Karamazov 형제가 Zosima 장로와 이야기를 나누고 있습니다. 조시마 장로 - “이상적인 그리스도인”F

29.07.2019

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이미지 형성 수단으로서의 정합

소설 F.M.의 조시마 장로 도스토예프스키

"카라마조프 형제들"

도스토옙스키는 그의 마지막 소설에서 등장인물을 대조하기 위해 대조법을 널리 사용했습니다. 작가는 캐릭터의 외모, 일상 생활, 말, 아이디어의 특징을 이러한 수준과 다른 수준에서 재현하면서 지속적으로 대비 기술을 도입합니다. 이 경우 눈에 띄는 예는 Zosima 장로의 이미지입니다. 그것은 또한 Ferapont 신부, 수도원의 대 수도 원장, Ivan과 그의 대 심문 관 Fyodor Pavlovich Karamazov, 심지어 그의 장로 자신의 모습과의 명확한 대조를 바탕으로 구축되었습니다. 청년. 주제가 방대하기 때문에 기사의 틀 내에서 우리는 세속 사회와 크게 다른 수도원 환경에서의 대립을 표현하는 수단에 초점을 맞출 것입니다. Zosima 장로는 Dostoevsky가 여러 번 대표합니다. 특이한 방법으로, 독자의 기대에 어긋납니다. 그는 장엄한 외모의 소유자로서 고귀한 영웅의 생각을 반박하는 노인의 다소 축소 된 초상화를 그립니다. “그는 매우 약한 다리를 가진 키가 작고 구부러진 남자였으며 겨우 65 세였습니다. , 그러나 질병으로 인해 훨씬 나이가 많아 보였던 사람은 적어도 10년은 되었습니다. 그런데 얼굴 전체가 매우 건조하고 잔주름이 곳곳에 있었고, 특히 눈가에 주름이 많이 있었습니다. 눈은 두 개의 반짝이는 점처럼 작고, 가볍고, 빠르고, 반짝였습니다. 흰머리는 관자놀이에만 남아 있었고, 턱수염은 작고 성기며 쐐기 모양이었고, 자주 웃던 입술은 두 줄처럼 가늘었다. 코는 그리 길지 않고 새처럼 뾰족해요.” 별명 중 표현력이 풍부한 단어가 있음을 쉽게 알 수 있습니다. 문체적인 채색, 작은 기호를 나타냅니다. 작은 주름, 흰머리, 작고 듬성듬성한 수염, 얇은 입술 등 과잉도 있습니다. 이러한 경시가 문학적 수준까지 이르렀다고 말할 수 있습니다. 현대 독자의 의견에 따르면 "웃음"이라는 별명이있는 입술의 특성화는 불쾌한 의미 론적 의미를 가지고 있습니다. 특정 교활함을 지닌 미소는 동의어 "웃음"과 관련이 있습니다. 그러나 V.I. Dahl은 또한 "웃음"이라는 단어에 "입술과 얼굴을 한 번만 움직여 조용히 웃는 것"이라는 또 다른 의미를 부여합니다. 이 독서를 통해 우리는 Zosima 신부의 자제력을 다시 한 번 확신하게됩니다. 그는 수도사에 걸맞게 큰 소리로 웃지 않습니다. 노인의 코는 새의 부리와 비교됩니다. 또한 작으며 작가는 그가 필요한 속성을 더 정확하게 나타 내기 위해 형용사의 구어체 버전 (예리한 재치)을 선택합니다. 강화 강화 특징. 그리고 수행자 자신을 '작은 사람'이라고 부릅니다. 그러나 작가는 눈에 대해 말하면서 비록 작더라도 눈이라고 부르지 않는 것은 그것을 통해서 노인의 영적인 힘이 빛나기 때문이며, 눈이 빠르고 빛난다는 사실은 꿰뚫는 시선을 말해줍니다. 눈을 점과 비교하는 것은 그의 아이디어의 정적, 관점의 부동성, 위치 및 완전성의 표현과 비슷합니다. 독자의 상상 속에는 노년과 질병으로 쇠약해진 노인-아기의 모습이 한편으로는 이러한 뾰족한 특징 때문에 혐오감을 형성하고, 다른 한편으로는 공감을 불러일으킨다. 독자의 인식은 또한 Miusov의 인상에 크게 영향을받습니다. "모든 징후로 볼 때 사악하고 사소하고 오만한 작은 영혼입니다." 에 의해 모습이 학자는 다음과 같은 결론을 내린다. 내부 특성장로는 또한 경멸감을 느끼는 작은 평가를 사용합니다. 그의 얇음과 특정 선명도와 세포 장식의 외관으로 인해 그는 Miusov가 식별 한 특성을 정확하게 소유 한 Gogol의 Plyushkin을 막연하게 연상시키는 이미지를 봅니다. 그러나 소설이 진행됨에 따라 첫인상은 기만적인 것으로 판명되었습니다. 노인에게는 분노와 오만함이 완전히 이례적입니다. "그의 외모 자체가 매혹적이고, 요염하고, 노예화되는 것을 방지"하기 위해 고안된 이 고귀한 영웅의 미학적으로 불리한 특성화와는 대조적으로, 그의 대척지는 장엄한 외모를 가지고 있습니다. 원장 신부는 이념적으로 장로를 반대하지 않으며 수도원의 수장으로서 모든 수도사를 아버지처럼 사랑합니다. 외부적인 측면에서는 눈에 띄는 차이가 있습니다. 이것은 "키가 크고 날씬하지만 여전히 강한 노인, 검은 머리, 강한 회색 머리, 길고 가늘고 중요한 얼굴"입니다. 그의 외모는 작가가 "얇은", "길고 마른"얼굴이라는 별명으로 정의하는 금욕주의의 흔적을 보여줍니다. 한편으로 이것은 말한다. 신체적 특성-길쭉하고 엄격한 금욕으로 인해 초췌해 보이는 얼굴에 대해, 다른 한편으로는 엄격한 분위기와 절제된 행동에 대해. "사순절과 중요함"이라는 두 가지 별명이 합쳐진 것은 우연이 아닙니다. 이러한 특징을 통해 자신의 지배적 위치에 대한 인식에서 나타나는 긴장된 엄격함과 오만함의 일부 특징을 볼 수 있습니다. Ferapont 신부는 키가 크고 곧은 체격의 건장한 노인으로, 상큼한 얼굴과 굵은 머리카락을 가지고 있습니다. 그의 눈에 대한 묘사는 주목할 만하다: "그의 눈은 회색이고, 크고, 빛나고 있었지만, 극도로 부풀어 있었다...". 노인의 눈은 작고 Ferapont 신부의 눈은 크지만 설명할 때 작가는 빛나는-빛나는 동의어 별명을 사용합니다. 이 통합 기능은 두 캐릭터의 내면적, 영적 힘을 나타냅니다. 그러나 즉시 저자는 "부풀어 오르는"눈이라는 부정적인 의미를 가진 별명을 사용하여 그림에 형성된 이미지를 예기치 않게 줄였습니다. 수행자의 거친 옷차림이 자세히 설명되어 있으며 사슬의 존재에 대한 힌트가 제공됩니다. 보이는 이미지위대한 수행자. 실제로 대제사장 Dmitry Grigoriev는 Ferapont 신부가 "계몽되지 않은, 어둡고, 야만적인 수도원주의의 대표자... 19세기 요셉주의의 타락한 추종자"라고 말합니다. . 이 영적 흐름은 "외적인 엄격함과 의식의 우세"가 특징입니다. 둘째, 승려의 감방에 있는 생명과 사물의 특성이 극명하게 다르다. 조시마 장로의 감방 가구에 대한 설명은 대조를 기반으로 합니다. 사치스러운 표시는 즉시 비참한 표시로 대체됩니다. 예를 들어, 노인은 동시에 "매우 구식"인 "마호가니 소파"에 앉아 있습니다. 손님은 "네 개의 마호가니" 의자에 앉아 있지만 "검은 색의 심하게 낡은 가죽으로 덮혀 있습니다." 소유자 자신과 비교할 수 있는 주변 사물과 집 자체의 작은 크기가 지속적으로 강조됩니다. 직접 소형(작은 시계)이라고 부르거나 작은 접미사(소파, 침실, 좁은 침대)로 표시됩니다. 하나님의 어머니의 아이콘은 단 하나뿐입니다. 많은 양, 이는 아마도 하나님의 어머니에 대한 장로의 특별한 존경심을 나타내는 것일 것입니다. '우아하고 값비싼' 이미지와 민예품이 공존하는 감방의 장식은 맛이 없어 보인다. 그러나 V. Lepakhin은 다음과 같이 올바르게 지적했습니다. “그들은 예술적 장점에 따라 선택되지 않았습니다. 즉, 경건이라는 기준은 하나만 있을 수 있음을 의미합니다. 기술적 결함, 불확실하거나 완전히 숙련되지 않은 손이 성자의 이미지에 보이는 경우 이것이 중요한 것이 아닙니다. 예술가의 진지한 믿음이 이미지에 드러나고 그의 개인적인 신앙심이 빛을 발하는 것이 중요합니다.” 그 후 내레이터는 독자들에게 외부인에게 숨겨진 방, 즉 Zosima의 아버지의 침실을 소개합니다. “그것은 필요한 가구가 있는 아주 작은 방이었습니다. 침대는 철로 만들어져 있었고, 매트리스 대신 그 위에는 느낌만 있었습니다. 모퉁이의 아이콘 근처에는 강연대가 있었고 그 위에는 십자가와 복음이 놓여 있었습니다." 보시다시피 여기의 장식은 가장 가난하며 비밀 금욕 생활을 증언합니다. 탐욕 없음, 육체의 고행 (휴식의 시간도 최소한의 위안으로지나갑니다),기도 및 하나님에 대한 끊임없는 기억 (아이콘, 십자가, 복음). 이 한적한 곳에서 일어난다. 숨겨진 삶 , 그리고 여기에는 스님에게 필요한 것만 있습니다. 수도원장의 방은 그의 지위에 걸맞게 "장로의 방보다 훨씬 넓고 편안합니다." 여기서 작가는 이러한 대조를 더욱 명확하게 강조하기 위해 말하자면 "최상급" 등급을 사용합니다. 대 수도 원장의 감방 가구도 겸손하고 화려 함과 편안함으로 구별되지 않았지만 청결도가 눈에 띄고 디테일이 눈에 띄었습니다. "창문에 값 비싼 꽃이 많이있었습니다." 화자는 꽃의 아름다움이 아니라 가격, 즉 이것이 선택된 최고의 꽃이라는 사실에 초점을 맞춥니다. 이러한 세부 사항은 대수도원장의 특징을 잘 나타내지 않으며 값비싼 물건에 대한 선호를 나타냅니다. Ferapont 신부의 거주지는 낡았지만 한적하고 고대이며 이전 주민의 착취로 영광을 얻었으며 이 장소와 주민 주변에 신비롭고 매혹적인 분위기를 조성합니다. 감방 내부에는 “그것은 예배당과 매우 유사했습니다. 그 안에는 엄청나게 많은 수의 희생된 형상이 있었고, 그 앞에서 영원히 빛나고 있는 희생된 등불이 있었기 때문입니다… 작가가 "기부"라는 별명을 두 번 사용한 것은 우연이 아닙니다. 이 도구는 부유 한 사람들이 수도원에 기증했으며 풍부하고 우아한 장식을 가지고 있으며 매우 비쌉니다. 사원이나 예배당에 걸맞은 고급스러운 장식과 수많은 조명이 신비롭고 특별한 분위기를 연출합니다. Ferapont 신부는 이 감방에서 질서를 유지하는 임무만 맡았지만 화자는 수도사 자신이 이를 달성했다고 규정합니다. 결과적으로 그는 자신의 목표를 세웠습니다. 예를 들어 자신의 이해에 따라 침착하게 업적을 달성하기 위해 형제들과 분리되는 것입니다. 한편 조시마 신부는 단결을 요구하고 사람들을 위해 시간을 희생하며 그들의 영적 안녕을 돌봅니다. 장로의 이미지를 만드는 데 특별한 역할은 그의 연설 구성에 의해 수행됩니다. 장로의 살아있는 언어는 주로 일반적으로 사용되는 어휘를 사용하는 것이 특징이며, 이는 그의 말을 세속인이 쉽고 쉽게 이해할 수 있도록 해줍니다. 그는 교회 슬라브어 단어를 피하지 않습니다 (따라서 지금 참조, 예측 등), 구어체 및 구어체 단어도 그의 입에 나타납니다. 보관하겠습니다). Zosima 신부의 이미지에 대한 그러한 연설 방식의 선택은 그의 특이성에 해당합니다. 그는 영적 문학을 읽고 매일기도를 읽고 다양한 사회 계층 및 교육의 사람들, 즉 수도원의 형제, 지식인과 의사 소통하는 사람입니다. , 그리고 일반 사람들. 단어와 그 순서의 선택, 반전의 존재(이 아이디어, 전체 그를 괴롭히다), 문법적 특징 - 음절과 단어의 축소 또는 확장(“활동적인 사랑에 비해 꿈꾸는 듯한 있다그것은 잔인하고 무서운 일이다”; "범죄자는 거의 없다" 그리고위협하지 마십시오”; “그 사람도 자신의 죄를 알고 있어요. ~ 전에사회 자체”) - 청취자의 관심을 끌고 암시적이며 리드미컬한 산문이라고 부를 수도 있는 측정된 연설의 효과를 만듭니다. Zosima 신부의 연설과 다른 승려들의 연설을 비교하면 크게 다르다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 수도원의 수도원장인 니콜라이 신부는 저녁 식사에 초대받은 사람들을 만나 그의 정중함과 환대를 드러내는 말을 사용합니다. . 그러나 그 후 대수도원장의 연설은 교회 슬라브어 단어와 문구로 가득 차게 됩니다(“무작위의 싸움을 그만두고 주님께 기도하며 사랑과 친족의 조화로 함께 모이십시오”). Fyodor Pavlovich의 버푸너리 동안 그는 상황에 맞게 손님들이 이해할 수 없는 고대 책의 일부를 인용합니다. “그리고 그들은 나에 대해 많은 말, 심지어 불쾌한 말까지 하기 시작했습니다. 그리고 모든 것을 들었을 때 나는 속으로 이렇게 말했습니다. “이것은 예수님의 약이고 그분은 나의 헛된 영혼을 치료하기 위해 그것을 보내셨습니다.” 이 문구를 인용하는 것은 그가 계속해서 노력하는 데 도움이 됩니다. 마음의 평화불쾌한 장면을 시험으로 인식합니다. 그러나 늙은 Karamazov는 이러한 행동에 더욱 짜증을 냈습니다. 니콜라이 신부는 방문객들로부터 자신을 차단하고 평정심을 유지하려고 노력하지만 손님을 진정시키고 화해시키려는 시도를하지 않는 것으로 나타났습니다. Ferapont 신부의 언어는 또한 교회 슬라브어와 책 표현으로 가득 차 있지만 (rise, kako, this, on the Persians, in the wombing out, cheso, aki; 그리스도께서 지는 해를 물리치셨습니다), 그러나 그것은 또한 고유한 특성을 가지고 있습니다 - 자주 나오는 무례한 말 (개자식, 그 더러운 뱃속에 죽을거야, 바보). 이러한 말은 자신의 생각에 집착하며 남들보다 앞서고 우뚝 솟아 있는 사람의 창조된 이미지에 해당한다. 게다가 그의 의사소통 방식은 소리 지르고, 비명을 지르고, 고함을 지르고, 천둥을 치고, 흩어지는 등 여러 가지 특징으로 설명됩니다. 연설에서 Zosima 장로를 언급하는 Ferapont 신부가 그를 이름으로 부르지 않고 단지 사용하는 것이 궁금합니다. 지시 대명사또는 경멸을 표현하는 별명. 분석에서 알 수 있듯이, 대조 기법을 통해 작가는 예술적 상상을 할 수 있습니다. 다양한 방식영적 성취에 대한 세계관과 이해. 도스토옙스키는 의도적으로 추상적인 사상을 지닌 인물과 영웅의 보기 흉한 모습에 대한 장엄한 이미지를 만들어 작가 자신이 힘들게 얻은 세계관을 표현합니다. 이러한 모순은 소설을 성찰하고, 그 본질에 도달하고, 살펴보고 싶은 욕구를 불러일으킵니다. 내부 내용표면에 있는 것을 쉽게 포착하지 못합니다.

서지:

1. 달 V.I. 사전살아있는 위대한 러시아어: 4부로 구성, 4부. – M .: 인쇄소 T. Ris, Myasnitskie Gate, 1866. – 712 p. 2. 도스토예프스키 F.M. 카라마조프 형제: 에필로그가 포함된 4부작 소설: 2부 - M.: Sov.Russia, 1987. - 352 p. 3. Grigoriev D., 대제사장. 암브로스 목사그리고 Zosima Dostoevsky 장로 (작가의 종교적, 철학적 견해의 기원) // Dostoevsky. 재료 및 연구. T.16. – 상트페테르부르크: Nauka, 2001. – P.150-163. 4. 러시아 거룩함의 역사. – Yasenevo에 있는 하나님의 어머니의 카잔 아이콘 교회 정교회 교구, 2001. – 544 p. 5. 쿠닐스키 A.E. F.M. 소설의 "논란의 여지가있는"현인. Dostoevsky // 문학 작품의 장르 및 구성 : 대학 간 컬렉션. – Petrozavodsk, 1986. – 176 p. 6. 러시아어 Lepakhin V. 아이콘 소설. 아이콘 및 아이콘 숭배, 아이콘 페인팅 및 아이콘 화가. – M .: 출판사 “아버지의 집”, 2002. – 736 p. N.M. 넴초바 M. 고리키: 신앙과 이성의 모순 M. Gorky의 강렬한 도덕적 성찰의 길은 러시아와 국민의 운명에 대한 일반화로 귀결되었습니다. 인간성기회, 사회적 진보와 국민 영혼의 다양한 측면의 연결에 비추어 러시아 현실 조건에서 이러한 잠재력의 공개. 1900년에 고리키는 자신의 가장 깊은 생각을 L. 톨스토이와 공유했습니다.<…>인간은 살아계신 하느님을 받아들이는 그릇입니다. 그러나 나는 하느님을 개선과 진리와 정의를 향한 불굴의 열망으로 이해합니다.<…>. 나는 그것을 깊이 믿습니다. 남자보다 낫다지구상에는 아무것도 없다<…>인간만이 존재하며, 그 밖의 모든 것은 의견이다. 과거에도 그랬고 지금도 그렇고 앞으로도 그럴 것이다.<…>" 반대로 세상은 그에게 매력적이지 않습니다. “나는 가난하고 지루한 이 삶에 억압받고 있습니다.<…>, 그리고 나는 꿈처럼 산다”; “사람들의 얼굴을 치켜뜨는 모습은 이상하게도 저녁 식사 후 더러운 접시가 생각나더군요. 여기서는 웃는 일이 거의 없었고, 그들이 무엇을 보고 웃고 있는지가 항상 명확하지도 않았습니다.<…>. 나는 집에서 낯선 사람처럼 느껴졌고, 이 모든 삶이 내 안에 수십 개의 찌질함을 불러일으켜 나를 의심하게 만들었습니다.<…>. “가끔은 참을 수 없는 우울함에 목이 막혔어요…” 기독교의 기본 가정을 너무 실용적이고 합리적으로 인식하고 19 세기에 N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, 초기 Slavophiles에 의해 많이 언급 된 소위 "살아있는 신앙"과는 거리가 멀다는 Gorky는 완전히 잘못 보았습니다. 기독교동정심에만 베팅하고 그리스도의 현상에는 특정 "심리적 사건"이 있습니다 (S. Averintsev가 Nietzsche의 그리스도에 대해 쓴 것처럼). 반면에, "연민"과 같은 원초적으로 기독교적이고 존재론적인 개념에 대한 Gorky의 인식의 본질은 본질적으로 기독교인이 아니라 평범하고 심지어 속물적인 일상적이라는 것을 인정해야 합니다. 그는 가장 깊은 곳까지 예술적으로 침투할 운명이 아니었습니다. 현명한 감각이것 핵심 개념기독교. 경비원 (경찰관) Nikifor는 자서전 3 부작의 주인공에게 다음과 같이 설명했습니다. “복음에는 동정심이 많고 동정심은 해로운 것입니다. 그래서 나는 생각한다.<…>. 우리는 인생이 오랫동안 복음에서 멀어져 왔으며 나름대로의 과정이 있다는 것을 이해해야 합니다.” 이것이 바로 거리의 평범한 사람이 추론할 수 있고 수행하는 방법입니다. 기독교 가정을 완전히 평범하고, 속물적이고, 일상적인 범주로 말하는 것은 19~20세기 초에 받아들여졌고 아주 자명해졌습니다. 인간 사회조금씩 그들은 믿음을 잃었고, '영성'이라는 개념은 점점 더 일반적인 도덕성의 징후와 동일시되었습니다. F.M. Dostoevsky조차도 이것을 알아차리고 Myshkin 왕자(“바보”)의 입에 다음과 같은 생각을 넣었습니다.<…>불신자들을 아무리 많이 만나도, 아무리 많은 책을 읽어도 그들이 책에서 말하고 쓰는 것은 표면적으로는 전혀 잘못된 것처럼 보이지만, 다른 것에 관한 것이 었습니다.<…>본질 종교적 감정어떤 추론, 행동 및 범죄, 무신론에도 적합하지 않습니다. 여기에는 뭔가 잘못된 것이 있고 항상 잘못된 것입니다. 여기에는 무신론이 항상 돌아다니고 사람들이 항상 잘못된 것에 대해 이야기하는 뭔가가 있습니다.<…>". 반면에 I.V. Kirievsky는 다음과 같이 언급했습니다.<…>켜져있다 최고 수준쉽게 생각하면 정통 신자는<…>마음의 낮은 수준에서 나오는 모든 사고 체계를 이해하고, 그 한계와 동시에 상대적 진실을 볼 수 있습니다. 그러나 낮은 차원에서 생각하면 높은 차원은 이해할 수 없고 불합리해 보인다. 이것이 일반적으로 인간 정신의 법칙이다." 동시에 Gorky의 진술에는 또 다른 의미가 드러납니다. 동정심은 그 자체로는 해롭지 않고 약자에게만 해롭다는 것이 밝혀졌습니다. “연민은 불필요하고 심지어 해로운 사람들에게 막대한 비용을 요구합니다. 구호소, 감옥, 정신병원. 강하고 건강한 사람들이 힘을 낭비하지 않도록 도와줘야 합니다. 하지만 우리는 약자를 도우는데, 약자를 강하게 만들 수 있습니까?” . 이는 등장인물 중 한 사람의 말이지만 작가의 세계관과 대체로 일치합니다. M. Gorky의 신격화는 완전히 "현실적인"진술에 기반을두고 있다는 인상을받습니다. 이는 오래된 민속 기독교 속담의 의미를 공개적으로 뒤집은 것입니다. “뛰는 사람을 불쌍히 여기지 말고 우는 사람을 불쌍히 여기십시오. ”

게다가 (이것은 매우 중요합니다) 역설이 발생합니다. 사람들을 사랑하고, 신격화하고, 존경하는 Gorky는 모든 사람이 아니라 특정 사람을 사랑하는 것 같습니다. 강하고 몽환적이며 숭고하고 창의적이며 심지어 범죄적입니다. 약한 사람들은 부업에 남아 있습니다.

그것은 분명하다 초기 작품 Gorky는 그의 예술적 기억 속에 영원히 남아있었습니다. 예술적, 철학적 일반화를 통해 1인칭으로 추론하는 경우가 많기 때문에 저자와 내레이터 사이의 직접적인 관계에 대한 결론을 내릴 수 있습니다. 저자는 자신의 생각을 내레이터의 입에 넣습니다. 즉, 실제로 그와 합쳐집니다. 즉, M. Gorky의 솔직한 평가가 너무 분명합니다. A.S. 푸쉬킨은 이것이 예술가의 목표가 아니라 이상임을 상기하면서 "도덕적 가르침"이라고 불렀습니다. V. Nepomnyashchy가 상기시켜 주듯이 이상은 "당신이 가장 좋아하는 것"을 의미하지 않습니다. 이것 "<…>진리, 선함, 아름다움의 통일성, 즉 인간의 마음이 믿는 완전함의 충만함에 대한 개념입니다. 진리, 선함, 아름다움(개인, 국가, 종교 등)에 대한 생각은 크게 다를 수 있습니다. 그러나 삼위일체 그 자체, 그 충만함과 정도는 이상의 구체적 본질이고, 그 내용이며, 다른 이름이며, 모든 신앙의 상징이다. 사상의 불완전성이나 결함은 인간 안에 있는 하나님의 형상에 대한 손상의 정도, 그리스도로부터의 거리의 정도입니다. 이상에 대한 구체적인 시도가 그리스도 안에서 구체화되었기 때문입니다.”

도덕화의 향상된 기능은 소위 르네상스 시대에 간결한 것 이상이었습니다. 이 시대는 "독일적"으로 정의되었습니다. "독일주의"는 V. Nepomnyashchiy가 썼습니다. "설립된 이데올로기와 철학의 기초였습니다. 17세기에. XVIII 세기가장 강력한 세계관으로서<…>. 르네상스 인문주의가 선포한 인간 정신의 위대함에 대한 생각은 이 세계관에 의해 세상이 변화될 수 있는 이성과 긍정적인 지식의 우선권에 대한 생각으로 해석되었습니다. 인간의 필요와 이익.<…>. 세계는 2위를 차지했고 그의 독재적인 독백에 굴복했다.”

고르키의 “독백”은 여러 곳에서 도발적이었습니다. 그는 우주 앞에서 끊임없이 자신을 재생산하며 완고하게 저항했다. 그렇기 때문에 그의 "이야기꾼"(또는 그를 조건부로 "서정적 영웅"이라고 부르자)은 결코 "냉정"하거나 "공평"(A.S. 푸쉬킨)하지 않고 반대로 말하자면 "오버"라고 생각합니다. -치우친."

그리고 우리가 자유를 얻는다면 이와 관련하여 M. Gorky는 Berdyaev의 임기를 사용하여 20 세기 초 러시아 르네상스의 창시자 중 한 명으로 선포 될 수 있다고 말할 수 있습니다. 사피엔스, 우주는 인간의 본격적인 대담자가 아니었고 인간의 독백적 영향의 대상일 뿐이었습니다. 건축 재료, 그의 활동의 수동적 분야, 순종적으로 세심한 청중."

역사상 "폭풍 전"이었던 것은 바로 이런 종류의 이데올로기였습니다. 르네상스 시대는 유럽에서 일어난 세계적인 혁명적 변화를 예고했습니다.

20세기 초 러시아의 "르네상스"에는 진정한 혁명적 충동과 거의 신비로운 예감, 필연성이 동반되었습니다. 세계적인 재난. M. Gorky의 이상은 발전함에 따라 빛을 통해 점점 더 지속적으로 나타납니다. 과학적 지식, 세상을 변화시키고 삶의 모순을 파괴해야합니다. M. Gorky의 세계의 중심에는 인간의 원리인 인간이 있습니다. 인간은 신을 창조하기도 하고, 신을 전복하기도 한다. 이 "신들의 창조"는 가장 깊은 배교를 의미하며, 이는 20세기 인류의 발전을 크게 결정합니다. Gorky는 인간의 합리적 원칙을 높이는 유형의 인본주의에 가깝습니다. "나의 무기는 생각, 생각의 자유, 불멸 성 및 창의성의 영원한 성장에 대한 확고한 확신입니다. 내 힘의 무한한 원천입니다!" . 그는 창의성에서 삶의 의미를 봅니다. 승인 중 가장 높은 가치생각, Gorky는 다시 신앙과 이성의 모순을 다룹니다.

서지:

1. 톨스토이 L.N. 러시아 작가와의 서신: 2권 - M.: Khud. 문학.; 1978. – T. 2. – P. 377. 2. Gorky M. Complete. 수집 cit.: 25권 - M., 1968-1976. – T. 15. – P. 276. 3. Ibid. T. 15. – P. 43. 4. Ibid. T. 15. – P. 98. 5. Ibid. T. 16. – P. 73. 6. 도스토예프스키 F.M. 수집 cit.: 20권 – M.: Terra, 1998. – T.7. – P. 247, 249. 7. Kireevsky I.V. 선정된 기사. M., 1984, - P. 261. 8. Gorky M. Complete. 수집 cit.: 25권 - M., 1968-1976. – T. 16. – P. 73. 9. Nepomnyashchiy V. 시와 운명. A.S. Pushkin의 영적 전기 페이지 위에 있습니다. – M.: 소련 작가, 1987. – P. 492. 10. Ibid. 265-266쪽. 11. 같은. P. 268. 12. Ibid. P. 266. 13. Gorky M. 완료. 수집 cit.: 25권 - M., 1968-1976. – T. 6. – P. 41. 저것. 사벤코바 탐보프 주립 공과대학(러시아)

에 관하여 줄거리내용부터 시작하는 것이 좋습니다. Nabokov가 썼듯이, "조시마 장로의 길고 느린 이야기 전체는 줄거리에 손상을 주지 않고 제외될 수 있었습니다. 오히려 책에 무결성과 비례성을 부여할 뿐입니다."

조시마(조시마 장로)(“카라마조프 형제들”), 장로, 영적 멘토 알렉세이 Karamazova. 내레이터, 조시마 장로에 대해 이야기하기 전에, “장로” 장에서 장로 직분의 역사와 본질을 간략하게 설명합니다., 이는 Zosima와 Alyosha Karamazov의 이미지뿐만 아니라 소설 전체의 주요 주제 중 하나를 이해하는 데 매우 중요합니다.

“내가 성공하면 좋은 일을 하겠다. 인정하게 해줄게. 순수하고 이상적인 그리스도인은 추상적인 문제가 아니라 비유적으로 현실적이고 가능한 것입니다., 당신의 눈으로 무슨 일이 벌어지고 있는지, 그리고 기독교는 러시아 땅의 모든 악으로부터 유일한 피난처라는 것입니다." F.M을 썼습니다. 도스토옙스키 N.A.에게 보낸 편지에서 류비모프 조시마 장로의 이미지에 관해, 소설 "카라마조프 형제"의 다음 부분을 편집자에게 보냅니다.

여기에 표시됨 그럴듯한 것뿐만 아니라 영웅의 삶에서 가져온 것처럼 실제적인 것을 창조하려는 작가의 의도. 유사한 태도는 다음을 포함하여 소설에서 Zosima에 대한 첫 번째 언급에서 이미 실현되었습니다. 짧은 여행노년의 역사 속으로(“장로” 장) Zosima는 실제 장로 및 수행자와 동등하게 배치됩니다. XVIII-XIX 세기: 역사적으로 실제 이미지의 인상을 만들어내는 Optina 장로 Paisiy Velichkovsky.

조시마 장로의 이미지를 이해하는 것은 주로 실제 인물과의 상관 관계를 따라 진행되었습니다. 아시다시피 1878년 여름 Dostoevsky는 그의 친구 Vl. Solovyov는 Optina Pustyn을 방문하여 Ambrose 장로를 만났고 그에게 깊은 충격을 받았습니다.. Dostoevsky의 Optina Pustyn 여행은 다음 중 하나였습니다. 주요 일정작가의 영적 삶에서. Alyosha의 막내 아들의 죽음에 대한 개인적인 경험으로 인해 이번 여행은 크게 결정되었습니다. 창의적인 아이디어그리고 소설 "카라마조프 형제들"의 캐릭터. 러시아 거룩함의 살아있는 화신이자 "그리스도 형상의 수호자"이자 사람들의 진리를 전달하는 옵티나 장로 암브로스와의 친분, 작가의 수년간의 정신적, 창의적 탐구를 요약했습니다.. 이 만남은 매우 상징적인 성격을 띠고 있습니다(거의 1세기에 걸친 단절 이후 교회와 지식인, 정교회와 문화, 거룩함과 천재가 만났습니다). 이라는 의견은 Optina의 Ambrose는 Zosima 장로의 프로토 타입입니다., 문헌에서 일반적으로 받아 들여졌습니다.

조시마 장로의 삶의 길"전기 정보"( "러시아 수도사"장)와 소설에 흩어져있는 발언을 통해 명확해졌습니다. "조시마 장로님<…> 토지 소유자에게서 왔습니다, 언젠가 나의 가장 어린 시절 군인이었어그리고 코카서스에서 최고 장교로 복무했습니다.” “...나는 태어났습니다.” Zosima는 자신에 대해 이렇게 말합니다. “먼 북부 지방, V. 시에서 귀족의 부모에게서 태어났지만 고귀하지도 그리 많지도 않았습니다. 공식적인..."

그의 형 Markel이 사망 한 후 그의 어머니는 Zinovy를 "생도 군단의 상트 페테르부르크"에 배정하여 "그가 제국 경비대에 합류 할 수 있도록"했습니다. 지노비는 "오랜 기간, 거의 8년 동안..." 생도단에 머물렀고, 졸업 후 최고 장교 직급을 받았습니다.

"인력 정보"에서"는 한 번만 표시됩니다. 정확한 연대기 - Zinovy의 결투, 누가 되었는가 전환점그의 인생에서. 그에 대해 다음과 같이 말합니다. " 스물여섯 살 때는 그랬다.". 싸움 직후 지노비는 사임을 제출했다., “그리고 다섯 달 후에 주 하나님은 확고하고 아름다운 길을 택하기에 합당한 분이 되셨습니다… 따라서 Zinovy 최고 책임자는 수도원에 갔다 1826년 말 ~ 1827년 초. 이것으로 끝납니다. 성취 목록" 지노비 최고책임자와 조시마 장로의 삶이 시작된다.

육도 음정 조시마 장로의 가르침을 담은 책 “Russian Monk”, Ivan Karamazov의 고백을 직접 따릅니다. 따라서, 작가는 Z. 장로를 이반 형제의 이념적 대립 위치에 구성적으로 배치합니다.그들의 주요 불일치는 세계와 관련이 있습니다. 조시마. 그것을 표현한다 감동적이고 열정적으로, 이반 아이들의 눈물과 피를 바탕으로 현실에 반항하다. 그러나 그것은 Z.는 이반의 "순교"를 이해하기 위해 주어진다. 장로는 영혼이 하나님께로 올라가는 것에 대해 가르칩니다. “땅에 키스하고 지칠 줄 모르고, 만족할 줄 모르고 사랑하며, 이 기쁨과 광란을 찾고, 기쁨의 눈물로 땅을 적시고, 이 눈물을 사랑하십시오.”

도스토옙스키와 동시대 자유주의 비평은 3장로의 이미지를 받아들이지 않았다. 그는 옵티나 장로들에게도 배척당했다.. K.N. Leontiev는 그의 기사 "On Universal Love"(1880)에서 Dostoevsky를 다음과 같이 비난했습니다. “교회의 길”에서 심각한 이탈:“가능한 한 형제애와 인류는 개인 영혼의 내세 구원을 위해 신약 성서에서 진정으로 권장됩니다. 하지만 성경 어디에도 사람들이 이 인류를 통해 평화와 번영을 이룰 것이라고 말하지 않습니다.. 그리스도께서는 우리에게 이것을 약속하지 않으셨습니다... 이것은 사실이 아닙니다..." V.V. Rozanov에게 보낸 편지에서 Leontyev는 그의 말을 반복했습니다. 진정한 수도원주의에 대한 무지와 승려에 대한 "비정통" 묘사에 대해 도스토옙스키를 비난합니다.소설 <카라마조프가의 형제들>에서. Vl.S. Solovyov는 K.N. Leontiev(1880년대 중반)에게 보낸 편지에서 Dostoevsky가 종교를 "망원경을 통해서"만 보았으며 "진정한 종교적 기반 위에 설 수 있는 방법을 전혀 몰랐습니다"라고 썼습니다. 철학자의 마지막 발언에는 "거룩한" 영웅을 이해하는 열쇠가 담겨 있다고 가정할 수 있습니다. 도스토옙스키는 문자 그대로의 종교적 진정성을 추구하지 않았습니다. 그는 종교 작가가 아니었습니다.. 3. Alyosha Karamazov의 교사로서의 이미지 만들기 (작가의 생각에 따르면 3.의 길을 반복하는 소설의 시작 부분에 언급 된 이야기의 주인공), 신뢰 대심문관의 생각을 반박하는 말로 장로인 작가는 주로 인간 자신의 도덕적 기초에 의존했으며, 그 깨달음에서 그는 종교의 주요 임무를 보았습니다. 이를 위해 그는 그의 영웅들을 불신앙에서 믿음으로 인도하셨습니다. 그리고 Zoshima가 가이드로 선택되었습니다.

좋아요: 연상- 이것 품질 영적 상태수도사, 기도를 통해 성취된 것. 장로는 교회를 섬기는 예언적인 유형의 사역입니다. + 치유의 은사, 예언의 은사. 도스토옙스키는 노년의 본질을 몰랐지만, 개인적인 경험 Optina Pustyn의 Ambrose와의 통신.복음서의 장 - 갈릴리 가나(예수님이 첫 번째 기적을 행하신 곳: 포도주가 없어 물을 마신 아주 가난한 사람들의 결혼식을 목격하신 곳. 예수께서 물을 포도주로 바꾸신 부분)는 조시마스가 평생 동안 가르친 내용과 일치합니다. . 그는 사람들을 비난하지 않으려고 노력했습니다. 그의 영혼의 천국이나 지옥은 그 사람 자신에게 달려 있습니다. 나는 사람들에게 그들의 영혼 속에 이 천국을 건설하도록 가르치려고 노력했습니다. Zosim은 Alyosha가 자신이 인생에서 하고 싶은 일을 선택하기를 원했습니다. 조시마의 대척점 - 이반 카라마조프, 어느 찾고있는 합리적인 결정모든 문제. 조시마는 이해한다 간단한 것: 1) 역사는 끝이 없을 수 없다. 끝이 없다면 의미가 없습니다. 2) 정의에 따르면 세상에 조화는 없습니다.그리고 그럴 수는 없으니까. 이 세상은 죄 많은 사람이 만든 것입니다. Zosima는 다음과 같이 제안하려고 합니다. 모든 것은 그 사람의 노력에 달려 있습니다. 이것은 그의 자유 선택입니다.

장로는 삶의 아름다움, 신앙, 사람에 대한 사랑으로 구별됩니다. Zosima는 표준 장로의 초상화가 아니며 Dostoevsky의 영웅입니다. 인간과 세상에 대한 Zosima의 가르침은 하나님에 대한 가르침보다 우세합니다. 이것은 노인의 문학적 이미지입니다. 경사면 지상 생활 Zosima의 이미지를 즐겁게 만듭니다.

장로가 표현한 주요 아이디어는 다음과 같습니다.

1) 그리스도는 신인이시며 이상과 목표와 세상의 면류관이시다아, 그리고 이 그리스도가 우리와 함께 계십니다. 러시아 정교회그리스도.

2) 신성한 얼굴은 모든 사람에게 담겨 있습니다.

3) 온 세상의 근본은 사랑이다: 가) 사랑 세상은 소통한다, b) 진심 어린 사랑 세상을 천국으로 변화시키다, c) 사랑 - 겸손한 책임감의 기초모두를 위한 하나, d) 적극적으로 사랑하지 못하는 것은 지옥이다.

4) 고통을 통해우리는 겸손해지고 이득을 얻습니다 진심어린 사랑.

5) 필요성 기적 없는 자유로운 믿음 - 마음의 믿음.

6) 신자를 위한 기회 즉각적인 회개 - 마음으로 다시 태어나다.

7) 완전성의 원칙에 기초한 자유의 이해 세상적인 필요를 충족시키다사람, 거짓과 더 큰 자유의 결핍과 피비린내 나는 비극을 낳는다. 자유에 대한 진정한 이해는 그러한 원칙을 포기한다는 생각에 있습니다. 그 안에 중요한 중요성불필요하고 불필요한 필요를 포기하고 자기 의지를 차단하는 수도원 생활.

8) 시도해 보세요 그리스도 없는 세상에 있는 경륜의 시대이어질 것이다 죄와 범죄의 개념 거부 - 그리고 세상에서의 증가. 그러나 그리스도께서는 “온유하고 겸손한 자를 위하여” 세상을 보편적인 자기 파멸로부터 보호하실 것입니다.

9) ㄴ 기도를 통해 사람은 자신 안에 그리스도의 형상을 강화시킵니다.그리하여 일상의 방황 속에서 죽음으로부터 구원을 받습니다.

10) 겸손은 자신의 깊은 죄성을 인식하는 것입니다.. 판사그러므로 그것은 필요하다 너 자신 앞에, 하지만 이웃은 아닙니다.

11) 교만은 사탄과의 교제이다그러므로 교만의 정신을 유지하는 것은 “자발적이고 만족할 줄 모르는 지옥”입니다.

12) 자부심있다 인간의 모든 죄에 대한 책임을 인정하기를 거부하는 이유.

LK: 도스토옙스키: 도덕적 부는 기독교에 있습니다. D에 따르면 이상은 러시아 수도사에 의해 보존될 것이다., 그렇기 때문에 그의 소설에서 그는 파괴자 이반의 이미지와 조시마 장로의 이미지 사이의 균형을 맞추려고 노력했습니다.. Zosima의 이미지가 Ivan의 이미지만큼 성공적이지 못한 이유는 무엇입니까? 이유 중 하나: 도스토옙스키는 노년의 본질을 이해하지 못했고 이해할 수도 없었다.

조시마 장로는 2권(“부적절한 만남”), 6권(“러시아 수도사”), 그리고 그의 죽음 이후에도 7권(“알료샤”)에서 서사의 중심에 있으며, 그와 관련된 그의 이미지, 도덕적 주제 영적인 가르침소설에서는 '카라마조프주의'와 대조된다. 그의 가르침의 신조는 단순하지만 포괄적인 단어에 집중되어 있습니다. 오직 우리만이 신이 없고 어리석은 유일한 존재입니다. 그리고 우리는 인생이 천국이라는 것을 이해합니다. 왜냐하면 우리가 이해하고 싶어지면 즉시 모든 아름다움이 드러날 것이기 때문입니다. 우리는 포옹하고 울 것입니다..."

소설에 대한 비문 요한복음의 말씀은 다음과 같습니다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 만일 밀알그가 땅에 떨어져 죽지 않으면 오직 한 가지만 남을 것입니다. 죽으면 많은 열매를 맺을 것이다." 도스토옙스키가 가장 좋아하는 복음서 속담 중 하나로, 위대하고 보편적인 사상을 담고 있습니다. 이 세상의 모든 것과 모든 것의 깊은 연결에 대해, 어디 작고, 눈에 띄지 않으며, 언뜻 보면 무작위적인 것들이 큰 보편적인 의미를 가질 수 있습니다.

(개인 계정에도 비문에 대한 내용이 있었는데 아쉽게도 없어서 다른 사람한테 찾으면 보내드릴게요)

“성공하면 선한 일을 할 것입니다. 순수하고 이상적인 기독교인은 추상적인 것이 아니라 비유적으로 현실적이고 가능하며 개인적으로 다가올 것이며 기독교는 러시아 땅의 유일한 피난처라는 것을 사람들이 인정하도록 강요할 것입니다. 그 모든 악에서.” 이 줄은 F.M. 도스토옙스키는 N.A.에게 보낸 편지에서 Lyubimov는 Zosima 장로의 이미지에 대해 소설 "The Brothers Karamazov"의 다음 부분을 편집자에게 보냅니다.

여기서는 마치 영웅의 삶 자체에서 가져온 것처럼 그럴듯한 영웅뿐만 아니라 실제 영웅을 창조하려는 작가의 의도를 볼 수 있습니다. 유사한 태도는 소설에서 Zosima에 대한 첫 번째 언급, 즉 Zosima가 18~19세기의 실제 장로-고행자들과 나란히 배치되는 장로 직분의 역사(“장로” 장)에 대한 간략한 여행에서 이미 실현되었습니다. 세기: Optina 장로인 Paisiy Velichkovsky는 역사적으로 실제 이미지에 대한 인상을 만들어냈습니다.

프로토타입은 도스토옙스키의 예술 세계에서 중요한 역할을 합니다. 작가의 프로토타입은 '프로토타입', '이런저런 이미지를 만드는 기초'일 뿐만 아니라, 무엇보다도 이미지의 현실성을 위한 기초이다. 그리고. Dahl은 프로토타입이라는 단어에 "진실을 만드는 사람"이라는 뜻의 동의어를 부여합니다. 도스토옙스키에게 있어서 프로토타입은 바로 "진실을 만드는 사람"입니다. 진실의 보장, 문학적 영웅의 삶의 진정성. 작가의 작품에서 "이상적인" 프로그램적 이미지에 대한 그러한 프로토타입-진실의 존재는 특히 중요합니다. 이것은 주로 "이상적인 기독교인"인 The Brothers Karamazov의 Zosima 장로에게 적용됩니다.

조시마 장로의 이미지를 이해하는 것은 주로 실제 인물과의 상관 관계를 따라 진행되었습니다.

아시다시피, 1878년 여름 Dostoevsky는 그의 친구 Vl. Solovyov는 Optina Pustyn을 방문하여 Ambrose 장로를 만났고 그에게 깊은 충격을 받았습니다. Grossman이 제공한 Anna Grigorievna의 목록에 따르면 작가의 개인 도서관에 있던 일부 영적 책은 Optina Hermitage와 관련이 있습니다. "Optina Elder, Hieromonk Leonid의 전기", 시리아인 Isaac의 "금욕적인 단어" 마카리우스 장로의 지도 아래 옵티나에서 출판된 새 신학자 시므온의 작품 등

Dostoevsky의 Optina Pustyn 여행은 작가의 영적 삶에서 가장 중요한 사건 중 하나였습니다. Alyosha의 막내 아들의 죽음에 대한 개인적인 경험으로 인해 이번 여행은 소설 "The Brothers Karamazov"의 창의적인 아이디어와 성격을 크게 결정했습니다.

러시아 거룩함의 살아있는 화신이자 사람들의 진리를 전달하는 "그리스도 형상의 수호자"인 Optina Elder Ambrose와의 친분은 작가의 수년간의 영적이고 창의적인 탐구를 요약했습니다.

이번 만남은 매우 상징적이다. 러시아 문학의 위대한 천재이자 러시아 교회의 위대한 성자의 인격에서 거의 100년 간의 단절 끝에 교회와 지식인, 정교회와 문화, 거룩함과 천재가 만났고, 이는 주로 두 사람 사이의 관계의 본질을 결정했습니다. 이후의 러시아 문화와 정통.

Optina의 Ambrose가 Zosima 장로의 원형이라는 의견은 문헌에서 일반적으로 받아 들여졌습니다. 실제 Ambrose 장로를 반영한 Zosima 장로의 이미지에 대한 인식은 Optina Pustyn 자체와 Optina 장로가 소설 "The Brothers Karamazov"의 프리즘과 조시마 장로.

이 인식은 우선 Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) 장로에게 적용됩니다. 그는 그의 영적 상속자 중 한 명인 암브로스 장로의 학생이었습니다. 20세기 초에 Fr. Anatoly는 많은 지적인 독서 대중이 찾아온 Optina 장로로 인정 받았습니다.

상트 페테르부르크 신학 아카데미 학생 I. Smolichev는 장로를 만난 후 다음과 같이 썼습니다. 공정한 안색아버지 ㅇ. 아나톨리아"

문학 영웅은 현실에 대한 인식을 결정했습니다. 러시아 독서 대중을위한 소설 "카라마 조프 형제"는 때때로 Optina Pustyn에 대한 일종의 가이드가되었습니다.

프로토타입이 Rus의 장로 직분의 “갱신자”인 Paisius Velichkovsky의 학생들 중 가장 가까운 학생인 Leonid 장로일 수 있다는 제안이 있었습니다. 레오니드 장로는 자신을 알아야 할 필요성에 대해 말씀했는데, 이는 깊은 성실함과 겸손과 관련되어 있으며, 기쁨 가득한그리고 모든 것에 대한 깊은 인식. 그러나 종종 사람은 자신에 대해 잘못된 결론을 내리고 자신의 인공적인 "나"를 만듭니다.

에피소드 중 하나에서 Karamazov 형제의 Zosima는 복잡한 것을 드러냅니다. 내부 프로세스, 이 인공적인 "나"의 생성으로 이어집니다. 그는 이 창조된 "나"의 취약성에서 극도의 분노, 개방과 판단에 대한 두려움으로 인한 고립, 타인에 대한 경멸이 나온다고 말합니다. 이는 장로에 따르면 삶을 있는 그대로 사랑하고 받아들일 수 없음을 의미합니다. .

이 "잘못된 생각"에 대한 인식과 자신에 대한 거짓말은 Zosima뿐만 아니라 불행의 주요 원인 중 하나 인 Leonid 장로의 의견으로는 "마음의 수렴"에 가장 어려운 장애물입니다.

Dostoevsky는 이미 N.A.에게 보낸 편지에서 Zosima의 가르침 스타일을 지적했습니다. Lyubimov: "이 장("소개 성서 Zosima 신부의 삶에서")는 열정적이고 시적이며 프로토타입은 Zadonsk의 Tikhon의 가르침 중 일부에서 가져온 것이며 프레젠테이션의 순진함은 수도사 Parthenius의 방황 책에서 가져온 것입니다." Schemamonk Zosima Tobolsky (1767-1835)는 Dostoevsky의 영웅에게 이름을 준 Zosima의 원형으로 명명되었습니다. Hagiography의 Zosima 장로의 이미지에도 유사점이 제공되었습니다. 팔레스타인의 조시마(6세기), 이집트의 마리아, 성 요셉의 생애 Solovetsky의 Zosima (d. 1478) 및 기타 Zosima와 러시아 성 베드로 금욕주의 자들의 비교도 있습니다. Sarov의 Seraphim과 Radonezh의 Sergius.

1870년대에는 점점 더 많아졌습니다. 고대 러시아 시대부터 현대 시대에 이르기까지 "Holy Rus"와 그 가장 유명한 대표자들에 대한 Dostoevsky의 관심은 매우 자연스러운 것입니다. 작가가 "이상적인 기독교인", 정통 "노동자" 유형의 실제 프로토 타입을 찾는 곳은 바로 여기입니다.

Dostoevsky는 "그리스도 안에서의 노동", 특히 영적 창조와 국가적 창조를 유기적으로 결합한 Radonezh의 St. Sergius의 "노력적인"위업으로서 이러한 유형의 러시아 거룩함에 가깝습니다.

Dostoevsky의 Zosima는 Radonezh의 Sergius의 생애에서 에피소드를 회상합니다 (성인의 이름을 직접 지정하지 않음). 그는 “어느 날 숲 속 작은 감방에서 자신을 구하고 있던 위대한 성인에게 곰 한 마리가 왔고, 그 위대한 성인은 그에게 감동을 받아 두려움 없이 그에게 다가와 그에게 빵 한 조각을 주었습니다. , 그들은 말하기를 그리스도께서 너와 함께 계시다 하느니라.” 그러자 사나운 짐승은 아무런 해를 끼치지 않고 순종적이고 온유하게 걸어갔습니다.” 조시마의 이 이야기는 성자의 이름이 이미 직접적으로 언급되어 있는 “장로의 고백” 초안 항목에 요약되어 있습니다.

또 다른 예술적 세부 사항은 소설 "카라마조프 형제"를 Radonezh의 Sergius와 연결합니다. "대 심문관" 장에서 Ivan Karamazov는 "그들의 전기에 따르면 천국의 여왕 자신이 다른 의로운 사람들에게 갔다"고 언급합니다. 여기 우리 얘기 중이야성 세르지오의 생애에서 그에게 알려진 하나님의 어머니 (러시아 성도 중 첫 번째)의 환상에 대해.

Dostoevsky (John Climacus, Pechersk의 Theodosius, Nil Sorsky 및 기타 일부)의 작품에 반영된 비잔틴 및 고대 러시아 정교회 성도 중에서 Radonezh의 Sergius, Zadonsk의 Tikhon 및 Pechersk의 Theodosius가 특히 강조되어야합니다. 1876년 "작가의 일기"에서 도스토옙스키는 그들을 러시아 국민의 높은 종교적, 도덕적, 역사적 이상을 지닌 사람으로 묘사했으며, 작가의 반복된 설명에 따르면 그 거룩함은 무엇보다도 다음과 같습니다. 사실 그것은 서구 기독교에서 잃어버렸거나 흐릿해진 그리스도의 왜곡되지 않은 형상이 사람들의 정신 깊은 곳에 가장 높은 이상으로서 보존되어 왔다는 사실입니다.

성 세르지오는 의심할 바 없이 도스토옙스키가 "러시아 수도사"라는 개념을 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다. 작가는 그 주요 의미와 목적을 "하나님의 진리의 순수함 속에서 훌륭하고 왜곡되지 않은" 그리스도의 형상을 보존하는 데 있다고 봅니다. “가장 오래된 조상들, 사도들, 순교자들로부터” 물려받았습니다.

명명된 프로토타입과 프로토타입 중 어느 것도 Zosima와 완전히 동일하지 않으며 "비유적으로 실제적인" 일반화된 유형의 "러시아 수도사"가 됩니다. 이미지의 모든 측면이 설명되었으며 Zosima 프로토타입의 문제가 소진된 것 같습니다.

그러나 이미지의 전기 부분은 원형적으로 설명할 수 없는 상태로 남아 있었습니다. Zosima 장로가 여전히 Zinovy의 장교였을 때였습니다. 중심 줄거리는 군인이 승려로 개종하는 것입니다. 영웅의 삶의 현실에 대한 작가의 초점을 고려할 때, "전기 정보"의 중심 플롯도 작가가 임의로 발명한 것이 아니라 실제 자료에 대한 원형 기반을 가지고 있다고 가정해야 합니다. 놀랍게도 Zosima의 알려진 프로토타입 중 이 플롯은 없습니다. 예를 들어 암브로스 장로가 통과했습니다. 풀코스신학교, 신학 아카데미, 그 후에야 그는 수도원에 들어갔습니다. 동일한 "세미나" 경로에 이어 Zadonsk의 Tikhon(1724-1783)이 이어졌습니다. 그러나 실제로 얼마 동안 경비병으로 복무했던 Zosima Tobolsky의 전기에서 군인이 수도원으로 개종하려는 음모를 지적할 수 있습니다. 그러나 그는 수도원주의를 받아들였습니다. 병역, 그리고 토지 소유자가됩니다.

군인이 승려가 되려는 음모는 러시아 XIX V. 예외적인 희소성. 하지만 아마도 가장 알려진 역사그러한 대우는 Dmitry Alexandrovich Bryanchaninov 중위 (1807-1867)의 이야기였습니다.

고대 볼로그다 귀족 가문의 후손, 고양된 종교적, 도덕적 감각을 지닌 청년, 낭만적이고 뛰어난 장교, 니콜라스 1세 황제에게 개인적으로 알려진 그는 친척, 동료 및 차르 자신을 위해 완전히 예기치 않게 복종했습니다. 승려가 되기 위해 사임한 것. 승려로서 Brianchaninov는 Ignatius라는 이름을 사용했습니다. 북부의 여러 수도원에서 생활한 후, 그는 니콜라스 1세의 요청에 따라 페테르고프 근처의 트리니티-세르지오 에르미타주(Trinity-Sergius Hermitage)의 총장으로 임명되어 거의 25년 동안 그곳을 통치했습니다. 1857 년에 Archimandrite Ignatius는 코카서스 주교로 승격되었으며 4 년 동안 그는 Stavropol시의 북 코카서스에서 새로 발견 된 교구를 통치 한 후 은퇴하고 볼가의 Nikolo-Babaevsky 수도원에 정착했습니다. , 그는 인생의 마지막 6년을 그곳에서 보냈습니다. “휴식” 기간 동안 이그나티우스 주교는 장로직을 맡고 광범위한 서신을 주고받았으며 영적인 작품을 썼으며 이 작품은 19세기에 널리 출판되었습니다. 1867년 4월 30일 사망

성 이냐시오와 조시마의 유사점은 단지 다음에만 있는 것이 아닙니다. 일반적인 계획군인을 수도원으로 개종. 자세히 살펴보면 다른 우연의 일치. 조시마 장로의 삶의 경로는 "전기 정보"( "러시아 수도사"장)와 소설에 흩어져있는 발언을 통해 명확해집니다. Ignatius 주교의 전기는 F.M.의 생애 동안 출판된 자료를 바탕으로 재구성되었습니다. 도스토옙스키.

"조시마 장로님<…>지주 출신으로, 어렸을 때 군인이었으며 코카서스에서 최고 장교로 복무했습니다."

"...나는 태어났습니다." Zosima는 자신에 대해 이렇게 말합니다. "먼 북부 지방, V. 시에서 귀족의 부모에게서 태어났지만 귀족도 아니고 그다지 공식적인 사람도 아니었습니다..."

Dmitry Aleksandrovich Brianchaninov는 고귀한 지주 가문 출신으로 마을에 있는 아버지 가문의 재산에서 태어났습니다. 볼로그다 근처 포크롭스키. 사망 기사에는 다음과 같이 적혀 있습니다. “이그나티우스 주교(두 명의 유아를 잃은 후 남겨진 어머니의 눈물 어린 기도를 위해 주어진 아이) 장기자녀가 없음)은 15세까지 볼로그다의 부모님 집에서 자랐습니다..."

Brianchaninov는 아버지의 주장에 따라 상트 페테르부르크에 왔고 1822 년에 Main Engineering School에 입학했습니다. 그리고 4년 후 그는 학교의 상급 장교를 졸업하고 공병 중위(최고 장교)로 승진했습니다.

"전기 정보"에는 정확한 연대순 날짜가 한 번만 표시됩니다. 이는 그의 인생의 전환점이 된 Zinovy의 결투입니다. 그에 대해 “이 일은 26년째에 일어났다”고 합니다. 싸움 직후, 지노비는 사직서를 제출했고, "그리고 5개월 후 주 하느님께서는 확고하고 찬란한 길을 택하게 되어 영광을 받으셨습니다..." 따라서 지노비 최고 책임자는 1826년 말부터 1827년 초에 수도원에 들어갔습니다. 이로써 지노비 최고 책임자의 "기록"이 끝나고 조시마 장로의 삶이 시작됩니다.

Brianchaninov의 인생에서 결정적인 전환인 그의 개종도 1826년에 일어났습니다. "봄에 그는 심각한 흉부 질환에 걸렸고, 모든 소모 징후가 있어서 밖에 나갈 수 없었습니다…" "의사들은... 환자에게 사형 선고를 거듭 발표했습니다. 그는 죽음을 준비하기 시작했습니다." 그리고 여기서 그런 일이 일어났습니다 영적 혁명 Brianchaninova. 이 이야기는 조시마 장로의 형 마켈의 병을 연상시킵니다. 따라서 Dostoevsky의 영웅과 Ignatius Brianchaninov의 매력의 기초는 삶과 죽음 사이의 "경계선"상황입니다. 예상치 못한 회복 후 Dmitry Bryanchaninov 중위는 수도사가되기로 결정했습니다. 1827년 가을, 그는 수련자로 알렉산더-스비르스키 수도원(Alexander-Svirsky Monastery)에 입회했습니다.

비교를 통해 조시마 장로의 생애 이야기와 이그나티우스 주교의 전기(출신, 출생지, 장교 계급, 개종 시간 등)의 현실이 정확히 일치함을 알 수 있습니다. 이러한 체계적 유사성은 우연이 될 수 없습니다. 분명히 작가는 Ignatius 주교의 전기에서 나온 사실을 의도적으로 사용하여 Zosima 장로 이미지의 전기 부분을 만듭니다. Zosima의 삶의 개요는 주로 다음과 같은 이미지와 유사성으로 구성됩니다. 인생의 길이그나티우스 브라이언차니노프.

Dostoevsky는 어디에서도 St. Ignatius Brianchaninov의 이름을 언급하지 않습니다. 그럼에도 불구하고 작가는 금욕적인 주교에 대해 의심할 여지 없이 알고 있었다. Ignatius Brianchaninov의 이름은 러시아 사회에 널리 알려졌으며 혁명적 출판물 페이지에서 찾을 수 있습니다.

도스토옙스키는 성 이그나티우스를 더 가까이 알 수도 있었습니다. 주교는 나중에 도스토옙스키가 공부하게 될 공과대학에서 공부했습니다. Dostoevsky의 연구 기간 동안 Ignatius Brianchaninov는 상트 페테르부르크 근처에 위치한 Trinity-Sergius Monastery의 총장이었습니다. 공과대학 지휘자 도스토옙스키 여름철 Peterhof 근처 캠프에서 4년을 보냈습니다. 이를 고려하면 Dostoevsky가 북부 수도의 Lavra를 방문하여 대 수도 원장을보고 그에 대한 자신의 인상을 형성 할 수 있다고 가정 할 수 있습니다. Brianchaninov의 성격에 대한 작가의 의심 할 여지없는 관심은 Dostoevsky의 도서관에 Ignatius 주교의 책, 특히 "죽음의 이야기"가 포함되어 있다는 사실에 의해 입증됩니다.

성 이냐시오는 주요 영적 작가로 알려져 있습니다. 도스토옙스키의 생애 동안만 해도 주교의 다양한 작품이 20권 정도 출판되었습니다. 그의 글에서 그는 수도원 생활의 문제뿐만 아니라 존재에 대한 오래된 "저주받은" 질문도 다루고 있습니다. 특성 마지막 말, 그가 죽던 날 쓴 글: "내 영혼은 무엇인가? 내 몸은 무엇인가? 내 마음은 무엇인가? 몸의 느낌은 무엇인가? 영혼과 육체의 힘은 무엇인가? 생명은 무엇인가?." . 풀리지 않는 질문, 풀리지 않는 질문. 수천 년 동안 인류는 이러한 문제에 대해 논의하기 시작했고, 해결하려고 노력했지만, 그 문제에서 물러나서 문제의 다루기 힘든 문제를 확신하게 되었습니다..." 이러한 반영의 스타일과 방법은 Dostoevsky의 창의적인 방법에 가깝습니다.

F.M. Dostoevsky가 Ignatius 주교의 글을 잘 알고 있으면 Brianchaninov의 삶에 대한 사실뿐만 아니라 그의 글을 Zosima 장로의 가르침과 비교할 수 있습니다.

관심을 끄는 첫 번째 일은 이그나티우스 책의 주제와 제목과 조시마의 가르침이 일치한다는 것입니다.

이그나티우스 주교

조시마 장로의 집에서

"천국과 지옥";

“예수기도에 대하여: 장로와 제자의 대화”;

“수도원주의에 관하여: 정교회 기독교인, 평신도, 승려 사이의 대화”

“지옥과 지옥불, 신비로운 추론에 대하여”;

“기도, 사랑, 다른 세계와의 접촉에 대해”;

"러시아 수도사와 그의 의미에 관한 것입니다."

앞서 언급했듯이 성 이그나티우스의 정체는 1830년대 후반과 1840년대 초반에 도스토옙스키에게 알려졌습니다. 공학 학교에서 공부하는 동안 Zosima의 다른 프로토 타입은 고된 노동 (Zadonsky의 Tikhon, Optina의 Ambrose, 수도사 Parfeniy) 또는 고된 노동 (Tobolsk의 Zosima) 후에야 작가에게 알려졌습니다. 따라서 이그나티우스 브라이언차니노프(Ignatius Brianchaninov)의 인물은 도스토옙스키의 인상 시리즈에서 첫 번째 위치에 있으며, 이는 궁극적으로 "카라마조프 형제들"에서 일반화된 유형의 "러시아 수도사"로 형성되었습니다.

Ignatius 주교의 성격에 대한 Dostoevsky의 호소의 이념적 측면도 중요합니다. 작가는 원칙적으로 Tikhon Zadonsky와 Zosima Tobolsky 장로의 "세미나 전기"에 만족할 수 없었습니다. 기사, 통합 문서 및 문서에 나오는 수많은 중요한 진술을 회상하는 것으로 충분합니다. 노트북신학생에 대한 도스토옙스키. 작가는 '이상적인 기독교인'의 '성스러운 인물'을 위해 귀족과 민중의 원칙을 결합한 전기가 필요했습니다. 어려운 탐구의 길을 거쳐 사람들의 "토양"진리에 도달하여 그 전달자가 된 귀족 이그나티우스 주교의 전기에는 두 가지의 조합이 있습니다. 수도원의 장로, "얼굴의 수호자" 그리스도의 것입니다.”

F.M. 도스토옙스키는 시간이 지나면서 그와 가까운 러시아 고행자들을 열심히 들여다보며 다른 많은 것들과 마찬가지로 그들에게서 "이상적인 기독교인"의 "거룩한 인물"을 추측하면서 선지자로 밝혀졌습니다. 1988년 6월 6~9일 트리니티-세르지오 라브라(Trinity-Sergius Lavra)에서 열린 러시아 정교회 지역 협의회에서 코카서스의 이그나티우스 주교는 파이시우스 벨리치코프스키(Paisius Velichkovsky)와 옵티나의 암브로스(Ambrose of Optina)를 포함한 다른 고행자들과 함께 시성되었습니다. 이것은 본질적으로 도스토옙스키의 기독교 이상에 대한 "시성화"였으며, 그는 조시마 장로의 이미지로 설교했습니다.

노트:

1. 문학 용어 사전. 엠., 1974.

2. 달 V.I. 살아있는 위대한 러시아어에 대한 설명 사전. 엠., 1980. T.3.

3. Gennady 신부 (Belovolov). Dostoevsky // Dostoevsky에 대한 Optina 전설. 재료 및 연구. 1997년 상트페테르부르크. T.14.

4. Salvestroni S. Dostoevsky 소설의 성서적 및 교부적 출처 / Trans. 이탈리아어에서. 상트페테르부르크, 2001. P. 124.

5. 부다노바 N.F. Dostoevsky와 Radonezh의 St. Sergius // Dostoevsky. 재료 및 연구. 1997년 상트페테르부르크. T.14.

6. 벨로볼로프 G.V. Zosima 장로와 Ignatius Brianchaninov 주교 // Dostoevsky. 재료 및 연구. 엘., 1997. T. 9.

타티아나 빅토로브나 크라브초바

스토리라인은 내용부터 시작하는 것이 좋습니다. Nabokov가 썼듯이, "조시마 장로의 길고 느린 이야기 전체는 줄거리에 손상을 주지 않고 제외될 수 있었습니다. 오히려 책에 무결성과 비례성을 부여할 뿐입니다." 나는 이 말을 몇 번이나 기억해 냈는가? 질문을 준비 중입니다...!

조시마(조시마 장로)(“카라마조프 형제들”),장로, 영적 멘토 알렉세이 카라마조프.내레이터는 Zosima 장로에 대해 이야기하기 전에 "장로"장에서 장로직의 역사와 본질을 간략하게 설명합니다. 이는 Zosima와 Alyosha Karamazov의 이미지와 소설의 주요 주제 중 하나를 이해하는 데 매우 중요합니다. 전체적으로.

조시마 장로의 이미지를 이해하는 것은 주로 실제 인물과의 상관 관계를 따라 진행되었습니다. 아시다시피, 1878년 여름 Dostoevsky는 그의 친구 Vl. Solovyov는 Optina Pustyn을 방문하여 Ambrose 장로를 만났고 그에게 깊은 충격을 받았습니다. Dostoevsky의 Optina Pustyn 여행은 작가의 영적 삶에서 가장 중요한 사건 중 하나였습니다. Alyosha의 막내 아들의 죽음에 대한 개인적인 경험으로 인해 이번 여행은 소설 "The Brothers Karamazov"의 창의적인 아이디어와 성격을 크게 결정했습니다. 러시아 거룩함의 살아있는 화신이자 사람들의 진리를 전달하는 "그리스도 형상의 수호자"인 Optina Elder Ambrose와의 친분은 작가의 수년간의 영적이고 창의적인 탐구를 요약했습니다. 이 만남은 매우 상징적인 성격을 띠고 있습니다(거의 1세기에 걸친 단절 이후 교회와 지식인, 정교회와 문화, 거룩함과 천재가 만났습니다). Optina의 Ambrose가 Zosima 장로의 원형이라는 의견은 문헌에서 일반적으로 받아 들여졌습니다.

조시마 장로의 삶의 경로는 "전기 정보"( "러시아 수도사"장)와 소설에 흩어져있는 발언을 통해 명확해집니다. "조시마 장로님<…>지주에게서 왔고, 어렸을 때 그는 군인이었으며 코카서스에서 최고 장교로 복무했습니다.", "... 나는 태어났습니다." Zosima는 자신에 대해 이렇게 말합니다. "먼 북부 지방의 도시에서 V., 귀족의 부모 출신이지만 귀족도 아니고 그다지 공식적이지도 않은..."

조시마 장로의 가르침을 폭로한 여섯 번째 책 '러시아 수도사'는 이반 카라마조프의 고백 직후에 이어진다. 따라서 작가는 구성 적으로 Z. 장로를 Ivan 형제의 이념적 대립 위치에 배치합니다. 그들의 주요 의견 차이는 세상에 대한 태도에 있습니다. 조시마. 이반은 아이들의 눈물과 피를 바탕으로 현실에 반항한다. 그러나 이반의 '순교'를 이해하게 된 것은 바로 Z.이다. 장로는 영혼이 하나님께로 올라가는 것에 대해 가르칩니다. “땅에 키스하고 지칠 줄 모르고, 만족할 줄 모르고 사랑하며, 이 기쁨과 광란을 찾고, 기쁨의 눈물로 땅을 적시고, 이 눈물을 사랑하십시오.”

Dostoevsky와 동시대의 자유주의 비판은 장로 3의 이미지를 받아들이지 않았습니다. 그는 또한 Optina 장로들에 의해 거부되었습니다. K.N. Leontiev는 그의 기사 "On Universal Love"(1880)에서 Dostoevsky가 "교회의 길"에서 심각하게 벗어난 것에 대해 비난했습니다. "가능한 한 형제애와 인류는 신약 성경에서 사후 구원을 위해 실제로 권장됩니다. 개인적인 영혼; 그러나 성경 어디에도 사람들이 이 인류를 통해 평화와 번영을 이룰 것이라고 말하지 않습니다. 그리스도께서는 우리에게 이것을 약속하지 않으셨습니다... 이것은 사실이 아닙니다..." V. V. Rozanov에게 보낸 편지에서 Leontyev는 진정한 수도원주의에 대한 무지와 소설 "The Brothers"에 나오는 수도사에 대한 "비정통" 묘사에 대해 Dostoevsky를 비난했습니다. 카라마조프”. Vl.S. Solovyov는 K.N. Leontiev(1880년대 중반)에게 보낸 편지에서 Dostoevsky가 종교를 "망원경을 통해서"만 보았으며 "진정한 종교적 기반 위에 설 수 있는 방법을 전혀 몰랐습니다"라고 썼습니다. 철학자의 마지막 발언에는 "거룩한"영웅을 이해하는 열쇠가 포함되어 있다고 가정할 수 있습니다. 도스토옙스키는 문자 그대로의 종교적 진정성을 위해 노력하지 않았습니다. 그는 종교적인 작가가 아니었습니다. 3. Alyosha Karamazov의 교사로서의 이미지 만들기 (작가의 생각에 따르면 3.의 길을 반복하는 소설의 시작 부분에 언급 된 이야기의 주인공), 신뢰 대심문관의 생각을 반박하는 말로 장로인 작가는 주로 인간 자신의 도덕적 기초에 의존했으며, 그 깨달음에서 그는 종교의 주요 임무를 보았습니다. 이를 위해 그는 영웅들을 불신앙에서 믿음으로 인도했습니다. 그리고 Zoshima가 가이드로 선택되었습니다.

LK: 장로는 기도를 통해 달성되는 승려의 영적 상태의 특성입니다. 장로는 교회를 섬기는 예언적인 유형의 사역입니다. + 치유의 은사, 예언의 은사. 도스토옙스키는 노년의 본질을 알지 못했지만 Optina Hermitage에서 Ambrose와 소통하는 개인적인 경험을 가지고 있었습니다. 복음서의 장 - 갈릴리 가나(예수님이 첫 번째 기적을 행하신 곳: 포도주가 없어 물을 마신 아주 가난한 사람들의 결혼식을 목격하신 곳. 예수께서 물을 포도주로 바꾸신 부분)는 조시마스가 평생 동안 가르친 내용과 일치합니다. . 그는 사람들을 비난하지 않으려고 노력했습니다. 그의 영혼의 천국이나 지옥은 그 사람 자신에게 달려 있습니다. 나는 사람들에게 그들의 영혼 속에 이 천국을 건설하도록 가르치려고 노력했습니다. Zosim은 Alyosha가 자신이 인생에서 하고 싶은 일을 선택하기를 원했습니다. Zosima의 대척자는 모든 문제에 대한 합리적인 해결책을 찾고 있는 Ivan Karamazov입니다. Zosima는 간단한 것을 이해합니다. 1) 역사는 끝이 없을 수 없습니다. 끝이 없다면 의미가 없습니다. 2) 정의상 세상에는 조화가 없으며 존재할 수도 없습니다. 왜냐하면 이 세상은 죄 많은 사람에 의해 만들어졌기 때문입니다. Zosima는 모든 것이 사람과 그의 노력에 달려 있음을 영감을 주려고 노력하고 있습니다. 이것은 그의 자유 선택입니다.

장로는 삶의 아름다움, 신앙, 사람에 대한 사랑으로 구별됩니다. Zosima는 표준 장로의 초상화가 아니며 Dostoevsky의 영웅입니다. 인간과 세상에 대한 Zosima의 가르침은 하나님에 대한 가르침보다 우세합니다. 이것은 노인의 문학적 이미지입니다. 지상 생활에 대한 편견은 Zosima의 이미지를 즐겁게 만듭니다.

장로가 표현한 주요 아이디어는 다음과 같습니다.

1) 그리스도는 신인 이시며 이상, 목표, 세상의 면류관 이시며, 이 그리스도는 우리와 함께 계십니다. 이것이 바로 러시아 정교회 그리스도입니다.

2) 모든 사람에게는 신성한 얼굴이 담겨 있습니다.

3) 온 세상의 기초는 사랑입니다. a) 세상은 사랑으로 연결됩니다. b) 진심 어린 사랑은 세상을 낙원으로 변화시킵니다. c) 사랑은 모든 사람에 대한 겸손한 모든 책임의 기초입니다. d) ) 적극적으로 사랑할 수 없다는 것이 지옥이다.

4) 고난을 통해 우리는 겸손을 이루고 마음의 사랑을 얻습니다.

5) 기적이 없는 자유로운 믿음의 필요성 - 마음의 믿음.

6) 신자의 즉각적인 회개 가능성 - 마음의 재생.

7) 인간의 세속적 필요를 완전히 충족시킨다는 원칙에 기초한 자유에 대한 이해는 거짓이며 더 큰 자유의 결핍과 피비린내 나는 비극을 초래합니다. 자유에 대한 진정한 이해는 그러한 원칙을 포기한다는 생각에 있습니다. 이것이 불필요하고 불필요한 필요를 포기하고 자기 의지를 단절하는 수도원 생활의 가장 중요한 의미입니다.

8) 그리스도 없이 세상을 건설하려는 시도는 죄와 범죄의 개념을 거부하고 세상에 증가하게 만들 것입니다. 그러나 그리스도께서는 “온유하고 겸손한 자를 위하여” 세상을 보편적인 자기 파멸로부터 보호하실 것입니다.

9) 기도를 통해 사람은 자신 안에 그리스도의 형상을 강화시켜 일상적인 방황 속에서 죽음에서 구원받습니다.

10) 겸손은 자신의 극도의 죄성에 대한 인식입니다. 그러므로 자신을 먼저 판단해야 하지만 이웃을 판단해서는 안 됩니다.

11) 교만은 사탄과의 교제이므로 교만의 정신에 머무르는 것은 “자발적이고 만족할 줄 모르는 지옥”입니다.

12) 교만은 인간의 모든 죄에 대한 책임을 인정하기를 거부하는 이유입니다.

LK: 도스토옙스키: 도덕적 부는 기독교에 있습니다. D에 따르면 이상은 러시아 승려에 의해 보존 될 것이므로 그의 소설에서 그는 파괴자 이반의 이미지와 조시마 장로의 이미지의 균형을 맞추려고 노력했습니다. Zosima의 이미지가 Ivan의 이미지만큼 성공적이지 못한 이유는 무엇입니까? 그 이유 중 하나는 도스토옙스키가 노년의 본질을 이해하지 못했고 이해할 수도 없었다는 점이다.

조시마 장로는 2권(“부적절한 만남”), 6권(“러시아 수도사”), 그리고 그의 죽음 이후에도 7권(“알료샤”)에서 서사의 중심에 있으며, 그와 관련된 그의 이미지, 도덕적 주제 , 그의 영적 가르침은 소설에서 "카라마조프주의"와 대조됩니다. 그의 가르침의 신조는 단순하지만 포괄적인 단어에 집중되어 있습니다. 오직 우리만이 신이 없고 어리석은 유일한 존재입니다. 그리고 우리는 인생이 천국이라는 것을 이해합니다. 왜냐하면 우리가 이해하고 싶어지면 즉시 모든 아름다움이 드러날 것이기 때문입니다. 우리는 포옹하고 울 것입니다..."

소설의 비문은 요한복음에 나오는 다음과 같은 말씀이었다: “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라. ” 이것은 Dostoevsky가 가장 좋아하는 복음 속담 중 하나이며, 이 세상의 모든 것과 모든 것의 깊은 연결에 대한 위대하고 보편적인 아이디어를 담고 있으며, 작고 눈에 띄지 않으며 언뜻 보면 무작위적인 것들이 큰 보편적 의미를 전달할 수 있습니다.

(개인 계정에도 비문에 대한 내용이 있었는데 아쉽게도 없어서 다른 사람한테 찾으면 보내드릴게요)

“내가 성공한다면 선한 일을 할 것입니다. 순수하고 이상적인 기독교인은 추상적인 문제가 아니라 비유적으로 현실적이고 가능하며 개인적으로 다가올 것이며 기독교는 러시아 땅의 유일한 피난처라는 것을 사람들이 인정하게 만들 것입니다. 모든 악이요.” (30, 1권; 229). 이 줄은 F.M. 도스토옙스키는 N.A.에게 보낸 편지에서 Lyubimov는 Zosima 장로의 이미지에 대해 소설 "The Brothers Karamazov"의 다음 부분을 편집자에게 보냅니다.

Kravtsova 연구원은 그럴듯한 영웅뿐만 아니라 마치 삶 자체에서 가져온 것처럼 실제 영웅을 창조하려는 작가의 의도가 여기에서 볼 수 있다고 믿습니다. 유사한 태도는 소설에서 Zosima에 대한 첫 번째 언급, 즉 Zosima가 18~19세기의 실제 장로-고행자들과 나란히 배치되는 장로 직분의 역사(“장로” 장)에 대한 간략한 여행에서 이미 실현되었습니다. 세기: Optina 장로인 Paisiy Velichkovsky는 역사적으로 실제 이미지에 대한 인상을 만들어냈습니다.

프로토타입은 도스토옙스키의 예술 세계에서 중요한 역할을 합니다. 작가의 프로토타입은 프로토타입일 뿐만 아니라 무엇보다 이미지 현실의 기초입니다. 그리고. Dahl은 프로토타입이라는 단어에 "진실을 만드는 사람"이라는 뜻의 동의어를 부여합니다. 도스토옙스키에게 있어서 프로토타입은 바로 "진실을 만드는 사람"입니다. 진실의 보장, 문학적 영웅의 삶의 진정성. 이것은 주로 "이상적인 기독교인"인 Zosima 장로에게 적용됩니다.

조시마 장로의 이미지를 이해하는 것은 주로 실제 인물과의 상관 관계를 따라 진행되었습니다. 우리는 Dostoevsky의 Optina Hermitage 방문과 Ambrose 장로와의 만남에 대해 이미 위에서 언급했습니다. 이 행사와 관련하여 작가의 개인 도서관에는 "Optina 장로 Hieromonk Leonidas의 전기", 시리아 인 Isaac의 "금욕적인 단어", 새로운 신학자 Simeon의 작품이 Optina의지도하에 출판 된 몇 가지 영적 책이 포함되어 있습니다. 마카리우스 장로 등

Dostoevsky의 Optina Pustyn 여행은 작가의 영적 삶에서 가장 중요한 사건 중 하나였으며 소설 The Brothers Karamazov의 창의적인 아이디어와 성격을 크게 결정했습니다. 러시아 거룩함의 살아있는 화신인 Optina Elder Ambrose와의 친분은 작가의 수년간의 영적이고 창의적인 탐구를 요약했습니다.

Gennady 신부(Belovolov)는 이 만남이 매우 상징적이라고 믿습니다. 러시아 문학의 위대한 천재이자 러시아 교회의 위대한 성자의 인격에서 거의 100년 간의 단절 끝에 교회와 지식인, 정교회와 문화, 거룩함과 천재가 만났고, 이는 주로 두 사람 사이의 관계의 본질을 결정했습니다. 이후의 러시아 문화와 정통.

프로토타입이 Rus의 장로 직분의 “갱신자”인 Paisius Velichkovsky의 학생들 중 가장 가까운 학생인 Leonid 장로일 수 있다는 제안이 있었습니다. 레오니드 장로는 자신을 알아야 할 필요성에 대해 말씀했는데, 이는 깊은 성실함과 겸손과 관련되어 모든 것에 대한 완전한 기쁨과 깊은 인식을 얻는 기초가 됩니다. 그러나 종종 사람은 자신에 대해 잘못된 결론을 내리고 자신의 인공적인 "나"를 만듭니다.

에피소드 중 하나에서 The Brothers Karamazov의 Zosima는 이 인공적인 "나"의 생성으로 이어지는 복잡한 내부 프로세스를 보여줍니다. 그는 이 창조된 "나"의 취약성에서 극도의 분노, 개방과 판단에 대한 두려움으로 인한 고립, 타인에 대한 경멸이 나온다고 말합니다. 이는 장로에 따르면 삶을 있는 그대로 사랑하고 받아들일 수 없음을 의미합니다. .

Dostoevsky는 이미 N.A.에게 보낸 편지에서 Zosima의 가르침 스타일을 지적했습니다. Lyubimov: “이 장(“조시마 신부의 생애에 관한 성경”)은 열광적이고 시적이며, 프로토타입은 자돈스크의 티콘의 일부 가르침에서 따왔으며, 발표의 순진함은 방랑서에서 따온 것입니다. 수도사 파르테니우스의 말입니다.” (30, book 1; 229) Schemamonk Zosima Tobolsky (1767-1835)는 Dostoevsky의 영웅에게 이름을 준 Zosima의 가능한 원형으로 명명되었습니다. Hagiography의 Zosima 장로의 이미지에도 유사점이 제공되었습니다. 팔레스타인의 조시마(6세기), 이집트의 마리아, 성 요셉의 생애 Solovetsky의 Zosima (d. 1478) 및 기타 Zosima와 러시아 성 베드로 금욕주의 자들의 비교도 있습니다. Sarov의 Seraphim과 Radonezh의 Sergius.

N. Budanova는 Dostoevsky가 "그리스도 안에서의 노동", 특히 영적 창조와 국가적 창조를 유기적으로 결합한 Radonezh의 St. Sergius의 "노력적인"위업으로서 이러한 유형의 러시아 거룩함에 가까웠다고 썼습니다.

Dostoevsky의 Zosima는 Radonezh의 Sergius의 생애에서 에피소드를 회상합니다 (성인의 이름을 직접 지정하지 않음). 그는 “어느 날 작은 감방에서 숲으로 도망가고 있던 위대한 성인에게 곰 한 마리가 왔고, 그 위대한 성인은 그에게 감동을 받아 두려움 없이 그에게 다가와 그에게 빵 한 조각을 주었습니다. , 그들은 그리스도께서 당신과 함께 계시다고 말합니다.” 그러자 사나운 짐승은 아무런 해를 끼치지 않고 순종적이고 온유하게 걸어갔습니다”(14, 178). 조시마의 이 이야기는 성자의 이름이 이미 직접적으로 언급되어 있는 “장로의 고백” 초안 항목에 요약되어 있습니다.

또 다른 예술적 세부 사항은 소설을 Radonezh의 Sergius와 연결합니다. "The Grand Inquisitor"장에서 Ivan Karamazov는 "그들의 전기에 따르면 천국의 여왕 자신이 다른 의로운 사람들에게 갔다"고 언급합니다. (14; 219) 여기서 우리는 성 세르지오의 생애에서 그에게 알려진 하나님의 어머니(러시아 성도 중 첫 번째)의 환상에 대해 이야기하고 있습니다.

명명된 프로토타입과 프로토타입은 모두 Zosima와 완전히 동일하지 않으며 함께 "비유적으로 실제적인" 일반화된 유형의 "러시아 수도사"를 형성합니다.

B. Tarasov는 Zosima 장로의 생각이 Karamazov 형제에서 수도원의 Rus에 초점을 맞춘 수세기 전의 정통 문화 경험을 표현한다고 올바르게 지적합니다. 러시아 사람들은 다른 사람들처럼 그들 자신과 세상의 죄를 짊어지고 있음에도 불구하고 여전히 성자와 가장 높은 분께 기도하고 있으며, “어딘가에 성자와 가장 높은 분이 계시지만 그분은 즉 그는 죽지 않고 땅에 있다는 뜻입니다”(14, 29). 그리고 "러시아 수도사"는 자신 안에 그리스도의 형상과 "순결"을 담고 있습니다. 하나님의 진리“정교회 가치가 보존되는 한, 이것은 인간 구원에 대한 희망이 있는 한 “노예 생활에서 자유와 도덕적 향상으로 도덕적 재생을 위한 천년 된 도구”입니다(14, 27). , 존재론적 죄책감과 상호 봉사에 대한 인식을 통해 다른 사람과의 관계를 변화시키기 때문입니다. “모든 사람은 다른 모든 사람보다 먼저 유죄입니다. 사람들은 이것을 모르고 있으며, 알았다면 지금은 천국이 될 것입니다”(14; 270). 죽어가는 형제 마르켈에 대한 이러한 계시는 "신비한 방문객"에 의해 강화되었다고 Zosima는 그의 사회 생활에서 중요한 순간을 회상합니다. 그것은 또한 Mitya Karamazov를 내부 혁명으로 몰아가며 Alyosha에 따르면 "모든 사람, 모든 사람, 모든 것, 모든 것을 용서할 수 있는" 분을 따르는 그의 모든 용서 논리를 정의합니다. 모든 것.”(14; 24)

장로 설교의 또 다른 중요한 특징은 이웃에 대한 "활동적인 사랑"을 가르치는 것인데, 그 경험은 하나님의 존재와 영혼의 불멸을 확신하고 "모든 것을 사고 모든 것을 구원"하는 것입니다. 자신의 죄는 물론이고 다른 사람의 죄까지. 그는 내적 모순을 포함하지 않는 적극적인 사랑이나 구체적인 선을 고려하며, 큰 힘, 알 수 있듯이 "모든 것이 모든 것과 연결되어 있기" 때문에 "세계 반대편에" 불가해한 방식으로 자신을 제공할 수 있습니다.

Dunaev에 따르면 많은 연구자들은 작품의 직접적인 영향을 지적합니다. 세인트 이삭 Zosima의 연설에 반영된 Sirin.

R. Pletnev 교수는 조시마 장로의 가르침에서 다음과 같은 기본 개념을 강조하면서 귀중한 일반화를 했습니다.

"1. 그리스도는 신인 이시며 세상의 이상, 목표, 면류관 이시며, 이 그리스도는 우리와 함께 계십니다. 이것은 러시아 정교회 그리스도입니다.

2. 모든 사람에게는 신성한 얼굴이 담겨 있습니다.

3. 온 세상의 기초는 사랑입니다. a) 세상은 사랑으로 연결됩니다. b) 마음의 사랑은 세상을 낙원으로 변화시킵니다. c) 사랑은 모두를 위한 하나의 겸손한 책임감의 기초입니다. d) 적극적으로 사랑할 수 없는 것은 지옥이다.

4. 고난을 통해 우리는 겸손을 얻고 마음의 사랑을 얻습니다.

5. 기적이 없는 자유로운 믿음의 필요성 - 마음의 믿음.

6. 신자가 즉시 회개할 수 있는 가능성 - 마음에 다시 태어나는 것.

Pletnev는 이러한 아이디어가 Dostoevsky의 "그리고 훨씬 이전"에서 발견되었지만 Zosima의 연설에서 정확하게 "가장 생생한 구체화"를 발견했다고 올바르게 지적했습니다. 장로의 사상 체계는 정교회의 중요한 교리적 진리를 반영하며, 그리스도의 "러시아성"에 대한 언급만이 도스토옙스키 자신의 특별한 사상입니다. 그러나 작가에게는 러시아와 정교회 개념이 동일합니다. 그러므로 러시아 그리스도의 결합은 그리스도에 대한 신앙의 충만함이 정교회에 포함되어 있으며 주로 정교회 진리의 주요 전달자인 러시아 국민의 교회성에 보존되어 있다는 진술만을 의미합니다.

Dunaev는 Pletnev의 시스템이 소설의 기초를 형성하는 장로의 견해 구조를 이해하는 데 중요한 다음 아이디어로 보완될 수 있다고 계속 말합니다.

7. 개인의 세속적 필요를 완전히 충족한다는 원칙에 기초한 자유에 대한 이해는 거짓이며 더 큰 자유의 결핍과 유혈 비극을 초래합니다. 자유에 대한 진정한 이해는 그러한 원칙을 포기한다는 생각에 있습니다. 이것은 불필요하고 불필요한 필요를 포기하고 자기 의지를 포기하는 수도원 생활의 가장 중요한 의미입니다.

8. 그리스도 없이 세상을 건설하려는 시도는 죄와 범죄의 개념을 거부하고 세상에 증가하게 만들 것입니다. 그러나 그리스도께서는 “온유하고 겸손한 자를 위하여” 세상을 보편적인 자기 파멸로부터 보호하실 것입니다.

9. 기도를 통해 사람은 자신 안에 그리스도의 형상을 강화시켜 일상적인 방황에서 죽음에서 구원받습니다.

10. 겸손은 자신의 극도의 죄성을 인식하는 것입니다. 그러므로 자신을 먼저 판단해야 하지만 이웃을 판단해서는 안 됩니다.

11. 교만은 사탄과의 교제이므로 교만의 정신에 머무르는 것은 “자발적이고 만족할 줄 모르는 지옥”입니다.

12. 교만은 인간의 모든 죄에 대한 책임을 인정하기를 거부하는 이유입니다.

장로의 가르침은 여러 면에서 인퀴지터가 확인한 사상 체계를 반박하는 것입니다. 아시다시피 Zosima는 Ivan Karamazov의 이념적 대립자입니다. 장로는 마치 한 점씩 Ivan의 조작에 반응합니다. 이것은 Zosima의 가르침의 내용을 설명합니다. Dostoevsky는 그의 의견으로는 특히 그의 시대에 가장 중요한 것이 무엇인지 설명했습니다. 악마적인 유혹.

따라서 Dostoevsky는 정교회 수도원과 Zosima 장로의 이미지를 통해 영적 정교회 전통을 강화합니다. 애국적인 가르침작가가 장로의 입에 넣은 는 소설의 핵심 텍스트가되며, 그것 없이는 개념적 깊이를 완전히 이해할 수 없습니다.