우리는 왜 슬퍼합니까? 정교회의 가르침에 따른 영적 투쟁의 기본.

정통 금욕 수행의 영적 투쟁에 대해 이야기하기 전에 이에 대한 대화는 현대인에게 익숙하지 않은 언어로 진행되어야 함을 지적하고 싶습니다. 대부분의 현대인들은 기독교적인 종교적 양육과 교육을 받지 못했습니다. 그러므로 그들이 영적 전쟁이라는 말을 들을 때 그들은 다양한 연관성을 가지게 될 것이며, 대부분의 경우 논의 중인 주제와는 극히 거리가 멀 것입니다.

따라서 어떤 사람들은 의지의 노력과 관련되어 자신과의 투쟁을 수반하는 도덕적 개선의 필요성을 올바르게 기억할 것입니다. 그러나 그들의 강조점은 사람의 자기 개선, 즉 스스로의 일반적인 "자신에 대한 작업"에 있습니다. 한편 그리스도인의 영적 업적은 단순한 자기 개선으로 전혀 축소되지 않습니다. 기독교 금욕주의는 인간과 신이라는 두 가지 의지적 행위의 존재를 전제로 합니다. 그리스도인의 영적 투쟁은 일상의 의식을 뛰어넘습니다. 인간에게 완전의 이상뿐만 아니라 그것을 달성할 수 있는 힘도 주시는 하나님에 의한 인간의 완전성이라 할 수 있다.

다른 부분은 기독교 금욕주의자들이 행한 육체적 위업을 기억하지만 이러한 위업의 목적과 의미에 대한 완전한 무지를 보여줄 것입니다. 이 부분은 기독교 금욕주의자들을 의도적인 “육체의 고행”에 대한 비판에 노출시킬 수 있습니다. 동시에 사람들은 그리스도인에게 “육체”라는 단어가 몸을 전혀 의미하지 않을 수도 있다는 사실을 알고 매우 놀라게 될 것입니다.

지식이 풍부한 사람들은 열정에 맞서 싸우는 것과 미덕의 발전에 관해 이야기할 것입니다. 그러나 여기서도 열정은 타고난 본능으로만 이해되고 미덕은 법을 준수하는 시민의 삶의 틀에 맞는 단순히 좋은 행동으로 이해됩니다. 따라서 모든 경우에 기독교 영적 투쟁의 내용은 모호하고 목표도 모호할 것입니다.

1. 그리스도인 성취의 목표.

모든 투쟁에는 특정한 희생이 필요합니다. 그러나 희생이 있다면 사람이 자신에게 소중한 것을 희생하는 목표가 있어야합니다. 그러므로 기독교 영적수행의 의미를 그 목표로부터 밝힐 필요가 있다.

2. 신격화의 길.

신화에 이르는 그리스도인의 길은 하나님에 대한 사랑을 통해서입니다. 하나님을 사랑하려면 그분과 같이 되어야 합니다. 유사성은 계명의 성취로 표현됩니다. “너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라. 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니라”(). 계명을 지키는 것이 그리스도인의 삶의 기초가 됩니다. 기독교 계명의 힘은“육신적인 사람을 영적인 사람으로 변화시키고, 죽은자를 부활시키고, 옛 아담의 후손을 새 아담의 후손으로, 본 성적으로 사람의 아들, 즉 하나님의 아들로 만드는 것입니다 은혜로.”

기독교 계명은 무엇을 가르치는가?

기독교 계명과 평균적인 도덕 표준은 전혀 같은 것이 아니라는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 기독교는 특정 국가의 법률 체계 내에서 지상에서의 단순하고 품위 있는 삶만을 요구하지 않습니다. 기독교는 성공적인 삶을 영위하고 형법을 위반하지 않는 데 충분한 평균적인 도덕 표준에 대해 가르치지 않습니다. 사람을 완전함으로 부르면 사랑의 완전한 계명을주고, 마음과 뜻을 다하여 하나님을 사랑하고, 이웃을 자신처럼 사랑하도록 가르칩니다.

기독교 계명은 복음에 명시되어 있으므로 복음이라고 불립니다. 모든 복음의 계명은 인류에게 알려진 도덕 원칙보다 무한히 우월합니다. 이 주제에 대해 더 자세히 살펴 보겠습니다.

복음에서 그리스도께서는 온유함을 가르치십니다. 그러나 이것은 온유함뿐만 아니라 적에 대한 완전한 친절과 사랑에 이르기까지 복수를 금지하는 것입니다. 복음의 온유함은 원수들을 위한 기도로 모욕과 박해를 견디라는 부르심입니다. 이는 하나님께서 친히 십자가에서 계시하신 것과 유사합니다. “아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다.” 복음에서 그리스도께서는 탐심하지 말라고 명령하십니다. 이것은 사치에 대한 경멸과 필요한 것에 대한 만족이 아닙니다. 복음주의적인 탐심 없음에는 가난한 사람들을 향한 자비, 가난한 사람들에게 모든 것을, 심지어 옷까지도 기꺼이 주려는 의지가 포함됩니다. 복음에서 그리스도께서는 순결을 명하십니다. 그러나 복음주의적 순결은 부패한 행위뿐만 아니라 이성에 대한 열정적인 견해를 포함한 생각 자체의 포기도 요구합니다. 그리스도께서는 겸손에 관해 말씀하십니다. 그러나 그리스도인 겸손의 깊이는 이웃을 판단하지 않고 그의 죄를 용서하는 데까지 확장되어야 합니다. 그리스도께서는 하나님에 대한 사랑을 말씀하십니다. 그러나 이 사랑은 하느님을 아는 것과 끊임없는 기도와 신앙의 순교를 위해 모든 헛된 일을 제쳐두는 것으로 표현되어야 합니다.

따라서 사람이 고려하지 않는 복음의 계명이 무엇이든 그것이 세상에서 그의 행동 표준을 초과한다는 것이 분명해집니다. 여기서 문제가 무엇입니까? 복음의 계명은 아름답고 인간의 영혼은 자연스럽게 거기에 끌립니다. 하나님을 사랑하고, 모욕을 용서하고, 선을 악으로 갚는, 탐욕이 없는 고귀한 사람이 되고 싶지 않습니까? 그래서 모든 사람은 그리스도의 부르심을 완수하는 것을 고집스럽게 반대하는 특정한 "제2의 본성"을 가지고 있기 때문에 복음 계명을 어기는 죄를 짓는 것으로 나타났습니다. 기독교 금욕주의자들은 인간의 이러한 “제2의 본성”을 죄 또는 열정이라고 부릅니다.

3. 열정의 본질.

a) 열정과 타고난 본능.

간단한 예를 들어 보겠습니다. 몸을 보존하려면 사람이 먹어야 한다. 이것은 타고난 반사작용이자 본능이다. 과도한 음식이나 음료에 대한 중독은 타고난 본능과 반사 신경의 범위를 벗어납니다. 그러므로 알코올 중독이나 과도한 음식 섭취를 부자연스러운 열정의 표현이라고 불러야 합니다. 이러한 열정은 먹이 본능에서 힌트를 얻습니다. 그러나 그 원인은 영양 본능 자체에 있는 것이 아니라 인간의 영혼에 있습니다. 이는 알코올 중독이나 과식이 인체 자체를 파괴하고 자기 보존 본능에 반하는 행동을 한다는 사실에서 설득력 있게 입증됩니다. 이것은 우리가 부 자연스러운 열정의 표현, 즉 무엇보다도 영적 질서의 표현을 다루고 있음을 의미합니다.

타고난 본능은 특정 행동을 수행하려는 인체의 무의식적 충동입니다. 인간뿐만 아니라 동물계 전체에는 복잡한 본능이 복합적으로 존재합니다. 인간을 자연계 전체와 근본적으로 구별하지 않고 본능은 신체의 무의식적 삶의 표현입니다. 외부 또는 내부 자극에 대한 신체의 타고난 반응으로서 사람의 본능적 활동은 하나님과 이웃에 대한 도덕적 책임의 범위를 벗어납니다.

타고난 본능의 현상은 모든 세기의 기독교 수행자들에게 알려졌습니다. 교회에서는 단순히 “충동”을 의미하는 무의미한 단어인 본능보다 더 정확한 이름을 사용했습니다. 무의식적이고 불합리한 행동을 자연적이거나 완벽한 열정이라고 불렀으며, 이것이 없으면 인간의 지상 존재가 불가능합니다. 여기에는 배고픔, 갈증, 피로, 수면, 통증, 나이 주기에 따른 신체 활동의 불가피한 과정 등 모든 비합리적인 동물의 특징인 인간 본성의 필수 행동이 포함됩니다. 그들은 개인의 의식적 의지 행위가 있는 곳에서 발생하는 인간 본성에 비정상적인 열정에 반대했습니다.

타고난 무의식적 본능과 달리 열정은 부자연스럽다. 성자에 따르면 열정은 자연에 대한 반항입니다. 성자는 열정을 자연에 대항하는 에너지의 움직임이라고 부릅니다. 이 경우 우리는 영혼의 의지적 행동에 대해 구체적으로 이야기하고 있습니다. 기독교 금욕주의자들의 가르침에 따르면, 열정은 “영혼의 질병” 또는 “정신적 힘의 고통스러운 상태”입니다. 자부심, 허영심, 돈에 대한 사랑, 분노, 음행, 폭식, 낙담, 슬픔을 포함하는 8 가지 주요 열정을 식별하는 기독교 금욕주의자들은 열정이 신체의 필요가 아니라 정확히 정신 상태라고 주장합니다. 육체적 (폭식, 음행)과 정신적 정욕을 나누더라도 그들은 육체의 삶이 아니라 인간 영혼과 하나님의 거리에서만 정욕의 원인을 봅니다.

b) 열정과 인간의 자유.

열정에 대한 기독교적 이해는 인간의 자유에 대한 특별한 이해와 밀접하게 관련되어 있습니다. 기독교 교리에 따르면 가장 자유로운 존재는 하나님 자신이라는 것을 기억합시다. 그러나 하나님은 인간에게서 자유의 선물을 빼앗지 않으십니다. 그분께서는 그에게서 그분의 형상과 모습을 보기를 원하시며 그에게 이 선물을 주셨습니다. 이 은사를 소유한 사람은 창조주와 재결합하여 하나님과 함께 하나님 안에서 살거나 이 기회를 무시할 수 있습니다. 전자의 경우, 인간의 이해와 가능성을 뛰어넘는 신화의 길이 그에게 열린다. 두 번째 경우에는 자기 파괴적인 자기 신화의 길을 택하기 때문에 신화의 길은 사람에게 닫힌 것으로 밝혀졌습니다. 따라서 인간의 자유는 한편으로는 무한한 하나님과의 일치와 다른 한편으로는 제한된 자기애 사이에서 선택하는 자유가 됩니다. 인간은 하나님 자신이 거룩하고 냉정하시므로 거룩함과 냉정함의 참여자가 되거나, 자신을 괴물처럼 신격화하여 자신의 열정을 발전시키시기 때문입니다.

모든 열정은 부자연스러운 광기와 변태입니다. 그럼에도 불구하고 그것이 부자연스러운 이유는 비기독교인의 의식에는 숨겨져 있습니다. 모든 사람은 직관적으로 깊은 곳에서 열정이 표준이 아니라 자신의 의지에 대한 추악한 왜곡이라는 것을 이해합니다. 그러나 요점은 비기독교인은 그것이 정확히 왜 왜곡인지 이해할 수 없다는 것입니다. 즉, 그는 그 이유를 보지 못합니다.

예를 들어, 신이 없는 돈벌이 백만장자는 추악하고 추악합니다. 그는 수입을 늘리기 위해 평생을 바치고 더 높은 것을 보지 못합니다. 믿지 않는 가난한 사람은 돈으로는 행복을 전혀 찾을 수 없다고 말할 수 있습니다. 그러나 행복의 내용에 대한 질문은 여전히 ​​열려 있을 것입니다. 돈에 대한 사랑이 우정, 가족, 건강과 대조된다면 믿지 않는 부자는 이것이 단지 일시적이고 상대적인 가치일 뿐이라는 점에 주목할 권리가 있습니다. 우정과 가족의 즐거움은 일시적이며 모든 건강한 육체는 죽습니다. 하나의 상대적 가치는 무조건 다른 가치에 반대될 수 없으며, 상대적 가치는 절대적 가치를 위해서만 희생될 수 있습니다. 가난한 사람이 돈을 사랑하는 사람이 가장 중요한 것, 즉 이 우주를 창조하신 하나님을 놓쳤다고 말한다면, 무신론적인 돈벌이자는 생각할 것이 있을 것입니다. 그의 모든 명백한 장점.

첫째, 돈을 사랑하는 사람은 일시적인 것을 사랑합니다. 왜냐하면 그는 여전히 자신의 사랑의 대상과 헤어져야 하기 때문입니다. 실제로 그는 돈의 진정한 소유자가 아니라 일시적인 관리인이자 관리자일 뿐입니다. 하지만 그 뿐만이 아닙니다. 돈벌이꾼의 돈에 대한 사랑은 참으로 비극적이고 짝사랑이다. 아무리 사랑의 대상을 소중히 여겨도 그 사람과 결코 연합할 수 없습니다. 지폐뿐만 아니라 금은, 지폐, 지폐와도 연결이 불가능하다는 것은 당연하다. 여기서 인수에 대한 열정은 무의미하고 터무니없어 보입니다.

돈벌이자는 돈을 하나님의 자리에 두는 것, 즉 돈을 숭배하고 신격화하는 것입니다. 그럼에도 불구하고 돈은 결코 그의 영혼 속에 진정으로 살지 않을 것이며 그의 성격의 일부가 되지도 않을 것입니다. 그렇기 때문에 그는 멈출 수 없다. 자본금을 늘린 그는 진정한 만족을 얻지 못하기 때문에 다시 행복의 유령을 쫓아 돈을 계속 절약해야합니다. 그러나 그의 자본이 아무리 늘어나도 그는 그와 상호 화합할 수 없는 돈 자체로부터 소외된 채로 남아 있다.

불경건한 돈을 사랑하는 사람과는 달리 기독교 금욕주의자의 삶은 더 낙관적으로 보입니다. 그리고 이것은 그의 사랑의 대상과 연결됩니다. 언뜻보기에 그는 자발적으로 많은 일시적인 혜택을 포기하기 때문에 그의 고통이 훨씬 더 큽니다. 한편, 가장 극심한 고통 속에서도 그리스도인은 귀중한 보물을 가지고 있습니다. 그분은 우주를 창조하시고 사랑이신 영원하고, 완전하고, 선하고, 시작도 없고 무한하신 존재와의 연합을 위해 모든 것을 희생하십니다.

기독교인의 위업은 일종의 인수라고도 할 수 있습니다. 그러나 이것은 질적으로 다른 인수입니다. 기독교 수행자들은 이것을 성령의 은혜를 얻는 것이라고 부릅니다. 인간의 영혼 안에서 일어나는 은혜의 획득은 인간에게 우주의 창조주로부터 양도할 수 없는 선물을 줍니다. 이 창조되지 않은 은사를 통해 모든 사람은 하나님을 운반하는 자가 됩니다. 왜냐하면 그는 이미 자신 안에 하나님을 모시고 있고, 그의 정신과 마음과 행동, 그리고 기독교 성도들 사이에서, 심지어 그의 몸에서도 그분의 활동을 실제로 느끼기 때문입니다. 그렇기 때문에 박해와 모욕을당하는 거지 인 기독교 금욕주의자는 자신의 영혼에 이질적인 일시적인 물질적 가치가 아니라 영원히 사랑하시는 하나님과 함께 부자가되기 때문에 진정한 부자가됩니다.

따라서 열정의 광기와 부자연스러움은 사람이 자신의 본성을 위해 창조주와의 자연스러운 결합을 거부하고 그분을 대신할 것을 구한다는 사실에 있습니다. 하나님을 대신할 진정한 대체자를 찾는 것은 불가능합니다. 원시적 대리자만이 자신의 "나"와 그에 종속된 물질 세계의 대상의 형태로 남아 있습니다. 그러나 이것은 제한적이고 일시적인 현상이며 전혀 영원하지 않습니다. 완벽하고 영원하며 무한한 존재의 이미지를 그들에게 투영함으로써 사람은 미치게되고 자신과 물질 세계의 현상에 대한 중독은 결코 진정한 만족을 얻지 못할 것입니다.

c) 열정의 발전

사람의 열정 형성은 점차적으로 발생합니다. “사람을 열정으로 감염시키는 길은 깁니다.”라고 성자는 가르칩니다. “악의 시작과 끝 사이에는 많은 단계, 음영, 전환이 있습니다.” 열정의 출현은 기독교 수행자들 사이에서 생각이라고 불리는 악한 생각에 의한 사람의 유혹이 선행됩니다. 생각은 사람을 유혹하는 감각 세계의 하나 또는 다른 것의 이미지입니다. 생각은 구실의 형태로, 즉 인간 영혼에 대한 특정 적용(“공격”)의 형태로 나타나며 이에 반응하거나 거부할 수 있습니다. 이 상태는 중립적이며 아직 죄가 아닙니다. 생각과 대화하고 그것을 거부하지 않으려는 것은 그것과의 결합(“친구가 되는”)을 의미합니다. 인터뷰는 그 사람의 영적 상태에 따라 열정적일 수도 있고 냉정할 수도 있습니다. 인터뷰 중에 사람이 죄악을 즐기기 시작하면 이것이 열정의 출현의 첫 징후입니다. 인터뷰 후에는 투쟁이나 열정적인 동의(“항복”)가 따릅니다. 여기서 사람은 이미 행위로 죄를 짓겠다는 결심과 의도를 가지고 있습니다. 허락을 받은 사람은 자신의 의지의 리더가 되는 생각에 사로잡히게 됩니다. 포로 생활 뒤에는 죄 많은 정욕을 영속시키는 외부 죄악 행위가 뒤따릅니다. 반복적으로 만족된 열정은 말하자면 영혼의 자연스러운 재산이 되고 인간 성격의 특성으로 변합니다. 따라서 열정은 외부 행동뿐만 아니라 내부 죄악 감각에서도 형성됩니다. 그것은 영혼 속에 자리잡고 있으며 끊임없이 꿈을 꾸는 것으로 구성되어 있기 때문에 '사고의 기술'이라고 부를 수 있습니다.

열정은 그리스도인이 싸워야 할 특별한 "노인"을 형성합니다. 기독교 금욕주의자들은 각 열정을 이 노인의 몸의 일부로 간주합니다. 몸 자체를 "살"이라고합니다. 이 경우 "육체"라는 개념은 물질적 인간의 육체성과 전혀 동일하지 않다는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 사도 바울은 육신에 따른 삶에 대해 말할 때 이 삶을 인체 지체의 죄악된 정욕의 행동과 동일시합니다 (). 동시에 그는 육체의 일은 육체적인 죄일 뿐만 아니라 적개심, 다툼, 시기, 분노, 다툼, 불일치, 이단과 같은 영적인 죄이기도 함을 가르칩니다. 그러므로 그리스도인은 정욕과 정욕으로 육체를 십자가에 못 박고 영을 따라 살기 시작해야합니다. “육신은 영에 반대되는 것을 원하고 영은 육체에 반대되기 때문입니다”(). 성자는 “육신이라는 단어는 사람의 존재라는 의미로 받아들여져서는 안 되고, 육체적 의지나 나쁜 욕망이라는 의미로 받아들여져야 한다”고 지적합니다. “영”이라는 단어는 또한 개인적인 존재를 의미하는 것이 아니라, 사람을 고양시키는 거룩함과 선함에 대한 갈망을 의미합니다.

4. 그리스도인 성취의 기초.

정욕과의 싸움에 관해서는 기독교에 익숙하지 않은 사람이 우선 특별한 투쟁 방법을 떠 올립니다. 그는 스스로 이것 또는 저 열정을 이길 수 있다고 생각하며 올바른 방향으로 모든 노력을 기울이는 것으로 충분합니다. 그는 정욕을 물리치기 위해 사용하는 정신적, 육체적 기술에 대해 기독교 수행자에게 물어볼 수 있습니다. 그리고 그는 정욕과의 기독교 투쟁의 기초가 그 사람 자신의 일방적 노력에 기초한 기술이 아니라 모든 오만함을 거부하고 자신에 대한 완전한 불신이라는 사실을 알고 놀랄 것입니다. “당신은 결코 자신을 믿어서는 안 되며, 어떤 일에도 자신에게 의존해서는 안 됩니다.”는 영적 전쟁의 기본 원칙을 드러냅니다. “당신의 미미함을 인식하고 당신 자신이 천국에 합당하게 될 어떤 선한 일도 할 수 없다는 것을 끊임없이 명심하십시오.” “자신의 약점과 무지를 인식하는 것보다 더 나은 것은 없으며, 그것을 인식하지 못하는 것보다 더 나쁜 것은 없습니다.”라고 성인은 가르칩니다. “모든 미덕의 기초는 인간의 약점에 대한 지식입니다.”라고 성자는 강조합니다.

왜 기독교 금욕주의자들은 자신을 불신하고 자신의 하찮음을 깨닫기를 고집합니까?

언뜻 보면 기독교 영적 성취를 가르치는 교사들은 의도적으로 자신을 과소평가하고 자신의 장점과 미덕을 숨기려고 노력하는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그들이 주장하는 자신의 하찮음에 대한 인식은 단순한 말장난이 아니라 인간 존재의 사실이다. 이것이 바로 인간 존재의 진실이다. 하나님께서 온 세상을 무(無)에서 창조하시고 사람을 땅의 흙으로 창조하셨다는 것을 기억합시다. “나는 무에서 시작되었고 땅에서 창조되었나니...” 20세기의 위대한 수행자는 시로 가르칩니다. “시작과 진리는 당신이 아무것도 아니고, 0이며, 모든 것이 무에서 왔다는 것을 아는 것입니다.”라고 그는 기독교인의 자기 지식 원리의 기초를 밝힙니다. 사람이 흙과 무에서 창조되었다면 어떻게 선의에 참여할 수 있으며 어떻게 열정을 극복할 수 있습니까? 모든 선이 시작되는 선하신 하나님의 도움으로 만 가능하다는 것은 의심의 여지가 없습니다. “그분께서는 당신의 풍성함을 주시고 우리 곧 가난한 자들과 눈먼 자들과 저는 자들도 그로 말미암아 부요하게 되느니라. 그리고 이 부 자체가 그분 안에 거합니다. 도덕적 완전성의 부를 말합니다. “수만명, 어둠과 어둠이 부자가 되고 성도가 되었는데, 그 재물은 하나님께 남아 있습니다.”

위에서 언급했듯이 창조주와의 거리가 열정의 발전으로 이어집니다. 열정을 극복한다는 것은 그분과의 연합을 의미합니다. 열정의 발전을 면밀히 살펴보면 모든 열정에는 하나님을 반대하는 성격이 있다는 것을 알 수 없습니다. 그것은 하나님에 대한 적대감입니다. 사람은 헤아릴 수 없을 만큼 돈에 목마르지만, 이는 자신을 위한 하나님의 섭리에 불만을 품고, 자신의 본성을 왜곡하고, ​​신화의 계획을 경멸하며, 하나님처럼 되기를 원하지 않는다는 것을 의미합니다. 사람은 화를 내고, 교만하고, 허영심이 많지만, 이런 식으로 자신의 자족을 주장하고 다른 사람을 모욕하므로 다시 하나님께 도전하게 됩니다. 헛된 일과 일시적인 삶의 문제에 대한 폭식, 음행, 슬픔, 낙담은 사람을 창조주처럼 될 수 없게 만들고 그분과 적대감을 갖게 만듭니다. 영혼의 신을 반대하는 운동은 오직 신을 향해 뒤로 노력함으로써만 패배할 수 있습니다. 그러므로 모든 기독교 금욕주의는 하나님과의 연합을 목표로하며, 하나님이 인간의 정신과 마음에 들어오실 수 있도록하는 "두 번째"열정적 본성과의 투쟁 형태와 방법에 중점을 둡니다. 그러므로 그리스도인의 정욕과의 투쟁은 하나님 안에서의 삶을 위한 투쟁이 됩니다. 그리고 열정적인 생각과의 싸움에 관한 모든 가르침은 이 새로운 삶의 획득에 종속됩니다.

기독교 수행자들이 드러내는 열정적 인 생각과의 싸움에 대한 가르침은 "나 없이는 아무것도 할 수 없습니다"()라는 구주의 말씀에 대한 믿음에 기초합니다. 이 말에는 기독교 금욕주의의 가장 깊은 진리가 담겨 있습니다. 사실 기독교 금욕주의자는 (다른 사람과 마찬가지로) 열정적인 생각에 "아니요"라고 말하고 승리할 수 없습니다. 이를 가로막는 몇 가지 장애물이 있습니다.

첫째, 사고 자체는 인간 외부의 기원을 가지고 있습니다. 성도들의 가르침에 따르면 생각은 두 가지 방식으로 금욕주의자를 유혹합니다. 그것은 타락한 천사에게서 나오거나 외부 감각 물체로부터 신호를 받습니다.

생각은 인류의 적들, 즉 타락한 천사들로부터 영혼에 들어갈 수 있습니다. 타락한 천사들은 인간의 말과 반대에 맞춰 공격을 멈추지 않을 것이지만 휴식과 평온을 알지 못한 채 끊임없이 계속 싸울 것입니다. 게다가 그들의 공격은 다양한 형태를 취할 수 있습니다. 여기에서는 내부 정신적 유혹뿐만 아니라 사람을 명백한 속임수로 이끌 수 있는 유혹도 가능합니다. 빛의 천사, 성자, 공중에서의 다양한 행동의 형태로 나타나며 항상 특정 형태의 생각과 결합됩니다. 유혹에 빠진 사람들에게 제안합니다. 그러한 행동은 유혹받은 사람의 명백한 파괴 (거룩한 아버지의 언어로 "매력")로 이어집니다. 왜냐하면 그의 관심이 그에게 낯선 외력에 완전히 흡수되기 시작하기 때문입니다. 이 경우 의지의 직접적인 마비가 가능하며 인간의 이의 제기 결정이 심각하게 제한됩니다.

생각은 제거할 수 없는 사람 외부의 소스에서 나올 수도 있습니다. 여기에서 외부 물체도 인간의 관심에 지속적으로 영향을 미치기 시작하여 저항하는 힘을 심각하게 약화시키고 사람이 싸움에 집중할 기회를 제공하지 않습니다.

두 경우 모두 단순한 인간의 이의는 새로운 유혹으로 이어질 뿐이라는 점에 유의하십시오. 왜냐하면 모든 이의는 거부된 대상에 대한 호소를 전제로 하고 따라서 그것에 대한 추가적인 관심을 포함하기 때문입니다. 이는 생각을 물리치기 위해서는 그것에 반대할 뿐만 아니라 유혹을 넘어서는 것에 집중해야 한다는 것을 의미합니다. 모든 생각은 감각 세계의 현상과 사물의 이미지를 담고 있습니다. 결과적으로, 모든 감각적 존재를 무한히 능가하는 존재만이 사람의 주의를 산만하게 할 수 있습니다.

둘째, 그 생각은 이미 사람이나 자기를 사랑하는 인간 본성 전체에서 작용하는 열정과 유사하며, 타락 후에는 모든 열정의 싹을 그 자체로 전달합니다. 열정에 대한 생각과 타락한 인간 본성의 친화성은 또한 외부로부터의 공격이 내부로부터 지원을 받기 때문에 투쟁을 심각하게 복잡하게 만듭니다. 이 경우, 자신의 노력에만 의존하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그렇기 때문에 열정과의 싸움에서 자신의 힘을 위해 고안된 모든 방법은 항상 실패합니다. 자신에 대한 호소는 자신의 손상된 본성에 대한 호소, 영혼 속에서 작용하는 동일하거나 다른 열정에 대한 호소가 될 수 있습니다. 이는 사람이 죄의 영향을 전혀 받지 않는 존재로부터 지원을 구해야 함을 의미합니다.

마지막으로, 생각에는 단순한 행동 촉구 이상의 내용이 담겨 있습니다. 기독교 금욕주의자들은 그 생각이 어떤 즐거움을 제안한다는 것을 알고 있습니다. 이미 획득한 열정도 사람을 즐거움으로 부릅니다. 그리고 여기서 인간의 의지는 실질적으로 무력한 것으로 밝혀졌습니다. 유혹적인 생각은 인간의 마음을 향합니다. 이유만으로 그들에게 "아니오"라고 말하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 열정과는 달리 사람이 숭고하고 순수한 즐거움에 대한 또 다른 경험을 얻지 못하면 그의 투쟁은 실패 할 운명입니다. 즉, 열정의 저급한 쾌락은 죄와 전혀 연관되지 않는 더 강한 쾌락과 대조되어야 합니다.

경험이 풍부한 기독교 수행자들은 생각으로 어려움을 겪기 시작하는 사람들에게 논쟁하지 말라고 조언합니다. “적이 당신에게 심은 생각과 모순되지 마십시오. 그러나 하나님께 기도함으로써 그들과의 대화를 중단하는 것이 더 낫습니다.”라고 성자는 가르칩니다. “우리를 괴롭히는 생각에 반대해야 합니까? -성도 Barsanuphius와 John이 묻고 대답합니다. - 내 말에 반박하지 마세요. 적들이 이것을 원하고 (모순을 보면서) 공격을 멈추지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 그들을 위해 주님께 기도하고 여러분의 연약함을 그분 앞에 내놓으십시오. 그러면 주님께서는 그들을 쫓아내실 뿐만 아니라 완전히 멸하실 수도 있습니다.”

초심자 수행자에게는 자신의 마음이 죄에 빠지지 않도록 엄청난 노력이 필요하며, 이는 당연히기도의 위업이라고 불리는 노력입니다. 기독교 금욕주의자는 외적인 죄악 행위를 포기해야 할 뿐만 아니라 내부의 적을 물리쳐야 하기 때문에 그의 마음은 제공된 쾌락과 매우 어려운 투쟁을 경험하고 넘어지기 직전이며 그 가능성은 이전에 존재한다는 것을 기억합시다. 위에서 도움을 받습니다. 생각에 맞서기도하는 데는 정신력의 엄청난 노력뿐만 아니라 하나님을 향한 마음의 고양에 기여하고 일시적으로 정욕을 속박하는 데 도움이되는 신체의 자발적인 행위 (금식, 철야, 노동 등)가 필요합니다. “기독교인에게는 위업이 필요하지만 그리스도인을 정욕의 지배에서 해방시키는 위업은 아닙니다. 지극히 높으신 분의 오른손이 그를 해방시키고 성령의 은혜가 그를 해방 시키십니다.”

5. 열정에 대항하는 약

기독교 금욕주의는 정직하고 일관된 금욕주의라고 할 수 있습니다. 그것의 정직성과 일관성은 단순히 죄악된 쾌락의 포기를 요구하는 것이 아니라 그에 대한 대가로 다른 것을 제공한다는 사실에 있습니다. 사람이 죄와 정욕에 대한 매혹적인 생각에서 쾌락을 맛보았다면 그것을 제거하려면 정욕을 무한히 능가하는 쾌락이 필요합니다. 더 높은 것을 맛보고 느껴야만 사람은 진정으로 영혼의 질병을 치유하고 열정을 무력하게 만들 수 있습니다. 그러한 숭고한 즐거움은 일시적이고 일시적인 것일 수 없습니다. 그러한 즐거움은 오직 하나님 자신만이 가능합니다. 그리고 열정에 대한 치료법은 하나님 자신입니다. 왜냐하면 그분은 기독교 금욕주의자들을 일시적인 창조 세계의 모든 즐거움과 즐거움을 무한히 능가하는 그분의 행복한 창조되지 않은 존재에 참여하게 하시기 때문입니다.

영혼 안에 있는 하나님의 활동을 신성한 은혜 또는 성령의 은혜라고 부릅니다. 삼위일체의 세 위격은 모두 신성한 은총의 작용을 소유하고 있습니다. 은혜는 성부에게서 오며 성자를 통하여 성령 안에서 주어진다. 그것은 인간의 언어로 표현할 수 없는 감정을 영혼에게 주는데, 그 앞에서는 열정이 희미해집니다. 신의 은혜를 맛본 사람은 마음 속에 생각을 허용하지 않습니다. 왜냐하면 낮은 정욕 대신에 "더 나은 정욕이 그 안에 자리 잡았기" 때문입니다. 성자에 따르면 그는 유혹과 생각 자체가 없기 때문에가 아니라 신중함과 자신의 행위로 인한 평온함 때문이 아니라 그의 영혼을 기쁘게하고 포화시키는 은혜의 행동으로 인해 정욕에 죽었습니다.

성령의 은혜의 초자연적인 감미로움은 사람이 신성한 사랑을 명백히 알 수 있게 해줍니다. 신성한 사랑에 참여함으로써 사람은 하나님과 이웃에 대한 사랑의 복음 계명을 성취할 힘을 얻습니다. 이제 복음의 계명은 더 이상 타락한 인간의 의지에 저항하지 않고, 쉽고 자유롭게 이루어지며 수행자에게 영적인 즐거움을 선사합니다. “은혜가 우리 안에 있을 때 영은 밤낮으로 주님을 위해 불타고 노력합니다. 왜냐하면 은혜가 영혼을 묶어 하나님을 사랑하도록 묶고, 영혼이 그분을 사랑했으며, 만족할 수 없기 때문에 그분에게서 멀어지기를 원하지 않기 때문입니다. 성령의 감미로움으로”는 20세기 수도자 성인에 대한 사랑을 가르칩니다. 그는 원수에 대한 복음의 사랑에 대해 이렇게 말합니다. “하나님의 은혜가 없이는 우리가 원수를 사랑할 수 없느니라. 그러나 성령께서 사랑을 가르치시니 우리가 귀신들까지도 불쌍히 여기리니 그들이 선에서 멀어지고 겸손과 하나님에 대한 사랑을 잃었습니다.”

물론 은총의 작용 정도는 금욕주의자마다 다릅니다. 영적인 성취를 위해 세상을 완전히 떠난 기독교 수행자들이 더 많이 받아들입니다. 성도는 표현할 수 없고 형언할 수 없는 기쁨으로 기뻐하고, 영적으로 즐기고, 자신이 육체를 입었다고 생각하지 않고, 모든 사람의 구원을 위해 눈물로 기도하며, 모든 사람에 대한 신성한 영적 사랑으로 불타오르는 금욕주의자들에 대해 말합니다. 모든 사람을 사랑하기를 원하며 악과 선을 구별하지 않고 자신을 모든 사람의 마지막 사람으로 여기고 “말할 수 없는 성령의 기쁨과 신성한 지혜와 성령의 측량할 수 없는 지식에 흡수되어 그리스도의 은혜로 혀로 말할 수 없는 일에 지혜롭게 되십시오.” 경험이 더 많은 사람들로서 그들은 생각을 모순하고 모순하는 은혜로 가득 찬 힘을 받고, 하나님에 의해 가장 기독교적인 완전성, 즉 냉정을 획득하도록 승격됩니다.

냉정에 이르는 기독교인의 길은 유혹과 시련의 길입니다. 냉정함은 노력을 통해 획득됩니다. 성도는 이렇게 가르칩니다. “많은 사람이 곧 죄 용서를 받았으나 곧 냉정함을 얻은 사람은 없었습니다. 그것을 얻으려면 오랜 시간과 많은 사랑의 수고와 하나님의 도움이 필요하기 때문입니다.” 더욱이, 이 위업의 시련 중에는 생각의 공격뿐만 아니라 이미 주어진 신성한 은혜를 빼앗는 금욕주의자에게는 훨씬 더 고통스러운 일도 중요합니다. 그러한 박탈은 하나님에 의해 사람을 겸손하게 하여 큰 노력으로 하나님을 찾고 정욕에 맞서 싸우도록 강요합니다. 하나님께서는 사람을 시련을 통해 키우시어 그에게 더 이상 생각이나 유혹을 경험하지 않는 온전함의 은총을 베푸십니다. 니트리아의 은둔자 성 이사야의 말에 따르면, 냉정은 이 모든 것과는 거리가 멀고 아무것도 필요하지 않습니다. “그것은 하느님 안에 있고 하느님도 그 안에 계시기 때문입니다.” 성령을 따라 완전한 그리스도인의 영혼은 성령과 완전히 하나가 되고, 그분과 함께 용해되며, 성령이 되는 영광을 받습니다. “그러면 그 안에 있는 모든 것이 빛이 되고, 모든 것이 기쁨이 되고, 모든 것이 평화가 되고, 모든 것이 기쁨, 모든 것이 사랑, 모든 것이 자비입니다. , 모든 것이 선함, 모든 것이 친절입니다.”

모든 기독교 금욕주의자가 완벽함을 달성하는 것은 아닙니다. 그러나 모든 그리스도인은 어느 정도 성취의 경험과 은혜의 작용을 얻어야 하며, 하나님에 의한 그들의 인격의 변화를 얻어야 합니다. 그러한 경험은 인간 영혼의 구원을 위한 조건입니다. 은혜로 완전함을 이루는 사람이 거의 없다면 각 그리스도인에게는 자신의 신화 정도와 냉정의 정도가 있다고 말할 수 있습니다. 동시에, 모든 수준과 정도의 정념과 싸우는 그리스도인의 경험은 본질적으로 양면적이며 인간의 노력만으로 얻어지는 것이 아니라는 점을 기억하는 것이 중요합니다.

기독교 금욕주의와 비기독교 금욕주의의 주요 차이점은 기독교 금욕주의의 시너지 효과입니다. 시너지(그리스어 synergos에서 유래 - 함께 작용함)는 성취와 구원 문제에 있어서 인간과 하나님의 공동 노력으로 이해되어야 합니다. 금욕주의의 시너지 효과는 은총과 인간의 자유로운 의지의 협력(공동 봉사, 협력)을 의미합니다.

인간은 스스로 타락한 본성을 새롭게 할 수 없습니다. 그는 "두 번째" 열정적 성격을 임의로 패배시키고 그것을 새로운 성격으로 대체할 수 없습니다. 이를 위해서는 성 마카리우스 대왕의 말씀에 따라 "신성한 생명의 이슬"이 그의 영혼에 떨어지는 것이 필요합니다. 그러나 하나님은 인간의 뜻에 반하여 모든 사람을 구원하실 수 있지만 인간의 노력 없이는 아무것도 하실 수 없습니다. 그분은 사람에게 구원에 대한 열망과 확고한 결단을 기대하시고, 그의 의지적인 시작을 살펴보시고, 그것을 그분의 은혜로 완성하십니다. 덕분에 인간의 의지는 구원의 문제에 있어 본질적이고 필요한 조건이 되지만, 은혜는 구원을 이루어지게 해준다.

성 마카리우스 대왕은 엄마와 아기의 모범을 통해 하느님과 인간의 협력을 드러냅니다. 아기는 엄마에게 가고 싶지만 발로 설 수가 없습니다. 그러므로 그는 움직이고, 비명을 지르고, 울고, 노력하고 비명을 지르며 그녀를 찾습니다. 아기의 소망에 기뻐하며 사랑하는 어머니 자신이 그에게 다가와 부드럽게 그를 품에 안습니다. 이것이 바로 인간 영혼과의 일치를 원하시는 하나님이 하시는 일입니다. 그분의 선하심 안에서 그분은 그분과 함께 거하고자 하는 인간 영혼의 소망에 따라 내려오셨습니다. 여기에서 전체 기독교 위업은 신과 인간의 공동 행동으로 변합니다. 모든 기독교 수행자는 사도와 함께 이렇게 말할 수 있습니다. “나는 내 안에서 강력하게 일하시는 하나님의 능력으로 일하고 노력합니다”(). 모든 그리스도인 안에서 인간의 노력은 하느님의 도움으로 채워지며, 성 유스티누스의 말씀에 따르면 인간의 자유는 은총으로 해체되고 결합됩니다. 그렇기 때문에 성자에 따르면 금욕적인 기독교인은 천상 존재이고 그의 삶은 천상 위업입니다. 성 요한 클리마쿠스. 냉정에 대해. §14. //필로칼리아. T.II.

신부님. . § 24. 냉정 //Philokalia에 대하여. T.I.

신부님. 이집트의 마카리우스. 말씀 6. 사랑에 대하여. §7.// 개정. 이집트의 마카리우스. 일곱 단어.

신부님. 저스틴(포포비치). 신성한 인간의 길에서. 금욕주의와 신학 장. 2세기. §39-40.

이웃을 판단하는 죄를 극복하는 방법은 무엇입니까?

정죄의 죄는 영적인 맹목에서 비롯됩니다. 사람은 자신도 모르게 다른 사람의 악을 봅니다. 기독교는 그 반대에서 시작됩니다. 당신은 죄에 완전히 압도된 자신을 볼 필요가 있습니다. 우리는 모든 열정을 가지고 있습니다. 또 다른 것은 그들이 동시에 발전하지 않는다는 것입니다. 오늘-하나, 내일-다른 것입니다. 그러나 우리가 영원한 죽음의 씨앗 인 죄의 운반자라는 사실은 분명합니다. 기독교는 사람이 자신이 절망적으로 아프고 삶이 치유되기에 충분하지 않다는 것을 알게 될 때 영적인 통찰력으로 시작됩니다. 그러므로 그는 자신의 정신과 마음의 삶, 열정과의 투쟁에만 모든 관심을 기울입니다. 그리고 이러한 조건에서만 정죄가 패배할 수 있습니다. 정죄는 적그리스도의 죄입니다. 심판은 오직 하나님께만 있기 때문입니다. 종종 우리는 어떤 사람이 오랫동안 회개한 것을 정죄하며, 그로 인해 그의 삶에 대해 거짓말을 하게 됩니다. 우리는 하나님께서 종종 우리가 다른 사람을 정죄하는 죄에 빠지도록 허락하신다는 것을 기억하고 결코 정죄해서는 안 됩니다. “비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라”(마태복음 7:1).

같은 갈퀴를 밟고 자신을 정죄하고 회개하지만 자신 안에 있는 이 죄를 완전히 근절할 수 없다면 어떻게 해야 합니까?

우리는 더욱 단호하게 교회의 경험에 접근해야 합니다. 교부들은 절대적으로 모든 열정을 억제하기 위해 조언을 제공합니다. 기독교의 모든 미덕에 대해 이야기합니다. 모든 사람이 가지고 있는 폭식, 술 취함, 음행, 절도, 정죄 및 기타 열정에 의해 끊임없이 극복된다는 사실에 대해 어떤 사람이 진정으로 우려한다면 그는 분명히이 상황에서 올바른 길을 찾을 것입니다. 대부분의 경우 이런 일이 발생합니다. 사람은 자신의 힘의 절반으로 싸우거나 변화를 위해 노력의 10분의 1만 사용합니다. 사도 바울은 이에 대해 이렇게 말합니다. “너희는 피를 흘리기까지 죄와 싸워야 하리라”(히 12:4 참조). 아버지들은 “죄 가운데 사는 것보다 싸우다가 죽는 것이 낫다”는 표현을 사용합니다. 단 한 사람도 그가 하나님께로 향하고, 자신이 행한 일을 깊이 회개하고, 많이 기도하고, 금식과 성찬을 사용하고, 고해신부와 상의하고, 복음을 읽고, 거룩한 아버지들로부터 답을 찾았다고 말할 수 없습니다. , 어디서도 답을 찾을 수 없었습니다. 인생을 어떻게 고쳐야 할까요? 우리는 이것을 결코 듣지 못할 것입니다. 기본적으로 모든 사람들은 믿음의 약점과 싸우려는 의지, 즉 열정과 욕망을 억제하려는 의지에 대해 이야기합니다. 예를 들어, 많은 사람들이 포도주를 마시면서 고통을 겪습니다. 그들은 고백하고 회개하고 하루 동안 버텼고, 하루 후에 다시 같은 갈퀴를 밟았습니다. 그들은 다시 병과 간식을 사서 같은 길을 택합니다. 진정한 회개에는 투쟁과 자기 노력이 필요합니다. 회개는 영적인 성취가 있는 삶의 변화입니다.

중독이란 무엇입니까?

중독이란 무엇이며, 중독이 있는지 어떻게 알 수 있으며, 그럴 경우 어떤 조치를 취해야 합니까? 외부 증상과 내부 증상은 무엇입니까?

중독의 개념은 우리의 마음이 세상적이고 일시적이며 외부적인 것에 집착하게 되는 열정이라는 단어에서 유래합니다. 당신은 오직 하나님에게 매달릴 수 있고, 그분이 없이는 우리가 살 수 없는 사랑의 주요 원천임을 깨달을 수 있습니다. 편파성은 하나님과 사람 사이에 세워진 담입니다. 동물에 대한 중독, 맛있는 음식, 개인적인 아름다움, 세련된 옷... 사람이 무엇을 하든지 책, TV, 컬렉션, 여행 등 중독은 불가피합니다.
기독교는 사람이 하나님을 최우선으로 생각하는 삶입니다. 사람이 어떤 것에 중독되면 이렇게 말하는 것 같습니다. “나는 이것 없이는 살 수 없습니다. 커피 한 잔 마시고, TV도 안 보고, 전화도 안 하고, 물건도 사지 않고 하루를 보내고... 그것 없이는 살 수가 없어요! 하루 이틀 살다가 꼭 해야겠다”고 말했다. 질문이 생깁니다. 영혼이 죽은 후 육체를 떠날 때 그 욕망은 어떻게 성취됩니까? 거기서는 어떻게 할 거예요? 이건 불가능 해! 거기에는 사람의 몸이 없을 것입니다. 음식도, 음료도, 오락도 없을 것입니다. 이 중 어느 것도 불가능할 것입니다. 그리고 이것으로 인해 영혼은 괴로워하고 고통 받고 고통받을 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 신체에 대한 필요한 우려를 부정하지 않고 항상 이것에 대해 이야기합니다. 신체 생활에서는 필요한 것만 수행하면됩니다. 과잉은 해롭고 사람이 죄로 인해 손상을 입었기 때문에 발생합니다. 아름다운 삶에 대한 욕구가 탄생합니다. 사람은 적당히 먹을 수 없지만 많이 먹고 맛있기를 원합니다. 단지 겨울을 따뜻하게 보내기 위해 옷을 입을 수는 없지만, 확실히 패셔너블하고 아름다워야 합니다. 자신을 주의 깊게 살펴보십시오. 우리가 무엇을 하든 우리는 모든 일을 열정적으로 수행합니다. 우리의 행동에는 기준이 없습니다. 어떤 것을 깊이 사랑하는 사람은 일시적으로 하나님께 죄를 짓습니다. 주님은 우리에게 모든 좋은 것을 주시는 분이십니다. 그분은 그 대가로 그분을 사랑하도록 우리에게 가르치기를 원하십니다. 그러므로 때때로 이러한 중독의 대상은 하나님에 의해 파괴되어 사람과 그분을 분리하는 벽이 없습니다.
사람이 누군가를 사랑할 때 특히 어려운 일이지만 이것은 하나님의 뜻이 아닙니다. 우리 신부들은 종종 이러한 상황에 대처해야 합니다. 우리 문헌에는 사람들이 불행한 사랑에서 끔찍한 행동으로 변한 예가 너무 많습니다. 각 작품에는 짝사랑으로 인한 불행한 실연의 이야기가 담겨 있습니다. 왜? 죄로 인해 마음이 상하여 돈이나 권력이나 사람에 집착하기 때문입니다. 대부분의 경우 그러한 중독에서 벗어나 모든 것을 잊어버리는 것은 그리 쉬운 일이 아닙니다. 열정이 너무 깊게 뿌리를 내렸습니다. 교회는 이렇게 말합니다. “이 사람아, 주의 깊게 생활하고 사랑하는 것을 지켜 금지된 선을 넘지 않도록 하라.” 주님께서는 여러분이 항상 욕망의 표준을 지키고, 정욕을 억제하고, 음식을 주지 않기를 원하십니다. 불행하게도 우리는 그 반대를 하고 있습니다. 우리의 열정은 비약적으로 성숙하고 성장하며 힘을 얻고 있습니다. 당신의 열정을 먹임으로써 당신은 그들과의 후속 투쟁을 복잡하게 만듭니다. 사람이 빛을 보기 시작하고 이 문제를 해결해야 한다는 것을 이해하면 투쟁은 훨씬 더 간단하고 쉬워질 것입니다.
제 생각에는 이 세상에 대한 마음을 식혀야 할 것 같습니다. 식히기 위해서는 또 다른 영적인 충전으로 따뜻해져야 합니다. 그리고 교회는 참으로 사람을 만족시킬 수 있는 것을 우리에게 제공합니다. 이것을 결정하는 것이 중요합니다. 하지만 우리는 두렵고 무언가를 두려워합니다. “나는 세상을 버리고 검은 양이 될 것이라고 그들은 말합니다. 나는 파티에 가지 않고 말을 덜하고 술을 마시지 않습니다.” – “글쎄요, 괜찮아요. 당신은 기독교인이 됐어요!” 2 ~ 3 개월을 견뎌야하며 1 년이 지나면 친구들은 당신을 잊을 것이고, 정상적인 관계를 구축 할 수없는 사람들, 끊임없이 당신을 끌어 내리는 사람들은 당신을 괴롭히지 않을 것입니다. 그러므로 항상 스스로에게 질문하십시오. "내 인생에서 나 없이는 살 수 없는 것이 있습니까?" 양심이 침묵한다면 하나님께 감사하십시오. 이는 애착이 없다는 뜻입니다! 복음서의 말씀을 기억하십시오. “만일 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 뽑아 버리라.” 손은 구획, 다리는 구획을 유혹합니다. 눈이 없고, 다리가 없고, 손이 없어도 하나님의 나라에 들어가는 것이, 그것을 가지고 영혼을 멸망시키는 것보다 낫습니다. 여기서는 중독이라는 것을 포기하는 것이 좋습니다. 이것은 올바르게 앞으로 나아가기 위해 우리가 함께 이해해야 할 삶의 중요한 측면입니다.

과민성, 장황함, 음란한 생각과 같은 일상적인 죄를 다루는 방법. 이를 처리하는 단일 방법이 있습니까?

안드레이의 질문입니다. 그는 과민성, 장황함, 음란한 생각 등 우리가 고백부터 고백까지 매일 저지르는 죄를 어떻게 처리해야 하는지 조언을 구합니다. 투쟁을 위한 단일한 방법이 있습니까, 아니면 모두가 고해신부와 상의하여 자신의 길을 찾아야 합니까?

기독교는 영적인 창의성이 있어야 하는 삶이다. 주님은 특별히 우리를 자유롭게 창조하셨습니다. 기독교의 모든 것은 오로지 우리의 욕망에 기초합니다. 하나님께서는 그분의 지시를 맹목적으로 따르는 사람이 아니라 사랑으로 아버지의 뜻을 행하는 아들이 필요하십니다.
일상의 죄에 대해 걱정하는 것이 좋습니다. 많은 사람들은 살인, 음행, 절도, 신성모독 등 대죄를 짓지 않는 것이 가장 중요하다고 확신합니다. 간단한 예를 들어 보겠습니다. 끔찍한 대죄는 거대한 돌에 비유될 수 있습니다. 목에 걸면 바로 바닥으로 내려가 익사하게 됩니다. 작은 죄는 모래알, 작은 자갈과 같지만 엄청난 양을 가방에 모을 수도 있고 이 가방을 사용하면 익사할 수도 있습니다. 추론은 어디에서나 필요합니다. 사람이 범하는 모든 죄는 그의 마음에서 하나님의 은혜를 빼앗아갑니다. 은혜의 상실은 영적인 죽음의 시작입니다.
우리가 살면서 저지르는 일상적인 죄를 구체적으로 어떻게 처리해야 할까요? 첫째, 우리는 죄를 전혀 피할 수 없다는 것을 깨달아야 합니다. 이것은 일종의 기독교 공리입니다. 주님께서는 우리에게 겸손을 가르치기 위해 특별히 우리에게 이러한 사소한 넘어짐을 허락하셨습니다. 이런 작은 것들을 알아차리는 것이 매우 중요합니다. 복음은 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성된다고 말씀하고 있습니다(눅 16:10). 기독교는 사람이 하나님의 주요 계명을 어기는 큰 방법뿐만 아니라 부주의 한 말, 말이나 생각의 정죄, 과식, 음란한 생각 등 여기서 가장 효과적인 방법은 자주 고백하는 것입니다. 죄는 빛을 용납하지 못하며 마귀는 책망을 두려워합니다. 가능한 한 자주 고백하러 오시기를 권합니다. 이 목적을 위해서는 영적 인도자가 필요하지 않습니다. 본당 신부에게 접근하여 정죄, 폭식, 과민성, 부러움, 나쁘고 불결한 생각 등에 대해 잠시 회개하는 것으로 충분합니다. 당신은 이러한 열정의 힘이 약해질 것이라는 것을 즉시 느낄 것입니다.
진실한 회개는 영혼에 특별한 기쁨, 즉 하나님의 은혜를 가져다줍니다. 우리가 매일 죄를 짓는 이유는 마음이 깨끗하지 않기 때문입니다. 당신이 올바르고 합법적으로 노력한다면 하나님의 은혜가 그것을 깨끗하게 할 것입니다. 시간이 지나면 작은 더러운 부분까지 보일 정도로 백설 공주의 신부 드레스처럼 변할 것입니다. 사람은 자신의 마음이 순수할 때만 작은 죄를 봅니다. 죄에 감염된 마음은 먼지와 더러움으로 뒤덮인 더러운 옷과 같아서 더러워진 부분은 눈에 띄지 않을 수도 있습니다. 내면의 순결을 얻으면이 순결을 배경으로 당신의 영혼에 달라 붙을 모든 결점과 영적 흙을 발견하게 될 것입니다. 깨끗한 옷은 언제나 사람을 행복하게 만듭니다. 어떤 종류의 불순물이 나타나면 즉시 청소하고 싶을 것입니다. 그러므로 마음을 조심하라. 그러면 과민성, 정죄, 시기, 더러운 생각 등으로 또 죄를 지었는가 하는 걱정을 하게 될 것이다. 당신은 이것을 원하지 않을 것입니다. 우리가 죄를 지으면서 혐오감을 느끼고 그것을 원하지 않는다는 것을 하나님께서 보시는 것이 매우 중요합니다. 그리고 사람은 자신을 깨끗하게 할 수 없기 때문에 머리카락으로 늪에서 자신을 들어 올리는 Munchausen 남작이 아닙니다. 그러면 죄와의 싸움에서 그러한 약함을 느끼는 것은 사람을 그리스도와 그분의 교회로 바꿀 것입니다. 당신은기도, 성경, 성찬, 성전, 예배, 금욕적인 삶의 방식을 사랑해야합니다. 이는 올바른 영적 행동의 조화로운 시스템입니다. 한편으로는 사람이 정욕과 싸우고 다른 한편으로는 손에 복음의 미덕을 그 자리에 심습니다.
그러니 경계심을 늦추지 마세요! 당신은 투쟁의 주요 강도가 당신의 마음에 스며드는 특별한 기간에 들어갔습니다. 당신은 무례하고 욕하는 것을 그만 두었습니다. 아마도 술도 마시지 않고, 도둑질도 하지 않고, 간음하지도 않을 것입니다. 그러나 거기서 멈추지 말고 진정하지 마십시오. 우리 영혼 속에 무엇이 있는지는 하나님께 매우 중요합니다. 주요 전투는 우리 안에 있습니다. 이것은 인간의 마음의 경계에서 벌어지는 보이지 않는 전쟁이다. 그러므로 신학자 요한이 쓴 것처럼(요일 3:18), 하나님께 도움을 청하고, 그분 앞에 겸손하고, 그분께 기도하고, 말과 혀가 아니라 행동과 진실로 당신의 삶에서 사랑을 나타내려고 노력하십시오. 그러면 하나님의 은혜가 여러분에게 임하여 일상의 죄에서 정결케 되어 기쁨과 영적인 힘이 솟아오르는 것을 느끼게 될 것입니다. 구원의 문제에 있어서 하나님의 도움이 있기를 바랍니다!

질문: “8가지 주요 열정이 있고 소위 중독도 있는 것으로 알려져 있습니다. 인터넷에 있는 열정에 대한 작은 정보를 바탕으로 나는 그 중 일부를 내 안에서 발견했습니다. 예를 들어 나는 좋은 것, 좋은 옷, 화장품을 정말 좋아합니다 (비록 너무 비싸고 고급스러운 것을 사지 않으려 고 노력하지만). 그렇다면 사물에 대한 내 태도를 중립적인 태도로 바꾸고 중독을 제거하려면 어떻게 해야 할까요? (“전 세계를 경멸하는 것”이 여전히 나에게 너무 높은 기준이라면)?”

대제사장 Konstantin Parkhomenko는 다음과 같이 대답합니다.
- 교부들은 열정의 수를 정확하게 명명하는 것을 피했습니다. 이것은 일곱 가지 대죄와 여덟 가지 기본 열정이 있다는 카톨릭의 주제입니다. 실제로 훨씬 더 많은 열정이 있습니다. 그리고 열정을 열정과 연관시키는 것은 정확하고 완전히 인위적입니다. 선호는 어원적으로 열정이라는 단어에만 적합합니다. 그러나 사실 그들은 열정과는 아무런 관련이 없습니다. 예를 들어, 교만의 열정은 좋은 것에 대한 사랑과 공통점이 없습니다. 사람이 옷을 차려입고 멋져 보이고 싶어하지 않는 한. 물론 어떻게든 연결할 수는 있지만 여전히 인위적일 것입니다. 중독은 어떤 사물, 사람, 즐거움에 대한 건전한 태도가 아닙니다. 매우 정제된 음식에 대한 욕구에 대한 중독이 있을 수 있습니다. 너와 나는 정상적으로 먹어야하고, 그런 기회가 있으면 맛있는 것을 먹을 수 있지만 이것을 최우선으로 생각해서는 안됩니다. 간단한 음식으로 만족해야 하는데 불편함을 느끼는 것은 이미 중독이다. 아름다운 것에 대한 열정이 있을 수 있습니다. 일반적으로 돈을 모으는 죄가 있습니다. 이것은 건강에 해로운 태도, 중독과 같은 비싸고 아름답고 우아한 것에 대한 사랑입니다.
누군가 원한다면 멋지게 옷을 입을 수 있을까요? 왜 안 돼! 이것은 여성의 전형적인 현상입니다. 왜냐하면 주님께서는 그녀의 외모로 모든 사람을 기쁘게 할 수 있도록 여성을 창조하셨기 때문입니다. 여성은 화장품으로 자신을 꾸밀 수 있습니다. 여드름을 어딘가에 가리고, 입술에 색을 칠하고, 눈썹을 강조하고, 눈을 더욱 표현력있게 만듭니다. 물론 가능합니다. 주변 사람들에게 축하의 느낌을 줄 수 있도록 멋지게 옷을 입으세요. 이것은 정상적이고 자연스러우며 심지어 놀라운 일이기도 합니다. 그러나 사람이 이것에 대해 건강에 해로운 태도를 가지고 있고 화장품과 의상에 민감하다면 이것은 이미 극단적입니다. 나는 설교자에게 도움이 되도록 다양한 역사적 사실을 모아 놓은 개신교 책을 가지고 있습니다. 윈스턴 처칠, 에이브러햄 링컨, 마지막으로 엘리자베스 페트로브나 황후 등 모두가 거기에 있습니다. “러시아 황후 엘리자베스 페트로브나 황후의 옷장에는 20,000벌의 드레스가 있었다”고 설교자는 이 예를 과도한 탐욕의 예로 사용할 수 있습니다. , 돈을 모으고 축적하며 물질에 대한 집착입니다. 물론 러시아에서 그런 예가 나오는 게 안타까웠지만 이건 정말 편견이다.
어떤 사람에 대한 편견이 아닐까요? 아마도 우리가 이 사람을 골라서 그 사람과 단호하게 소통한다면 우리는 그 사람에게 뭔가 친절한 일을 하고 싶을 것입니다. 우리가 그 사람을 좋아해서일 수도 있고, 누군가를 생각나게 해서 그 사람이 그저 귀여워서일 수도 있지만, 이 중독은 너무 고통스러울 수도 있습니다. 이 사람에 대해 강박적으로 생각할 때, 그 사람을 쫓게 됩니다.
이러한 중독을 제거하는 방법은 무엇입니까? 주님은 우리가 이 세상의 축복을 누리는 것을 금하지 않으십니다. 맛있게 먹고, 아름답게 입고, 잘 쉬는 것입니다. 살고 있다. 일반적으로 인생에서 주님 께서 슬픔과 시련, 박탈을 겪는 사람을 방문하시면 그 사람은 진짜와 상상의 것, 일차적인 것과 이차적인 것을 걸러 내기 시작합니다. 자녀가 아프거나 사랑하는 사람과의 관계에 위기가 있고 자녀를 잃을 수 있다는 것을 이해한다면 이것이 가장 중요한 것임을 이해한다고 가정해 보겠습니다. 하나님께서는 자녀가 병에 걸리거나, 사랑하는 사람을 잃거나, 어떤 죄를 범하여 자신을 잃거나, 어떤 조치를 취하면 고통스럽게 부끄러워하고 자신을 잃었다는 것을 깨닫는 경우 자녀를 잃는 것을 금하셨습니다. 그리고 다시 회복해야 하고, 조금씩 자신을 회복하고 다시 생활을 시작해야 합니다. 이런 일이 일어나면 온갖 집착, 물질에 대한 온갖 집착이 아주 쉽게 사라진다. 이를 통해 주님은 나에게 세상의 어떤 축복에도 완전히 침착하고 무관심하도록 가르치셨습니다. 나는 아무 것에도 집착하지 않습니다. 왜냐하면 사랑하는 사람이 생사 사이에 있거나 쉽게 잃을 수 있는 상황이 여러 번 있었기 때문입니다. 그리고 무엇이 가치 있는 것인지, 무엇이 먼지이고 헛된 것인지에 대해 강력하게 재평가하게 되었습니다.
우리가 영생에 대해 기억하고 그것이 중요하지 않다는 것을 이해한다면 우리가 가진 모든 것을 가지고 가지 않을 것입니다. 그리고 가장 중요한 것은 우리가 어떻게 하나님께 나아갈 것인가 하는 것입니다. 그것이 가장 중요한 것입니다. 그리고 우리가 얼마나 축적했는지, 우리가 어떻게 생겼는지가 아닙니다. 어느 날 화산폭발로 인해 공항에 하루가 늦어졌는데, 친구와 함께 공항 주변을 걷다가 친구에게 “보세요, 우리 인생의 하루가 다 사라졌는데, 며칠이 지났습니까?”라고 말했습니다. 사람이 정말 살고 있나요? 1년은 365일, 즉 3650일이면 10년, 즉 인간의 평균 수명은 20,000일입니다. 그래서 우리는 어느 날 패배했습니다.” 그는 “아직 10,000일이 남았고, 우리는 인생의 절반을 살았습니다”라고 말합니다. 그러나 실제로 그는 일주일 후에 살해 당했기 때문에 며칠 남았습니다. 아직 10,000일이나 남았다고 생각했지만 사실은 7일이나 남았습니다. 즉, 당신이 얼마나 연약한지 깨닫게 될 때, 당신도 매우 연약한 사람을 사랑했다는 것을 깨달을 때, 당신이 누구든지 음주 운전자에 의해 당신의 모든 행복이 파괴될 수 있다는 것을 깨달을 때입니다. 우리는 너무 연약하고 세상에 매달려 있기 때문에 돈을 걸고 물질적인 것에 집착하는 것은 말이 되지 않으며 그것을 가져가지도 않을 것입니다.
그리스도께서는 영적인 보물이 있음을 늘 강조하셨습니다. “보물을 땅에 쌓지 말고 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아두라”. 그리스도께서는 철학자들이 아니라 평범한 사람들, 즉 어부들에게 말씀하셨습니다. 그리고 그리스도는 매우 물질적이고 실용적인 것을 의미했습니다. 즉, 마치 우리가 천국에서, 썩지 않을 영생에서 자본을 갖게 될 것처럼, 아무도 훔치지 않을 것입니다. 이것은 바로 그리스도를 이해하는 자본이자 물질적 자원입니다. 거기에는 무엇이 있을 것인가: 연기가 나지 않고, 죽지 않고, 영원하다. 천국에서 우리를 기다리고 있는 것은 어떤 자본일까요? 이것들은 모두 우리의 선행, 친절한 행위, 사랑의 몸짓, 친절한 말, 심지어 친절한 생각과 의도입니다. 물론 우리의 활동이 의도에만 국한되지 않고 다른 활동으로 확장되는 것이 더 좋습니다. 이 모든 것은 영적인 것입니다. 사랑하는 사람에 대한 사랑, 도움, 사람들에 대한 지원, 우리가 치르는 희생입니다. 그리고 우리는 아마도 다른 사람을 위해 우리 시대의 부스러기, 우리의 수단, 우리의 힘을 우리 자신에게서 떼어냅니다. 이 모든 것은 하늘의 수도이며 죄와의 일종의 투쟁입니다. 사람이 신자가 될수록 우리가 갈 영원이 있다는 것을 더 많이 이해하고 영원이 현실이라는 것을 깨닫게 될수록 사람은 실버 컵스터 나 다른 것에 대한 관심을 더 이상 중단하게됩니다. 그러나 이것이 있으면 사용할 수는 있지만 집착할 수는 없습니다.
그러므로 집착을 없애고 물질적인 것에 집착하지 않는 방법에 대한 질문은 다음과 같이 대답할 수 있습니다. 믿음 안에서 자라십시오. 믿음이 자라날수록 영생과 같은 말이 공허한 말이 아니라 내용으로 가득 차 있을수록 어떤 것에 대한 집착에서 더 자유로워질 것입니다.