합니다. 모든 종교적인 논쟁과 분쟁의 95%는 현대 세계많은 초보자에게 해당됩니다.

물나요?

누군가는 아마도 이의를 제기할 것입니다: "실례합니다! 무슨 말씀을 하시는 겁니까? 종교를 믿는 사람들은 항상 서로에 대한 적대감에 사로잡혀 있는 것으로 알려져 있습니다! 잔인하고 무자비한 적대감! 초심자들은 그것과 아무 관련이 없나요?" 예, 아니오. 적대감과 공격성은 "본질상"초심자의 특징이 아닙니다. 그들은 자신의 종교성을 타고난, 조상의, 종교적인 것으로 여기는 사람들의 원초적인 동반자입니다. 자연스러운.

원시인은 신들과 개인적인 친밀감을 느끼지 않았습니다. 그의 마음 속에서 그들은 부족, 즉 그것이 살았던 땅과 연결되어 있었습니다. 그들이 살았던 삶의 방식. 그는 이웃 부족의 사람들을 악마의 하인뿐만 아니라 비인간, 즉 정복하거나 파괴해야만 하는 카오스의 생물로 보았습니다. 경험으로서의 종교의 발전과 함께 신의 조화이러한 태도는 사라지지 않고 뒷전으로 사라져 풀뿌리 민속문화의 기초가 되었다. 그것은 종교가 그들 자신의 것, 조상의 것, 자연스러운, 우리의, 적대적인 낯선 사람에 대한 격렬한 거부가 탄생합니다. 그들의. 그러한 급진적인 반대는 자신 안에서 초자연적인 것의 절대적 현실을 발견한 초심자에게는 이질적인 것입니다. 모든 사람을 폭로하고 설득하려는 그의 시도는 모든 사람의 욕망에 기초하고 있습니다. 결합하다. 그는 오직 “민족” 신자들의 공격에 감염됩니다.

사실, 질병은 경향이 있을 때 쉽게 퍼지며 여기에 완전히 존재합니다. 모든 신생자는 위선에 처해 있습니다. 자신을 이해하지 못함, 기본에 대한 무지 자신의 믿음그에게 자신의 환경을 복사하도록 강요합니다. 그는 말, 생각, 몸짓, 행동 등 모든 것을 반복합니다. 오랫동안형성하는데 필요한 내 거시력, 내 거캐릭터, 자신을 구현하는 법을 배우십시오 원래의선택 그들의행위.

그러나 개종자들은 다른 신자들에 대한 극심한 적대감으로도 구별됩니다. 새로운 종교의 장점이 아니라 기존 종교의 단점 때문에 종교를 바꾼 사람들입니다. 그 뒤에 있는 모든 다리를 불태우고 "외국" 땅에 있는 자신을 발견한 개종자는 자신의 과거 신앙에 대해 무엇보다도 최악의 말을 하고 그 대표자들을 가장 화나게 공격합니다.

개종자와의 교제 역시 초심자의 성격의 순수성을 손상시킬 수 있습니다. 그리고 이러한 위험은 현실입니다. 왜냐하면 개종하려는 경향이 있는 사람들은 초심자들이기 때문입니다. 그들의 열정은 빠른 결과를 얻는 것입니다. 약점 영적인 경험, 지식의 피상성으로 인해 신입생은 대담 자와 신앙의 외부 측면 만 논의하고 "상식"에 호소하고 "자연적"진리에 호소하여 실질적인 주장의 부족을 보상하도록 강요합니다. 이 모든 것은 삶에 불만족하고, 외부문제의 원인을 찾으십시오. 주로 개종자로 밝혀지는 것은 바로 그러한 사람들입니다. 그러나 슬프게도 개종자에 대한 신참자의 승리는 원칙적으로 피로스적입니다!

개종한 개종자는 초심자를 악의적으로 이용하기 시작합니다. 그는 자신의 강점으로 자신의 약점을 보완하려고 합니다. 과거의 범죄자와 전 세계에 대해 끊임없이 불평하면서 그는 자신의 고통에 대한 복수를 요구하며 초심자가 무덤까지 그를 돌볼 의무가 있다고 확신합니다. 그러한 부담은 초심자의 힘을 넘어서는 것이지만, 자부심과 과장된 의무감으로 인해 승리가 패배로 바뀌었다는 사실을 인정할 수 없습니다. 쌓이는 분노를 이기지 못하고, 이를 외부 세계로 뿜어낸다. 명예 때문이라기보다는 의무 때문이라고 믿는 개종자는 이전 피난처에 분노를 표출합니다.

그러나 초심자의 단순함과 성실함은 슬픈 열매만을 맺을 운명이 아닙니다. 모든 초심자는 시간이 지남에 따라 적절한 자제력과 책임감으로 "성장"하지만 경험 많은 사람의지도 하에서만 성장합니다. 영적 멘토활동적인 커뮤니티 내에서.

여기서 무슨 일이 일어나고 있는 걸까요?

최근 몇 년 동안 러시아 정교회에는 무슨 일이 일어나고 있습니까?
본당들은 공통적인 문제에 직면해 있습니까? 그렇다면 초보자들은 어느 정도까지 그 문제에 관련되어 있습니까?

물론 매우 심각한 문제도 있습니다. 여기에는 본당 생활의 불안정한 성격, 안정된 공동체의 부족, 완전한 종교적 무지, 외부 세계와의 생산적인 대화의 부족 및 확립된 공동체가 포함됩니다. 사회 사업. 하지만 아마도 가장 큰 문제는 현대 교회, 위의 모든 것과 관련된 것은 공식적으로 정통과 관련된 하나의 파괴적인 사고 방식으로 연합된 공동체의 가슴에 출현하는 것입니다. 오늘 그들은 이 현상의 실제 규모에 대해 진지하게 이야기하기 시작했습니다.

이 문제를 논의하는 맥락에서 신생 생물에 대한 비난이 가장 자주 들리지만 요점은 "신생 생물"이나 "신생 생물"(일반적으로 동일한 것)에 관한 것이 아닙니다. 문제의 본질은 오늘날 곳곳에 만연해 있는 파괴적인 이념적, 정서적 무질서가 집단증후군의 징후를 모두 갖고 있다는 점이다. 나이, 교회에 참석한 시간, 교육 수준에 관계없이 사람들에게 영향을 미치는 증후군입니다.

이 문제에 심리학적, 정신의학적 지식을 적용하려는 시도는 이미 이루어졌습니다. 예를 들어 D.N. Durygin의 "종교적 편집증과 종교적 히스테리에 관하여"는 "담즙병"과 "우울증"에 대한 전통적인 장애인 "정신분열증"과 "히스테리"가 현대 교구 문제를 어떻게 설명하는지 보여줍니다.

그러나 이 문제에 대응하는 모든 저자는 처음에는 한 가지 부정확성을 인정합니다. 즉, 질병의 기원 영역을 잘못 결정했습니다. “초신자” 죄를 그리스도인의 영적 과실로 설명하는 출판물에서 그 주범은 개인적인 의지입니다. 특성과 정신 장애에 대한 언급은 의지에서 전적인 책임을 제거하지만 모든 문제의 원인으로 개인의 원칙을 계속 결정합니다. 따라서 두 경우 모두 문제의 근원은 사적인 영역에 있습니다. 사실, 우리는 집단 증후군이라는 사실에 직면해 있습니다. 이는 모든 참가자들 사이에서 비정상적인 상황에서 발생하고 주로 문제가 있는 정신을 가진 사람들에게서만 나타나는 장애입니다.

이 증후군은 정교회 참여에 대한 사람들의 예민한 감정을 바탕으로 발생하며, 그 긴장은 이러한 참여의 가능한 조건과 정도에 대한 의심과 관련이 있습니다. '신생물 증후군'이라고 부를 수도 있겠네요. 당장 예약만 하면 됩니다. 단순한 초보자와 동명의 증후군에 걸린 사람 사이에는 발달 지연을 겪는 어린이와 성인 사이와 같은 간격이 있습니다.

"신생아 증후군"은 전통적으로 "젊은" 기독교인과 관련된 주제를 바탕으로 만들어졌지만, 극단적으로 극단적으로 받아들여지면 그들 자체가 하나의 거대한 장애의 구성 요소인 지역적 증후군이 됩니다.

나는 모든 것에 대해 모든 것을 알고 있습니다! - "카산드라 증후군"

카산드라 - 캐릭터 고대 그리스 신화. 전설에 따르면, 사랑에 빠진 아폴로는 카산드라에게 예언의 은사를 주었지만 거절당하고 사랑하는 사람을 저주했고 그 후 사람들은 그녀의 말에 대한 믿음을 잃었습니다. 부주의하고 무관심한 시민들에게 진실을 밝히기 위해 노력하는 이타적인 점쟁이의 비극적 이미지는 많은 문학적 걸작에 반영됩니다.

카산드라의 고통은 모든 초심자에게 가깝습니다. 자신의 삶의 주요 선택을 결정하고 우주의 근원과 가장 완벽한 진실에 접근한 초심자는 축복받은 전지자의 즐거운 부주의 속에 남아 있습니다. 그에게는 모든 것이 단순하고 명확해 보입니다(그의 삶과 가까운 사람들, 주변 사람들, 세상의 삶에서와 마찬가지로). 그리고 그는 자신의 지식을 모든 사람에게 기꺼이 전합니다. 하지만 여기에 문제가 있습니다! – 아무도 그의 말을 듣거나 그의 말을 듣고 싶어하지 않습니다! 인생은 그의 모든 조언을 무시하고 지나가며 그 안에 아무것도 추가되거나 손실되지 않습니다.

숙련 된 멘토의 보살핌을받는 평범한 초보자의 경우 이러한 과정은 자신에 대해 생각하는 또 다른 이유이자 창의적인 자기 훈련을 향한 또 다른 단계입니다. 그러나 많은 사람들에게 이 상태는 실제 증후군, 즉 삶을 결정하는 긴장된 기분으로 발전합니다. 정통 카산드라는 평화를 알지 못합니다. 모든 단계에서, 모든 작은 일에 대해 그들의 예언적인 소란이 들릴 수 있습니다. 교회 규모에서 이러한 목소리는 합리적인 설교나 신앙에 관한 의미 있는 말을 압도합니다. 그러나 같은 지붕 아래에 그런 "카산드라"와 함께 갇혀 있는 사람들에게는 화가 있습니다.

이것이 왜 필요한가?! - "술렌-부르체예프 증후군"

Saltykov-Shchedrin의 Foolov 시장 시리즈는 "오만한 바보"Ugryum-Burcheev에 의해 완성되었습니다. 고위 상사의 변덕에 손가락을 자르고 이를 위해 도시의 통제권을 얻은 그는 즉시 자신의 아이디어에 따라 도시를 재건하기 시작합니다.

저자는 이 끔찍한 영웅의 성격을 다음과 같이 설명합니다.
"제한된 인간으로서 그는 건축의 정확성 외에는 아무것도 추구하지 않았습니다. 직선, 다양성의 부재, 적나라한 단순함, 이것이 그가 알고 있던 이상이자 그가 노력한 구현이었습니다. . .. 그는 이성을 전혀 인식하지 못하고 고려까지했습니다. 최악의 적, 유혹과 위험한 까다로움의 네트워크에 사람을 얽히게 합니다. 재미나 여가와 유사한 것 앞에서 그는 당황하여 멈춰 섰다. 이러한 자연적인 현상은 말할 수 없습니다. 인간성그를 분개하게 만들었습니다. 아니요, 그는 단순히 그것을 이해하지 못했습니다. ...다른 사람들처럼 무의식적으로 작용력자연, (그는) 앞으로 나아갈 시간이 없었던 모든 것을 지구상에서 휩쓸어 버렸습니다. "무엇 때문에?" - 이것이 그가 자신의 영혼의 움직임을 표현한 유일한 단어이다.".

모든 초보자는 부분적으로 Gloomy-Burcheev입니다. 그가 인생에서 자유를 만날 때마다 당황함은 그를 떠나지 않습니다. 그의 기대에 부응하지 않고, 그의 견해에 부합하지 않는 모든 것은 그에게 터무니없고 낯설게 보입니다. 수도원주의에 대해 전혀 모르는 초심자는 세계가 명령에 따라 하나의 수도원이 되기를 원합니다. 그는 모든 사람이 자연적인 행복, 즉 끊임없이 하나님과 함께 있는 것에 만족해야 한다고 확신합니다. 어떤 이유에서든 정통 Gloomy-Burcheev 자신은 그러한 고독을 경멸합니다. 이를 알지 못한 채 기회가 있을 때마다 그는 보이지 않는 시선으로 주위를 둘러보고 놀랍게도 "왜? "라고 묻기 위해 노력합니다.

초보자가 자신의 새로운 삶에서 정말로 자랑스러워할 수 있는 가치 있는 무언가를 창조할 때 이러한 당혹감은 사라진다. 그러나 동시에 그러한 상태는 기독교인을 자연스러운 Gloomy-Burcheev로 만드는 증후군으로 발전할 수 있습니다. 그런 다음 사람은 세상에 자유가 필요한 이유에 대해 "거룩한" 무지 속에 수년 동안 외롭고 불모의 삶을 살아갑니다. 더욱이 그는 어떤 대가를 치르더라도 모든 표현의 자유를 제한하기 위해 가능한 모든 방법으로 권력을 위해 노력하기 시작합니다. 그의 관심 영역은 점점 줄어들고, 주의력은 둔해지며, 열정은 연기처럼 사라져 버립니다. “이 바보의 지평선을 덮는 영역은 매우 좁았습니다. 이 구역 밖에서는 손을 매달고, 큰 소리로 말하고, 숨을 쉬고, 심지어 느슨하게 걸을 수도 있었다. 그는 아무것도 눈치 채지 못했습니다. 그 지역 안에서는 행진만 할 수 있었다".

나도 요새인가?!(c) - “국가회개증후군”

'회개'라는 개념의 의미를 '회개', '실망'으로 혼동하고, '필요', '의무' 등 회개의 속성을 지나치게 첨예하게 반대하는 것은 종교생활에 잘못된 영향을 끼칩니다. 모든 기독교 공동체는 이에 직면해 있습니다. 극단적인 형태로 이 문제는 국민적 회개의 유혹을 불러일으킵니다. 일부 사람들이 생각하는 것처럼 이 아이디어는 새로운 것이 아니며 정통적인 발명품도 아닙니다. 1950년에 K.S. 루이스는 젊은 성공회 신자들 사이의 거짓된 국가적 회개에 대해 경고했습니다.

“얼핏 보면 민족적 회개라는 개념 자체가 악명 높은 영국의 안일함과 너무 달라서 기독교인들이 자연스럽게 끌리게 됩니다. 특히 우리나라가 다른 나라와 공유하고 있다고 선뜻 믿는 많은 선배들과 젊은 신부들이 끌립니다. 전쟁의 재난에 대한 죄책감을 가지고 있으며 그들 자신도 이 부담을 그녀와 공유하고 있습니다. 그들이 그것을 어떻게, 어떤 방식으로 공유하는지 나에게는 완전히 명확하지 않습니다. 영국이 다음과 같은 결정을 내릴 당시 그들 대부분은 어린이였습니다. 지금 우리가 겪고 있는 불행의 원인 그들은 아마도 그들이 하지 않은 일을 후회할 것입니다.
글쎄, 그렇다면 여기에는 해가되지 않는 것 같습니다. 사람들은 자신이 한 일을 거의 회개하지 않으며 적어도 무언가를 회개하도록 허용합니다. 그러나 실제로는 내가 본 것처럼 모든 것이 다소 복잡합니다. 영국은 자연의 힘이 아니라 사람들의 공동체입니다. 우리가 그 죄에 대해 말할 때 우리는 그 통치자들의 죄를 의미합니다. 젊은이들은 이웃을 위해 회개합니다. 외무부 장관과 같은 이웃은 어떨까요! 회개에는 분명히 정죄가 전제됩니다. 민족회개의 가장 큰 매력은 어렵고 값비싼 자신의 죄를 회개하는 것이 아니라 남을 꾸짖는 일을 가능하게 한다는 점이다. 젊은이들이 자신이 하고 있는 일을 이해한다면 사랑과 자비의 계명을 기억하게 되기를 바랍니다. 그러나 그들은 영국 통치자들을 "그들"이 아니라 "우리"라고 부르기 때문에 이해할 수 없습니다. 회개하는 사람은 자신의 죄에 대해 자비를 베풀어서는 안 되며, 이로 인해 통치자들은 자비뿐만 아니라 일반적인 정의의 한계를 넘어서는 자신을 발견하게 됩니다. 그들에 대해 원하는 것은 무엇이든 말할 수 있습니다. 당신은 양심의 가책 없이 그들을 욕할 수 있으며, 여전히 당신의 회개에 감동을 받을 수 있습니다.".

그러나 오늘날 러시아와 지난 세기 중반 영국의 민족 회개에 대한 해석은 외부 유사성에도 불구하고 다릅니다. 루이스 시대의 민족적 회개 사상은 과거의 짐을 청산하려는 염원, 국가가 처음부터 기회를 모색하는 것을 의미했다. 깨끗한 상태역사의 새로운 장. 그녀는 변화를 기대하지 않았다 정치 체제, 중요한 단계의 포기 국가사. 러시아에서는 국가적 회개라는 개념이 필연적으로 특정 신성한 과거의 틀 내에서 과거 재건, 국가 복원에 대한 요구를 불러일으킵니다. 영국에서는 민족적 회개에 대한 열망이 온건 자유주의 의식의 특징 이었지만 우리나라에서는 그 반대, 즉 급진적 보수주의 의식이었습니다.

그러나 20세기 러시아가 겪은 비극은 너무나 크고 오래 지속되었으며, 그 시작을 알린 사건들은 너무나 끔찍해서 민족적 회개에 대한 호소는 신경쇠약을 초래하는 긴장감을 동반한다. 누구에게나, 심지어 가장 강한 캐릭터에게도.

러시아의 국가 회개 증후군은 정말 끔찍합니다. 노소 모두 서로를 광란에 빠뜨리고, 태어나기 최소 반세기 전에 일어난 사건을 회개하고, 히스테리를 공유하지 않는 사람들에게 화를 내고, 현재를 무시합니다. , 역사를 되돌리려고 합니다. 이 증후군은 과거에 대한 객관적인 분석 가능성과 과거의 효과적인 제거 가능성을 배제한다는 점에서 이중으로 개탄합니다. 심각한 결과, 그리고 이것에 대해서만 영합합니다 – 이제 수세기 전의 것입니다! – 러시아의 질병.

- 그리고 푸른 불꽃으로 다 태워주세요!!! - "헤로스트라토스 증후군"

자신의 중요성을 과대평가하고 주변에서 일어나는 일에서 어떤 의미도 보지 못한 채, 초보자는 조만간 "모든 것이 곧 끝났으면 좋겠다! "라는 생각을하게됩니다. 인생이 그에게 부담이 됩니다. 다른 사람과의 차이점을 자신의 성격에 귀속시키는 것 절대적 중요성, 초보자는 자신이 교회 친교의 최대한 충만함에 도달했다고 믿기 시작합니다. 세상은 그에게 전혀 희망이 없는 것처럼 보입니다. 사람들은 성육신에서 그리스도를 받아들이지 않았고, 역사를 통해 기독교에서 멀어졌으며, 의인의 간증을 소중히 여기지 않습니다... 글쎄요, 요나, 신학자 요한의 계시 외에는 예언이 없습니다! 초심자는 세상의 빠른 종말을 기다리며 소망하기 시작합니다.
그 후 그의 건강이 좋아졌습니다. 초보자는 더 이상 세상을 정죄하지 않고 동정심과 동정심으로 세상을 바라봅니다. 그의 삶은 다시 경험으로 가득 차 있습니다. 이전에 짜증났던 사물에는 비례감, 의미, 아름다움이 눈에 드러난다. 그러나 이 모든 것은 다가오는 붕괴와 관련해서만 완전한 의미를 갖습니다. 세상의 이미지를 보면서 초보자는 이렇게 생각합니다. “예, 이 모든 것이 불타오를 것입니다. 보편적인 불! 이 중 어느 것도 파괴적인 힘에 의해 아끼지 않을 것입니다!" 초보자에게 특별하고 새로운 즐거움은 모든 것이 이미 미리 결정되어 있으며 아무것도 고칠 수 없다는 믿음, 독특한 지식의 전달자처럼 느낄 수 있는 기회입니다.

고대 그리스 역사에는 헤로스트라토스(Herostratus)라는 신비한 인물이 있습니다. 기원전 365년. 그는 고대 재능의 가장 위대한 작품인 에베소의 아르테미스 신전에 불을 지폈습니다. 연대학자들은 헤로스트라투스가 유명해지고 싶어 했다고 보고합니다. 어떤 대가를 치르더라도, 심지어 위대한 아름다움이 파괴되더라도 영원에 들어가기를 원했습니다.

수세기 후 헤로스트라투스의 행위는 분노뿐만 아니라 놀라움도 불러일으킵니다. 그런 일을 저지른 사람은 어떻게 느꼈을까요? 1939년 프랑스 철학자 장 폴 사르트르(Jean-Paul Sartre)는 헤로스트라토스(Herostratus) 이야기를 담은 단편 소설집 <벽(The Wall)>을 출판했습니다. 그의 영웅인 피에르 길베르(Pierre Guilbert)는 약하고 복잡한 남자로, 과대망상에 집착하고 인간 세계에 혐오감을 느낍니다. 동시에 그는 Herostratus의 이미지에 흥분했습니다. 피에르는 지정된 날 리볼버로 지나가는 여러 명을 죽인 다음 공개적으로 총을 쏘기로 결정합니다.

"시간 X"를 기다리는 동안 Guilbert는 고통을 겪지 않았고 두려움도 경험하지 않았습니다.
"내 운명은 짧고 비극적이어야 한다는 생각이 들기 시작했습니다. 처음에는 조금 겁이 났지만 점차 익숙해졌습니다. 물론 모든 것을 어떤 식으로 보면 잔인합니다. , 그러나 한편으로는 비일상적인 밝기와 아름다움의 순간을 가져옵니다. 이제 거리로 나갔을 때 나는 내 몸에 이상한 통제 할 수없는 힘을 느꼈습니다. 나는 폭발하고 소음을내는 리볼버를 가지고있었습니다. 하지만 나에게 자신감을 심어준 사람은 그 사람이 아니었고 나 자신은 리볼버, 수류탄, 폭탄 종류의 생물이었고 나도 어느 화창한 날 무색 한 내 삶의 끝에서 폭발하여 세상을 비출 것입니다 마그네슘의 섬광처럼 맹렬하고 짧은 빛으로.".

길버트의 이미지는 오늘날의 정통 묵시론에서 복사된 것 같습니다. 세상 종말이 가까웠다는 그들의 경험은 또한 자신의 중요성, 존재의 충만함에 대한 느낌을 동반합니다. 사르트르가 반영됨 중요한 것: 세상의 임박한 죽음에 대한 기대는 자신의 죽음에 대한 기대의 이면일 뿐이다. 이 모든 종말론적 허세 뒤에는 무엇이든 성취하고 이 세상에 가져오려는 극도의 낙담과 절망이 숨어 있습니다. 교회의 “영웅주의자”는 이에 대한 이해와 인식이 부족합니다. 패스 최후의 심판누구에게나 죽음이 있습니다. 바울은 “우리가 다 죽지 않고 다 변화하리라”는 말로 “마지막 나팔”에 부활된 죽은 자들과 변형된 산 자들이 연합하여 평등할 것임을 밝혔습니다. 그러므로 묵시록에 대한 열정적인 기대는 영적 삶의 쇠퇴이지 전혀 상승이 아닙니다.

오늘날 "Herostrati"는 정치 게임에서 토지 감자 꽃의 모호한 힘을 성공적으로 사용합니다. 그리고 이것은 매우 자연스러운 일입니다. "시대의 표징"에 대한 비전은 종말론 적 증후군에 빠진 사람에게 나타납니다. 따라서 이에 대한 설명을 적용하고 중요한 사건과의 연관성을 찾을 수 있습니다.

같은 Gilbert의 입장은 정통 Herostratus의 입장보다 더 안정적입니다. 세상의 가치를 부정하여 그의 중요성을 증명하려고 시도한 후자는 실제로 하나님을 부정하는 것입니다. 묵시록에 대한 언급은 증후군으로 고통받는 사람이 자신을 하나님의 자리에 두는 것을 나타냅니다. “그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도 모르고 오직 내 아버지만 아시느니라.”

여기서 Felix Krivin의 대사를 회상하는 것이 적절할 것입니다.

그러나 헤로스트라토스는 기적을 믿지 않았습니다. 그는 그것들을 위험한 특성으로 여겼습니다.
대성전은 30분 만에 불탔고, 남은 것은 잿더미뿐이었다.

아르테미스 신전. 균형잡힌 라인의 완성도 면에서는 유례없는 템플이다.
그것은 필사자들에 의해 신들에게 세워졌습니다. 그리고 이 기적에 의해 그들은 불멸자들을 능가했습니다.

그러나 Herostratus는 기적을 믿지 않았으며 모든 것의 실제 가격을 알고있었습니다.
그는 자신이 할 수 있는 일을 믿었습니다. 그는 무엇을 할 수 있었습니까? 이 벽에 불을 지르세요.

명성을 사랑하는 사람도 아니고 몽상가도 아닌 세상에서 가장 냉정한 사람 -
여기 그는 서 있습니다. 그리고 그는 세상 어느 누구에게도 빛을 주지 않는 불을 봅니다.

안녕하세요, 저는 Bobruisk의 전문가입니다! - "보살증후군"

"신생 식물 증후군"의 마지막 활성 구성 요소는 "보살 증후군"입니다. 대승불교에서는 열반(고통을 끝낼 수 있는 가능성)을 이해한 일부 사람들이 진리를 가르치기 위해 자발적으로 세상에 남아 있다고 가르칩니다. 이들은 보살입니다. 그들은 평화와 인내와 연민으로 가득 차 있습니다.

국민적 회개의 굴욕을 겪고 헤로스트라투스의 열병에 시달린 초심자는 마지 못해 세상이 그 자체로 존재하고 주변 사람들이 자유 의지를 가지고 있음을 인정합니다. 초보자는 숨어서 "보살"의 역할을 시도해야 합니다. 아니, 그는 단지 가면을 쓰는 것이 아니라 연민이 가득한 눈으로 세상을 바라보기 시작한다. 그는 어떤 사건, 오늘의 어떤 호소에도 동정적인 미소로 반응합니다. 삶의 평준화: 신입생은 더 이상 예언적 계시를 가지고 주변 사람들에게 서두르지 않고, 그들에게 자신의 패턴을 강요하려고 하지 않으며, 그들의 임박한 죽음을 기대하지 않습니다. 때때로 그의 시선이 떨리고, 목소리가 떨리고, 신비한 억양이 그의 목소리에 나타나고, 힌트와 반쯤 유보적으로 자신을 표현하기 시작합니다. 초보자는 계속해서 자신을 운반자로 인식합니다. 신성한 지혜. 모든 사람에게 자신을 부과하는 것을 중단한 "보살"은 선택된 사람들의 범위를 확장하기 위해 누군가가 자신의 독점적인 지식을 공개할 때까지 참을성 있게 기다립니다.

이 조용한 무질서는 위험이 거의 없지만 "보살"이 자신의 주제 범위와 별도로 생활하는 경우에만 가능합니다. 그가 자신의 영향을 받기 쉬운 사람들과 의사소통을 시작하자마자 위태로운 균형이 무너집니다. 그는 또 다른 비정상적인 상황의 촉매제가 되고, 주변 사람들에게 설명된 모든 증후군의 발병의 시작자가 됩니다.

누가 유죄입니까?

유능한 심리학자와 사회학자만이 설명된 증후군의 원인을 자신 있게 말할 수 있습니다. 이것이 오늘날 우리나라가 겪고 있는 특수한 사회정치적 상황에서 비롯되었으며, 우리나라의 역사적 과거와 직접적으로 연관되어 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 대규모 정신 장애가 바로 이러한 형태를 취하고 현대적인 규모로 성장한 이유는 교회 자체, 아니 오히려 지난 11~13년 동안 추구해 온 정책에 기인할 수 있습니다.

우리나라에 시민의 자유가 도래한 이래로 교회 정책은 주로 교구민 수에 초점을 맞춰 왔습니다. 교회 출석률이 교회 성공의 주요 기준으로 결정되었습니다. 오늘 이것은 심각한 오산임이 분명합니다. 어제의 과대광고 소련 사람들종교에 대한 의무는 정당하고 불가피하며 변할 수 없는 것으로 성급하게 받아들여졌습니다. 그러므로 절제되고 분별 있는 현대인들의 원을 교회공동체의 근간으로 형성하는 것이 아니라, 내부 통치 체제를 구축하고 확대하는 것이 교회의 우선과제였다. 나머지도 “따를 것”이라고 예상했지만, 대신 정교회와 교회의 권위에 대한 대중의 관심이 쇠퇴하기 시작했습니다.

인기 급락은 받아들이기 힘든 현실이다. 그러한 조건에서 첫 번째 반응은 "모든 것을 원래대로 되돌리려는" 자연스러운 욕구입니다. 그래서 러시아 정교회는 필요한 모든 수단을 동원해 잃어버린 관심을 되살리기 위한 길을 선택했습니다. 실제로 높은 레벨교회는 권위와 인기를 바탕으로 등급을 높이려고 국가의 지원을 구하기 시작했습니다. 세속 사람들의 관심을 정통에 끌기 위해 정교회의 역사적 중요성과 의식 생활의 내부 방식 배양에 대한 언급이 사용되기 시작했습니다. 교구 정치의 틀 내에서 독점을 향한 정교회의 분명한 열망은 소련 통일과 독재에 향수를 느끼는 개인들이 교회로 몰려들기 시작했다는 사실로 이어졌습니다. 후자는 신생물 증후군의 발달과 확산을 위한 이상적인 환경이 되었습니다.

수년간 러시아 인구가 종교적 지식과 전통으로부터 고립되면서 대다수의 시민들은 외부적이고 공식적인 측면에서만 정교회를 인식하기 시작했습니다. 그 과정에서 이러한 형식주의는 교회 자체에 의해 지지되고 악화되는 것으로 드러났습니다. 결과적으로 어려운 상황에서 현대 생활그녀는 교구민들을 그다지 지원하지 않고 낙담과 스트레스로부터 그들을 보호하며 마스크 밑에 숨어있는 부당한 자신감을 불러일으킵니다. 외적인 겸손, 실제로 근시안적 사고와 좁은 사고를 조장합니다. 현대 본당은 원칙적으로 그런 것을 상상조차 하지 못하는 열정적인 아마추어 공동체입니다. 종교생활사고의 표준, 기본 수준의 재능, 필요한 기술 수준이 있을 수 있습니다. 수공예품과 해킹 작업이 번창합니다. 전기 기술자가 합창단에서 노래하고, 교사가 교회를 장식하고, 주일학교는 전직 당직자들이 운영합니다. 그리고 일반적으로 너무 게으르지 않은 모든 사람은 교회 저널리즘에 참여합니다. 사업가, 정치적 사기꾼, 단순한 사기꾼으로 구성된 군대가 이 모든 것으로부터 이익을 얻고 이를 자신의 목적을 위해 사용하고 있습니다.

동시에 교회는 사람들의 관심을 끌고 그들의 마음에 영향을 미치는 효과적인 도구, 즉 신비주의를 가지고 있습니다. 성찬은 교회에서 거행되며 모두가 이것을 알고 있습니다. 그러나 그것이 어떤 의미를 담고 있고 무엇을 장려해야 하는지 짐작할 수 있는 사람은 소수에 불과합니다. 대부분의 사람들은 "구식 방식"으로 교회에 가고 그곳에서 일어나는 행동을 이해할 수 없는 것으로 인식합니다. 이 모든 것이 교회 생활의 변칙적 발전을 위한 이상적인 조건을 만듭니다. 역설: 교회는 내부 광기의 지배력에 사로잡혀 있지만 공개적으로 이에 저항하기 시작할 수 없습니다. 그 이후로 압도적 다수의 무리에서 기독교에 대한 자발적이고 반이교적인 사상을 없애야 할 것입니다.

가장 흥미롭지만 동시에 놀라운 점은 초심자 증후군에 취약한 사람들의 경우 정상적인 교회 생활의 틀이 빠르게 불편하고 좁아진다는 것입니다. 그들은 두 가지 방향으로 움직이기 시작합니다. 그들은 자신에게 맞게 교회 생활을 변화시키려고 노력하는 동시에, “완전한” 교회를 위한 대리인이 되도록 고안된 자발적인 협회를 만들기 위해 노력합니다. 수많은 정통 신앙의 열성 단체; 완전히 미친 이데올로기에 기반을 둔 정치 클럽; 코사크와 스카우트의 롤플레잉 클럽 - 그들 모두는 (대부분) 하나의 목표를 추구합니다: 정통에 대한 왜곡된 이해로 사람들에게 존재하는 영적 공백을 채우고, 편차의 발현을 위한 공간을 열고, 존재하려는 욕구 그 중 어떤 경우에도 교회는 이를 받아들일 수 없습니다.

이 현상은 오늘날 경이로운 비율에 도달했습니다. 나열된 변칙 사항과 이에 수반되는 외국인 혐오증, 민족주의, 유대 혐오증 및 급진주의가 너무 널리 퍼져서 많은 사람들이 교회 사고 방식의 표준으로 인식됩니다. 물론 이 모든 것은 교회 생활에 부정적인 영향을 미칩니다. 오늘날 우리가 그것을 인정하든 안 하든, 오늘날 러시아의 모든 정교회 기독교인은 신생 증후군에 감염된 사람들의 집단에 들어갈 것인지 말 것인지 선택에 직면해 있습니다. 그리고 이 선택은 일정하며 매시간 이루어져야 합니다. 정교회에 대한 대화에 참여할 때마다, 설교를 듣거나 교회 상점에 갈 때마다.

무엇을 해야 할까요?

우리 교회에는 아직 면역력도, 예방접종도, 심지어 '신생물 증후군'에 대한 백신조차 없다는 사실을 유감스럽게 인정해야 합니다. 관찰에 따르면 교구민들 사이에는 이 정신 장애에 대한 독실한 운반자가 많지 않으며 자신의 (주로 이기적인) 목적으로 이를 사용하는 창시자와 도발자가 훨씬 적지만 문제는 병적 열광이 곱해진 파괴적인 견해가 이것은 오늘날 교계의 사려 깊은 침묵 속에서 교회 공동체가 표명하고 있는 유일한 종교적 입장입니다. 이 말도 안되는 소리가 거부감과 혐오감을 유발하는 성실하고 현명한 사람들이 충분하지만 공식적으로 그들을 하나로 묶는 것은 없습니다. 그러한 상황에서 일부 사람들은 자신의 평범함에 부담을 느끼고 부끄러움을 느끼기 시작합니다.

물론 이 증후군에 걸린 사람들의 모든 신념은 우스꽝스럽고 터무니없으며, 그들의 조직에 대한 열망은 이기심과 작은 일에도 서로 동의하지 못하는 무능력으로 인해 무너지는 경우가 가장 많다. 이 위치에서는 등을 대고 떨어진 딱정벌레와 비슷합니다. 등에 누워있는 딱정벌레는 매우 활동적입니다. 턱을 클릭하고 온 힘을 다해 다리를 다지지만 잡을 것이없고 움직이지 않습니다. 그러나 명심할 가치가 있습니다. 나뭇 가지나 늙고 시든 갈대가이 딱정벌레를 발로 서도록 허용하면 달려 가서 숨겨진 날개를 펼치고 턱이 빠르게 차지할 무언가를 찾을 것입니다.

이러한 변칙적 집단에 관련된 모든 사람들이 그 안에 너무 갇혀서 정상적인 삶을 위해 특별한 재활과 적응이 필요한 것은 아니라는 점을 인정해야 합니다. 많은 사람들이 젊기 때문에, 무지 때문에 그곳에 가거나, 친척이나 가까운 사람들의 도움을 받아 그곳에 왔습니다. 위에서 이미 언급한 바와 같이, 초기 단계에서는 신생물주의와 "신생물 증후군"이 서로 가깝습니다. 그러나 신입생은 정통에 대한 계층 구조와 깊은 몰입을 위해 노력하는 반면, 증후군에 취약한 사람들은 반대로 극단적인 통일과 독재를 위해 노력합니다.

나열된 이상 현상은 단지 특징적인 현상만은 아니라는 점을 인식해야 합니다. 정통파 사람들, 더욱이 그들은 정교회와 전혀 직접적인 관련이 없으며 다음으로 확장됩니다. 포스트 소비에트 공간다양한 표현과 형태로. 그러나 무엇보다도 명예로운 주류의 위치를 ​​차지하고 스타일을 설정하고 패션을 형성하는 것은 바로 정통 크랭크들입니다.

그래서 뭐 할까? 우선, 심각한 질병의 존재를 인정하는 것은 그리 나쁘지 않습니다. 개인의 오해 수준이 아니라 수천 명의 사람들에게 영향을 미치는 대규모 장애입니다. 신생 증후군에 빠진 사람은 교회의 길을 멈추지 않고 멀어진다는 생각을 사람들에게 전달하는 것이 중요합니다. 이해할 수 있는 신학적 교리문답을 조속히 작성하는 것이 필요하다 보통 사람들, 프로그램에 입력 주일학교, 단일 네트워크로 통합합니다. 젊은이들의 관심을 교회로 끌고, 정교회에 대한 불신의 복합체를 일관되게, 침략 없이, 아무것도 반대하지 않고, 사회 정치적 부담 없이 단순히 교회에 대해 이야기하는 것입니다. 이 모든 일을 진지하고 흥미진진하게 수행하고, 추파를 던지거나 말하려는 시도를 피하십시오. 청소년 속어. 평신도에게 신학을 일관되고 보편적으로 소개하여 그들이 신학을 자연스럽고 필요하며 필수적인 구성 요소로 인식하도록 합니다. 그리스도인의 삶. 그러한 조치는 확실히 일부 사람들이 교회를 떠나게 만들고, 교회를 눈에 띄게 만들고 시끄럽게 만들려고 노력할 것입니다. 그러나 이는 더 큰 분열을 막기 위해 치러야 할 강제적인 희생이 될 것이다. 그리고 이 모든 것은 신학자들이 자신들의 작업에 보다 실질적으로 접근하기 시작할 때만 작동하기 시작할 것입니다. 신학은 자신의 의견을 표현하는 것 이상의 무엇이며, 일반과 특수를 분리하고 본질과 개인을 분리하는 것을 포함한다는 것을 깨닫습니다. 그리고 다시 반복합니다. 내일에 머무르는 것이 아니라 내일을 창조할 창의적인 젊은이들과의 대화에 주된 관심이 집중되어야 할 것입니다. 그리고 이를 위해서는 오늘날 질에 대한 관심 없이 양에 대한 대중의 욕구를 버릴 필요가 있습니다. 결국 대성당 생활에서 자신을 드러내는 것은 개인입니다.

교회에 머무르는 기초는 규율이고 무엇보다도 오늘날 우리가 전혀 볼 수 없는 마음의 규율이라는 지식을 사람들에게 심어줄 필요가 있습니다. 첫 번째 "의 Petr Chaadaev 철학적 글쓰기"대화자에게 추천했습니다. “종교적 사상이 당신 안에서 자극하는 영적 움직임에 두려움 없이 당신 자신을 항복하십시오. 이 순수한 근원에서는 오직 순수한 느낌만이 흐를 수 있습니다.”. 오늘은 고전의 이러한 말을 반박하는 것 같습니다.

신생주의에 대하여

그것은 무엇입니까? 신생은 사람이 교회에 막 들어왔을 때의 유아기 상태입니다. 교회 생활의 초기 기간에 신생주의는 성장통과 성장하고 교육받는 어린이의 세상에 대한 유치한 인식과 같이 완전히 합법적이고 용납 가능합니다. 문제는 사람이 초보자에 "갇힐" 때 시작됩니다. Ap. 바울은 이렇게 썼습니다. “나는 어렸을 때, 어린이처럼 말하고, 어린이처럼 생각하고, 어린이처럼 생각했습니다. 그가 장성한 뒤에도 자녀들을 남겨 두었습니다”(고전 13:11). 따라서 신생주의는 정확히 "유아를 버리지 않는 것"입니다. 어른들, 수염 기른 남자들, 포동포동한 여자들이 모래상자에 앉아 침을 흘리며 인형을 가지고 놀며 아이들처럼 서로 소통하는 모습을 상상해 보세요.

이 현상을 간략하게 살펴보겠습니다. 신생물주의에는 확실히 긍정적인 충동이 있습니다. 초보자는 하나님은 아니더라도 그분이 무엇인지 알고 교회를 통해 행동하는 사람입니다. 그 결과는 열렬한 신앙, 신앙에 대한 열심, 최대주의입니다. 이러한 자질 자체는 훌륭합니다. 그러나 초보자에게는 유아기이며 개발, 이해, 농축, 조정-배양이 필요합니다. 이것이 초보자와 그의 고백자의 작업을 목표로 삼아야 하는 것입니다. 이러한 성숙이 발생하지 않으면 그 사람은 "고착"되고 다음과 같은 오류가 발생합니다.

1) 신참자는 내세 구원과 지상 생활 과정을 "전파"합니다. 우리 신앙의 표준은 구원이 행위의 의미에서뿐만 아니라 바로 영혼의 종교생활에서도 시작된다는 것입니다. 영혼은 이미 하나님에 의해 여기에 살고 있으며, 성령 안에 이미 존재하는 삶의 완전한 성취로서 완전한 영생으로의 탄생으로서 죽음을 기대합니다. 그리고 우리가 이미 말했듯이 모든 일은 이미 여기서 영적인 열매를 맺기 위한 목적으로 수행됩니다. (성 테오판: 작은 범위라도 하느님과의 친교는 반드시 지금 당장 이루어져야 합니다.) (교부들에 따르면 구원의 보장) 초심자는 "죄성"과 "무가치함"을 최대한으로 잘못 이해했다는 구실로 영적 삶의 이 지상적인 부분을 얕보게 됩니다. 여기에서:

2) "구원의 보증"(보증이 아닌 예감-보증은 아무것도 보장하지 않으며 잃을 수 있음)을 얻으려는 열망. 이 보증은 교회 생활에 관한 형식으로 제공됩니다. 우리는 이미 교회의 형식은 성령의 생명을 “옷 입는 것”일 뿐이라고 말했습니다. 정신이 없습니다 - 형태는 쓸모가 없습니다. 초보자는 "여기"의 성령을 불신합니다. 그러므로 그는 안정적으로 확립된 형태에 의존하려고 합니다. 그러므로 역사적으로 확립된 교회의 외부 질서를 보존하는 것으로 이해되는 과도한 “정교회를 위한 투쟁”; 따라서 태도의 왜곡은 규칙, 순종, 예수기도 및 기타 사적인 것에 대한 부풀려진 마술적 이해라고 말하고 싶습니다. 초심자는 이렇게 생각합니다. 내가 완전한 순종에 굴복하면 반드시 구원받을 것이고, 규칙을 엄격히 따르면 구원이 보장될 것입니다. 그러나 구원에 대한 보장은 없으므로 외부적이고 형식적으로 이해됩니다. 삶의 과정이 있습니다. 복잡하고 고통스러운 개인의 "자신의 책임으로" 성령을 얻는 과정입니다. 이것은 구원에 대한 유일한 보장이지만 "보험 정책"과 같은 보장은 아닙니다.

3) 초보자의 특징은 두 가지입니다. 모든 사람과 모든 것에 대한 고통스러운 비난-우리 모두는 어떤 식 으로든 외부 형태의 위반에 직면합니다. 이러한 위반은 극도의 비난을 초래합니다. 초보자의 이러한 자질은 다음과 같은 태도에서 가장 분명하게 드러납니다. 비정통 사람들. 초보자는 자신의 파괴를 확신하고 심지어 모든 사람을 위해 그것을 영광스럽게 원합니다. 특히 다음과 같은 계산된 구조의 건설에서 나타납니다. 예, Nord-Ostnechistivtsy, 기도하는 대신-여기 있습니다. 또는: 예, 미국에서의 테러 공격 – 적그리스도 여러분, 맞습니다. 신입생은 에큐메니즘, 모더니즘 등과 같은 교회의 의견 차이와 관련하여 매우 엄격한 입장을 취하는 반면, 올바른 기독교 생활의 규범은 시간이 지남에 따라 이러한 현상의 전달자에 대해 점점 더 부드러워지고 있음을 경험을 통해 증언합니다. 그들의 본질에 대한 냉정한 이해와 그것에 뛰어들지 않고. 두 번째는 구원에 가장 필요한 내적 성향, 즉 겸손이 전혀 없다는 것입니다. 겸손이란 굴욕을 당하거나 조롱당할 때가 아니라, 겸손에 기여하거나 허용하는 것임을 상기시켜 드리겠습니다. 겸손은 성령께서 영혼에 평화와 진리를 가져다주실 때 나타나는 종교적 감정입니다. 저것들. 완전히 명확한 느낌, 내가 누구인지, 세상에서 나의 위치가 무엇인지에 대한 인식입니다. 겸손은 자신에 대한 진실, 하나님과 세상, 다른 사람들과의 관계에 대한 진실입니다. 우리 입장에서 겸손은 이 방향의 도덕적 활동을 통해 획득되기 시작하며, 그 기초는 시작 부분에서 자신의 척도에 대한 인식입니다. 사람이 자신과 모든 관계에 대한 진정한 인식을 얻기 위해 하나님의 도움으로 온 힘을 다해 노력할 때. 초보자에게는 이것이 없습니다. 그는 하나님을 위해 구원할 사람과 구원하지 않을 사람을 쉽게 결정합니다. 그는 다른 사람을 판단하는 데 빠르다. 내부 상태, 그들의 운명에 대해; 그는 무엇이 옳고 무엇이 그른지 확실히 알고 있습니다. 교회생활; 등.; 그리고 이 모든 것 뒤에 그는 자신을 보지 못합니다. 그러므로 신참자는 회개가 없습니다. 그것은 자기 후회, 거짓 자기 비하로 대체되며, 그는 이것을 겸손하다고 생각합니다. 이 모든 것은 모든 이웃에 대한 초보자의 부담과 결합됩니다. (회개는 동일한 겸손에 기초한 종교적 감정이자 행동이라는 점을 상기시켜 드리겠습니다. 즉, 자신, 자신의 타락에 대한 진실한 비전뿐만 아니라 자신의 척도, 하나님과 세상과의 관계에 대한 진실한 비전이기도 합니다. 사람이 자신을 보지 못하면 겸손의 속성 인 모든 것을 고려하여 회개가 없지만 모방과 대체 만 있으며 이는 해로운 영향을 미칩니다. 정신 건강).

4) 겸손의 부족은 신입생이 성부들을 읽을 때 (그는 단지 그것을 읽을 뿐이기 때문에 외부의 모든 것, 전체 문화, 사회가 신입생에 의해 죄 많고 비 영적이며 비 정통적인 것으로 거부된다는 사실에서 매우 분명하게 나타납니다. ), 그는“자신의 것처럼”한편으로는 하나님이 택하신 자들의 가장 높은 기준을 인식하고 생각합니다. 이제 나는 노력하고 볼 것입니다 신성한 빛, - 반면에, 바로 이 투쟁이 외부에 대한 근본적인 의존으로 인해 - 기독교인의 위업은 이 성부들의 삶의 외부 및 내부 형태를 복사하는 것만 믿습니다. 일반적으로 교부들에 대한 신학생들의 태도는 특별한 관심을 받을 가치가 있습니다. 그들이 가장 좋아하는 슬로건은 '성 베드로의 삶'이다. 아버지"(모든 사람이 여전히 원하는대로 살고 있음을 괄호 안에 표시하겠습니다). 이는 우리가 너무 죄 많고 무가치하며, 우리 자신이 선한 것을 생각하거나 느낄 수 없기 때문에 우리의 전체 삶, 즉 외적, 내적 삶 전체를 성 베드로 사도의 형식에 따라 구축해야 함을 의미합니다. 아버지. 이것이 바로 병영의 접근 방식입니다. 모든 사람은 오직 이런 식으로만 살고 생각해야 하며 다른 방식으로는 안 됩니다. 하지만 여기서 무엇이 잘못되었는지, 그리고 세인트 루이스와의 관계에서 어떤 조치를 취해야 하는지 알아봅시다. 아버지. 첫째, 가장 위대한 성 베드로 중 하나입니다. Anthony V. 교부님은 이렇게 말합니다. “당신이 무엇을 하든 성경에 증거가 있습니다”(Dost. sk. § 3). 그러나 방대하고 때로는 모순되는 교부들의 저작물에는 없습니다. 성경은 수도원의 금욕서에 구현된 삶의 규제보다 훨씬 더 자유롭습니다. 예를 들어, 복음은 우리에게 다음과 같은 원칙을 제시합니다. 교부들은 거의 과도한 금식과 엄격한 규제를 가지고 있습니다. 겸손과 건전함의 시작은 분명하다 영적인 의미그들은 우리가 그것을 스스로 감당할 수 없고 참지 않을 것이라고 말할 것입니다. 그러나 우리 각자는 절주, 각성(즉, 자신에 대한 관심, 기도), 금욕에 대한 자신의 척도를 찾을 수 있고 찾아야 합니다. 둘째, 그렇습니다. 우리는 참으로 죄 많고 약하고 타락하고 무가치한 존재입니다. 이것은 매우 중요하고 중요한 일이므로 잊어서는 안 됩니다. 이것에 대한 인식은 구원에 필요한 회개의 기초이지만 중요한 것은 이것이 아니라 가장 중요한 것은 우리가 그리스도의 몸의 구성원, 교회의 구성원이라는 것입니다. 가장 중요한 것은 주님이 우리와 함께 계시고 우리 안에 계시다는 것입니다. 그리고 이를 위해 우리는 우리의 정욕과 죄로 싸우고, 우리의 마음을 깨끗하게 합니다. 그리스도와 함께 있고 그분 안에서 구원받기 위해 – 미래의 삶, 그러나 지금 이 순간에도 도덕적인 일, 회개, 기도를 통해 모든 노력을 기울이고 있습니다. 그리고 그리스도께서 우리 각 사람에게 나타나셨느니라 몸소, 군중 속에도 아니고 형성에 있지도 않고 교부적이라 할지라도 성령은 지금도 교회에 살고 있으며 한때 살았던 교부들뿐만 아니라 우리 모두를 훈계하고 계몽시키고 성화시키고 가르치고 자신을 위해 자신의 정욕과 죄에 맞서 싸우고, 다른 사람의 삶이 아닌 자신의 삶을 바로잡고 구축하고자 하는 사람의 마음 속에 있기 위해 우리 모두를 돕습니다. 이 신인 이데올로기 중요한 점영적인 삶에서는 어떻게 든 받아들이지 않습니다. 아마도 두려움 때문일 것입니다. 개인의 자유그리고 책임은 하나님과의 친교와 인간의 도덕적 기독교 활동이 가능한 분위기에서만 가능합니다. 성부들에 대한 지나치게 강조되고 강박적이며 형식적인 접근 방식(금욕주의자)과 그들의 모든 조언을 전체적으로 이행해야 하는 우리의 필수불가결한 의무는 성령께서 여전히 교회 안에서 살아 계시고 활동하신다는 사실과 그리스도가 성령이 아니라는 사실과 상충됩니다. 계획은 교회에서 창조되었으며, 그분의 구원이 가장 다양하고 외적, 내적 상황에 있는 모든 사람에게 영향을 미칠 수 있도록 그것을 수용했습니다. 흥미로운 사실이 밝혀졌습니다. 우리의 극도의 약점, 약점, 무가치 함에서 시작하여 신참자들은 성령 그리스도 교회의 ​​활동을 과소평가합니다. 성령 그리스도만이 우리와 약한 자들을 치유하고 구원하실 수 있으며, 성부들은 이 요점 비전을 가지고 있습니다. 우리의 실제 조력자, 중보자, 삶의 모델, 교육자 및 교사를 일종의 신탁, 인용문으로 바꾸고 우리와 그들 사이의 격차를 해소합니다. 그러나 표준은 무엇입니까? 우리는 교황들을 어떻게 대해야합니까? 결국, 우리는 (사실 성부들의 권위가 기초하고 있는) 그들이 높은 수준의 축복을 받은 영적인 사람들이라고 믿습니다. 그러나 종종 그들이 조언하는 것이 우리에게 효과가 없고, 우리의 힘을 넘어서는 불가능하며, 실행하려고 노력했지만 영적인 열매를 가져오는 것이 아니라 낙담, 힘의 상실 및 실망을 가져옵니다. 이 갈등이 해결되는 방법은 다음과 같습니다. 교부들은 각각 다음과 같이 썼습니다. 내 자신, 에 대한 내 거당신의 삶의 상황에서 성령을 얻은 경험에 대해 하나님께로 가는 길. 그리고 우리는 그들의 창조물을 주의 깊게 연구함으로써 그들의 삶의 외부 형태가 아니라 명명된 형태를 취한 원리를 인식해야 합니다. 내부 레이아웃, 성령께서 “그들 안에 오셔서 거하시도록” 허용한 그들의 영혼의 도덕적 노력 – 그리고 거룩한 전통의 틀 안에 머물면서 이것을 정확하게 그들 자신에게 현명하게 적용하는 것입니다. 내부교부적 경험, 성 베드로의 말씀에 따라 교회적, 아버지적 수단을 통해 그리스도 안에 있는 자신의 삶을 개인적으로 인식하는 것입니다. 스랍님, 우리가 성령의 열매를 더욱 성공적으로 받고 있습니다. 모든 사람에게 공통된 것, 이를 위해 가장 필요한 것, 즉 성찬, 성경 연구 및 실행, 금욕, 선행, 기도, 교회의 독단적이고 도덕적인 가르침의 수용이 있다는 것을 다시 한 번 상기시켜 드리겠습니다. , 교회 규율-그리고 우리 교회가 매우 풍부한 수많은 더 구체적인 규범, 제도, 금욕 생활 경험을 자신에게 적용하는 매우 광범위한 영역이 있습니다. 그리고 이것은 우리가 교부들에 대한 판단을 내리는 것이 아니라 경멸이 아니라 바로 겸손의 요소, 즉 인식입니다. 그의척도 – 우리는 누구이며, 성부들은 누구입니까 – 그들은 영적 삶의 천재이자 금욕주의의 바흐와 모차르트입니다. 그리고 우리는 그들의 삶과 "동급"이 아니며, 그들의 착취를 견딜 수 없으며 때로는 그들이 쓴 내용조차 이해하지 못합니다. 비록 우리가 (보통 겉으로는, 공식적으로) 이해한다고 생각하지만. 가장 엄격한 금욕주의가 필요한 최고의 경험과 우리의 척도, 강점, 능력, 경륜을 공유하고 교부 원칙을 받아들인 후 정확히 우리의 수준, 그리스도인 삶의 척도를 딸꾹질해야 합니다.

초보자에 "갇힌" 결과는 무엇입니까? 그 중 세 가지가 있습니다.

1. 비극적이다. – 구원의 약속을 온 마음으로 바랐으나 그것을 받지도 못하고, 그것을 실제로 맛보지도 못한 채, 초심자의 수단이 원하는 목표로 이어지지 않았기 때문에, 사람은 신앙에 큰 실패를 겪고 그것을 다음과 같이 생각하여 교회를 떠납니다. 외부 생활에 대한 그의 모든 경험의 결과, V 최선의 시나리오, 인간의 실수, 최악의 경우 고의적인 사기꾼입니다.

2. 비참한 결과는 신생식물화와 바리새인으로의 변형이 골화되는 것입니다. 바리새주의는 영적인 삶에 존재할 수 있는 가장 어렵고 가장 죄 많은 상태입니다. 그것은 세 가지 주요 특징이 있습니다. 우리 모두는 이미 신생주의에서 그것을 보았습니다. a) 자유와 책임에 대한 두려움, 극도의 조바심; b) 하나님의 기쁨을 외적인 것에 두는 것 - 따라서 기독교의 의미에 대한 무감각, 인간에 대한 무례함과 불신, 교만, 자만, 잔인함 등. 주여, 그가 얼마나 바리새인들에게 분노하고 바리새인들이 성령을 모독한다고 비난했는지 기억하게 하소서. 하나님께서는 바리새주의를 금하셨습니다. 바리새인이 아닌 누구라도 죄인이 되는 것이 더 낫습니다. 그건 그렇고, 그것들이 많이 있는데 이것은 "보편적"특성입니다. 그들은 외적으로 봉사할 수 있기 때문에 권위 있는 위치에 있는 경우가 많으며 부하 직원에게는 화가 납니다. 실제로 바리새인들은 그리스도를 십자가에 못 박는 일에 참여하고 있습니다.

3.마지막으로, 정상그 결과는 의무적인 내부(때로는 외부) 위기, 예를 들어 외부 가치에 대한 필수불가결하고 고통스러운 재평가를 통해 회복되는 것입니다. 그러므로 종교적 위기가 있더라도 놀라지 마십시오. 이는 좋은 일입니다. 이는 우리 각자의 마음속에 깊이 자리잡고 있는 신생주의로부터 회복하고 있음을 의미합니다. 여기서 유일한 위험은 이 "진자"가 강하게 흔들리고 우리를 경멸적인 모더니즘과 교회 생활의 형식적인 측면 자체를 거부하도록 이끌 수 있다는 것입니다. 당신은 이러한 위험에 대해 알고, 모니터링하고, 이를 피하기 위해 자신에게 주의를 기울여야 합니다.

헤구멘 피터(Meshcherinov)

미디어에서는 역사, 예술, 종교문학"신생물"이라는 용어를 접할 수 있습니다. 이 개념이 정확히 무엇을 의미하는지, 그리고 같은 이름의 증후군의 특징을 살펴보겠습니다.

신생이라는 단어의 의미

이 개념은 “새로 심은 것”을 의미하는 고대 그리스어 νεόόόότος에서 유래되었습니다. 가장 일반적인 의미에서 신입생은 새로운 회원, 종교나 종교 운동의 개종한 지지자입니다.

역사상 이 용어는 다음과 같이 정의되었습니다.

• 비밀 회의의 새로운 지지자 - 예를 들어 고대 그리스 Eleusinian 신비 - 컬트 올림픽 여신데메테르와 그녀의 딸 페르세포네의 다산;
• 부활절부터 안디파스까(“반대”, 즉 부활절 축하 후 첫 번째 일요일을 의미함) 기간 동안 흰옷을 입은 세례받은 그리스도인들;
• 다양한 수도원 명령에 새로 가입한 승려들.

또한 그리스어 단어신생은 다음을 의미합니다.

• 절대적으로 모든 활동의 초보자입니다.
• 한 장소에 막 자리잡은 식물.

이름 초심자

나열된 모든 의미 외에도 Neophyte는 그리스 남성 이름입니다. 그는 특히 그리스(그리스), 불가리아, 러시아, 알렉산드리아 정교회의 많은 주교, 족장, 대주교, 수도사로부터 영접을 받았습니다.

• 1727년에 사망한 히에로몽크 네오피토스(Heromonk Neophytos)는 주저그의 반분리주의 활동 - "Pomeranian Answers";
• 그리스의 주교 정교회 Karysta의 신생 식물 (1790-1851), 전 회원그리스 해방 운동;
• 키프로스의 은둔자 Neophytos (1134-1214) - 키프로스 섬에 같은 이름의 수도원 창립자;
• 587년에 사망한 우르브니스의 네오피테(Neophyte of Urbnis)는 나중에 위대한 순교자로 인정받은 전 사령관 오마르(페르시아)가 채택한 이름이었습니다.
• Archimandrite Neophytos (Osipov) (1875-1937), 2009년에 시성되었습니다.

신입생이란 무엇입니까? 이것과 요소일부 지명 - 불가리아 마을 Neofit-Rilski(Varna 지역) 및 Neofit-Bozvelievo(Kardzhali 지역)의 이름입니다.

신생아 증후군이란 무엇입니까?

종교이론에서는 신생증후군 또는 신생증후군을 과도한 열심과 충동성이라고 부르는데, 이는 새로 개종한 추종자들에게서 특히 관찰된다. 이것은 어느 정도 삶에서 다른 의미를 발견하고 그것을 위해 재산, 가족, 복지, 이전에 사랑했던 활동, 관심사, 심지어는 모든 것을 희생할 준비가 되어 있는 급진주의자들의 정신 장애입니다. 각자의 삶.

그러한 초심자는 종교적 가르침의 의미를 발견한 사람이 바로 그 사람이고, 신앙이나 이단의 더 신중하고 차분한 추종자들에게 지식의 빛을 비춰야 할 의무가 있는 사람이 바로 그 사람이라고 믿는 사람입니다. 그러나 평화로운 신자들과 달리 그는 가르침과 교리를 완전히 이해하는 데 도움이 되는 경험, 지식, 마음의 유연성이 부족합니다.

이 신입생은 무엇보다도 극단으로 가는 맥시멀리스트입니다. 오늘날 그러한 사람들은 가난하고 궁핍한 사람들에게 막대한 금액을 기부하고 자선 활동의 모범이 되며, 내일은 증오와 공격성의 힘으로 자신의 견해에 동의하지 않는 모든 사람을 어떤 식으로든 "화상"시킵니다.

신생아 증후군으로 인한 위험

이 증후군에 사로잡힌 많은 시민들은 집도, 가족도, 생계 수단도 없이 이 종파나 다른 종파의 가르침에 사로잡혀 있는 자신을 발견하는 경우가 많습니다. 거의 종교적인 운동의 부도덕한 지도자들이 그러한 초심자들의 기부로 전 재산을 얻은 경우가 엄청나게 많습니다. 그러나 이것은 아직 최악의 위험은 아닙니다.

연구에 따르면 많은 세간의 이목을 끄는 테러 공격에서 최근 몇 년참여한 사람은 무슬림 신학생들이었다. 개종자들은 극단주의 단체들로부터 높은 평가를 받습니다. 지역 인구, 그러나 동시에 공격적이고 단호하며 어떤 희생도 할 수 있습니다.

위험 그룹이 확인되었습니다. 극단주의자에 의해 모집되어 초보 테러리스트로 변신할 가능성이 있는 사람들입니다.

• 사회에 항의하는 경향이 있는 비사회적 개인 - 종종 그들은 이미 급진적 집단의 지지자입니다.
• 심각한 재정적 어려움을 겪는 시민 - 원칙적으로 그들은 문제에 대해 당국과 대중을 비난합니다.
• 채용 담당자가 자신의 목적을 위해 협박을 당하는 심각한 유죄 증거를 수집한 사람들,
• 종교 광신자들 - 이러한 개인들을 심리적으로 처리함으로써 극단주의자들은 그들의 사고 방식을 올바른 방향으로 인도하여 그들의 신앙 때문에 고통을 겪을 수 있습니다.

"신생물"의 개념은 일련의 근본적으로 가깝고 매우 먼 의미로 설명됩니다. 신 생물 증후군은 개인과 그의 행동 모두에 파괴적인 영향을 미친다는 하나의 주요 의미를 가지고 있습니다.

아이가 걷는 법을 배우려고 할 때, 그는 매우 자주 넘어지고 넘어집니다. 교회에서도 똑같은 일이 일어납니다. 초보자는 특히 자주 넘어집니다. 이 기사에서는 초보자의 주요 실수에 대해 이야기하겠습니다. 그리고 그것들을 완전히 피하는 것은 사실상 불가능하지만 (그들이 말하는 것처럼 실수로부터 배웁니다), 우리는 그 원인을 이해하고 영적인 길의 시작 부분에서 가장 큰 위험에 대해 경고하는 것이 불필요하지 않을 것이라고 믿습니다.

초보자는 누구입니까?

기독교의 신생자는 개종자, 새로운 사람, 즉 교회에서 막 첫 발을 내딛기 시작한 사람이라고합니다. 그리스어로 번역된 이 단어는 “새로 심은”을 의미하기도 합니다. 이것 새로운 삶, 그리스도의 포도의 신선한 싹. 그것 없이는 기독교에 미래가 없으며, 그것 없이는 심기가 결코 열매를 맺지 못할 것입니다.

즉, 신생주의는 초심자 교회의 첫 시기라고 할 수 있다. 이 기간에는 여러 가지 특징, 영적 기쁨 및 함정이 있다는 것이 분명하지만 조만간 "주님을 위해 일"하기 시작하는 모든 사람은 필연적으로 이 기간을 겪게 됩니다.

그러나 "신생동물"이라는 이름은 일종의 질병이나 위험한 증후군을 의미하는 부정적인 의미로 사용되는 경우가 많습니다. 하지만 사실 초보라고 해서 나쁠 건 없습니다. 지금은 영적 유아기 또는 성숙기이며, 이 시기가 없이는 성인 그리스도인이 되는 것이 불가능합니다.

프로토디콘 안드레이 쿠라예프(Andrei Kuraev)가 쓴 것처럼, "초심자가 질병이라면 그것은 좋은 질병이다." 사람이 오랫동안 이 상태에 갇혀 있거나 특정 순간에 그 상태에서 벗어나지 않거나 전혀 자라지 않을 때만 악화됩니다.

"무상 은혜"의 기간

초보자의 실수에 대해 이야기하기 전에 교회가 시작되는 이 시기의 세부 사항과 그 안에서 작동하는 기본 법칙을 이해하는 것이 중요합니다. 그러면 초심자 기간과 관련된 많은 "과잉"의 이유가 분명해질 것입니다.

새로 개종한 사람이 교회에서 첫 발을 내딛기 시작할 때, 그는 언제나 하나님의 크신 자비로 그를 도우시는 성령의 특별한 은총을 받습니다. 게다가 이것을 위해서는 어떤 큰 노력이나 노력을 기울일 필요도 없고, 마치 “미리” 주어지는 것처럼 주어집니다. 그렇기 때문에 Archimandrite Thaddeus Vitovnitsky는 그것을 "자유로운 은혜"라고도 불렀습니다.

교회의 초기 단계에서 정교회 신학생은 특히 하나님이 가까이 계시고, 그분이 그를 매우 사랑하신다고 분명히 느끼고, 그 사람은 말 그대로 이 사랑에서 영감을 얻었으며, 그는 하나님의 사랑하는 자녀처럼 느껴집니다. 그리고 그것은 사실이다. 인생의 이 단계에서 주님은 아기처럼 사람의 양손을 잡고 걷는 법을 가르치시는 것 같습니다. 하지만 동시에 이 상태사도 베드로가 물 위를 걷는 것만큼 위험합니다.

개종자의 믿음은 아직 그가 생각하는 것만큼 강하지 않으며, 첫 독립 단계 이후에는 쉽게 익사할 수 있습니다. 믿음은 시간과 노력에 따라 조절됩니다. 그리고 초보자는 종종 믿음이 아닌 행복감으로 산다. 그는 경험이 없고, 한 가지를 다른 것과 혼동하고, 무례함을 무례함으로 착각하고 착각합니다. 자신의 실수를 인정할 만큼 의식이 충분하다면 좋지만 초보자에게는 이런 일이 매우 드뭅니다.

“값없는 은혜”는 사람에게 특별함을 느낄 이유를 제공하므로 자신감과 자부심이 있으며 이것이 모든 악의 뿌리입니다. 초보자를 설득하는 것은 거의 불가능하므로 초보자의 실수는 불가피합니다. 이 기간은 지속될 수 있습니다. 다른 시간, 어떤 영적 위기나 전환점이 발생할 때까지 어떤 사람은 5년, 어떤 사람은 10년이 걸립니다. 한때 잃어버린 “처음 사랑”(계 2:4), 즉 우리가 말했듯이 “거저 있는 은혜”를 이제 그리스도인은 길고 힘든 일을 통해 얻어야 할 것입니다.

새로운 개종자의 주요 실수

주님은 모든 사람을 자신에게로 인도하시지만 특별한 방법으로, 그러나 초보자 중 누구도 피할 수 없는 몇 가지 일반적인 실수를 강조할 수 있습니다.

상상의 정의

모든 사람, 특히 기독교인에게 가장 중요하고 어려운 작업 중 하나는 올바른 자기 식별입니다. 많은 거룩한 아버지들은 이것을 기초이자 겸손의 보장, 즉 자신에 대한 진정한 지식, 자신의 척도라고 여겼습니다. 정통 신자들에게는 여기, 지금은 한 방향으로, 지금은 다른 방향으로 항상 과잉이 있습니다. 예의바르게 자신의 가슴을 치며 자신을 “죄인 중의 죄인”이라고 부르면서 새로 온 사람은 항상 자신을 다른 사람보다 낫다고 생각하고 자신의 “가짜”의를 사랑합니다.

이것은 아직 바리새주의가 아니지만 이미 그 길로 가고 있습니다. 자신, 자신의 정체성을 찾는 것은 개종자에게는 매우 자연스러운 일입니다. 예기치 않게 그에게 새로운 세계가 열렸고, 그는 그 안에서 자신을 찾고 다른 사람들에게 자신을 올바르게 소개하고 싶어합니다. 그러나 그가 주목하는 외형은 내부 상태와 일치하지 않는 경우가 많다.

한편으로 그는 은혜가 자신에게 미치는 명백한 영향을 느끼지만 다른 한편으로는 자신의 본성의 열정적이고 죄 많은 측면이 여전히 살아 있다는 것을 깨닫지 못합니다. 초보자가 자기 지식의 길을 따르면 성공할 것이지만, 계속해서 성자들의 행동을 외적으로 모방한다면 그는 멸망할 것입니다.

초보자들 사이에서 흔히 저지르는 또 다른 실수는 사도 바울이 말한 것처럼 “이해를 따르지 않는 열심” 또는 “이해를 따르지 않는 열심”(롬 10:2)입니다. 무슨 뜻이에요? 이것은 자신의 강점, 영적 최대주의를 과장한 것입니다. 그리고 그것은 모두 같은 곳, 즉 잘못된 자존감에서 비롯됩니다. 이 질투가 어떻게 이성을 넘어서 나타날 수 있습니까? 예, 무엇이든! 또는 오히려 초보자의 경우 모든 것에서 나타납니다.

초보자가 기도하고 싶다면 가족, 직장 및 기타 직접적인 책임에 해를 끼치면서 밤낮으로 기도할 것이라고 예상하십시오. 금식을 하고 싶다면 가장 엄격한 수도원 규칙에 따라 금식해야 하며, 금식할 경우 대개 남은 생애 동안 건강이 망가지게 됩니다. 선택에 대한 질문이 발생하면 인생의 길, 그러면 모든 장애물에도 불구하고 초보자는 즉시 자신과 전 세계를 구하기 위해 수도원으로 달려갈 것입니다.

충분히 권위 있는 고백자만이 초심자들을 그러한 극단적인 교회 생활로부터 구할 수 있습니다. 아니면 주님 자신이 특정한 삶의 상황으로 그를 깨우쳐 주실 것입니다. 중간의 법칙, 왕의 길은 끝까지 갈 수 있는 가장 검증되고 안전한 길이다. 이것을 항상 기억해야 합니다.

타인에 대한 비난

아마도 예외 없이 누구에게나 가장 흔한 죄일 것입니다. 그러나 그것은 초보자의 경우보기 흉할 정도로 심각하게 특히 명확하게 나타납니다. 초보자의 최대주의 특성으로 인해 그들은 일반적으로 자신에게 매우 엄격하기 시작하지만 다른 사람의 단점을 더욱 경계합니다.

그들에게는 중간색이 없고 오직 '백색'과 '검은색'만이 있을 뿐이며, 모두는 지금 당장 죽거나 구원받게 될 것입니다. 같은 이유로 정통 신학생은 교회 외부의 사람들에 대한 오만한 태도가 특징입니다. 그는 최근에 그 자신도 똑같았다는 사실을 아주 빨리 잊어버립니다.

선교사의 열정

그는 신자들과 불신자들과 함께 언제 어디서나 하나님에 대해 이야기하기를 원하며 종종 그러한 "선교"는 반대 효과를 가져옵니다. 사람들은 그러한 "비정상"을보고 그에 따르면 교회의 가장보기 흉한 이미지를 형성합니다. 당신과 가장 가까운 사람들, 친척, 친구는 초보자의 그러한 "장난"을 영웅적으로 견뎌야 만합니다.

이것은 초보자가 저지르는 가장 흔하고 슬픈 실수 중 하나입니다. Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony가 말했듯이, 사람이 교회 회원이되면 자신을 제외한 그의 "금욕주의"를 견뎌야하는 주변 모든 사람이 구원을받습니다. 불행하게도 그러한 선교적 열정은 종종 매우 큰 대가를 치르게 됩니다. 그로 인해 미래에 다리를 놓는 것이 어렵거나 불가능할 많은 지인과 친구를 잃을 수 있습니다.

깊은 경험을 찾아서

초보자가 범하는 또 다른 심각한 실수는 숭고한 감각, 깊은 감정 및 경험을 찾는 것입니다. 초심자가 교회에 다니는 기간만큼 사람들이 모든 단계에서 위로부터 오는 기적과 표적, 현상과 표적을 찾는 경향이 있는 시기는 없습니다. 여기에는 초보자에게 큰 위험이 있으며 비극적으로 끝날 수도 있습니다. 그는 영적 망상에 빠질 수 있습니다.

이러한 모든 감각은 영적인 영역이 아니라 감각 영역과 관련이 있다는 것을 이해해야 합니다. 교부들은 기도하는 동안 어떤 것도 보거나 느끼거나 상상하는 것, 심지어 그것을 바라는 것조차 엄격히 금지했습니다. Patericon은 이로 인해 사람들이 "악마의 함정"에 빠져 사망한 많은 사례를 인용합니다. 그래서 거룩한 아버지들은 이렇게 말했습니다.

청년이 자의로 하늘로 올라가는 것을 보거든 그의 다리를 붙잡고 땅에 질질 끌라 이는 그에게 좋지 아니하니라

초보자는 겸손을 통해서만 이러한 실수를 피할 수 있습니다. 참된 회개의 마음을 자신의 영적 생활의 중심에 두고 자신에 대해 비판적으로 접근한다면, 그렇게 심각한 타락을 겪지는 않을 것입니다. 거룩한 아버지들이 이렇게 말한 것도 당연합니다.

자기 죄를 보는 특권을 받은 사람은 천사를 보는 특권을 받은 사람보다 더 높습니다.

이것을 염두에 두면, 초보자는 교회에 다녀온 후 영적 생활 전반에 걸쳐 많은 어려움을 피할 수 있을 것입니다.

비디오는 개종자들의 문제와 그것을 극복하는 방법에 대해 더 많이 알려줄 것입니다:

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