철학적 편지: 우리의 모방 경향에 관한 표트르 차다예프. P.ya.chaadaev철학적 편지

러시아의 뛰어난 사상가이자 홍보가인 P.Ya Chaadaev(1794-1856)는 평생 동안 단 하나의 작품, 즉 철학적 편지의 첫 번째 편지를 출판한 후 미친 것으로 선언되어 출판할 권리를 박탈당했습니다. 그럼에도 불구하고 차다예프는 19세기 러시아 사상과 문학에 강력한 영향을 미쳤다. Pushkin, Herzen, Tyutchev, Zhukovsky는 그에 대해 글을 쓰고 그를 언급했습니다. Chaadaev는 Pascal 및 La Rochefoucauld와 비교되었습니다. 러시아에 대한 깊은 지성, 명예 및 적극적인 사랑은 P. Ya. Chaadaev의 유산을 조명하여 그를 현대 독자에게 적합한 러시아 사상가로 남겨줍니다.

철학적 편지

미친놈에게 사과해라

구절과 격언

기사 및 메모

페트르 차다예프
철학적 편지 (컬렉션)

차다예프에게

사랑, 희망, 조용한 영광
속임수는 우리에게 오래 가지 못했습니다.
젊음의 즐거움이 사라졌다
꿈처럼 아침 안개처럼
하지만 그 욕망은 여전히 ​​우리 안에 불타고 있습니다.
치명적인 힘의 멍에 아래서
조급한 영혼으로
조국의 부름에 귀를 기울이자.
우리는 나른한 희망을 가지고 기다린다
자유의 거룩한 순간
젊은 연인이 기다리는 방법
충실한 데이트의 순간.
우리가 자유로 불타오르는 동안,
명예를 위해 마음이 살아있는 한,
친구여, 조국에 바치자
영혼의 아름다운 충동!
동지여, 믿으세요: 그녀는 일어날 것입니다
매혹적인 행복의 별,
러시아는 잠에서 깨어날 것이다.
그리고 독재정치의 폐허 위에서
그들은 우리 이름을 쓸 것입니다!

처럼. 푸쉬킨

철학적 편지

첫 번째 편지

내가 가장 좋아하는 것은 당신의 열린 마음과 성실함이며, 바로 이것이 당신에게서 가장 소중히 여기는 것입니다. 당신의 편지가 나를 얼마나 놀라게 했는지 판단해 보세요. 나는 우리가 알게 된 첫 순간부터 당신 성격의 이러한 훌륭한 자질에 매료되었고, 그것이 나로 하여금 당신에게 종교에 관해 이야기하도록 자극했습니다. 우리 주변의 모든 것은 나를 침묵하게 만들 뿐이었습니다. 내가 당신의 편지를 받았을 때 얼마나 놀랐는지 다시 한번 판단해 보십시오! 이것이 내가 당신의 성격에 대해 형성했다고 생각하는 의견에 대해 내가 말할 수 있는 전부입니다. 하지만 이에 대해 더 이상 말하지 말고 즉시 편지의 진지한 부분으로 넘어가겠습니다.

첫째, 당신을 너무 걱정하고 지치게 만들어 건강에도 영향을 미칠 정도로 생각의 혼란은 어디서 오는 것입니까? 이것이 정말로 우리 대화의 슬픈 결과입니까? 마음 속에 깨어난 새로운 감정이 당신에게 가져다주어야 할 평화와 평온 대신, 그것은 당신에게 우울함, 불안, 거의 후회를 불러일으켰습니다. 그런데도 이것에 놀라야 할까요? 이것은 우리의 모든 마음과 정신을 지배하는 슬픈 질서의 ​​자연스러운 결과입니다. 당신은 사회의 최고봉부터 주인의 기쁨만을 위해 사는 노예에 이르기까지 이곳의 모든 사람을 지배하는 세력의 영향력에 굴복했을 뿐입니다.

그리고 이러한 조건에 어떻게 저항할 수 있습니까? 당신을 군중과 구별시켜 주는 바로 그 특성 때문에 당신은 숨쉬는 공기의 해로운 영향에 특히 취약하게 됩니다. 내가 당신에게 말한 작은 것이 당신을 둘러싼 모든 것 속에서 당신의 생각에 힘을 줄 수 있습니까? 우리가 살고 있는 분위기를 깨끗이 청소할 수 있을까요? 나는 결과를 예상했어야 했고, 그렇게 했습니다. 그러므로 그 잦은 침묵은 물론 무엇보다도 당신의 영혼에 자신감을 가져다 줄 수 있고 당연히 당신을 혼란에 빠뜨렸어야 했습니다. 그리고 마음 속에 완전히 깨어나지 못한 종교적 감정이 아무리 극심한 고통을 안겨주더라도, 그러한 상태가 완전한 무기력보다 낫다는 것을 확신할 수 없다면, 나는 내 결정을 회개해야만 할 것입니다. 그러나 지금 여러분의 하늘을 덮고 있는 구름이 때가 되면 비옥한 이슬로 변하여 여러분의 마음에 뿌려진 씨앗을 비옥하게 해주기를 바랍니다. 그리고 몇 가지 사소한 말들이 여러분에게 미치는 영향이 훨씬 더 중요한 것들에 대한 확실한 보증이 되기를 바랍니다. 그 결과는 의심할 바 없이 당신 자신의 마음이 만든 결과일 것입니다. 종교적 관념이 당신 안에서 일깨워 주는 감정적 움직임에 두려움 없이 항복하십시오. 이 순수한 근원에서는 오직 순수한 느낌만이 흐를 수 있습니다.

외부 조건에 관해서는 최고의 원칙에 기초한 교리가 있다는 것을 아는 것으로 현재에 만족하십시오. 단일성물론, 목사들의 끊임없는 노선을 통해 진리를 직접 전달하는 것은 종교의 참된 정신과 가장 일치합니다. 왜냐하면 그것은 전적으로 세상에 존재하는 모든 도덕적 힘을 하나의 생각, 하나의 감정으로 통합하고 그러한 사회 체제 또는 교회, 사람들 사이에 진리의 왕국을 세워야합니다. 다른 모든 가르침은 원래의 교리에서 벗어났다는 사실 때문에 구주의 높은 성약의 효과를 미리 거부합니다. 거룩하신 아버지여 저희를 보전하사 우리와 같이 저희도 하나가 되게 하옵소서지상에 하나님의 왕국을 세우려고 노력하지 않습니다. 그러나 그렇다고 해서 여러분이 세상 앞에서 이 진리를 고백해야 하는 것은 아닙니다. 물론 이것은 여러분의 소명이 아닙니다. 반대로, 이 진리가 나오는 바로 그 원리는 사회에서의 당신의 지위를 고려하여 그 안에서 당신 신앙의 내적 빛만을 인식할 것을 의무화하며 그 이상은 아무것도 인식하지 못하게 합니다. 나는 당신의 생각을 종교로 바꾸는 데 기여한 것을 기쁘게 생각합니다. 그러나 동시에 내가 당신의 양심을 혼란에 빠뜨려 시간이 지남에 따라 필연적으로 당신의 믿음을 식힐 수 있다면 나는 매우 불행할 것입니다.

종교적 감정을 보존하는 가장 좋은 방법은 교회에서 규정하는 모든 의식을 지키는 것이라고 예전에 말씀드린 것 같습니다. 일반적으로 생각하는 것보다 더 많은 것을 포함하고 가장 위대한 정신이 의식적으로 고의적으로 스스로에게 부과한 이러한 복종의 실천은 하나님을 섬기는 참된 봉사입니다. 관련된 모든 의무를 엄격하게 수행하는 것만큼 신앙의 정신을 강화하는 것은 없습니다. 더욱이, 더 높은 이성에 영감을 받은 대부분의 기독교 의식은 그 안에 담긴 진리를 꿰뚫는 방법을 아는 사람에게 진정한 생명을 주는 힘을 가지고 있습니다. 이 규칙에는 일반적으로 무조건적인 단 하나의 예외가 있습니다. 즉, 개인이 대중이 공언하는 신앙에 비해 더 높은 수준의 신앙을 스스로 느낄 때, 정신을 모든 확실성의 근원으로 높이는 신앙입니다. 동시에 대중적 신념과 최소한 모순되지는 않지만 반대로 강화됩니다. 그런 다음에야 더 중요한 일에 자유롭게 헌신하기 위해 외부 의식을 무시하는 것이 허용됩니다. 그러나 자신의 허영심에 대한 환상이나 마음의 망상을 일반 법칙에서 해방시키는 최고의 깨달음으로 착각하는 사람에게는 화가 있습니다! 그러나 부인, 당신의 성별에 꼭 맞는 겸손의 옷을 입는 것보다 더 나은 일이 어디 있겠습니까? 저를 믿으십시오. 이것은 당신의 괴로운 영혼을 진정시키고 당신의 존재에 조용한 기쁨을 선사할 것입니다.

그리고 세속적 개념의 관점에서도 집중된 삶보다는 지식과 숙고의 장엄한 감정에서 아름다움을 찾는 방법을 아는 발달된 정신을 가진 여성의 더 자연스러운 삶의 방식이 상상할 수 있습니까? 성찰과 종교 문제에 많은 시간을 할애했습니다. 당신은 책을 읽을 때 평화롭고 진지한 삶의 사진만큼 상상력을 자극하는 것은 없다고 말합니다. 마치 일몰 때의 아름다운 시골 풍경처럼 영혼에 평화를 불어넣고 우리를 씁쓸하고 저속한 현실에서 잠시 벗어나게 해주는 사진입니다. 그러나 이 그림들은 환상의 창조물이 아닙니다. 이 매혹적인 발명품을 실현하는 것은 전적으로 당신에게 달려 있습니다. 이를 위해 필요한 모든 것이 있습니다. 알다시피, 나는 너무 가혹한 도덕을 설교하지 않습니다. 나는 여러분의 성향과 여러분이 상상하는 가장 매력적인 꿈 속에서 여러분의 영혼에 평화를 줄 수 있는 것을 찾으려고 노력합니다.

육체적인 것이 아니라 사람의 영적인 존재와 관련된 삶의 측면이 있습니다. 이는 무시되어서는 안 됩니다. 영혼에도 육체와 마찬가지로 특정한 체제가 있습니다. 그분께 순종할 수 있어야 합니다. 나는 그것이 오래된 진실이라는 것을 알고 있습니다. 그러나 우리나라에서는 여전히 참신함의 가치를 모두 갖고 있는 경우가 많다고 생각합니다. 우리 독특한 문명의 가장 슬픈 특징 중 하나는 다른 곳에서, 심지어 여러 면에서 우리보다 훨씬 뒤처진 사람들 사이에서도 이미 오랫동안 난폭하게 다루어진 진실만을 우리가 여전히 발견하고 있다는 것입니다. 이런 일이 일어나는 것은 우리가 다른 민족들과 손을 잡고 걸어본 적이 없기 때문입니다. 우리는 인류의 어느 위대한 가족에도 속하지 않습니다. 우리는 서양에도, 동양에도 속하지 않으며, 어느 쪽에도 전통이 없습니다. 마치 시간을 초월한 것처럼 서서 우리는 인류의 세계적인 교육에 영향을 받지 않았습니다.

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P.Ya의 "철학적 편지". Chaadaeva. 첫 번째 철학적 편지의 내용과 결론.

1828-1831 기간. P.Ya. Chaadaev는 그의 가장 중요한 작품인 "Philosophical Letters"를 프랑스어로 만듭니다. “이전에는 편지가 특정 Panova 부인에게 쓰여진 것으로 추정되었지만 이제는 그녀가 수취인이 전혀 아니라는 것이 입증되었습니다. Chaadaev는 자신의 견해를 표현하기 위해 단순히 서신 형식을 선택했는데, 이는 당시 매우 흔했습니다.”(Zenkovsky V.V. "러시아 철학사"). 서간체 장르의 선택 덕분에 Chaadaev의 이론은 대담자에게 강렬한 호소력을 발휘하며 그의 편지는 직접적이고 감정적입니다.

« 철학적 편지"는 러시아 최초의 철학적, 역사적 논문 중 하나입니다. 작업은 정말 혁신적이었습니다. "편지"는 철학적, 역사적 문제, 러시아 사회 발전 문제를 분석합니다. 러시아 현실과 비교되어 날카로운 비판을 받는 일련의 역사적 패턴이 모두 드러났습니다.

P.Ya. Chaadaev는 일반적인 역사적 과정과 관련하여 러시아의 위치를 ​​​​고려합니다. 그에 따르면 각 국가는 고유한 사명을 갖고 있으며 신성한 계획을 실현하도록 부름을 받았습니다. 그러나 Chaadaev에 따르면 러시아에서는 큰 성과를 거둔 기간이 없었습니다. 러시아의 전체 역사는 지속적인 침체의 역사입니다. “러시아에 대해 이야기할 때 사람들은 다른 국가와 마찬가지로 국가에 대해 이야기하고 있다고 끊임없이 상상합니다. 사실 이것은 전혀 사실이 아니다. 러시아는 한 사람의 의지, 자의성, 환상에 복종하는 완전히 특별한 세계입니다. 그가 피터라고 불리는지 이반이라고 불리는지는 중요하지 않습니다. 모든 경우에 똑같이 그는 임의성의 화신입니다.”따라서 우리는 러시아라고 불리는 특별한 세계에 대한 Chaadaev의 주요 특징에 도달합니다. 이것은 개인의 자의성을 의인화하는 세계입니다. 전체 국가의 존재를 결정하는 것은 개인의 삶과 의식과 관련하여 외부적이고 독립적인 소스에서 나오는 확고하고 객관적인 규칙, 법률 및 생활 규범이 아니라 개인의 자의성 또는 자기 의지입니다. 이 개인.

러시아인의 의식 능력은 기독교 교육에 의해 자동화 수준까지 발전한 적이 없으며, 이런 의미에서 그는 매번 영역에 대한 규칙과 확실성이 없는 "운동" 상태에 있다고 말할 수 있습니다. 활동의 "그러나 이것은 또한 자의성과 자기 의지의 상황의 보편성을 의미합니다. 이것은 Chaadaev가 러시아가 기독교로 인류를 교육하는 전 세계적 과정의 범위에 포함되지 않았다고 썼을 때 의미하는 것입니다. 지금까지는 자체 장치에 맡겨졌습니다. “ 우리는 서양에도, 동양에도 속하지 않으며, 어느 쪽에도 전통이 없습니다. 마치 시간을 초월한 것처럼 서서 우리는 인류의 세계적인 교육에 영향을 받지 않았습니다.”.

러시아에서는 사람이 정상적인 삶을 살 수 없는 상황이 발생했습니다. Chaadaev는 오랫동안 도덕적으로 무감각한 유기체로 변형된 러시아 국민의 적법한 과거로부터 성격을 위한 자리가 없는 인간의 의미가 없는 즐거운 존재를 파생시킵니다. 모든 사회는 청년에서 성숙으로 전환하는 격동의 시대를 경험했으며 오직 러시아에서만 아무것도 변하지 않았습니다. “우리는 성장하지만 성숙하지는 않습니다. 우리는 앞으로 나아가지만 구부러진 선을 따릅니다. 즉, 목표로 이어지지 않는 것". 그리고 과거에 Chaadaev는 그러한 움직임을 부정하지 않았지만 거의 맹목적으로 주로 한 차원, 즉 노예 제도의 성장에서 발생했습니다. 처음에 러시아는 거친 야만적 상태에 있었고, 그 다음에는 깊은 무지, 그리고 잔인하고 굴욕적인 외국 통치에 있었으며, 그 전제적 정신은 후대 당국에 물려받았습니다. 타타르족의 멍에에서 벗어나 러시아인들은 새로운 노예 제도, 즉 농노제에 빠졌습니다. 러시아 역사 "힘과 에너지가 없는 지루하고 우울한 존재로 가득 차 있었고, 잔학행위 외에는 아무것도 일으키지 않았고, 노예제도 외에는 아무 것도 흡수되지 않았습니다.".

차다예프 자신에게 있어서 세계에서 러시아의 특별한 위치는 좋은 것이 아니라 큰 비극이다. “첫 번째 철학적 편지”에서 그는 다음과 같이 씁쓸하게 말합니다. “우리는 과거도 미래도 없이 가장 좁은 범위 내에서 현재 속에서 홀로 살고 있습니다... 또한 인류의 연속적인 사상에서 아무것도 받아들이지 않았습니다... 우리에게는 내적 발전이나 자연적 진보가 전혀 없습니다..." Chaadaev에 따르면 러시아는 세계와 세계 문화에 아무것도주지 않았으며 인류의 역사적 경험에 아무것도 기여하지 않았습니다. 즉, 러시아는 통일된 세계사의 본체에서 떨어져 나갔고 심지어 그가 쓴 것처럼 "지구에서 길을 잃었습니다." 마지막으로 Chaadaev는 러시아가 다음과 같다고 주장한다. "도덕적 세계질서의 격차".

저자는 이러한 상황의 이유를 이해할 수 없습니다. 그는 이 속에서 수수께끼, 수수께끼, “알 수 없는 운명”의 죄를 본다. 더욱이 Chaadaev는 갑자기 신성한 섭리 자체가 “ 우리의 운명은 걱정하지 않았어": “인간의 마음에 미치는 유익한 영향에서 우리를 제외시킨 섭리(Providence)는 우리를 전적으로 우리 자신에게 맡기고 우리 일에 어떤 식으로든 간섭하기를 거부했으며 우리에게 아무것도 가르치고 싶지 않았습니다.” .

그러나 "바위"뿐만 아니라 러시아 국민 자신도 자신의 상황에 대해 책임을 져야합니다. 그리고 러시아에 대한 그러한 부럽지 않은 운명의 이유를 결정하려는 시도는 Chaadaev를 다소 날카로운 결론으로 ​​이끌었습니다. 그는 러시아가 정통을 채택했다는 사실에서 이러한 이유를 봅니다. "우리의 사악한 운명에 따라 우리는 교육의 기초가 될 도덕 규범을 비잔티움으로 전환했습니다.". 그러나 여기서 Chaadaev의 정교회 비난은 이론적 성격을 띠고 있으며 그 자신은 평생 동안 정교회 교구민으로 남아 있었다는 점에 유의해야합니다.
신의 섭리가 러시아를 "자비로운 행동"에서 "제외시켰다"는 주장에는 결함이 있었습니다. 이 논문의 진실을 인정한다는 것은 섭리의 행동이 본질적으로 보편적이지 않다는 것을 의미하므로 모든 것을 포괄하는 힘으로서의 주님의 개념을 침해했습니다. 따라서 이미 "첫 번째 철학적 편지"에서 Chaadaev는 자신의 추론을 계속하려고합니다. 그러므로 그는 이렇게 말합니다. “우리는 인류의 일부가 아니지만 세상에 중요한 교훈을주기 위해 존재하는 국가에 속합니다.... 그리고 일반적으로 우리는 일부를 섬기기 위해서만 살았고 계속 살고 있습니다.-먼 세대를 위한 중요한 교훈입니다.” 따라서 Chaadaev는 러시아의 운명에 섭리의 적어도 일부 참여를 거부함으로써 점차적으로 하나님 자신이 의도하신 러시아의 위대한 운명에 대한 러시아를위한 섭리의 특별 계획에 대한 결론에 도달합니다.

그의 첫 번째 철학적 편지에서 Chaadaev는 사람들의 영적 삶의 중요성을 끊임없이 강조합니다. Chaadaev가 러시아의 미래를 고려할 때 주로 관심을 갖는 것은 정신적 진보, 교육의 진보, 고급 아이디어를 습득하고 삶에 도입하는 것입니다. 그는 다음과 같이 지적합니다. “우리는 독창적이고 논리적인 개선을 개발하지 못했습니다. 오래된 아이디어는 새로운 아이디어에 의해 파괴됩니다. 왜냐하면 후자가 전자를 배제하지 않고 하나님으로부터 우리에게 떨어지기 때문입니다. 어디에서 우리 마음은 힘을 구성하는 아이디어의 일관된 움직임에 대한 지울 수 없는 흔적으로 고랑이 생기지 않습니다. 이미 개발되었습니다. 우리는 추측하고 연구하지 않으며, 다른 사람의 발명품을 극도의 재주로 도용하며, 우리 자신을 발명하지 않습니다.”. Chaadaev는 항상 러시아 발전의 서구 경로의 입장에 기울어졌지만 이미 첫 번째 철학적 편지에서 그는 맹목적이고 나쁘고 피상적 인 외국인 모방에 단호하게 반대했습니다.

P.Ya. Chaadaev는 러시아가 현재 위치에서 벗어나 다음을 통해 인류를 교육하는 과정에 연결될 수 있다는 아이디어를 제시합니다. “우리의 진정한 기독교적 충동에 대한 우리 믿음의 모든 면에서 부흥”. 그는 인류 교육 과정을 발전과 연결시킨다는 점을 고려하면 "기독교의 사회적 사상", 그렇다면이 생각은 서구 교회의 예를 따라 사회의 사회 발전 유형에서 조직 원칙의 역할을 정교회가 스스로 맡도록 요구하는 것으로 해석 될 수 있습니다. 마지막으로 유럽 사회와 유사한 관련 아이디어, 전통 및 제도를 러시아 사회의 삶과 생활 방식에 도입하고 러시아 국민의 사고를 공식화하여 그의 자의성과 자기 의지를 다음으로 대체해야합니다. 저것들 “마음과 영혼에 위안을 주는 의식의 기술, 편안함, 신중한 움직임”.

동시에, 러시아 사회 생활에서 정교회 역할의 변화에 ​​대한 이러한 요구는 이제 철학적 편지에 또 다른 고려 사항과 함께 공존합니다. 즉, 분명히 러시아의 현재 상태는 다음과 같습니다. "인류의 일부가 되지 않기 위해"-아직 명확하고 합리적인 의미를 가지고 있는데, 이는 현재로서는 이해할 수 없지만 "먼 후손"에게는 분명해질 것입니다. 그러나 이 경우 러시아의 미래는 이 국가에서 탈퇴하는 것이 아니라 현재 국가의 보존과 고려와 연결되어야 합니다.

이 편지는 1836년 Telescope 저널에 게재되었습니다. Chernyshevsky가 지적했듯이 편지는 거의 우연히 인쇄되었습니다. Stankevich는 "편지"를 읽고 당시 Telescope의 편집장이었던 Belinsky의 관심을 끌었습니다. 그 편지를 보고 사회는 충격을 받았습니다. “어두운 밤에 울리는 총소리였습니다. 뭔가가 가라앉아 죽음을 알리고 있든, 신호든, 도움을 청하는 소리든, 아침 소식이든, 오지 않을 것이라는 소식이든 상관없습니다. 깨어나야 했습니다.”(A.I. Herzen "과거와 생각"). 사회의 모든 사고계에서 엄청난 양의 흥분과 시끄러운 토론이있었습니다. 이 편지는 위로부터 예정된 역사적 사명의 완수를 방해하는 영적 침체에 대한 분노로 인해 당국자들 사이에 날카로운 불만을 불러일으켰습니다. 이 간행물의 Telescope 잡지는 폐쇄되었고 검열 관은 해고되었으며 차르의 명령에 따라 Chaadaev는 미쳤다고 선언되었습니다.

정리하자면, 『첫 번째 철학서』의 등장과 이를 둘러싼 논란은 러시아 사회사상의 발전에 매우 중요한 역할을 했다고 할 수 있다. 이는 19세기 전반 러시아 철학 사상의 발전을 결정한 두 가지 경향인 슬라보필주의와 서구주의의 이념적, 조직적 형성의 시작에 기여했습니다.

후속 편지는 일반적인 철학적 문제에 전념했습니다. 두 번째는 영적 열망에 따라 삶을 마련해야 할 필요성입니다. 셋째, 완전한 자유의 박탈이 인간 완성의 최고 수준이라는 점을 확증한다. 넷째, 수와 척도는 유한하므로 인간의 마음으로는 창조주를 이해할 수 없음을 증명합니다. 다섯 번째 철학적 편지에서 저자는 존재의 영적, 물질적 질서의 통일성에 대한 고려를 요약한 것 같습니다. 여섯 번째와 일곱 번째 철학 편지는 역사적 과정의 움직임과 방향을 다루고 있습니다. 부분적으로 방법론적인 성격을 지닌 여덟 번째이자 마지막 철학적 편지에서 저자는 다음과 같이 결론을 내립니다. “진리는 하나입니다. 하나님의 왕국, 지상 천국, 복음의 모든 약속 – 이 모든 것은 인류의 모든 생각을 하나의 생각으로 연결하는 통찰력과 구현에 지나지 않습니다. 그리고 이 단 하나의 생각은 하나님 자신의 생각, 즉 실현된 도덕법입니다.”그러나 이 편지는 출판되지 않았습니다.

최초의 "철학적 편지"는 P.Ya의 생애 동안 출판된 유일한 작품으로 남아 있습니다. Chaadaeva. 철학자의 나머지 작품은 작가가 죽은 지 몇 년이 지나서야 광범위한 독자들이 볼 수 있게 되었습니다.

작품 설명

"철학적 편지"는 러시아 최초의 철학적, 역사적 논문 중 하나입니다. 작업은 정말 혁신적이었습니다. "편지"는 철학적, 역사적 문제, 러시아 사회 발전 문제를 분석합니다. 러시아 현실과 비교되어 날카로운 비판을 받는 일련의 역사적 패턴이 모두 드러났습니다.

내가 가장 좋아하는 것은 당신의 열린 마음과 성실함이며, 바로 이것이 당신에게서 가장 소중히 여기는 것입니다. 당신의 편지가 나를 얼마나 놀라게 했는지 판단해 보세요. 나는 우리가 알게 된 첫 순간부터 당신 성격의 이러한 훌륭한 자질에 매료되었고, 그것이 나로 하여금 당신에게 종교에 관해 이야기하도록 자극했습니다. 우리 주변의 모든 것은 나를 침묵하게 만들 뿐이었습니다. 내가 당신의 편지를 받았을 때 얼마나 놀랐는지 다시 한번 판단해 보십시오! 이것이 내가 당신의 성격에 대해 형성했다고 생각하는 의견에 대해 내가 말할 수 있는 전부입니다. 하지만 이에 대해 더 이상 말하지 말고 즉시 편지의 진지한 부분으로 넘어가겠습니다.

첫째, 당신을 너무 걱정하고 지치게 만들어 건강에도 영향을 미칠 정도로 생각의 혼란은 어디서 오는 것입니까? 이것이 정말로 우리 대화의 슬픈 결과입니까? 마음 속에 깨어난 새로운 감정이 당신에게 가져다주어야 할 평화와 평온 대신, 그것은 당신에게 우울함, 불안, 거의 후회를 불러일으켰습니다. 그런데도 이것에 놀라야 할까요? 이것은 우리의 모든 마음과 정신을 지배하는 슬픈 질서의 ​​자연스러운 결과입니다. 당신은 사회의 최고봉부터 주인의 기쁨만을 위해 사는 노예에 이르기까지 이곳의 모든 사람을 지배하는 세력의 영향력에 굴복했을 뿐입니다.

그리고 이러한 조건에 어떻게 저항할 수 있습니까? 당신을 군중과 구별시켜 주는 바로 그 특성 때문에 당신은 숨쉬는 공기의 해로운 영향에 특히 취약하게 됩니다. 내가 당신에게 말한 작은 것이 당신을 둘러싼 모든 것 속에서 당신의 생각에 힘을 줄 수 있습니까? 우리가 살고 있는 분위기를 깨끗이 청소할 수 있을까요? 나는 결과를 예상했어야 했고, 그렇게 했습니다. 그러므로 그 잦은 침묵은 물론 무엇보다도 당신의 영혼에 자신감을 가져다 줄 수 있고 당연히 당신을 혼란에 빠뜨렸어야 했습니다. 그리고 마음 속에 완전히 깨어나지 못한 종교적 감정이 아무리 극심한 고통을 안겨주더라도, 그러한 상태가 완전한 무기력보다 낫다는 것을 확신할 수 없다면, 나는 내 결정을 회개해야만 할 것입니다. 그러나 지금 여러분의 하늘을 덮고 있는 구름이 때가 되면 비옥한 이슬로 변하여 여러분의 마음에 뿌려진 씨앗을 비옥하게 해주기를 바랍니다. 그리고 몇 가지 사소한 말들이 여러분에게 미치는 영향이 훨씬 더 중요한 것들에 대한 확실한 보증이 되기를 바랍니다. 그 결과는 의심할 바 없이 당신 자신의 마음이 만든 결과일 것입니다. 종교적 관념이 당신 안에서 일깨워 주는 감정적 움직임에 두려움 없이 항복하십시오. 이 순수한 근원에서는 오직 순수한 느낌만이 흐를 수 있습니다.

외부 조건에 관해서는 최고의 원칙에 기초한 교리가 있다는 것을 아는 것으로 현재에 만족하십시오. 단일성물론, 목사들의 끊임없는 노선을 통해 진리를 직접 전달하는 것은 종교의 참된 정신과 가장 일치합니다. 왜냐하면 그것은 전적으로 세상에 존재하는 모든 도덕적 힘을 하나의 생각, 하나의 감정으로 통합하고 그러한 사회 체제 또는 교회, 사람들 사이에 진리의 왕국을 세워야합니다. 다른 모든 가르침은 원래의 교리에서 벗어났다는 사실 때문에 구주의 높은 성약의 효과를 미리 거부합니다. 거룩하신 아버지여 저희를 보전하사 우리와 같이 저희도 하나가 되게 하옵소서지상에 하나님의 왕국을 세우려고 노력하지 않습니다. 그러나 그렇다고 해서 여러분이 세상 앞에서 이 진리를 고백해야 하는 것은 아닙니다. 물론 이것은 여러분의 소명이 아닙니다. 반대로, 이 진리가 나오는 바로 그 원리는 사회에서의 당신의 지위를 고려하여 그 안에서 당신 신앙의 내적 빛만을 인식할 것을 의무화하며 그 이상은 아무것도 인식하지 못하게 합니다. 나는 당신의 생각을 종교로 바꾸는 데 기여한 것을 기쁘게 생각합니다. 그러나 동시에 내가 당신의 양심을 혼란에 빠뜨려 시간이 지남에 따라 필연적으로 당신의 믿음을 식힐 수 있다면 나는 매우 불행할 것입니다.

종교적 감정을 보존하는 가장 좋은 방법은 교회에서 규정하는 모든 의식을 지키는 것이라고 예전에 말씀드린 것 같습니다. 일반적으로 생각하는 것보다 더 많은 것을 포함하고 가장 위대한 정신이 의식적으로 고의적으로 스스로에게 부과한 이러한 복종의 실천은 하나님을 섬기는 참된 봉사입니다. 관련된 모든 의무를 엄격하게 수행하는 것만큼 신앙의 정신을 강화하는 것은 없습니다. 더욱이, 더 높은 이성에 영감을 받은 대부분의 기독교 의식은 그 안에 담긴 진리를 꿰뚫는 방법을 아는 사람에게 진정한 생명을 주는 힘을 가지고 있습니다. 이 규칙에는 일반적으로 무조건적인 단 하나의 예외가 있습니다. 즉, 개인이 대중이 공언하는 신앙에 비해 더 높은 수준의 신앙을 스스로 느낄 때, 정신을 모든 확실성의 근원으로 높이는 신앙입니다. 동시에 대중적 신념과 최소한 모순되지는 않지만 반대로 강화됩니다. 그런 다음에야 더 중요한 일에 자유롭게 헌신하기 위해 외부 의식을 무시하는 것이 허용됩니다. 그러나 자신의 허영심에 대한 환상이나 마음의 망상을 일반 법칙에서 해방시키는 최고의 깨달음으로 착각하는 사람에게는 화가 있습니다! 그러나 부인, 당신의 성별에 꼭 맞는 겸손의 옷을 입는 것보다 더 나은 일이 어디 있겠습니까? 저를 믿으십시오. 이것은 당신의 괴로운 영혼을 진정시키고 당신의 존재에 조용한 기쁨을 선사할 것입니다.

그리고 세속적 개념의 관점에서도 집중된 삶보다는 지식과 숙고의 장엄한 감정에서 아름다움을 찾는 방법을 아는 발달된 정신을 가진 여성의 더 자연스러운 삶의 방식이 상상할 수 있습니까? 성찰과 종교 문제에 많은 시간을 할애했습니다. 당신은 책을 읽을 때 평화롭고 진지한 삶의 사진만큼 상상력을 자극하는 것은 없다고 말합니다. 마치 일몰 때의 아름다운 시골 풍경처럼 영혼에 평화를 불어넣고 우리를 씁쓸하고 저속한 현실에서 잠시 벗어나게 해주는 사진입니다. 그러나 이 그림들은 환상의 창조물이 아닙니다. 이 매혹적인 발명품을 실현하는 것은 전적으로 당신에게 달려 있습니다. 이를 위해 필요한 모든 것이 있습니다. 알다시피, 나는 너무 가혹한 도덕을 설교하지 않습니다. 나는 여러분의 성향과 여러분이 상상하는 가장 매력적인 꿈 속에서 여러분의 영혼에 평화를 줄 수 있는 것을 찾으려고 노력합니다.

육체적인 것이 아니라 사람의 영적인 존재와 관련된 삶의 측면이 있습니다. 이는 무시되어서는 안 됩니다. 영혼에도 육체와 마찬가지로 특정한 체제가 있습니다. 그분께 순종할 수 있어야 합니다. 나는 그것이 오래된 진실이라는 것을 알고 있습니다. 그러나 우리나라에서는 여전히 참신함의 가치를 모두 갖고 있는 경우가 많다고 생각합니다. 우리 독특한 문명의 가장 슬픈 특징 중 하나는 다른 곳에서, 심지어 여러 면에서 우리보다 훨씬 뒤처진 사람들 사이에서도 이미 오랫동안 난폭하게 다루어진 진실만을 우리가 여전히 발견하고 있다는 것입니다. 이런 일이 일어나는 것은 우리가 다른 민족들과 손을 잡고 걸어본 적이 없기 때문입니다. 우리는 인류의 어느 위대한 가족에도 속하지 않습니다. 우리는 서양에도, 동양에도 속하지 않으며, 어느 쪽에도 전통이 없습니다. 마치 시간을 초월한 것처럼 서서 우리는 인류의 세계적인 교육에 영향을 받지 않았습니다.

수세기에 걸쳐 인간 사상의 이 놀라운 연결, 인간 정신을 현재 세계 다른 곳의 최고 수준까지 끌어올린 인간 정신의 역사는 우리에게 아무런 영향을 미치지 못했습니다. 다른 나라에서는 오랫동안 공동체 생활의 기초가 되어 왔던 것이 우리에게는 단지 이론과 추측일 뿐입니다. 그리고 여기에 예가 있습니다. 세상의 참되고 선한 모든 것을 인식할 수 있는 행복한 조직을 가지고 있는 당신, 영혼에 가장 감미롭고 순수한 기쁨을 주는 모든 것을 알도록 자연 자체로 운명 지어진 당신, 솔직하게 말하면 당신은 모두 앞에서 무엇을 얻었습니까?이 장점은 무엇입니까? 인생을 무엇으로 채울지 고민할 필요도 없고, 하루를 무엇으로 채울지 고민할 필요도 없습니다. 다른 나라에서는 삶의 필수 틀을 구성하는 바로 그 조건, 즉 하루의 모든 사건이 너무나 자연스럽게 배치되고 건강한 도덕적 존재가 신선한 공기가 없는 건강한 육체적 삶만큼이나 불가능한 바로 그 조건-당신은 흔적을 찾을 수 없습니다. 그들을. 당신은 우리가 도덕적 원칙이나 철학적 진실에 대해 이야기하는 것이 아니라 단순히 질서 정연한 삶, 마음에 편안함을 주고 사람의 정신 생활에 정확성을 가져오는 습관과 의식 기술에 대해 이야기하고 있다는 것을 이해합니다.

조언 정규 턴 주의 나라 임하옵시며 1

부인.

솔직함과 성실함은 제가 당신에게서 가장 사랑하고 높이 평가하는 특성입니다. 당신의 편지가 나에게 어떤 인상을 주었는지 스스로 판단해 보십시오. 당신의 이러한 친절한 특성은 우리가 만났을 때 나를 매료시켰고, 그것이 당신에게 종교에 관해 이야기하도록 자극했습니다. 당신 주변의 모든 것이 나를 침묵하게 만들었습니다. 반복합니다. 제가 당신의 편지를 받았을 때 얼마나 놀랐는지 판단해 보세요. 부인, 당신의 성격에 대한 나의 평가에 관해 거기에 표현된 가정에 대해 제가 말씀드리고 싶은 것은 그게 전부입니다. 이에 대해서는 더 이상 말하지 않고 편지의 핵심 부분으로 바로 들어가겠습니다.

그리고 우선, 당신을 너무 걱정하고 지치게 해서 당신의 건강에도 영향을 미치는 이 혼란은 당신의 마음 속에서 어디서 오는 것입니까? 이것이 정말로 우리 대화의 슬픈 결과입니까? 깨어난 마음의 느낌이 가져와야 할 평온과 평화 대신에 불안과 의심, 거의 후회를 불러일으켰습니다. 그런데 왜 놀랄까요? 이것은 우리의 온 마음과 정신이 처해 있는 슬픈 상황의 자연스러운 결과입니다. 당신은 사회의 최고위층부터 주인의 기쁨을 위해서만 존재하는 노예에 이르기까지 우리 사이의 모든 것을 움직이는 힘에 굴복했을 뿐입니다.

그리고 당신은 이것을 어떻게 저항할 수 있었습니까? 당신을 군중 속에서 돋보이게 만드는 바로 그 특성은 당신이 숨쉬는 공기의 해로운 영향에 더욱 취약하게 만듭니다. 당신 주변의 모든 것 가운데서 내가 당신에게 말하도록 허용된 작은 것이 당신의 생각에 안정감을 줄 수 있었습니까? 우리가 살고 있는 분위기를 깨끗이 청소할 수 있을까요? 나는 결과를 예상했어야 했고, 그렇게 했습니다. 그러므로 확신이 당신의 영혼에 스며드는 것을 막고 자연스럽게 당신을 오도하는 빈번한 침묵이 있습니다. 그리고 누군가의 마음 속에 적어도 부분적으로 깨어 난 종교적 감정이 그 사람을 아무리 고통스럽게하더라도 그를 완전히 잠들게하는 것보다 여전히 낫다는 것을 확신하지 못한다면 나는 나의 열심을 회개해야 할 것입니다. 그러나 지금 여러분의 하늘을 어둡게 하고 있는 구름이 언젠가는 풍성한 이슬로 변하여 여러분의 마음에 뿌려진 씨앗을 비옥하게 해주기를 바랍니다. 그리고 몇 가지 쓸모없는 말이 당신에게 미치는 영향은 당신 자신의 의식의 작업이 미래에 확실히 야기할 더 중요한 결과에 대한 확실한 보증으로 작용합니다. 부인, 종교적인 생각으로 인해 당신 안에 야기된 혼란을 자유롭게 받아들이십시오. 이 순수한 근원에서는 순수한 감정만이 흐를 수 있습니다.

외부 조건과 관련하여, 일치라는 최고의 원칙과 그 종들의 지속적인 계승을 통한 진리의 직접적인 전달에 기초한 가르침은 오직 종교의 참된 정신과 가장 일치할 수 있다는 것을 지금은 아는 것만으로도 충분합니다. 이 정신은 세상에 얼마나 많은 것이 있든 상관없이 도덕적 힘-하나의 생각, 하나의 느낌 및 사회 시스템이나 교회의 점진적인 설립에서 모든 것을 병합한다는 아이디어에 전적으로 있기 때문입니다. , 사람들 사이에 진리의 왕국을 세워야합니다. 다른 어떤 가르침도 단지 원래의 가르침에서 벗어나는 것만으로도 구주의 숭고한 호소를 그 자체에서 멀리 밀어냅니다. “아버지, 우리가 하나인 것처럼 그들도 하나가 되도록 기도합니다.” 3 하나님의 나라가 땅에 임하는 것을 원하지 아니하시느니라 그러나 그렇다고 해서 여러분이 이 진리를 지상에 공개적으로 선포할 의무가 있다는 것은 전혀 아닙니다. 물론 이것은 여러분의 소명이 아닙니다. 이 진리가 나오는 바로 그 시작은 반대로 세상에서의 당신의 위치에서 당신의 신앙의 내면의 빛만을 볼 것을 의무화합니다. 제가 당신의 생각을 종교로 개종시키는 데 기여한 것은 다행이라고 생각합니다. 하지만 동시에 제가 당신의 마음에 혼란을 야기하여 시간이 지남에 따라 당신의 믿음을 식힐 수밖에 없다면 매우 불행할 것입니다.

종교적 감정을 보존하는 가장 좋은 방법은 교회에서 정한 모든 관습을 준수하는 것이라고 말한 적이 있는 것 같습니다. 복종 연습은 일반적으로 생각하는 것보다 더 중요합니다. 그리고 그것이 가장 위대한 사람들에 의해 사려 깊고 의식적으로 그들 자신에게 부과되었다는 사실은 하나님께 대한 진정한 봉사입니다. 자신과 관련된 모든 의무를 엄격하게 수행하는 것만큼 신앙의 정신을 강화하는 것은 없습니다. 그러나 더 높은 마음에서 나오는 대부분의 기독교 의식은 그 안에 표현된 진리를 꿰뚫을 수 있는 모든 사람에게 효과적인 힘입니다.이 규칙에는 무조건적인 단 하나의 예외가 있습니다. 즉, 대중이 공언하는 것보다 더 높은 질서의 믿음, 모든 믿음이 흘러나오는 바로 그 근원으로 영혼을 고양시키는 믿음, 그리고 이러한 믿음을 스스로 획득할 때입니다. 대중적인 신념과 전혀 모순되지 않지만 반대로 그것을 확인하십시오. 이 경우에만 더 중요한 일에 더 자유롭게 헌신하기 위해 외부 의식을 무시하는 것이 허용됩니다. 그러나 자신의 허영심에 대한 환상이나 마음의 망상을 일반법칙에서 벗어나게 하는 비범한 통찰력으로 착각하는 사람에게는 화가 있을 것입니다. 그리고 부인, 당신의 성별에 걸맞는 겸손의 옷을 입는 것이 가장 좋지 않을까요? 나를 믿으십시오. 이것이 당신의 영혼의 혼란을 가장 잘 진정시키고 당신의 존재에 평화를 가져올 것입니다.

예, 세속적 견해의 관점에서도 주로 종교적 사고와 운동에 전념하는 집중된 삶보다 과학적 추구와 진지한 성찰에서 매력을 찾는 방법을 아는 발달된 정신을 가진 여성에게 더 자연스러운 것이 무엇일까요? 당신은 책을 읽을 때 평화롭고 사려 깊은 존재의 그림만큼 상상력에 영향을 미치는 것은 없다고 말합니다. 마치 일몰의 아름다운 시골처럼 영혼에 평화를 가져다 주고 고통스럽고 무색한 현실에서 잠시 우리를 끌어올리는 그림입니다. 그러나 이것은 전혀 환상적인 그림이 아닙니다. 이 매혹적인 소설 중 하나를 구현하는 것은 오직 당신에게 달려 있습니다. 이를 위해 필요한 모든 것이 있습니다. 보시다시피, 나는 당신에게 너무 엄격한 도덕성을 설교하는 것이 아닙니다. 당신의 취향과 상상의 가장 즐거운 꿈에서 나는 당신의 영혼에 평화를 가져올 수있는 것을 찾고 있습니다.

인생에는 육체적인 존재가 아니라 영적인 존재와 관련된 상황이 있습니다. 그것들을 무시해서는 안 된다. 육체에 대한 제도가 있듯이 영혼에도 제도가 있습니다. 당신은 그것에 순종할 수 있어야 합니다. 나는 이것이 오래된 진실이라는 것을 알고 있지만 우리에게는 그것이 새로운 것의 모든 가치를 갖고 있는 것 같습니다. 우리 독특한 문명의 가장 개탄스러운 특징 중 하나는 다른 나라에서, 심지어 우리보다 훨씬 후진적인 민족들 사이에서조차 험난해진 진실을 우리가 여전히 발견하고 있다는 것입니다. 사실 우리는 다른 민족들과 함께 걸어본 적이 없으며, 알려진 인류의 어느 가문에도 속하지 않으며, 서양에도 동양에도 속하지 않으며, 어느 쪽에도 전통이 없습니다. 말하자면 우리는 시간 밖에 서 있고, 인류의 보편적 교육은 우리에게까지 확장되지 않았습니다.세대를 이어가는 인간 사상의 놀라운 연결과 인간 정신의 역사를 통해 전 세계를 현대적인 상태로 이끈 것은 우리에게 아무런 영향을 미치지 못했습니다. 그러나 오랫동안 사회와 삶의 본질이었던 것은 여전히 ​​우리에게 이론과 추측일 뿐입니다. 그리고 예를 들어, 부인, 세상의 모든 선과 진실에 대한 인식에 대해 매우 행복한 재능을 갖고 계신 당신은 마치 가장 감미롭고 순수한 영적 즐거움을 모두 경험하도록 창조된 것처럼, 이 모든 것을 통해 무엇을 성취했는지 궁금합니다. 장점? 당신은 당신의 삶조차도 채울 것이 아니라 현재만을 채울 무언가를 찾아야합니다. 그러나 당신은 일상적인 사건을 자연스럽게 수용하는 필요한 삶의 틀을 만드는 것이 완전히 박탈되어 있으며, 신선한 공기 없이는 건강한 신체 상태가 불가능한 것처럼 건강한 도덕적 존재도 불가능합니다. 아시다시피, 우리는 아직 도덕적 원칙이나 철학적 원칙에 대해 이야기하고 있는 것이 아니라 단순히 질서 정연한 삶, 이러한 습관, 마음과 영혼에 위안을 주는 의식 기술, 편안함, 측정된 움직임에 대해 이야기하고 있습니다.

주위를 둘러보세요. 튼튼한 것이 있습니까? 전 세계가 움직이고 있다고 말할 수 있습니다. 어느 누구도 특정 활동 영역을 갖고 있지 않으며, 좋은 습관도 없고, 어떤 것에 대한 규칙도 없으며, 집도 없고, 묶는 것도 없고, 동정심과 사랑을 일깨우는 것도 없습니다. 안정적인 것도 없고 영구적인 것도 없습니다. 모든 것이 흐르고 모든 것이 사라지며 외부나 내부에 흔적이 남지 않습니다. 우리 집에서는 머물도록 배정된 것 같습니다. 가족 안에서 우리는 낯선 사람처럼 보입니다. 도시에서 우리는 유목민과 같습니다. 우리는 대초원에서 가축 떼를 치는 유목민보다 더 나쁩니다. 왜냐하면 그들은 우리 도시보다 사막에 더 애착을 갖고 있기 때문입니다. 그리고 이것이 아무것도 아니라고 생각하지 마십시오. 우리 불쌍한 영혼들아! 우리 자신에 대한 잘못된 생각을 다른 문제에 추가하지 말자, 순전히 영적인 삶을 살려고 노력하지 말자, 이 현실에서 신중하게 사는 법을 배우자. 하지만 먼저 주제에서 벗어나지 않고 우리나라에 대해 좀 더 이야기해 보겠습니다. 이 서문이 없으면 내가 말하려는 내용을 이해하지 못할 것입니다.

모든 민족은 폭력적인 불안, 열정적인 불안, 고의적인 의도 없이 활동하는 시기를 겪습니다. 그럴 때 사람들은 세상을 떠돌며 그들의 영혼은 방황합니다. 지금은 사람들 사이에 큰 동기, 큰 성취, 큰 열정이 있는 시기입니다. 그들은 뚜렷한 이유 없이 날뛰지만, 미래 세대에게 이익이 되지 않는 것은 아니다. 모든 사회는 가장 생생한 기억, 기적, 시, 가장 강력하고 생산적인 아이디어가 발전하는 시기를 겪었습니다. 이것이 필요한 사회적 기반으로 구성됩니다. 이것이 없었다면 그들은 사랑하거나 중독될 수 있는 어떤 것도 기억 속에 간직하지 못했을 것이고, 오직 그들의 땅의 먼지에만 집착했을 것입니다. 민족 역사상 이 매혹적인 시대는 바로 그들의 젊음입니다. 이때는 그들의 재능이 가장 강력하게 발전하는 시기이며, 이에 대한 기억은 성숙한 나이에 대한 기쁨과 교훈이 됩니다.반대로 우리에게는 그런 것이 없었습니다. 처음에는 거친야만, 다음에는 조야한 미신, 그 다음에는 잔인하고 굴욕적인 외국의 지배, 그 정신은 나중에 국가 정부가 물려받았습니다. 이것은 우리 젊은이들의 슬픈 이야기입니다. 넘쳐나는 활동의 시대, 사람들의 도덕적 힘의 끓어오르는 놀이-우리에게는 그런 것이 없었습니다. 이 시대에 해당하는 우리의 사회생활 시대는 힘도 없고 활력도 없고 잔학행위로만 생기를 주고 노예제도로만 부드러워지는 지루하고 암울한 존재로 가득 차 있었습니다. 매혹적인 기억도 없고, 기억 속의 매혹적인 이미지도 없고, 국가 전통에 효과적인 지침도 없습니다. 우리가 살았던 모든 세기, 우리가 차지했던 모든 공간을 둘러보면 단 하나의 기억을 사로잡는 기억도, 과거에 대해 강력하게 말하고 그것을 생생하고 그림처럼 그려줄 단 하나의 유서 깊은 기념물도 찾을 수 없을 것입니다. 우리는 과거도 미래도 없는, 침체된 침체 속에서 가장 제한적인 현재만을 살아가고 있습니다.그리고 우리가 때때로 걱정한다면 그것은 공동의 이익을 기대하거나 바라기 때문이 아니라, 간호사가 보여주는 딸랑이에 아기가 손을 뻗어 손을 뻗을 때의 유치한 경박함 때문입니다.

사회에서 인간 존재의 진정한 발전은 사람들의 삶이 처음의 불확실성보다 더 질서 있고, 더 쉽고, 더 즐거워질 때까지는 아직 시작되지 않았습니다. 사회는 여전히 신념도 없고 일상사에서도 규칙도 없이 요동치고 삶이 여전히 완전히 무질서한데, 어떻게 선의 기초가 무르익을 것이라고 기대할 수 있습니까? 이것은 여전히 ​​​​도덕 세계의 대상의 혼란스러운 발효이지만, 현재 형태의 우리 행성의 현대 상태 이전에 있었던 지구 역사의 혁명과 유사합니다. 4 . 우리는 아직도 이런 상황에 처해 있습니다.

움직이지 않고 야만적으로 지나간 우리의 첫해는 우리 마음에 어떤 흔적도 남기지 않았고 우리 생각이 의지할 수 있는 개인적으로 우리 안에 내재된 것도 아무것도 없었습니다. 이상한 운명의 의지에 의해 인류의 일반적인 움직임에서 고립된 우리는 인류의 전통적인 사상을 받아들이지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 사람들의 삶의 기반은 그들에게 있습니다. 그들의 미래가 흐르고 도덕적 발전이 일어나는 것은 이러한 생각에서 비롯됩니다. 우리가 다른 문명화된 사람들처럼 우리 자신의 정체성을 갖고 싶다면 어떻게든 인류에 대한 전체 교육을 스스로 반복해야 합니다. 이를 위해 우리는 민족의 역사를 가지고 있으며 우리 앞에는 수세기에 걸친 운동의 결과가 있습니다. 의심할 바 없이 이 작업은 어렵고 아마도 한 사람이 그렇게 방대한 주제를 다 다룰 수는 없을 것입니다. 그러나 무엇보다도 우리는 문제가 무엇인지, 인류 교육이 무엇으로 구성되어 있는지, 그리고 일반 체제에서 우리의 위치가 무엇인지를 이해해야 합니다.

민족은 과거로부터 마음 속에 간직된 강한 인상과 다른 민족과의 소통을 통해서만 살아간다. 이런 식으로 각 개인은 모든 인류와의 연결을 느낍니다.

키케로는 인간의 삶이란 무엇이라고 말합니까? 5 , 과거의 기억이 현재와 과거를 연결하지 않는다면?사생아로 태어났고, 상속 재산도 없고, 지상에 우리보다 먼저 살았던 사람들과의 관계도 없는 우리는 우리가 나타나기 전에 남겨진 어떤 가르침도 마음속에 간직하지 않습니다. 우리 각자는 끊어진 친족관계의 실을 묶으려고 노력해야 합니다. 다른 나라들은 그저 습관이고 본능일 뿐이고, 우리는 망치로 머리를 두드려야 합니다. 우리의 추억은 어제보다 더 나아지지 않습니다. 말하자면 우리는 우리 자신에게 낯선 사람입니다. 우리는 너무나 놀랍게 시간을 통과하여 앞으로 나아갈 때 우리가 경험한 것이 돌이킬 수 없게 사라집니다. 이는 전적으로 차용되고 모방되는 문화의 자연스러운 결과입니다. 우리에게는 내부적인 발전이나 자연스러운 발전이 전혀 없습니다. 오래된 아이디어는 새로운 아이디어에 의해 휩쓸려갑니다. 왜냐하면 후자는 전자에서 나온 것이 아니라 어디에서나 우리에게 나타나기 때문입니다. 우리는 완전히 기성 아이디어만을 인식하므로 지속적인 생각의 발전으로 마음 속에 쌓이고 정신적 힘을 만들어내는 지울 수없는 흔적은 우리의 의식을 고랑시키지 않습니다. 우리는 성장하지만 성숙하지 않고 곡선을 따라 앞으로 나아갑니다. 골로 이어지지 않는 선을 따라. 우리는 스스로 추론하도록 강요받지 않은 아이들과 같아서 자라서 그들에게는 특별한 것이 없습니다. 그들의 모든 지식은 피상적이며, 그들의 영혼 전체는 그들 밖에 있습니다. 우리도 마찬가지입니다.

국가는 개인과 마찬가지로 도덕적 존재이다. 사람들이 수년에 걸쳐 자라는 것처럼 그들은 정맥에 의해 자랍니다. 우리는 말하자면 국가들 사이에서 예외를 구성한다고 말할 수 있습니다. 우리는 말하자면 인류의 일부가 아니지만 세상에 위대한 교훈을 가르치기 위해 존재하는 사람들에 속합니다. 물론 우리가 받게 될 운명의 지시는 흔적도 없이 사라지지 않을 것입니다. 그러나 우리가 다시 인류 가운데 속하게 될 날과 운명이 성취되기 전에 얼마나 많은 어려움을 겪게 될지 누가 알겠습니까?

유럽 ​​사람들은 공통된 얼굴, 즉 가족 유사성을 가지고 있습니다.라틴 민족과 튜턴 민족, 남부인과 북부인으로 나누어졌음에도 불구하고 그들을 모두 하나로 통합하는 공통된 연관성이 있으며, 이는 그들의 공통 역사를 깊이 파고드는 사람이라면 누구에게나 명백합니다. 당신은 비교적 최근까지 유럽 전역이 그리스도교국이라는 이름을 가지고 있었고 이 단어가 공법에 포함되어 있었다는 것을 알고 있습니다. 모든 민족에게 공통된 성격 외에도 각 민족은 고유한 특성을 가지고 있지만 이 모든 것은 역사이자 전통일 뿐입니다. 그들은 이 민족들의 이념적 유산을 구성합니다. 그리고 각 개인은 노동이나 긴장없이 사회에 흩어져있는 지식을 삶에서 선택하여 사용하는 공동 상속의 자신의 몫을 가지고 있습니다. 여기에서 일어나고 있는 일과 평행을 이루고 스스로 판단하십시오. 삶의 지침으로 어떤 방식으로든 사용하기 위해 일상 생활에서 어떤 기본 아이디어를 수집할 수 있습니까? 그리고 여기서 우리는 학습, 독서, 문학적 또는 과학적 내용이 아니라 단순히 의식의 접촉, 요람에있는 아이를 포용하는 생각, 속삭이고 애무하는 게임 사이에서 그를 둘러싼 생각에 대해 이야기하고 있습니다. , 그의 어머니, 그가 숨쉬는 공기와 함께 다양한 감정의 형태로 뼈의 골수까지 침투하고, 세상에 나가 사회에 나타나기 전에 그의 도덕적 본성을 형성하는 것들에 대해. 이 생각이 무엇인지 알고 싶습니까? 이것은 의무, 정의, 법, 질서에 대한 생각입니다. 그것들은 그곳에서 사회를 창조한 바로 그 사건들로부터 나오며, 그 나라들의 사회 세계의 구성 요소들을 형성합니다. 이것이 바로 서구의 분위기입니다. 그것은 역사나 심리학 이상의 것이요, 유럽인의 생리학입니다. 우리와 함께 무엇을 봅니까?

방금 말한 내용에서 완전히 논쟁의 여지가 없는 내용을 추론하고 그에 대한 불변의 입장을 구축하는 것이 가능한지 모르겠습니다. 그러나이 사람들이 사회에서 점차적으로 펼쳐지고 점차적으로 서로 흘러가는 일련의 아이디어에 생각을 집중할 수 없을 때 사람들의 각 개인의 영혼은 그러한 이상한 상황에 의해 강한 영향을 받아야한다는 것이 분명합니다. , 모든 참여와 일반 인간 정신의 움직임이 맹목적이고 피상적이며 종종 어리석은 다른 사람들의 모방으로 귀결될 때. 그렇기 때문에 보시다시피 우리 모두는 일종의 안정성, 마음의 일관성, 논리가 부족합니다. 서양의 삼단논법은 우리에게 낯설다. 우리의 최고의 머리에는 가벼움보다 더 나쁜 것이 있습니다. 연결성과 일관성이 결여된 최고의 아이디어는 결실 없는 망상처럼 우리 뇌를 마비시킵니다. 인간이 자기 앞에 있었던 것과 자기 뒤에 올 것과 연결할 방법을 찾지 못할 때 길을 잃는 것은 인간의 본성입니다. 그러면 그는 확고함과 자신감을 모두 잃게 됩니다. 지속적인 지속감에 이끌리지 않고 그는 세상에서 길을 잃은 느낌을 받습니다.그러한 혼란스러운 생물은 모든 나라에서 발견됩니다. 우리에게는 이런 공통된 재산이 있습니다. 이것은 한때 프랑스 인이 비난 받았던 경박함이 아니지만 사물을 이해하는 쉬운 방법에 지나지 않았으며 마음의 깊이와 폭을 배제하지 않고 많은 매력과 매력을 가져 왔습니다. 순환에; 여기에는 경험과 예지력이없는 삶의 부주의가 있습니다. 이는 개인의 유령 존재 외에는 아무 관련이 없으며 명예 나 일련의 아이디어와 이익의 성공을 고려하지 않고 환경에서 단절됩니다. 또는 특정 가족의 조상 유산과 과거에 대한 기억과 미래에 대한 불안을 기반으로 한 시스템에서 공적 생활과 사적 생활을 모두 결정하는 모든 규정과 관점을 가지고 있습니다. 우리 머리 속에는 공통점이 전혀 없고, 거기 있는 모든 것이 고립되어 있고, 모든 것이 불안정하고 불완전합니다. 나는 심지어 우리의 견해에는 사회 계층의 가장 낮은 단계에 있는 사람들 사이의 차이를 연상시키는 이상하게 모호하고, 차갑고, 불확실한 것이 있다는 것을 발견했습니다. 외국 땅, 특히 사람들이 활기차고 표현력이 풍부한 남조선에서 나는 동포의 얼굴과 지역 주민의 얼굴을 비교하면서 우리 얼굴의 말없는 얼굴에 여러 번 놀랐습니다.

외국인들은 우리가 일종의 부주의한 용기를 갖고 있다고 평가했는데, 특히 하층민에게서는 주목할 만한 일이었습니다. 그러나 사람들의 성격 중 개별적인 특성만을 관찰할 기회가 있었기 때문에 전체적으로 판단할 수는 없었습니다. 그들은 때로 우리를 그토록 용감하게 만드는 바로 그 시작이 끊임없이 우리에게서 깊이와 끈기를 빼앗아간다는 사실을 알아차리지 못했습니다. 그들은 우리를 삶의 변덕에 무관심하게 만드는 속성이 또한 우리 안에서 선과 악, 모든 진리, 모든 거짓말에 대한 무관심을 야기한다는 사실, 그리고 바로 이것이 우리를 인도하는 강한 충동을 빼앗는다는 사실을 알아차리지 못했습니다. 우리는 개선의 길에 있습니다. 그들은 그러한 게으른 용기 때문에 슬프게도 가장 높은 계급조차도 다른 사람들에게는 가장 낮은 계급의 특징인 악덕에서 자유롭지 않다는 것을 알아차리지 못했습니다. 마침내 그들은 문명에 뒤처진 젊은이들의 장점 중 일부가 우리에게 있다면 성숙한 민족과 고도로 문화적인 민족을 구별하는 어떤 장점도 없다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 물론 나는 우리 중에는 악덕만 있고 유럽 사람들에게는 미덕만 있다고 주장하지 않습니다. 그러나 나는 사람들을 판단하기 위해서는 그들의 본질을 구성하는 공통 정신을 검토할 필요가 있다고 말합니다. 왜냐하면 이 공통 정신만이 그들을 보다 완전한 도덕적 상태로 끌어올리고 끝없는 발전으로 인도할 수 있기 때문입니다. 이것은 이것 저것이 아닙니다. 그들의 성격의 특징.

대중은 사회의 최상층에 있는 특정 세력에 복종합니다. 그들은 직접적으로 생각하지 않습니다.그들 중에는 그들을 대신하여 생각하고 국가의 집단의식에 자극을 주고 그것을 움직이는 사상가들이 일정하게 있습니다. 소수가 생각하고, 나머지는 느끼고, 그 결과는 전반적인 움직임이다.. 이것은 지구상의 모든 나라에 해당됩니다. 유일한 예외는 인간 본성에서 겉모습만을 유지한 일부 야만인 종족입니다. 유럽의 원시 민족인 켈트족, 스칸디나비아인, 독일인은 드루이드 7명, 스칼드 8명, 음유시인 9명을 갖고 있었는데, 그들은 나름대로 강력한 사상가였습니다. 미국의 물질 문명이 그토록 열성적으로 근절하고 있는 북미 민족들을 보십시오. 그들 중에는 놀라울 만큼 깊이가 있는 사람들이 있습니다. 이제 우리 현자들은 어디에 있고 우리 사상가들은 어디에 있습니까? 우리 중 누가 지금 우리를 대신해서 생각해 본 적이 있습니까?

한편, 세계의 두 개의 큰 분열, 동서양 사이에 퍼져 한쪽 팔꿈치는 중국에, 다른 쪽 팔꿈치는 독일에 기대어 정신적 본성의 두 가지 위대한 원리인 상상력과 이성을 결합하여 우리 문명으로 통합해야 했습니다. 지구 모든 것의 역사. 이것은 섭리께서 우리에게 주신 역할이 아닙니다. 오히려 우리의 운명에는 전혀 관심이 없는 것 같았다. 인간의 마음에 대한 유익한 영향을 거부하고 우리를 전적으로 우리 자신에게 맡기고 어떤 식 으로든 우리 문제에 간섭하고 싶지 않았으며 우리에게 아무것도 가르치고 싶지 않았습니다. 시간의 경험은 우리에게 존재하지 않습니다. 수세기와 세대가 우리에게 결실을 맺지 못했습니다. 우리를 보면 인류의 보편적 법칙이 우리와 관련하여 아무것도 아닌 것으로 축소되었다고 말할 수 있습니다. 이 세상에서 우리는 세상에 아무것도 주지 않았고, 세상에서 아무것도 가져가지 않았습니다. 우리는 인간의 생각 덩어리에 단 하나의 생각도 기여하지 않았고, 인간 마음의 전진 운동에 어떤 식으로든 기여하지 않았습니다. 우리가 이 운동에서 얻은 모든 것을 왜곡했습니다. 우리가 사회적 존재를 시작한 첫 순간부터 우리에게서는 사람들의 공동선에 적합한 어떤 것도 나오지 않았으며, 우리 조국의 척박한 땅에서 단 하나의 유용한 생각도 싹트지 못했으며, 단 하나의 위대한 진리도 우리 가운데서 전해지지 않았습니다. ; 우리는 상상의 영역에서 어떤 것도 창조하는 데 수고를 하지 않았고, 다른 사람들의 상상이 만들어낸 것에서 기만적인 겉모습과 쓸데없는 사치만을 빌려왔습니다.

놀라운 일! 모든 것을 포괄하는 과학 분야에서도 우리의 역사는 그 어떤 것과도 연결되지 않고, 아무것도 설명하지 않으며, 아무것도 증명하지 않습니다. 세계를 뒤흔든 오랑캐들의 무리가 서구의 침략 이전에 우리나라를 통과하지 않았다면 우리는 세계사의 한 장도 되지 못했을 것입니다. 주목을 받으려면 베링 해협에서 오데르 강까지 뻗어야 했습니다. 한때 대단한 사람이었어 10 우리를 문명화하기로 결정하고 깨달음에 대한 열망을 심어주기 위해 우리에게 문명의 망토를 던졌습니다. 우리는 망토를 들었지만 깨달음에는 손을 대지 않았습니다. 또 다른 위대한 군주 11은 우리에게 그의 영광스러운 임명을 소개하여 유럽 12의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝으로 우리를 승리자로 이끌었습니다. 세계에서 가장 계몽된 국가들을 거쳐 승리 행진을 마치고 집으로 돌아온 우리는 단지 나쁜 생각과 비참한 망상만을 가져왔고, 그 결과는 우리를 반세기 전으로 되돌려 놓은 헤아릴 수 없는 재앙이었습니다 13 . 우리의 피 속에는 모든 진정한 진보를 거부하는 무언가가 있습니다. 한마디로 우리는 그것을 이해할 먼 후손들에게 어떤 위대한 교훈을 가르치기 위해 살았고 지금도 살고 있습니다. 지금으로서는 그들이 무슨 말을 하든 우리는 지적 질서의 틈을 구성하고 있다. 나는 우리 사회적 존재의 이 공허함, 이 놀라운 고립에 대해 결코 놀라지 않을 것입니다. 우리의 이해할 수 없는 운명은 아마도 부분적으로 이것에 대한 책임이 있을 것입니다. 그러나 도덕적 세계에서 일어나는 모든 일과 마찬가지로 여기에도 인간의 참여가 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 다시 한번 역사를 묻자. 국가를 설명하는 것은 역사이다.

북방민족들의 강력한 야만성과 종교의 숭고한 사상이 투쟁하는 가운데 현대문명의 대물이 세워졌을 때, 우리는 무엇을 하였는가? 운명의 의지에 따라 우리는 타락한 비잔티움, 이 민족에 대한 깊은 경멸의 대상으로 우리를 교육해야 할 도덕적 가르침을 찾았습니다. 이 가족이 야심찬 마음에 의해 우주 형제애에서 도난당하기 직전 나 ; 그리고 우리는 인간의 열정에 의해 왜곡된 형태로 그 아이디어를 인식했습니다.당시 유럽에서는 모든 것이 생명을 주는 일치의 원리에 의해 활력을 얻었습니다. 그곳의 모든 것이 그에게서 나왔고, 모든 것이 그에게로 모였습니다. 그 당시의 전체 정신 운동은 인간 사고의 통일성을 확립하려고 노력했으며 모든 충동은 새로운 시대의 영감을 주는 세계적 아이디어를 찾고자 하는 절박한 필요성에서 나왔습니다. 이 기적의 원리에 어긋나는 우리는 정복의 희생자가 되었습니다. 그리고 외국의 멍에에서 해방되어 이 시기에 서양의 형제들 사이에서 피어난 사상을 이용할 수 있게 되었을 때, 우리는 공동의 가족으로부터 분리되고 더욱 가혹한 노예 생활을 하게 되었습니다. , 더욱이 우리가 해방되었다는 사실로 거룩해졌습니다.

유럽을 뒤덮은 명백한 어둠 속에서 이미 얼마나 많은 밝은 빛이 번쩍였습니까? 지금 인간의 마음이 자랑스러워하는 대부분의 지식은 이미 마음 속에서 추측된 것입니다. 새로운 사회의 성격은 이미 결정되었고, 고대 이교 시대로 되돌아가면서 기독교 세계는 아직 부족했던 아름다움의 형식을 다시 획득했습니다. 유럽에서 일어나고 있던 어떤 일도 우리의 분열 속에 고립되어 우리에게 도달하지 못했습니다. 우리는 위대한 세계 사업과 아무 관련이 없습니다. 종교가 현대 민족에게 부여한 탁월한 자질, 상식적으로 볼 때 고대인이 호텐토트족이나 라프족보다 훨씬 높은 것처럼 그들을 고대인보다 훨씬 높게 보는 뛰어난 자질. 그녀가 인간의 마음을 풍요롭게 만든 이 새로운 힘; 비무장 권력에 대한 복종의 영향으로 이전에 잔인했던 것처럼 부드러워진 이러한 도덕은 모두 우리를 지나갔습니다. 우리가 그리스도인이라는 이름을 지녔음에도 불구하고, 기독교가 신성한 창시자가 지시한 길을 따라 장엄하게 행진하고 그와 함께 여러 세대를 이끌어 갔을 때 우리는 우리 자리에서 움직이지 않았습니다. 온 세상이 새롭게 재건되고 있었지만 우리를 위해 아무것도 창조되지 않았습니다. 우리는 여전히 통나무와 짚으로 만든 오두막에 모여 있었습니다. 한마디로 인류의 새로운 운명은 우리를 위해 성취되지 않았습니다. 우리는 그리스도인이지만 기독교의 열매는 우리에게 익지 않았습니다.

나는 당신에게 묻습니다. 유럽 민족의 이러한 진보를 우리가 즉시 동화시킬 수 있다고 가정하는 것이 터무니없는 것이 아닌가? 어떻게 된 일인지 알아보려고?

교리의 본질적인 부분을 구성하는 순전히 역사적 측면을 눈치 채지 못하는 사람들은 기독교 철학 전체를 어느 정도 포함하고 있습니다. 왜냐하면 그것이 사람들을 위해 무엇을했는지, 무엇을했는지가 여기에서 드러나기 때문입니다. 그들을 위해 무엇을 하려고 해도 미래의 기독교에 대해 전혀 이해하지 못합니다. 이러한 의미에서 기독교는 인간 마음의 일시적인 형태로 인식되는 도덕 체계일 뿐만 아니라, 영계에서 보편적인 방식으로 작용하는 신적이고 영원한 힘으로 계시됩니다. 우리에게 끊임없는 지시로. 이것이 바로 하나의 보편교회의 신앙의 상징으로 표현된 교리의 고유한 의미이다.

기독교 세계에서는 모든 것이 반드시 지상에 완전한 질서를 확립하는 데 기여해야 하며 실제로 이로 이어집니다. 그렇지 않으면 행위가 구주의 말씀을 반박할 것입니다. 그는 세상이 끝날 때까지 그의 교회에 참석하지 않을 것입니다. 구속을 통해 도래해야 하는 새 질서, 즉 하나님의 왕국은 구속으로 근절되어야 하는 옛 질서, 즉 악의 왕국과 다르지 않을 것이며, 우리는 다시 필수적인 개선이라는 상상의 속성을 갖게 될 것입니다. , 철학이 꿈꾸고 역사의 모든 페이지에서 반박되는 것: 이것은 물질적 존재의 필요만을 충족시키는 마음의 공허한 흥분이며, 사람을 특정 높이로 끌어 올리면 항상 그를 더 깊은 구렁텅이에 던져버리려고 합니다.

하지만 우리는 기독교인이 아니며 유럽 모델을 따르지 않고 문명화하는 것이 가능하지 않습니까? 그렇습니다. 우리는 의심할 바 없이 기독교인입니다. 하지만 아비시니안 사람들도 기독교인이 아닙니까? 물론 유럽과는 다르게 문명화될 수도 있습니다. 우리 동포 중 한 사람을 믿는다면 일본은 러시아보다 더 문명화되지 않았습니까? 그런데 당신은 내가 방금 말한 인류의 최종 종착지를 구성하는 질서가 아비시니아 기독교와 일본 문명에 실현되었다고 생각합니까? 당신은 신과 인간의 진리에서 이러한 터무니없는 일탈이 천국을 땅으로 가져올 것이라고 정말로 생각합니까?

기독교에는 쉽게 구별할 수 있는 두 가지 기능이 있습니다. 첫째는 개인에 대한 작용이고, 둘째는 일반 의식에 대한 작용입니다. 최고의 마음에서는 둘 다 자연스럽게 합쳐져 동일한 목표로 이어집니다. 그러나 우리의 제한된 시각으로는 신성한 지혜의 영원한 계획이 실현되는 모든 시간을 포착할 수 없습니다. 우리는 개인의 삶에서 주어진 시간에 나타나는 신성한 행위와 무한히 나타나는 행위를 구별해야 합니다. 구속사역이 최종적으로 완성되는 날에는 모든 마음과 모든 생각이 오직 하나의 감정, 하나의 생각을 이루게 될 것이며, 국가와 종교를 나누는 모든 벽이 무너질 것입니다. 그러나 오늘날 모든 사람이 그리스도인 소명의 일반적인 구조에서 자신의 위치를 ​​아는 것이 중요합니다. 인간 사회 전체가 직면한 목표를 달성하는 데 협력하기 위해 자신과 주변에서 찾는 수단이 무엇인지 아는 것입니다.

그러므로 이 목표가 실현되어야 하는 사회에는 마음의 발효가 일어나는 특별한 사상의 순환계가 분명히 있어야 합니다. 계시의 개념이 성숙하고 충만함에 도달해야 하는 곳입니다. 이 아이디어의 범위, 이 도덕적 영역은 필연적으로 특별한 삶의 방식과 특별한 관점을 결정합니다. 비록 그것이 다른 민족들 사이에서는 일치하지 않을 수도 있지만 그럼에도 불구하고 모든 비 유럽 민족과 마찬가지로 우리와 관련하여 모든 열정, 모든 관심, 모든 고통, 모든 상상, 모든 노력이 참여한 18세기 동안의 엄청난 영적 활동의 결과와 동일한 특성과 행동이 있었습니다.

세기에서 세기로 이동하는 유럽의 모든 민족은 손을 잡고 걸었습니다. 그들은 지금 무엇을 하든 각자의 방식으로 여전히 같은 길로 끊임없이 모이고 있습니다. 이 민족들의 발전에서 가족의 유사성을 이해하기 위해 역사를 공부할 필요조차 없습니다. Tassa 16을 읽으면 모든 민족이 예루살렘 성벽 아래에 엎드려 있는 것을 볼 수 있습니다. 15세기 동안 그들은 하나님께 말할 때 단 하나의 언어, 단 하나의 도덕적 권위, 단 하나의 신념만을 사용했다는 것을 기억하십시오. 같은 해, 같은 날, 같은 시간, 같은 표현으로 15세기 동안 그들은 지고한 존재에게 목소리를 높여 그분의 가장 큰 은총을 찬미했다는 것을 기억하십시오. 물리적 세계의 모든 조화보다 더 장엄합니다. 이후 유럽인들이 살고 있는 영역, 인류를 최종 목적지로 인도할 수 있는 영역이 종교가 그들에게 가한 영향력의 결과라면 분명하다. 믿음이나 우리 신조의 불완전성으로 인해 우리는 기독교의 사회적 이념이 발전하고 명확한 표현을 받은 이 보편적인 운동에서 벗어나게 되었으며, 우리는 오직 기독교의 영향력을 최대한 활용하도록 운명지어진 민족으로 분류되었습니다. 간접적으로 그리고 큰 지연을 겪으면서 우리의 믿음과 진정한 기독교적 동기를 되살리기 위해 모든 방법으로 노력해야 합니다. 왜냐하면 기독교가 그곳에서 모든 것을 성취했기 때문입니다. 그래서 제가 인류 교육을 다시 시작할 필요성에 대해 말할 때 의미한 것은 바로 이것이었습니다.

새로운 사회의 전체 역사는 신념을 바탕으로 이루어집니다. 그러니 이것이 진짜 교육이다. 처음부터 이를 바탕으로 세워진 새로운 사회는 오로지 사상의 영향을 받아 전진해왔습니다. 그에 대한 관심은 항상 아이디어를 따르며 결코 앞서지 않았습니다. 이 사회에서는 이익은 끊임없이 신념에서 만들어지지만, 이익은 결코 신념을 낳지 않습니다. 모든 정치 혁명은 본질적으로 도덕적 혁명이었습니다. 그들은 진리를 추구했고 자유와 번영을 찾았습니다. 이것이 새로운 사회와 문명의 예외적인 현상을 설명하는 유일한 방법이다. 그렇지 않으면 그 안에 있는 어떤 것도 이해할 수 없습니다.

종교적 박해, 순교, 기독교의 확산, 이단, 공의회 등이 1세기를 가득 채운 사건들입니다. 오랑캐의 침략을 제외하지 않고 이 시대의 모든 업적은 전적으로 신정신의 유아적 노력과 연관되어 있다. 위계의 형성, 영적 힘의 집중, 북방 국가의 지속적인 종교 확산-이것이 다음 시대를 가득 채운 것입니다. 그런 다음 종교적 감정이 가장 열정적으로 상승하고 영적 힘이 강화됩니다. 종교의 영향을 받은 철학적, 문학적 의식의 발전과 도덕의 향상은 고대 선민의 역사와 마찬가지로 신성하다고 할 수 있는 이 역사를 완성한다. 마지막으로, 사회의 현재 상태는 종교가 인간 정신에 부여한 새로운 자극인 종교적 반동에 의해 결정됩니다. 따라서 새로운 민족의 유일한 관심은 설득에만 있었다고 말할 수 있습니다. 물질적, 긍정적, 개인적 관심 등 모든 관심이 이 관심에 흡수되었습니다.

나는 가능한 완벽함을 향한 인간 본성의 놀라운 충동에 감탄하는 대신에 그것을 광신주의와 미신이라고 불렀다는 것을 알고 있습니다. 그러나 그들이 뭐라고 말하든, 사회 발전이 이 민족들의 성격에 어떤 깊은 인상을 남겼는지 스스로 판단하십시오. 이는 선과 악 모두 하나의 감정에 의해 전적으로 발생했습니다. 피상적인 철학이 종교 전쟁, 불관용으로 인한 모닥불에 대해 원하는 만큼 떠들게 하십시오. 우리는 이러한 신념의 충돌 속에서, 진실을 수호하기 위한 피비린내 나는 전투에서, 우리가 상상조차 할 수 없는 개념의 세계를 스스로 창조했고, 하물며 그곳으로 옮겨진 사람들의 운명을 부러워할 수밖에 없습니다. 그리고 영혼, 우리는 이것을 주장합니다.

다시 한 번 반복합니다. 물론 유럽 국가에서는 모든 것이 지능, 미덕, 종교로 가득 차 있는 것은 아닙니다. 그러나 그곳의 모든 것은 불가사의하게도 수세기 동안 최고를 통치했던 권력에 종속되어 있습니다. 모든 것은 현재 사회 상태를 만든 행위와 아이디어의 장기적인 연결의 결과이며, 그런데 여기에 이에 대한 예가 있습니다. 성격이 가장 명확하게 정의된 사람들, 항상 새로운 정신, 즉 영국인을 가장 잘 반영하는 제도를 가진 사람들은 엄밀히 말하면 교회의 역사 외에는 아무런 역사도 갖고 있지 않습니다. 그들의 자유와 번영의 기반이 된 그들의 마지막 혁명과 헨리 8세부터 시작하여 이 혁명으로 이어지는 일련의 일련의 사건들은 단지 종교적 발전에 지나지 않습니다. 이 기간 내내 정치적 이해관계는 부차적인 동기로만 나타났고, 때로는 완전히 사라지거나 신념에 희생되기도 했다. 그리고 내가 이 글을 쓰면서 ii, 다시 한 번 종교적 문제가 이 선택된 나라를 걱정하게 합니다. 그리고 일반적으로 유럽 사람들 중 누가 국가적 자의식에서이 특별한 특징을 찾지 못할 것입니까? 거룩한 계약처럼 끊임없는 생명을주는 원리, 사회의 영혼이었습니다. 존재의 전체 지속에 걸쳐 존재합니다.

기독교의 효과는 결코 사람들의 영혼에 대한 즉각적이고 직접적인 영향에만 국한되지 않습니다. 그것이 발휘하도록 고안된 가장 강력한 영향력은 인간 정신의 완전한 자유가 필연적으로 무한한 범위를 찾아야 하는 수많은 도덕적, 정신적, 사회적 결합에서 행사됩니다. 그러므로 우리 시대의 첫날부터, 아니 오히려 세상의 구주께서 제자들에게 말씀하신 순간부터 일어난 모든 일은 분명합니다. 가서 모든 피조물에게 복음을 전파하라“19, 그 영향에 대한 일반적인 생각을 포함하여 기독교에 대한 모든 공격은 전적으로 거짓말입니다. 그리스도의 예언의 성취를 확신하려면, 의식적으로든 무의식적으로든, 자발적으로든 의지에 반하든 마음 속에 그분의 통치권이 널리 확립되는 것을 관찰하는 것만으로도 충분합니다. 그러므로 유럽 사회에서 미완성되고 사악하고 범죄적인 모든 것에도 불구하고 현재 발전한 것처럼 그러나 어떤 의미에서 하나님의 왕국은 실제로 그 안에서 실현됩니다. 왜냐하면 이 사회는 그 자체 안에 끝없는 진보의 시작을 담고 있기 때문입니다. 그리고 미래에 지상에 최종적으로 자리잡는 데 필요한 모든 것을 기본과 요소 속에 갖고 있습니다.

결론을 내리기 전에, 부인, 종교가 사회에 미친 영향에 대한 이러한 성찰에 대해 제가 한 번 에세이에서 말한 내용을 여기서 반복하겠습니다.

“의심할 여지가 없습니다. 인간의 생각이 어떤 방식으로든 기독교와 충돌할 때마다, 심지어 투쟁의 목적으로라도 기독교의 영향력을 알아차리지 못하는 한, 당신은 기독교에 대한 명확한 생각을 갖고 있지 않습니다. 그것. 그리스도의 이름이 선포되는 곳마다 사람들이 무엇을 하든 그 이름 자체가 거부할 수 없을 정도로 사로잡힙니다. 절대적 보편성이라는 특징보다 이 종교의 신성한 기원을 더 정확하게 드러내는 것은 없습니다. 그 결과로 이 종교는 가능한 모든 방법으로 영혼에 뿌리를 내리고, 그들이 알지 못하는 사이에 마음을 사로잡고, 지배하고, 심지어 영혼이 있을 때에도 그들을 정복합니다. 가장 강하게 저항하는 것처럼 보이며 동시에 지금까지 낯선 진실을 의식 속으로 가져오고 마음이 이전에 경험하지 못한 인상을 경험하도록 강요하고 눈에 띄지 않게 우리가 자리를 차지하도록 강요하는 감정을 우리에게 심어줍니다. 일반 주문. 이를 통해 모든 개인의 행동을 결정하고 모든 것을 하나의 목표로 향하게 합니다. 기독교에 대한 이러한 관점에서는 그리스도의 모든 말씀이 실질적인 진리가 됩니다. 그런 다음 당신은 그의 전능하신 오른손이 사람을 목적지로 인도하기 위해 행동하는 모든 지렛대의 행동을 명확하게 식별합니다. 그의 자유를 침해하지 않고 그의 자연적인 힘을 구속하지 않고 반대로 최고의 결과를 초래합니다. 아무리 많은 것을 담고 있더라도 그 자체의 힘으로 긴장과 흥미를 무한대로 끌어올릴 수 있습니다. 그렇다면 새로운 일과에서는 단 하나의 도덕적 요소도 행동 없이는 남지 않으며 모든 것이 그 안에서 자리와 적용, 마음의 가장 활동적인 선물, 뜨거운 감정의 분출, 영웅주의를 찾는다는 것이 놀랍습니다. 강한 영혼과 복종하는 정신의 헌신. 무엇이 심장을 뛰게 하든 마음의 모든 움직임과 결합되어 모든 의식 있는 생명체가 접근할 수 있는 계시에 대한 생각은 모든 것을 포착하고 경로에 장애물이 있어도 성장하고 강화됩니다. 그녀는 천재성으로 다른 사람들이 접근할 수 없는 높이까지 올라가고, 소심한 정신으로 땅에 웅크리고 한 걸음씩 나아갑니다. 집중된 마음에서는 독립적이고 깊습니다. 상상하는 영혼에서는 에테르 속에 떠다니며 이미지로 가득 차 있습니다. 부드럽고 사랑이 넘치는 마음에서는 자비와 사랑이 나옵니다. 그녀는 항상 자신에게 맡겨진 모든 의식과 함께하며 그것을 열과 힘, 빛으로 채 웁니다. 얼마나 다양한 속성이 있는지, 얼마나 많은 힘이 작용하는지, 얼마나 많은 다른 기능이 하나로 합쳐지는지, 얼마나 많은 서로 다른 마음이 하나의 동일한 생각을 위해 뛰게 하는지 보십시오! 그러나 훨씬 더 놀라운 것은 기독교가 사회 전체에 미치는 영향입니다. 새로운 사회의 발전에 대한 전체 그림을 살펴보면 기독교가 사람들의 모든 이익을 자신의 이익으로 변화시키고 모든 곳에서 물질적 필요를 도덕적 필요로 대체하고 사상 분야에서 큰 논쟁을 불러 일으키는 것을 볼 수 있습니다. 다른 어떤 시대, 다른 어떤 사회에서도 관찰되지 않았으며 신념 사이에 치열한 투쟁을 일으켜 사람들의 삶이 위대한 아이디어와 모든 것을 포괄하는 감정으로 변했습니다. 당신은 기독교 안에서만 모든 것이 허용되었다는 것을 알게 될 것입니다: 사생활과 공적 생활, 가족과 조국, 과학과 시, 이성과 상상, 기억과 희망, 기쁨과 슬픔. 하느님께서 친히 세상에 일으키신 큰 운동 속에서 자신이 수행하는 행동에 대한 내적 의식을 마음속에 품고 있는 사람들에게는 좋은 일입니다. 그러나 이 운동의 모든 도구가 활성화되는 것은 아니며 모든 도구가 의식적으로 작동하는 것은 아닙니다. 필연적으로 대중은 마치 생명이 없는 원자처럼 맹목적으로 움직인다. 자신을 움직이게 하는 힘을 모르고 자신이 끌려가는 목표를 식별하지 못하는 불활성 대중이다.”

이제 다시 당신에게 의지할 시간입니다, 부인. 나는 이러한 넓은 시야에서 벗어나기가 어렵다는 것을 인정해야 합니다. 이 높이에서 나는 내 모든 위로를 끌어낼 그림이 내 눈앞에 펼쳐집니다. 사람들의 미래 행복에 대한 달콤한 열망 속에 나의 피난처가 있습니다. 나를 둘러싼 슬픈 현실의 무게 속에서 나는 더 깨끗한 공기를 마시고 더 맑은 하늘을 바라 볼 필요성을 느낄 때입니다. 그러나 나는 당신의 시간을 남용했다고 생각하지 않습니다. 기독교계를 어떤 관점으로 봐야 할지, 우리가 이 세상에서 무엇을 하고 있는지를 알아내는 것이 필요했습니다. 내 조국에 대한 리뷰에서 나는 당신에게 멍청해 보였어야 했습니다. 그러나 나는 진실만을 말했을 뿐 전체 진실조차 말하지 않았습니다. 더욱이 기독교 의식은 무엇보다도 사람들을 분열시키기 때문에 어떤 실명도 용납하지 않으며 다른 모든 국가적 편견도 용납하지 않습니다.

제 편지가 너무 오래 걸렸어요, 부인. 내 생각엔 우리 둘 다 좀 쉬어야 할 것 같아. 처음에는 제가 생각하고 있는 내용을 몇 마디 말로 여러분에게 전달할 수 있을 것 같았습니다. 곰곰이 생각해 보니 여기에 자료의 전체 분량이 있다는 것을 알게 되었습니다. 이것이 당신에게 어울리나요, 부인? 당신은 나에게 그것을 말해. 어쨌든 두 번째 편지를 피할 수는 없습니다. 왜냐하면 우리는 문제의 본질을 이제 막 시작했기 때문입니다. 한편, 억지로 기다리신 시간에 대한 보상으로 첫 번째 편지의 길이를 고려해 주시면 정말 감사하겠습니다. 나는 편지를 받은 바로 그 날 종이에 펜을 댔다. 슬프고 지루한 걱정이 나를 완전히 사로잡았습니다. 나는 그런 중요한 주제에 관해 대화를 시작하기 전에 그 걱정들을 제거해야 했습니다. 그런 다음 완전히 읽을 수 없는 엉망진창을 다시 작성해야 했습니다. 이번에는 오래 기다릴 필요가 없습니다. 내일 다시 펜을 들겠습니다.

여기에 또 다른 "진동"이 있습니다. 우리는 19세기 전반기의 홍보 담당자이자 철학자인 표트르 차다예프(예, 예, A.S. 푸쉬킨이 헌정한 것과 동일한 편지)에서 발췌한 내용을 출판하고 있습니다. "동지여, 믿으십시오. 그녀는 일어날 것입니다 / 매혹적인 행복의 별 / 러시아는 잠에서 깨어날 것입니다 / 그리고 독재의 폐허 위에 / 그들은 우리의 이름을 쓸 것입니다.") 사상가는 사람들의 도덕성과 그들의 신념을 형성하는 역사적 경로, 인류 교육의 필요성, 우리가 동서양과 어떻게 다른지, 그리고 러시아인이 , 아이들처럼 생각하는 법을 배우지 않았지만 맹목적으로, 피상적으로, 어리석게 다른 사람을 모방했습니다.

“연결성과 일관성이 결여된 최고의 아이디어는 무익한 망상처럼 우리 뇌가 마비됩니다.”

아마도 어떤 곳에서는 표트르 야코블레비치(Pyotr Yakovlevich)가 너무 멀리 갔을 수도 있지만 전반적으로 생각해 볼 것이 있습니다. 그건 그렇고, 저자의 생애 동안 1836 년 Telescope 잡지에 첫 번째 철학적 편지 만 출판되었습니다 (총 8 개, 1828-1830 년에 작성됨). 평소와 같이 스캔들이있었습니다. Uvarov 공교육부 장관은 사상가의 작업을 "뻔뻔스러운 말도 안되는 소리"라고 불렀고 Chaadaev 자신은 미쳤다고 선언되었습니다 (그런데 Griboedov의 코미디 "Woe"에서 Chatsky의 프로토 타입이었던 것은 Chaadaev였습니다. from Wit” 그리고 보시다시피 광기가 담긴 음모는 매우 실제적인 근거를 가지고 있습니다.) 오늘날의 기준으로 보면 그는 가볍게 출발했다.

"철학적 편지". 문자 1(조각)

인생에는 육체적인 존재가 아니라 영적인 존재와 관련된 상황이 있습니다. 그것들을 무시해서는 안 된다. 육체에 대한 제도가 있듯이 영혼에도 제도가 있습니다. 당신은 그것에 순종할 수 있어야 합니다. 나는 이것이 오래된 진실이라는 것을 알고 있지만 우리에게는 그것이 새로운 것의 모든 가치를 갖고 있는 것 같습니다. 우리 독특한 문명의 가장 개탄스러운 특징 중 하나는 다른 나라에서, 심지어 우리보다 훨씬 후진적인 민족들 사이에서조차 험난해진 진실을 우리가 여전히 발견하고 있다는 것입니다. 사실 우리는 다른 민족들과 함께 걸어본 적이 없으며, 알려진 인류의 어느 가문에도 속하지 않으며, 서양에도 동양에도 속하지 않으며, 어느 쪽에도 전통이 없습니다. 말하자면 우리는 시간 밖에 서 있고, 인류의 보편적 교육은 우리에게까지 확장되지 않았습니다. 세대를 이어가는 인간 사상의 놀라운 연결과 인간 정신의 역사를 통해 전 세계를 현대적인 상태로 이끈 것은 우리에게 아무런 영향을 미치지 못했습니다. 그러나 오랫동안 사회와 삶의 본질이었던 것은 여전히 ​​우리에게 이론과 추측일 뿐입니다.

주위를 둘러보세요. 튼튼한 것이 있습니까? 전 세계가 움직이고 있다고 말할 수 있습니다. 어느 누구도 특정 활동 영역을 갖고 있지 않으며, 좋은 습관도 없고, 어떤 것에 대한 규칙도 없으며, 집도 없고, 묶는 것도 없고, 동정심과 사랑을 일깨우는 것도 없습니다. 안정적인 것도 없고 영구적인 것도 없습니다. 모든 것이 흐르고 모든 것이 사라지며 외부나 내부에 흔적이 남지 않습니다. 우리 집에서는 머물도록 배정된 것 같습니다. 가족 안에서 우리는 낯선 사람처럼 보입니다. 도시에서 우리는 유목민과 같습니다. 우리는 대초원에서 가축 떼를 치는 유목민보다 더 나쁩니다. 왜냐하면 그들은 우리 도시보다 사막에 더 애착을 갖고 있기 때문입니다. 그리고 이것이 아무것도 아니라고 생각하지 마십시오. 우리 불쌍한 영혼들아! 우리 자신에 대한 잘못된 생각을 다른 문제에 추가하지 말자, 순전히 영적인 삶을 살려고 노력하지 말자, 이 현실에서 신중하게 사는 법을 배우자. 하지만 먼저 주제에서 벗어나지 않고 우리나라에 대해 좀 더 이야기해 보겠습니다. 이 서문이 없으면 내가 말하려는 내용을 이해하지 못할 것입니다.

모든 민족은 폭력적인 불안, 열정적인 불안, 고의적인 의도 없이 활동하는 시기를 겪습니다. 그럴 때 사람들은 세상을 떠돌며 그들의 영혼은 방황합니다. 지금은 사람들 사이에 큰 동기, 큰 성취, 큰 열정이 있는 시기입니다. 그들은 뚜렷한 이유 없이 날뛰지만, 미래 세대에게 이익이 되지 않는 것은 아니다. 모든 사회는 가장 생생한 기억, 기적, 시, 가장 강력하고 생산적인 아이디어가 발전하는 시기를 겪었습니다. 이것이 필요한 사회적 기반으로 구성됩니다. 이것이 없었다면 그들은 사랑하거나 중독될 수 있는 어떤 것도 기억 속에 간직하지 못했을 것이고, 오직 그들의 땅의 먼지에만 집착했을 것입니다. 민족 역사상 이 매혹적인 시대는 바로 그들의 젊음입니다. 이때는 그들의 재능이 가장 강력하게 발전하는 시기이며, 이에 대한 기억은 성숙한 나이에 대한 기쁨과 교훈이 됩니다. 반대로 우리에게는 그런 것이 없었습니다. 처음에는 거친야만, 다음에는 조야한 미신, 그 다음에는 잔인하고 굴욕적인 외국의 지배, 그 정신은 나중에 국가 정부가 물려받았습니다. 이것은 우리 젊은이들의 슬픈 이야기입니다. 넘쳐나는 활동의 시대, 사람들의 도덕적 힘의 끓어오르는 놀이-우리에게는 그런 것이 없었습니다. 이 시대에 해당하는 우리의 사회생활 시대는 힘도 없고 활력도 없고 잔학행위로만 생기를 주고 노예제도로만 부드러워지는 지루하고 암울한 존재로 가득 차 있었습니다. 매혹적인 기억도 없고, 기억 속의 매혹적인 이미지도 없고, 국가 전통에 효과적인 지침도 없습니다. 우리가 살았던 모든 세기, 우리가 차지했던 모든 공간을 둘러보면 단 하나의 기억을 사로잡는 기억도, 과거에 대해 강력하게 말하고 그것을 생생하고 그림처럼 그려줄 단 하나의 유서 깊은 기념물도 찾을 수 없을 것입니다. 우리는 과거도 미래도 없는, 침체된 침체 속에서 가장 제한적인 현재만을 살아가고 있습니다. 그리고 우리가 때때로 걱정한다면 그것은 공동의 이익을 기대하거나 바라기 때문이 아니라, 간호사가 보여주는 딸랑이에 아기가 손을 뻗어 손을 뻗을 때의 유치한 경박함 때문입니다.

사회에서 인간 존재의 진정한 발전은 사람들의 삶이 처음의 불확실성보다 더 질서 있고, 더 쉽고, 더 즐거워질 때까지는 아직 시작되지 않았습니다. 사회는 여전히 신념도 없고 일상사에서도 규칙도 없이 요동치고 삶이 여전히 완전히 무질서한데, 어떻게 선의 기초가 무르익을 것이라고 기대할 수 있습니까? 이것은 여전히 ​​​​도덕 세계의 대상의 혼란스러운 발효이지만, 현재 형태의 우리 행성의 현대 상태 이전에 있었던 지구 역사의 혁명과 유사합니다. ⓘ 우리는 Chaadaev가 I.D. Yakushkin에게 보낸 편지에서 쓴 Cuvier의 재앙 이론에 대해 이야기하고 있습니다 (Letters. No. 75).. 우리는 아직도 이런 상황에 처해 있습니다.

움직이지 않고 야만적으로 지나간 우리의 첫해는 우리 마음에 어떤 흔적도 남기지 않았고 우리 생각이 의지할 수 있는 개인적으로 우리 안에 내재된 것도 아무것도 없었습니다. 이상한 운명의 의지에 의해 인류의 일반적인 움직임에서 고립된 우리는 인류의 전통적인 사상을 받아들이지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 사람들의 삶의 기반은 그들에게 있습니다. 그들의 미래가 흐르고 도덕적 발전이 일어나는 것은 이러한 생각에서 비롯됩니다. 우리가 다른 문명화된 사람들처럼 우리 자신의 정체성을 갖고 싶다면 어떻게든 인류에 대한 전체 교육을 스스로 반복해야 합니다. 이를 위해 우리는 민족의 역사를 가지고 있으며 우리 앞에는 수세기에 걸친 운동의 결과가 있습니다. 의심할 바 없이 이 작업은 어렵고 아마도 한 사람이 그렇게 방대한 주제를 다 다룰 수는 없을 것입니다. 그러나 무엇보다도 우리는 문제가 무엇인지, 인류 교육이 무엇으로 구성되어 있는지, 그리고 일반 체제에서 우리의 위치가 무엇인지를 이해해야 합니다.

민족은 과거로부터 마음 속에 간직된 강한 인상과 다른 민족과의 소통을 통해서만 살아간다. 이런 식으로 각 개인은 모든 인류와의 연결을 느낍니다.

키케로는 인간의 삶이란 무엇이라고 말합니까? ⓘ 참조: 시세로. 웅변에서, XXXV, 120., 과거의 기억이 현재와 과거를 연결하지 않는다면? 사생아로 태어났고, 상속 재산도 없고, 지상에 우리보다 먼저 살았던 사람들과의 관계도 없는 우리는 우리가 나타나기 전에 남겨진 어떤 가르침도 마음속에 간직하지 않습니다. 우리 각자는 끊어진 친족관계의 실을 묶으려고 노력해야 합니다. 다른 나라들은 그저 습관이고 본능일 뿐이고, 우리는 망치로 머리를 두드려야 합니다. 우리의 추억은 어제보다 더 나아지지 않습니다. 말하자면 우리는 우리 자신에게 낯선 사람입니다. 우리는 너무나 놀랍게 시간을 통과하여 앞으로 나아갈 때 우리가 경험한 것이 돌이킬 수 없게 사라집니다. 이는 전적으로 차용되고 모방되는 문화의 자연스러운 결과입니다. 우리에게는 내부적인 발전이나 자연스러운 발전이 전혀 없습니다. 오래된 아이디어는 새로운 아이디어에 의해 휩쓸려갑니다. 왜냐하면 후자는 전자에서 나온 것이 아니라 어디에서나 우리에게 나타나기 때문입니다. 우리는 완전히 기성 아이디어만을 인식하므로 지속적인 생각의 발전으로 마음 속에 쌓이고 정신적 힘을 만들어내는 지울 수없는 흔적은 우리의 의식을 고랑시키지 않습니다. 우리는 성장하지만 성숙하지 않고 곡선을 따라 앞으로 나아갑니다. 골로 이어지지 않는 선을 따라. 우리는 스스로 추론하도록 강요받지 않은 아이들과 같아서 자라서 그들에게는 특별한 것이 없습니다. 그들의 모든 지식은 피상적이며, 그들의 영혼 전체는 그들 밖에 있습니다. 우리도 마찬가지입니다.

국가는 개인과 마찬가지로 도덕적 존재이다. 사람들이 수년에 걸쳐 성장하는 것처럼 그들은 수세기에 걸쳐 성장합니다. 우리는 말하자면 국가들 사이에서 예외를 구성한다고 말할 수 있습니다. 우리는 말하자면 인류의 일부가 아니지만 세상에 위대한 교훈을 가르치기 위해 존재하는 사람들에 속합니다. 물론 우리가 받게 될 운명의 지시는 흔적도 없이 사라지지 않을 것이지만, 우리가 다시 인류 가운데서 자신을 발견하게 될 날과 운명이 성취되기 전에 얼마나 많은 어려움을 겪게 될지 누가 알겠습니까? ⓘ 이 구절을 번역하는 데 어려움이 있습니다. Chaadaev는 여기서 "retrouveront"라는 동사를 사용했습니다. '다시 찾다', '다시 찾다' 등이 우리가 번역한 방식입니다. Gershenzon과 Shakhovskoy는 이 동사를 단순히 "얻다"(SP II. p. 113)로 번역했지만, 프랑스어 텍스트에는 명명된 동사가 나와 있고 그들이 사용한 러시아어 단어에는 "trouveront"라는 동사가 있습니다.?

유럽 ​​사람들은 공통된 얼굴, 즉 가족 유사성을 가지고 있습니다. 라틴 민족과 튜턴 민족, 남부인과 북부인으로 나누어졌음에도 불구하고 그들을 모두 하나로 통합하는 공통된 연관성이 있으며, 이는 그들의 공통 역사를 깊이 파고드는 사람이라면 누구에게나 명백합니다. 당신은 비교적 최근까지 유럽 전역이 그리스도교국이라는 이름을 가지고 있었고 이 단어가 공법에 포함되어 있었다는 것을 알고 있습니다. 모든 민족에게 공통된 성격 외에도 각 민족은 고유한 특성을 가지고 있지만 이 모든 것은 역사이자 전통일 뿐입니다. 그들은 이 민족들의 이념적 유산을 구성합니다. 그리고 각 개인은 노동이나 긴장없이 사회에 흩어져있는 지식을 삶에서 선택하여 사용하는 공동 상속의 자신의 몫을 가지고 있습니다. 여기에서 일어나고 있는 일과 평행을 이루고 스스로 판단하십시오. 삶의 지침으로 어떤 방식으로든 사용하기 위해 일상 생활에서 어떤 기본 아이디어를 수집할 수 있습니까? 그리고 여기서 우리는 학습, 독서, 문학적 또는 과학적 내용이 아니라 단순히 의식의 접촉, 요람에있는 아이를 포용하는 생각, 속삭이고 애무하는 게임 사이에서 그를 둘러싼 생각에 대해 이야기하고 있습니다. , 그의 어머니, 그가 숨쉬는 공기와 함께 다양한 감정의 형태로 뼈의 골수까지 침투하고, 세상에 나가 사회에 나타나기 전에 그의 도덕적 본성을 형성하는 것들에 대해. 이 생각이 무엇인지 알고 싶습니까? 이것은 의무, 정의, 법, 질서에 대한 생각입니다. 그것들은 그곳에서 사회를 창조한 바로 그 사건들로부터 나오며, 그 나라들의 사회 세계의 구성 요소들을 형성합니다. 이것이 바로 서구의 분위기입니다. 그것은 역사나 심리학 이상의 것이요, 유럽인의 생리학입니다. 우리와 함께 무엇을 봅니까?

방금 말한 내용에서 완전히 논쟁의 여지가 없는 내용을 추론하고 그에 대한 불변의 입장을 구축하는 것이 가능한지 모르겠습니다. 그러나이 사람들이 사회에서 점차적으로 펼쳐지고 점차적으로 서로 흘러가는 일련의 아이디어에 생각을 집중할 수 없을 때 사람들의 각 개인의 영혼은 그러한 이상한 상황에 의해 강한 영향을 받아야한다는 것이 분명합니다. , 모든 참여와 일반 인간 정신의 움직임이 맹목적이고 피상적이며 종종 어리석은 다른 사람들의 모방으로 귀결될 때. 그렇기 때문에 보시다시피 우리 모두는 일종의 안정성, 마음의 일관성, 논리가 부족합니다. 서양의 삼단논법은 우리에게 낯설다. 우리의 최고의 머리에는 가벼움보다 더 나쁜 것이 있습니다. 연결성과 일관성이 결여된 최고의 아이디어는 결실 없는 망상처럼 우리 뇌를 마비시킵니다. 인간이 자기 앞에 있었던 것과 자기 뒤에 올 것과 연결할 방법을 찾지 못할 때 길을 잃는 것은 인간의 본성입니다. 그러면 그는 확고함과 자신감을 모두 잃게 됩니다. 지속적인 지속감에 이끌리지 않고 그는 세상에서 길을 잃은 느낌을 받습니다. 그러한 혼란스러운 생물은 모든 나라에서 발견됩니다. 우리에게는 이런 공통된 재산이 있습니다. 이것은 한때 프랑스 인이 비난 받았던 경박함이 아니지만 사물을 이해하는 쉬운 방법에 지나지 않았으며 마음의 깊이와 폭을 배제하지 않고 많은 매력과 매력을 가져 왔습니다. 순환에; 여기에는 경험과 예지력이없는 삶의 부주의가 있습니다. 이는 개인의 유령 존재 외에는 아무 관련이 없으며 명예 나 일련의 아이디어와 이익의 성공을 고려하지 않고 환경에서 단절됩니다. 또는 특정 가족의 조상 유산과 과거에 대한 기억과 미래에 대한 불안을 기반으로 한 시스템에서 공적 생활과 사적 생활을 모두 결정하는 모든 규정과 관점을 가지고 있습니다. 우리 머리 속에는 공통점이 전혀 없고, 거기 있는 모든 것이 고립되어 있고, 모든 것이 불안정하고 불완전합니다. 나는 심지어 우리의 견해에는 사회 계층의 가장 낮은 단계에 있는 사람들 사이의 차이를 연상시키는 이상하게 모호하고, 차갑고, 불확실한 것이 있다는 것을 발견했습니다. 외국 땅, 특히 사람들이 활기차고 표현력이 풍부한 남조선에서 나는 동포의 얼굴과 지역 주민의 얼굴을 비교하면서 우리 얼굴의 말없는 얼굴에 여러 번 놀랐습니다.

외국인들은 우리가 일종의 부주의한 용기를 갖고 있다고 평가했는데, 특히 하층민에게서는 주목할 만한 일이었습니다. 그러나 사람들의 성격 중 개별적인 특성만을 관찰할 기회가 있었기 때문에 전체적으로 판단할 수는 없었습니다. 그들은 때로 우리를 그토록 용감하게 만드는 바로 그 시작이 끊임없이 우리에게서 깊이와 끈기를 빼앗아간다는 사실을 알아차리지 못했습니다. 그들은 우리를 삶의 변덕에 무관심하게 만드는 속성이 또한 우리 안에서 선과 악, 모든 진리, 모든 거짓말에 대한 무관심을 야기한다는 사실, 그리고 바로 이것이 우리를 인도하는 강한 충동을 빼앗는다는 사실을 알아차리지 못했습니다. 우리는 개선의 길에 있습니다. 그들은 그러한 게으른 용기 때문에 슬프게도 가장 높은 계급조차도 다른 사람들에게는 가장 낮은 계급의 특징인 악덕에서 자유롭지 않다는 것을 알아차리지 못했습니다. 마침내 그들은 문명에 뒤처진 젊은이들의 장점 중 일부가 우리에게 있다면 성숙한 민족과 고도로 문화적인 민족을 구별하는 어떤 장점도 없다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 물론 나는 우리 중에는 악덕만 있고 유럽 사람들에게는 미덕만 있다고 주장하지 않습니다. 그러나 나는 사람들을 판단하기 위해서는 그들의 본질을 구성하는 공통 정신을 검토할 필요가 있다고 말합니다. 왜냐하면 이 공통 정신만이 그들을 보다 완전한 도덕적 상태로 끌어올리고 끝없는 발전으로 인도할 수 있기 때문입니다. 이것은 이것 저것이 아닙니다. 그들의 성격의 특징.

대중은 사회의 최상층에 있는 특정 세력에 복종합니다. 그들은 직접적으로 생각하지 않습니다. 그들 중에는 그들을 대신하여 생각하고 국가의 집단의식에 자극을 주고 그것을 움직이는 사상가들이 일정하게 있습니다. 소수가 생각하고, 나머지는 느끼고, 그 결과는 전반적인 움직임이다. 이것은 지구상의 모든 나라에 해당됩니다. 유일한 예외는 인간 본성에서 겉모습만을 유지한 일부 야만인 종족입니다. 유럽의 원시 민족, 켈트족, 스칸디나비아인, 독일인은 자신의 드루이드를 가졌습니다. ⓘ 드루이드는 켈트족의 사제입니다., 그들의 스칼드 ⓘ Skalds는 중세 노르웨이와 아이슬란드 시인입니다., 그들의 음유시인 ⓘ 바드는 고대 켈트 부족의 가수입니다., 나름대로 강한 사상가였던 사람들. 미국의 물질 문명이 그토록 열성적으로 근절하고 있는 북미 민족들을 보십시오. 그들 중에는 놀라울 만큼 깊이가 있는 사람들이 있습니다. 이제 우리 현자들은 어디에 있고 우리 사상가들은 어디에 있습니까? 우리 중 누가 지금 우리를 대신해서 생각해 본 적이 있습니까?

한편, 세계의 두 개의 큰 분열, 동서양 사이에 퍼져 한쪽 팔꿈치는 중국에, 다른 쪽 팔꿈치는 독일에 기대어 정신적 본성의 두 가지 위대한 원리인 상상력과 이성을 결합하여 우리 문명으로 통합해야 했습니다. 지구의 모든 것의 역사. 이것은 섭리께서 우리에게 주신 역할이 아닙니다. 오히려 우리의 운명에는 전혀 관심이 없는 것 같았다. 인간의 마음에 대한 유익한 영향을 거부하고 우리를 전적으로 우리 자신에게 맡기고 어떤 식 으로든 우리 문제에 간섭하고 싶지 않았으며 우리에게 아무것도 가르치고 싶지 않았습니다. 시간의 경험은 우리에게 존재하지 않습니다. 수세기와 세대가 우리에게 결실을 맺지 못했습니다. 우리를 보면 인류의 보편적 법칙이 우리와 관련하여 아무것도 아닌 것으로 축소되었다고 말할 수 있습니다. 이 세상에서 우리는 세상에 아무것도 주지 않았고, 세상에서 아무것도 가져가지 않았습니다. 우리는 인간의 생각 덩어리에 단 하나의 생각도 기여하지 않았고, 인간 마음의 전진 운동에 어떤 식으로든 기여하지 않았습니다. 우리가 이 운동에서 얻은 모든 것을 왜곡했습니다. 우리가 사회적 존재를 시작한 첫 순간부터 우리에게서는 사람들의 공동선에 적합한 어떤 것도 나오지 않았으며, 우리 조국의 척박한 땅에서 단 하나의 유용한 생각도 싹트지 못했으며, 단 하나의 위대한 진리도 우리 가운데서 전해지지 않았습니다. ; 우리는 상상의 영역에서 어떤 것도 창조하는 데 수고를 하지 않았고, 다른 사람들의 상상이 만들어낸 것에서 기만적인 겉모습과 쓸데없는 사치만을 빌려왔습니다.

놀라운 일! 모든 것을 포괄하는 과학 분야에서도 우리의 역사는 그 어떤 것과도 연결되지 않고, 아무것도 설명하지 않으며, 아무것도 증명하지 않습니다. 세계를 뒤흔든 오랑캐들의 무리가 서구의 침략 이전에 우리나라를 통과하지 않았다면 우리는 세계사의 한 장도 되지 못했을 것입니다. 주목을 받으려면 베링 해협에서 오데르 강까지 뻗어야 했습니다. 한때 대단한 사람이었어 ⓘ 이는 피터 1세를 의미한다.우리를 문명화하기로 결정하고 깨달음에 대한 열망을 심어주기 위해 우리에게 문명의 망토를 던졌습니다. 우리는 망토를 들었지만 깨달음에는 손을 대지 않았습니다. 또 다른 위대한 군주가 또 ⓘ 우리는 알렉산더 1세에 대해 이야기하고 있습니다., 우리에게 그의 영광스러운 운명을 소개하시고, 우리를 유럽의 이쪽 끝에서 저쪽 끝까지 승리자로 인도하셨습니다. ⓘ 이는 1813~1814년 러시아 군대의 해외 원정을 가리킨다.; 세계에서 가장 계몽된 나라들을 거쳐 승리의 행진을 마치고 집으로 돌아온 우리는 단지 나쁜 생각과 비참한 망상만을 가져왔으며, 그 결과는 우리를 반세기 전으로 되돌려 놓은 헤아릴 수 없는 재앙이었습니다. ⓘ 이것은 Decembrist 봉기를 의미합니다.. 우리의 피 속에는 모든 진정한 진보를 거부하는 무언가가 있습니다. 한마디로 우리는 그것을 이해할 먼 후손들에게 어떤 위대한 교훈을 가르치기 위해 살았고 지금도 살고 있습니다. 지금으로서는 그들이 무슨 말을 하든 우리는 지적 질서의 틈을 구성하고 있다. 나는 우리 사회적 존재의 이 공허함, 이 놀라운 고립에 대해 결코 놀라지 않을 것입니다. 우리의 이해할 수 없는 운명은 아마도 부분적으로 이것에 대한 책임이 있을 것입니다. 그러나 도덕적 세계에서 일어나는 모든 일과 마찬가지로 여기에도 인간의 참여가 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 다시 한번 역사를 묻자. 국가를 설명하는 것은 역사이다.

대규모 묘지 ⓘ 네크로폴리스 – 죽은 자의 도시(그리스어). 이것이 Chaadaev가 여기서 모스크바라고 부르는 것입니다., 1829년 12월 1일.