영혼은 영과 어떻게 다릅니까? 영혼과 정신

질문은 여전히 ​​열려 있습니다. 그러나 그것은 매우 중요합니다. 종교와 가르침에 따라 이 질문에 대한 답이 다릅니다. 먼저, 이 용어들을 별도로 고려해야 합니다. 영혼은 몸에 사는 사람의 비물질적 본질입니다. 즉, 사람의 "생명 엔진"입니다. 그는 영혼과 함께 그의 일을 시작한다 인생의 길그리고 이를 인지하는 신체의 껍질 환경그녀의 도움으로. 영혼이 없으면 생명도 없을 것입니다. 정신은 성격 본질의 최고 수준입니다. 그는 사람을 하나님께로 끌어들이고 인도합니다. 사람을 동물계의 계층 구조에서 가장 높은 존재로 구별하는 것은 마음의 존재입니다.

철학과 영혼

고대부터 철학자들은 정신과 영혼이 무엇인지, 차이점과 유사점은 무엇인지에 대한 답을 찾으려고 노력해 왔습니다. 철학에서 정신과 영혼의 개념은 우리 세계의 완벽함의 층을 나타내며 사람들에게 가장 철저하게 구현됩니다. 그것은 인간의 의식과 현실 사이의 단계입니다. 영혼은 개인의 사회성을 결정하는 개인의 정신적 특성을 결합한 누적 수량으로 간주됩니다. 안에 정신세계사람의 모든 삶의 경험, 그의 정신 상태와 욕구는 그 자리를 찾습니다. 영혼은 내부와 외부를 연결하는 연결자입니다. 그것은 사회 생활의 영역을 결합합니다. 내부 특성인간은 개인이 주변 사회에 적응하고 다른 개인과 상호 작용하도록 돕습니다.

철학과 정신

정신과 영혼 - 차이점은 무엇입니까? 철학은 구체적인 답을 제시하지 않습니다. 이 과학은 정신이 가장 높은 가치인 세계관 층이라고 가정할 뿐입니다. 그분은 인간 영성의 중심이십니다. 영적인 것은 단지 개인으로 간주되는 것이 아니라 도덕, 예술, 언어, 철학의 독특한 통합을 나타냅니다. 사랑, 믿음, 자유와 같은 인간의 가장 중요한 표현은 영적 세계. 많은 철학에서 정신과 영혼이라는 용어는 개인이 아닌 세계 전체를 의미합니다.

베디즘과 영혼

우리 조상들은 인간이 일하기 위해 영혼을 받았다고 믿었습니다. 부정적인 특성. 즉, 부정적인 방향이나 긍정적인 방향으로 발전할 수 있습니다. 부정적인 측면, 긍정적인 측면 중 어느 쪽을 선택할지는 그녀에게 달려 있습니다. Vedism에서 영혼은 미묘한 물질과 부분으로 구성된 물질로 간주됩니다. 에너지 껍질행성. Vedas는 영혼 자체가 자신의 화신, 즉 생년월일과 장소를 선택한다고 말했습니다. 사람이 죽는 순간, 영혼은 원래 있던 곳, 즉 고인의 고향으로 돌아가려고 합니다. Vedism에서는 영혼이 구멍이 뚫린 천공 테이프와 같다고 믿습니다. 이 리본은 영적 알갱이를 감싸고 있는 것처럼 보이며 영 자체의 긍정적인 충동에 부정적인 영향을 미칠 수 있습니다. 이 때문에 우울증이 생기고, 몸은 더욱 약해지고 취약해진다.

베디즘과 정신

고대 베다에서는 특정 목표를 달성한 사람을 영적인 사람으로 여겼습니다. 에너지 수준. 정신과 영혼 - 차이점은 무엇입니까? 베다 책은 정신이 인간의 근원이라는 믿음을 나타냅니다. 그것은 존재의 시작부터 개인에게 주어집니다. 영은 주변 세계의 부정적인 영향에도 불구하고 사람이 발전하도록 돕습니다. Vedas는 정신이 모든 화신의 에너지를 요약한다고 말했습니다. 그리고 그가 전생에서 충분한 에너지를 모을 수 없었다면 그의 정신이 이제 막 개선의 길을 시작하고 있기 때문에 사람을 비 영적인 사람이라고 부를 수는 없습니다. Vedism은 사람이 영 없이는 존재할 수 없지만 영혼 없이는 삶이 가능하다고 말합니다.

정통과 영혼

정신과 영혼 - 차이점은 무엇입니까? 종교로서 정교회는 이 질문에 다음과 같이 대답합니다. 영혼은 성격과 성격 사이의 얇은 실이라고 믿어집니다. 외부 세계, 사람과 현실을 연결합니다. 반면에 영은 개인이 하느님과의 관계를 찾도록 도와줍니다. 모든 생명체에는 영혼이 있지만 오직 하나님의 아들, 즉 사람만이 영을 부여받았습니다. 육체는 영혼의 도움으로 되살아나고, 육체도 영의 도움으로 되살아납니다. 사람이 태어나는 순간 영혼이 그에게 보내지지만 영은 보내지지 않습니다. 그분은 회개할 때에 오십니다. 영은 생각을 담당하고, 혼은 느낌과 감정을 통제하는 역할을 합니다. 사람은 자신의 영혼을 통제할 수 있지만 자신의 영을 통제할 수는 없습니다. 영혼은 육체적인 고통을 겪는 경향이 있습니다. 영은 그러한 감각을 갖지 않으며 육체의 껍질에 붙어 있지도 않습니다. 본질적으로 영은 비물질적이며 오직 영혼과만 연결되어 있습니다. 그러나 반대로 영혼은 육체와 불가분의 관계에 있습니다. 영혼은 죄악된 행동으로 오염될 수 있습니다. 그러나 영은 그 자체 안에 신성한 능력을 지니고 있으며 죄의 영향을 받을 수 없습니다.

이슬람의 정신

정신과 영혼 - 차이점은 무엇입니까? 이슬람은 오랫동안 이 질문을 해왔습니다. 정통과는 달리 여기서 영과 영혼의 개념은 다소 다르게 해석됩니다. 영혼에는 무한한 자질과 기술이 부여된다고 믿어집니다. 그는 의식의 도움으로 구별하고, 마음으로 인식하고, 양심과 일치하고, 꿈을 듣고, 마음으로 사랑할 수 있습니다. 영의 일부 능력은 인간의 물질적 기관을 통해 나타나고 다른 능력은 그에 의해 제한됩니다. 이슬람은 영혼이 육체의 껍질을 지배하는 알라의 법칙이라고 말합니다. 전통적으로 이슬람교에서는 인간의 육체를 세포로 표현하고, 영혼은 새의 형태로 의인화한다. 그러한 우화는 생각해야 할 많은 이유를 제시합니다. 예를 들어, 몸은 영을 섬기고 살지만 영은 몸에 빚진 것이 없습니다. 새장의 크기를 늘리면 새를 더 크게 만들 수 없습니다. 육체적, 영적 아름다움에 대해서도 마찬가지입니다. 새장을 장식한다고 해서 새 자체를 더 아름답게 만들 수는 없습니다. 또한 신체 건강사람은 자신의 영적 발전을 나타내지 않습니다. 이슬람에서는 육체가 죽은 후에 영혼이 자유를 얻고 껍질의 족쇄에서 풀려난다고 말합니다. 다음으로 그는 심판의 날을 기다리고 있습니다. 영은 내세에서 이미 새로운 물리적 형태를 얻습니다.

이슬람의 영혼

이슬람교에서는 영과 영혼이 무엇인지에 대한 질문도 있는데, 그 차이점은 무엇입니까? 코란의 주요 책은 인간 영혼의 존재에 대한 부인할 수 없는 사실을 제공합니다. 이슬람은 영혼의 기원에 대해 다음과 같이 이야기한다. 첫째, 어머니의 뱃속에서 120일 안에 사람이 형성되고, 그 다음에 태아에게 영혼을 부여하는 천사가 나타난다. 동시에, 천사는 특정한 임무를 가지고 옵니다. 그는 그 사람의 생년월일, 수명, 사망일을 기록합니다. 이슬람에서는 사람이 죽은 지 40일이 지나면 영혼이 육체의 껍질을 떠난다고 말합니다. 이슬람에서는 환생 이론을 완전히 부정합니다. 영혼이 떠난 후라고 믿어집니다 인간의 몸, 그녀는 영혼의 세계로 간다. 몸은 땅에 묻혀 땅의 일부가 됩니다. 이슬람 종교에 따르면 일정 기간이 지나면 알라는 죽은 모든 사람의 몸을 부활시키고 각 사람에게 자신의 영혼을 돌려줄 것입니다. 그 후에 모든 사람은 모든 세계의 하나님 앞에 나타나서 그들의 죄악에 대해 보답하게 될 것입니다.

모호한 차이

그렇다면 정신과 영혼-이 개념의 차이점은 무엇입니까? 이 기사에서 볼 수 있듯이 각 종교는 이 단어의 의미를 나름대로 해석합니다. 그러나 종교와 종교의 영혼과 정신에 관한 기본 개념에는 철학적 가르침모이다. 영과 영혼의 차이점은 영혼은 육체와 뗄래야 뗄 수 없게 연결되어 있고, 반대로 영은 육체적, 세상적인 모든 것을 거부하고 오직 하나님만을 위해 노력한다는 것입니다. 당신의 영과 영혼 사이의 미세한 선을 찾는 것이 매우 중요합니다. 그러면 기본적으로 정신은 높은 이상에 이끌리고 영혼은 너무 민감하기 때문에 조화를 유지할 수 있습니다. 부정적인 영향주변 세계. 사람이 영과 영혼의 차이를 스스로 깨달으면 침착하게 살 수 있고 매 순간을 즐길 수 있습니다. 물론 이것은 쉬운 일이 아니다. 그러나 인내와 인내가 있는 사람은 자신을 찾고 영혼과 영 사이의 조화로운 연결을 구축할 수 있습니다.

모든 사람의 성격은 전체론적이며 신체, 정신, 영혼의 세 가지 구성 요소로 구성됩니다. 그들은 통합되어 있고 상호 침투되어 있습니다. 종종 마지막 두 용어는 혼동되어 . 그러나 성경은 이 두 개념을 분리하고 있지만 종종 혼동되기도 합니다. 종교문학. 따라서이 문제에 대한 의심으로 이어지는 혼란이 있습니다.

'영혼'과 '영혼'의 개념

영혼은 개인의 비물질적 본질이며, 그의 몸에 담겨 있으며 추진력. 그녀와 함께 사람이 존재할 수 있습니다. 그녀 덕분에 그는 세상을 알고 있습니다. 영혼이 없으면 생명도 없을 것입니다.

영은 인간 본성의 최고 수준이며, 인간을 하나님께로 끌어당기고 인도합니다. 성경에 따르면, 기존 계층 구조에서 인간을 다른 피조물보다 우위에 두는 것은 바로 그 존재입니다.

영혼과 영의 차이점

좁은 의미에서 영혼은 사람의 삶의 수평 벡터라고 할 수 있으며, 감정과 욕망의 영역인 그의 성격을 세상과 연결합니다. 신학은 행위를 감정, 욕망, 사고라는 세 가지 선으로 나눈다. 즉, 생각, 감정, 감정, 목표 달성에 대한 욕구, 무언가에 대한 욕구가 특징입니다. 비록 그것이 항상 옳은 것은 아닐지라도 그녀는 선택을 할 수 있습니다.

영은 하나님을 향한 갈망으로 표현되는 수직적 지침입니다. 그녀는 하나님에 대한 두려움을 알고 있기 때문에 그의 행동이 더 순수하다고 간주됩니다. 그는 창조주를 위해 노력하고 세상의 즐거움을 거부합니다.

신학적인 가르침에 따르면, 인간만이 영혼을 가지고 있는 것이 아니라 동물, 물고기, 곤충도 영혼을 가지고 있지만 오직 인간만이 영혼을 소유하고 있다고 결론 내릴 수 있습니다. 이 미세한 선은 직관적인 수준에서 이해되거나 더 잘 느껴질 필요가 있습니다. 영혼이 인간의 몸을 개선하기 위해 영이 인간의 몸에 들어가는 것을 돕는다는 것을 아는 것은 이것에 도움이 될 것입니다. 사람이 태어날 때나 임신할 때 영혼이 부여되었다는 사실을 아는 것도 중요합니다. 그러나 영은 회개하는 순간에 정확하게 보내집니다.

영혼은 세포를 관통하는 혈액과 마찬가지로 육체를 살아있게 만듭니다. 인간의 몸그리고 몸 전체에 스며듭니다. 즉, 사람은 신체와 마찬가지로 그것을 가지고 있습니다. 그녀는 그의 본질입니다. 사람이 사는 동안 영혼은 몸에 남아 있습니다. 그는 모든 감각을 가지고 있음에도 불구하고 보고, 느끼고, 말할 수 없습니다. 그들은 영혼이 없기 때문에 활동하지 않습니다. 영은 본질적으로 사람에게 속할 수 없으며 쉽게 떠나고 돌아옵니다. 그가 떠나면 그 사람은 더 이상 살지 않습니다. 그러나 영은 영혼에 생명을 불어넣는다.

많은 상황에서 "영혼"과 "영혼"은 동의어로 판명되지만, 그럼에도 불구하고 그 개념은 한 사람의 성격의 서로 다른 구성 요소를 나타냅니다. 이러한 이유로 차이점이 무엇인지 이해하는 것이 좋습니다.

'영혼'과 '영혼'의 개념

영혼은 인간의 몸 안에 들어 있어야 하는 비물질적인 존재입니다. 각각의 경우에 영혼은 개인의 삶과 행동을 지배한다고 가정됩니다. 그것은 삶뿐만 아니라 우리 주변 세계를 이해하는 데에도 필요합니다. 영혼이 없으면 생명도 없을 것이다.

성령은 사람의 본성 중 가장 높은 수준이며 주님께로 가는 길을 열어줍니다. 영은 사람이 생명체의 계층 구조에서 다른 모든 사람보다 우위에 놓이도록 허용합니다.

영혼과 정신 : 개념 비교

영혼과 영의 차이점은 무엇입니까?

영혼은 모든 사람의 삶의 주요 벡터입니다, 성격과 세계, 욕망과 감정이 나타날 수 있습니다. 영혼의 행동은 느낌, 바람직함, 사고일 수 있지만, 각각의 경우 사고 과정, 감정 및 목표를 달성하려는 욕구의 출현이 가정됩니다.

영혼은 수직적 안내자이다, 사람이 하나님을 위해 노력할 수있게 해줍니다. 행동은 하나님에 대한 두려움, 그분에 대한 목마름, 양심에 달려 있습니다.

움직이는 모든 물체에는 영혼이 있을 수 있지만 사람은 영혼을 가질 수 없습니다. 생명은 영혼이 영이 생명의 육체적 형태에 침투하도록 허용하고 개선의 과정을 거치기 때문에 시작됩니다. 영혼은 임신이나 출생 시에 받아들여질 수 있습니다(그 출현 순간에 관한 의견은 신학자들마다 다릅니다). 수많은 시험을 통과하고 진심으로 회개한 후에만 성령을 받을 수 있습니다.

영혼은 인간의 몸에 생기를 불어넣어 최대한 스며들게 해야 합니다. 그러므로 사람은 영혼과 육체를 가지고 있어야 하며, 영혼이 본질이다. 동안 인생몸은 계속 움직입니다. 그러나 사람은 죽은 후에 모든 감각을 가지고 있음에도 불구하고 보거나 느끼거나 말할 수 없습니다. 영혼이 없으면 모든 감각이 활동하지 않게 되고, 그 결과 생명이 중단되고 우리 주변 세계에 대한 지식이 불가능한 과정으로 판명됩니다.

영은 그의 본성상 사람에게 속할 수 없습니다. 이런 이유로 그는 몸을 떠났다가 다시 돌아올 수 있다. 성령은 영혼에 활력을 주고, 활발한 개발누구든지 인간의 죽음을 알릴 수는 없습니다.

육체의 건강이 완전해도 영혼은 아플 수 있습니다. 개인의 욕구와 상황이 일치하지 않으면 이런 일이 발생합니다. 영은 항상 감각이 없기 때문에 감정을 느끼거나 경험할 수 없습니다.

영은 모든 사람의 비물질적 구성요소일 뿐입니다., 그러나 동시에 각 사람의 발전의 가장 높은 측면을 대표하는 사람이기 때문에 영혼과의 긴밀한 연결이 가정됩니다. 영혼은 세상에 대한 지식, 신체의 행동, 감정 및 욕망과 밀접한 접촉을 갖고 있기 때문에 비물질적일 뿐만 아니라 물질적일 수도 있습니다.

모든 사람의 삶의 감각 영역에는 죄에 대한 강한 갈망이 있습니다. 영혼이 육체에 복종하여 죄와의 슬픈 만남을 초래할 수도 있습니다. 영은 오직 신성한 아름다움만을 의인화하고 영혼의 발전, 생각의 정화, 성격의 이타심의 출현, 감정의 진실성을 위한 토대를 마련해야 합니다. 영혼은 인간의 영에 어떤 영향도 미칠 수 없습니다.

영혼과 영의 차이점은 무엇입니까?

  • 영혼은 사람과 주변 세계와의 연결을 전제로 하고, 영은 하나님에 대한 열망을 전제로 합니다.
  • 애완동물, 야생동물, 새, 파충류 등 모든 생명체는 영혼을 가질 수 있습니다. 사람만이 영을 가질 수 있다.
  • 영혼은 인체에 생명을 불어넣고 우리 주변의 세계를 이해할 수 있는 기회를 제공해야 합니다. 활동적인 일. 영은 영혼으로 의인화되어야 합니다.
  • 영혼은 항상 사람이나 다른 생명체가 태어날 때 주어집니다. 성령은 오직 진실한 회개를 통해서만 받을 수 있습니다.
  • 영은 마음을 담당하고, 영혼은 사람의 감정과 정서적 구성 요소를 담당합니다.
  • 영혼은 육체적 고통을 경험할 수 있지만, 영은 감각적, 감정적 감각이나 경험을 받아들일 준비가 되어 있지 않습니다.
  • 정신은 중요하지 않으므로 영혼과의 접촉만 가정됩니다. 동시에 영혼은 사람의 영과 육체와 연결될 수 있습니다.
  • 사람은 영혼을 통제할 수 있지만 영을 지배하는 힘은 전혀 없습니다.
  • 영혼은 죄를 만날 위험에 직면해 있습니다. 영에는 신성한 은혜가 담겨 있어야 하므로 죄와의 접촉이 성공적으로 방지됩니다.

영혼 발달 수준

  1. 젊은 영혼은 동물에 비할 수 있습니다. 사람은 본능에 의해 통제되며 삶을 위한 투쟁에 몰두합니다. 정신적, 문화적 발달이나 자신을 평가하는 능력이 없습니다.
  2. 영혼의 교육 계층은 문화가 매우 높지는 않지만 특정 관심사를 가진 사람들로 대표됩니다.
  3. 다음 단계에서는 문화와 예술에 대한 열망이 나타나며, 영적 발전, 도덕성 심화, 도덕성의 출현.
  4. 실제로 최상위 수준영혼은 모든 인류의 역사에 진화와 심오한 영향을 미칠 수 있는 기회를 가지고 있습니다.

영혼을 발전시킴으로써 각 사람은 본격적인 성격이됩니다.

“주 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라.” (창세기 2:7)

육체의 창조

태초에 하나님은 물질적인 것을 창조하셨다. 몸, 어떤 명백한 형태, 눈에 보이지 않는 것을 담고 있는 일종의 그릇 신체 시력인간 자신의 본질, 그리고 위. 그 자체로 물리적 몸본질이 부족하면 죽는다. 예를 들어 멀리 볼 필요가 없습니다. 죽은 사람은 고통을 느끼지 않고 어떤 욕망도 경험하지 않으며 단지 빈 오두막일 뿐입니다. 그 사람 자신은 더 이상 거기에 없으며 지상 거주지를 떠나 다음으로 옮겨졌습니다. 천국의 집.

땅의 먼지는 사실 자연에 존재하는 모든 미량원소를 포함한 흙일 뿐입니다. 그것은 실제로 전체 주기율표를 포함합니다. 과학적 연구를 통해 물리적 우주에도 동일한 요소가 포함되어 있는 것으로 알려져 있습니다. 인간에게 존재하지 않는 요소는 지구상이나 우주에 없습니다. 몸.

물리적 목적 몸

하나님은 사람에게 육체적인 것을 주셨고 몸개인이 지구상에 살면서 자신을 표현할 수 있도록. 사람이 없으면 어떻게 될지 상상해보십시오. 몸. 음성 장치가 없다면 어떻게 다른 사람들과 의사소통을 할 수 있겠습니까? 손이 없다면 어떻게 사랑하는 사람을 안을 수 있겠습니까? 후각 없이도 피어난 장미의 향기를 온전히 즐길 수 있을까요? 눈 없이도 하나님의 창조의 아름다움을 감상할 수 있겠습니까? 이것이 바로 전능하신 분이 사람을 육체적인 형태로 만드신 이유입니다.

창조 위 살아 있는

하나님이 그의 얼굴에 생기를 불어넣으시니... 생기를 불어넣으셨다는 말은 어떤 것에 생기를 불어넣는다는 뜻입니다. 다시 말하면, 우리 창조주께서 인류를 세상에 들어오게 하신 것은 몸그의 한 조각 영혼, 생명을 가져옵니다. 영혼맙소사, 아직 들어가지 않았어 시체, 그를 생명으로 부르셨고 그 사람은 이렇게 되었습니다. 영혼 살아 있는. 성경에서 사람과 영혼이라는 단어는 동의어인 경우가 많습니다.

목적 위 인간

우리는 성경을 연구하면서 다음과 같은 사실을 알게 됩니다. 영혼세 가지 구성 요소의 조합입니다. 마음, 의지.
정신– 이것은 우리 주변의 세계를 적절하게 인식하고, 논리적으로 생각하고, 판단하고, 자신과 같은 다른 사람들과 의사소통하는 능력입니다.
감정보고, 듣고, 만지고, 냄새 맡고, 맛보고, 기쁨, 슬픔, 분노 및 기타 감정 상태를 경험할 수 있는 사람의 능력입니다.
할 것이다받아들이는 사람의 능력이다 확실한 해결책각 특정 상황, 당신의 생각과 감정에 따라 안내됩니다. 로봇과 달리 사람은 항상 자신의 길에서 발생하는 하나 또는 다른 생활 상황을 해결할 선택의 자유를 가지고 있습니다. 이것은 창조물에 대한 하나님의 모든 것을 포괄하는 사랑을 보여줍니다. 하나님께서 창조하신 모든 생물과 달리 인간만이 자유의지를 가지고 있습니다.
따라서, 영혼 살아있는, 물리적인 수단을 통해 몸자신만의 시공간 연속체를 통해 이 물리적 세계에 나타날 수 있습니다.

그것은 무엇을 나타내는가 영혼 사람?

다시 성경에 근거하여 우리는 다음과 같이 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 영혼 하나님께서 사람에게만 주신 것입니다. 움직이고, 헤엄치고, 날고, 기어다니는 그 밖의 모든 것 - 영혼없다, 다만 영혼게다가 인간보다 현저히 열등하다. 영혼귀하의 매개 변수에 따라.

“하나님이 큰 물고기와 물에서 번성하여 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날개 있는 모든 새를 그 종류대로 창조하시니 하나님의 보시기에 좋았더라.” (창세기 1:21)

“하나님이 이르시되 땅은 생물을 그 종류대로 내되 육축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대로 내라 하시니 그대로 되니라” (창세기 1:24)

구성요소 영혼

1. 양심 - 정의

양심- 사람의 도덕적 의식, 도덕적 감각 또는 감정; 내면의 선함의 의식과; 은닉처 위, 승인 또는 모든 조치가 철회됩니다. 행동의 질을 인식하는 능력; 진리와 선을 장려하고, 거짓과 악에서 돌아서게 하는 감정입니다. 선과 진리에 대한 비자발적 사랑; 다양한 발달 정도의 타고난 진실. ( 사전블라디미르 달)
성경에서는 이렇게 말합니다.

“그들은 율법의 행위가 그 마음에 새겨져 있음을 나타내나니 그 양심이 증거하고 그 생각이 때로는 고발하기도 하고 때로는 서로 의롭다 하느니라”(롬 2:15)

2. 직관

백과사전: 직관- (중세. 라틴어 intuitio - intueor에서 - 나는 자세히 본다) 증거의 도움으로 정당화 없이 직접적으로 진실을 관찰함으로써 진실을 이해한다. 정신적 파악(“통찰”) 또는 알려지지 않은 연결 및 패턴을 비유적인 형태로 일반화하여 경험의 한계를 뛰어넘는 주관적인 능력입니다.
인간의 직관은 동물계의 동물적 본능과 근본적으로 다릅니다.
직관은 다음에서 시작된다 영혼사람이고 마음으로 이해됩니다.

3. 창조자와 소통하는 능력

- 남자에게만 주어진다. 동물계에는 이러한 능력이 부족합니다. 하나님께서는 인류의 도덕적 타락에도 불구하고 인간에게 진심 어린 기도를 통해 그분과 소통할 수 있는 기회를 남겨 주셨습니다. 기도는 사람이 하나님과 소통할 수 있는 의사소통 통로입니다.

그럼 요약하자면

* 인간은 삼중적인 본성을 가지고 있다. 영, 혼, 몸.

* 영과 혼과 몸분리될 수 없으며 서로 침투하는 법칙이 적용됩니다.

* 없는 남자 영혼– 이것은 단지 동물 상태일 뿐입니다.

*없는 사람 위, 하지만 정신과 육체, 의식이 없는 식물과 다르지 않습니다.

* 가지고 있는 사람 정신과 영혼, 하지만 가지고 있지 않음 몸– 실제 사람은 자신을 개인으로 실현할 기회를 박 탈당합니다.

가장 간단한 예를 들어 보겠습니다. 우리가 위에서 보는 데 익숙한 태양은 세 가지 구성 요소로 구성됩니다. 밝은 등그리고 빛의 광선으로부터의 확실한 따뜻함. 태양이 갑자기 밝은 빛을 발산하는 것을 멈췄다고 잠시 상상해 보십시오. 우리는 하늘에 있는 어두운 공만을 보고 열의 방출만을 느낍니다. 또는 밝은 빛을 발산하는 공을 보지만 열 대신 엄청난 추위가 있습니다. 또는 하늘에서 눈부신 빛을 보고 날카로운 따뜻함을 느끼지만 열과 빛의 근원, 즉 머리 위에 매달려 있는 일반적인 공을 보지 못합니다. 이런 경우에 당신이 본 것을 태양이라고 부를 수 있나요? 마찬가지로, 하나님의 형상과 모양으로 창조 된 인간은 결국 하나님도 삼중이십니다. 즉 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 적어도 하나의 구성 본질 없이는 사람이라고 부를 수 없습니다.

그리고 사도 바울의 말씀으로 마무리하겠습니다. 데살로니가전서 5:23:

“평강의 하나님이 친히 너희를 온전히 거룩하게 하시고 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 너희 영과 혼과 몸이 흠 없이 온전히 보전되기를 원하노라.”

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오늘날 사회 심리학과 기타 사회 과학은 형이상학적 깊이, 영적 차원을 포함하여 인간 본성의 복잡성을 적절하게 반영할 올바른 기준을 찾고 있습니다.

예를 들어 생물학적 인류학 (A. Gehlen, G. Plesner 및 기타)과 같은 현대 철학 인류학의 출발점이 부족하다는 것은 철학자들 스스로도 인식하고 있습니다. “어떤 의미에서 우리는 여기서 단 하나의 청산이 있다고 말할 수 있습니다. 인간의 본질적인 특징과 특성을 숲에서 잘라냈습니다. 그리고 어떤 사람의 이미지가 주어지지만 그것은 모두 일방적이어서 왜곡된 이미지이고, 한 번도 사람에 대한 포괄적인 정의를 내리지 못한다.”

위기 현대 인류학지난 세기의 유산으로 간주 될 수 있습니다. 전반전은 소위 ''가 지배했다. 경험적 심리학”, 더 정확하게는 “영혼 없는 심리학”이라고 불릴 것입니다. 순전히 형이상학적인 개념으로서의 영혼은 그들이 말했듯이 문지방에서 휩쓸려갔습니다. 현상의 결과로 정신생활통일성과 깊이를 잃었고, 이성과 의미를 박탈당했으며, 아이디어, 감각 등 개별 정신 요소의 일관되지 않은 집합으로 간주되었습니다. 이 "연상적" 또는 "원자적" 심리학은 19세기 후반에 거짓임이 폭로되었습니다. 뛰어난 심리학자 W. James, A. Binet, A. Bergson 등의 작품을 통해.

현대 심리학의 발전은 객관적 세계를 향한 정신 생활의 "의도"(의미 론적 방향)에 대한 아이디어를 발전시킨 오스트리아 철학자 F. Brentano의 놀라운 발견에 크게 기인합니다.

의도주의 현상학의 영향 (정신 분석의 영향과 함께)은 E. Husserl, K. Jaspers, E. Kretschmer 및 기타 뛰어난 철학자들의 작품에 영향을 미쳤습니다. 그들은 정신 생활에 대한 낡고 순전히 자연주의적인 이해를 거부했으며, 그 안에서 명확하게 표현된 초자연적 현상을 올바르게 보았습니다. 이상적인 면. 정신적(정신적, 초정신적) 현상과 신체 현상 사이의 양방향 상호작용 가능성은 명백한 사실이 되었습니다.

활력론자들이 생각한 것처럼 "생명력"( "psyche", "entelechy", 영혼의 다른 동의어)이 아니라면 모든 생명체에 공통되는 것은 무엇입니까? 생물학자들은 이 질문에 대해 끊임없이 고민하고 있습니다. 이에 대답하려고 J. Monod는 그의 유명한 작품"기회와 필연성"은 분자적 성격의 편리한 조직과 개인의 조직이 특정 계획에 종속되는 것을 가정합니다.

현대 심리학의 이러한 개념과 유사한 개념은 다양한 세계 종교에 근원을 둔 영혼에 대한 고대 교리를 상기시킵니다.

이와 관련하여, 인간 본성에 대한 교회의 전통적인 가르침인 기독교 인류학은 고려될 수 있는 기독교 삼위일체론(삼위일체의 관계와 상호소통에 관한 교리)만큼 중요합니다. ~처럼 이상적인 모델인간 기숙사용.

거룩한 사도 바울은 그리스도인들에게 다음과 같이 촉구합니다. 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아(롬 12:2) 조심하라 하나님을 염두에 두라(롬 1:28).

과학과 경쟁하기를 원하지 않고 과학 연구의 방법론을 거부하지 않는 동시에 교회는 최근 토리노 수의 확인 사례에서 볼 수 있듯이 결과에 대해 유보합니다.

신자들에게 의무적인 교리를 제시하는 동시에, 신학적 사고는 해석에 충분한 자유를 부여하고, 여러 중간 문제(소위 신학자)에 대해 매우 다양하고 다양한 관점을 허용합니다.

교회의 교사라고 불리는 기독교 사상가들은 인류학의 완전히 발전되고 통합된 체계를 떠나지 않았습니다. 그러나 우리는 성경 해석에 관한 풍부한 문헌과 무엇보다도 성경 자체의 본문에 의존하여 다양한 작품에서 사람에 대한 특정 판단을 추출함으로써 쉽게 재구성할 수 있습니다.

성경에서는 인간의 기원에 관한 교리(인류학)와 인간의 본질에 관한 교리(인류학)가 서로 연결되어 있습니다. 성서적 인류학은 우주 전체, 창조된 세계 전체, 자연의 면류관인 인간이 절대자에 의해 창조되었다는 견해에서 출발한다 창의적인 시작- 신에 의해.

하나님을 창조의 궁극적인 원인으로 인식하는 것은 근본적으로 증명할 수 없는 믿음의 문제이다. 특징신자; 심리적 현상으로서의 신앙은 탁월한 안정성을 가지고 있습니다. “나는 최고의 이성의 존재와 결과적으로 최고의 창조적 의지가 내 삶의 필요하고 불가피한 요구 사항 (가정)이라고 생각합니다. 자신의 마음, 그래서 지금은 신의 존재를 인식하지 않기를 원하더라도 미쳐버리지 않고서는 이것을 할 수 없었습니다.”라고 뛰어난 러시아 과학자 N. I. Pirogov는 썼습니다.

성경은 하나님이 창조의 “여섯 번째 날”(우주의 여섯 번째 주기)에 자신의 형상과 모양대로 사람을 창조했다고 보고합니다(이전 창조 주기는 다음과 같이 간주될 수 있습니다). 준비 단계인간의 창조). 성경은 이에 대해 이렇게 말합니다. 그리고 주 하느님께서 땅의 흙으로 사람을 지으시고, 그 코에 생기를 불어넣으시니, 사람이 생령이 되었습니다.(창 2:7).

예를 들어 오리겐이나 리옹의 이레나이우스 주교와 같은 초기 기독교 작가들은 “하나님의 형상”이 인간에게 주어졌지만 그 형상이 주어졌으므로 그리스도의 계명에 따라 그것을 얻어야 한다고 믿었습니다. .. 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라(마 5:48). (따라서 교회 교사들 사이의 신화의 이상은 마카리우스 대왕, 아타나시우스 대왕 등입니다.) 육체와 영혼의 창조는 말하자면 창조에서 초기와 최종의 두 순간입니다. 첫 번째 사람 아담. 성경의 계시는 떠난다 공개 질문인간의 가능한 진화와 이 진화의 단계에 대해. 이와 관련하여 다수의 독립적인 존재가 존재한다. 과학적 가설, 종교적 가르침에 관계없이.

물론, 진화 단계에서 인간이 소위 “가장 가까운 이웃”과 질적으로가 아니라 양적으로만 다르다는 견해는 성서적 인류학과 양립할 수 없습니다. 하나님이 세상을 창조하신 창조주의 형상과 모양으로 창조된 인간은 기독교에서 창조의 면류관으로 간주됩니다. “이전에 창조된 만물 중에 사람만큼 귀한 피조물은 없었느니라… 그는 만물보다 더 존귀하고 존귀하도다… "라고 9세기 불가리아 신학자 요한 총독(John The Exarch)은 매우 인기 있는 저서에서 강조합니다. 키예프 루스에세이 "6일". 모든 것보다 인간의 우월성은 눈에 보이는 육체적 세계와 보이지 않는 영적 세계(초월적)라는 두 세계에 동시에 속한다는 사실로 설명됩니다. 인간 세계(소우주)는 자연 세계(대우주)만큼 통합적이고 복잡합니다.

성경은 인간의 자연적(생물학적) 영역과 초자연적(신학적) 영역을 놀랍도록 명확하게 구별합니다. 첫 번째에는 인간의 신체가 포함되며, 그 계보는 자연 물질(“세상 먼지”)에서 직접 파생되고 동물 존재 법칙의 적용을 받습니다. 두 번째는 신성한 영의 인을 지닌 “산 영혼”을 의미합니다. 그의 얼굴에 불이 붙었다(사람. - MP) 삶의 숨결(창 2:7).

기독교 인류학은 인간을 주로 하나의 현상으로 본다. 영적 질서, 다른 세계로 떠나게 된 '신비의 외계인'. 창조 행위를 인식한다고 해서 인간 본성의 모든 신비, 예를 들어 인간과 우주 진화의 연결, 육체적, 정신적 영역(육체와 영혼)의 관계가 전혀 해결되지는 않는다고 말해야 합니다. 명시된 이중성에도 불구하고 인간은 살아있는 완전한 존재입니다.

인간의 이원론, 그의 한계 물리적 성격그리고 그의 정신이 무한히 열망하는 것은 시의 영원한 주제입니다.

에 대한, 예언적 영혼나의!
아 불안한 마음 가득
오, 어떻게 문턱을 넘었나
마치 이중 존재처럼!..

심령생활인간의 몸 자체는 매우 움직이고 불안정하여 두 번 들어갈 수 없는 유속이 빠른 강과 같습니다. 이것은 육체와 영혼(영)이 상호 작용하는 영역입니다. 그들 자체는 지상 생활(육체)의 한계 내에서, 심지어 영원(영혼)에서도 매우 안정적입니다. 끊임없는 의식의 흐름, 인상과 감각의 변화, 신진 대사주기에도 불구하고 "나"라는 단어가 의미하는 성격의 변하지 않는 안정성, 이 안정성은 지점에서 결정됩니다. 기독교 인류학의 관점은 문제를 단순화하고 표현하는 비물질적 기반인 영혼에 의한 것입니다. 현대 언어, "나"에 대한 모든 정보가 포함되어 있습니다.

Nyssa의 St. Gregory (IV 세기)의 생각에 따르면 하나님이 원래 세상과 인간에게 주신 "창조의 말씀"이 그들의 존재 표준이었습니다. 이 규칙은 다음으로 인해 위반되었습니다. 우주 재앙— 인간의 존재론적 손상(타락)을 수반한 조상(아담과 이브)의 타락이 전 세계로 퍼졌습니다.

V.I. Nesmelov 교수는 그의 작품 "The Science of Man"(1906)에서 성경적 인간 타락이라는 주제에 대한 흥미로운 해석을 제공합니다. 신의 계명을 어기고 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹는 것은 더 높은 지식을 얻기 위해 외부의 길을 택하려는 유혹이었고, 적절한 내부 노력 없이 존재의 높이로 올라가려는 시도였습니다.

이 상징적 이미지에는 인간의 깊은 비극이 포함되어 있으며, 이로 인해 자연에서 왕의 지위를 잃고 원소 세력에 종속되었습니다.

그러므로 인간의 최초의 천상의 행복과 인류의 존재를위한 추가 투쟁 사이의 대조는 다음과 같습니다. 현재 상태, 고통에 가깝습니다. 과학 용어를 사용하면 이 상태는 특정 임계 한계까지 엔트로피가 증가하는 것입니다. T. de Chardin에 따르면 이것은 지식권 파열에 대한 접근 방식입니다.

최근까지 현대 실증주의는 이질적인 것으로 남아 있었습니다. 합리적인 이해, 그러나 영적인 이해) 기독교 가르침인간의 “타락”, 손상, 질병, 그리고 그와 함께 “오늘까지 함께 신음하고 고통받고” 구원을 기다리는 자연 전체에 대해 하나님의 자녀의 영광(롬 8:21).

현재는 글로벌 환경위기로 인해 상황이 달라졌다. 현대에 뿌리를 둔 글로벌 변칙의 개념 과학적 아이디어, 일부 확장된 비유로 인해 그러한 개념의 정확성은 아니지만 적어도 그 공식화의 정당성을 이해할 수 있습니다.

이러한 맥락에서 모든 인류의 공동 운명과 각 개인의 보편적인 인간 연대가 드러납니다. 현대 소위 "우주주의 철학"을 예상했던 지구적 문제에 대한 인식과 공식화에서 무조건적인 우선 순위는 19 세기 후반 러시아 종교 철학, 특히 N. F. Fedorov와 Vl에 속합니다. S. Solovyov. 서로 영향을 미친 두 뛰어난 사상가는 처음으로 역사의 주제가 인류 전체라는 교리를 완전히 명확하게 발전시켰습니다.

당연히 인류의 통일성은 신의 형상과 형상으로 창조된 결과인 동일성 때문입니다(참조: Vl. S. Solovyov. "신인성에 대한 독서"; N. F. Fedorov. "공동 원인의 철학" ). 그러므로 역사학과 우주론 모두에서 이러한 통일성의 노선은 다음과 같습니다. 특수 교육역사적 존재뿐만 아니라 생물권과 지식권(Teilhard de Chardin)에서 진화적 측면에서 자연의 왕관이기도 합니다.

변화된 세계에 대한 종말론적 기대와 인간의 최종적인 신화에 대한 믿음, 즉 정교회의 특징은 많은 저명한 러시아 철학자들과 공인 20세기 초에. 그중에는 N.A. Berdyaev 및 S.N. Bulgakov, S.L. Frank 및 P.B. Struve, P.A. Florensky 및 L.P. Karsavin이 있습니다.

기독교의 역설은 많은 저명인사처럼 종교 사상가, 그리고 무엇보다도 N.A. Berdyaev는 동시에 역사적이라는 것입니다. 역사적 성격- 예수 그리스도), 그리고 초역사적(출처가 있음) 신성한 계시그리고 “이 세상에 속하지 않은” 왕국을 향해 노력합니다.)

인류의 창조성은 세계 역사의 정점을 장식합니다. 왜냐하면 인간은 비록 하나님과의 형상은 잃었지만 은혜로 가득 찬 하나님의 창조적인 은사를 잃지 않았기 때문입니다.

떼야르 드 샤르댕(Teilhard de Chardin)은 인간이 하나님이 창조한 자연의 창조적 진화의 정점이자 우주 발생의 정점이자 동시에 초인격적 시작인 오메가 지점인 오메가 지점을 향하는 “모든 생물학적 종합의 지도력”인 인간에 초점을 맞췄습니다. 절대요, 신이시여. 그의 자연철학 당연히종교, 심지어 신비주의로 변하지만 이것이 바로 지식의 신비주의입니다. 대조적으로, 정교회 인류학은 성육신하신 신인 예수 그리스도에 의한 인류 구원의 교리에 주로 기초를 둔 뚜렷한 기독론적 성격을 가지고 있습니다. 그리스도께서는 십자가에서의 죽음으로 인류를 짓누르는 짐을 제거하셨습니다. 원죄. 그의 업적의 구원의 열매는 세례와 기타를 통해 모든 사람이 동화됩니다. 교회 성사.

그리스도의 성육신과 구속으로 인간과 모든 피조물, 우주 전체의 구원과 신화가 가능해졌습니다. 이것이 교회의 목적이자 보편적 사명입니다.

IV 에큐메니칼(칼케도니아) 공의회의 공식에 따르면, 신성과 인간성예수 그리스도 안에서 분리되지 않고 결합되지 않은 채 결합되어 두 본성이 존재하는 가운데 신인의 인격(휘포스타시스)은 하나였습니다. 각 사람은 하나의 인격과 하나의 본성을 가지고 있습니다. 자연과 위격(성격)의 구별은 세 가지 측면에서 고려되는 세상에서 인간의 위치를 ​​이해하고 드러내는 데 매우 중요합니다. 1) 낙원의 원시 상태에 있는 인간; 2) 타락 이후의 사람과 낙원에서 추방된 사람; 3) 그리스도께서 주신 구속 이후의 사람.

인간의 참된 본성과 세상에서의 인간의 역할과 소명은 기독교 인류학의 관점에서 이 세 가지 측면 모두의 연결과 상호 의존을 통해서만 드러날 수 있습니다. 여기서는 두 번째 측면만 다루겠습니다. 일반 개요. 이미 언급했듯이 원죄는 인간의 본성을 왜곡했지만 인간의 모든 본성, 즉 육체, 영혼, 영에 각인 된 최고의 창조력, 즉 하나님의 형상을 파괴하지는 않았습니다.

동일한 신학자들이 인간의 두 부분과 세 부분에 대해 이야기하고 교부학의 역사는 이분론자와 삼분론자 사이의 논쟁을 알지 못하기 때문에 이러한 널리 퍼진 견해는 수정될 필요가 있습니다. 신학자 V.N. Lossky는 이분법 지지자들과 삼분법론 사이의 차이가 용어로 귀결된다고 확신했습니다.

성 아타나시우스 대왕(4세기)은 확고한 삼분론자였으며, 인간이 하느님께 다시 참여한 결과로 인간의 영적-영혼-육체적 본성이 모두 신격화되어야 한다고 가르쳤습니다. 러시아 신학의 많은 대표자들도 성 베드로를 포함하여 인간 본성을 이해했습니다. 자돈스크의 티콘, 상트페테르부르크 Theophan the Recluse와 그의 동시대 사람들 중-Luka 대주교 (Voino-Yasenetsky, 1877-1961).

루크 대주교는 그의 유명한 저서 '영과 영혼과 육체에 대하여'에서 정신생리학, 초심리학, 유전학의 데이터를 바탕으로 삼분론을 주장했습니다. 그는 생각에는 감정이 수반되고 의지적 행위는 인식뿐만 아니라 연관되어 있기 때문에 결코 고립되지 않는 소위 의식 행위에 대한 교리를 개발했습니다. 신체 기관, 뿐만 아니라 영혼과 정신에 대한 인식도 있습니다.

루크 대주교는 부모의 기본적인 "영적" 성격 특성만이 유전되고 감각적 인식과 특성은 유전되지 않기 때문에 부모에게서 자녀에게 유전적 재산이 전달되는 것을 언급하면서 영이 영혼과 육체와 분리된 삶을 영위할 수 있다고 주장했습니다. 감정적인 기억.

그는 동물에도 영혼이 있다는 견해를 공유했지만 사람의 영혼은 훨씬 더 완벽하며 이해와 지식, 창조적 영감, 지혜 등 성령의 가장 높은 은사를 가지고 있다고 강조했습니다.

우리 의견으로는 사람의 영성의 가장 중요한 표현은 양심입니다.

보편적 도덕의 필수 원칙인 양심은 기독교 교회에서 위로부터의 목소리, 즉 인간 영혼 안에 있는 하나님의 현존으로 간주됩니다.

사람은 종종 자신의 열정과 탐욕에 빠져이 목소리를 없애려고 노력하지만 적어도 일부 인류가 그 안에 사는 한 완전히 익사시킬 수는 없습니다. 가장 고귀한 의미에서 사람의 가장 인간적인 것은 양심입니다.

모든 인류에게 공통된 일반적인 인본주의적 도덕 원칙을 개발하고 수용하는 것이 가능해질 때까지, 그것은 적대감과 대결의 세력에 의해 분열될 것입니다. 물론 그러한 도덕성의 기준은 "범주 명령"(I. Kant) 또는 하나님의 음성이라고 부르더라도 양심만이 될 수 있습니다.

신앙, 양심, 절대자에 대한 내적 호소가 없으면 인간의 마음은 불안하고 정신은 허영심에 흡수됩니다. 이해 대신 이성이 우리 안에 나타나고 그 자체에 흡수됩니다. 따라서 이기심, 상호 소외, 외로움, 가족에게서 멀어짐, 사회에서 멀어짐. 교회 작가들의 작품에서는 이 상태를 무지와 영적 어둠이라고 부릅니다.

"회개하는 정경"에서 크레타의 성 앤드류(VII 세기)는 이 상태에 대해 매우 인상적인 정의를 내렸습니다. 사람은 자신을 우상으로 숭배합니다. 진실로 자연은 진공을 싫어합니다! 빛의 근원에 대한 호소가 없는 곳에서는 어둠이 두꺼워지고, "클랜", "동굴", "시장", "극장" 및 저자가 꿈도 꾸지 못했던 모든 종류의 다양한 우상이 통치합니다. “새로운 오르가논” F. 베이컨의 .

이러한 우상을 섬기는 것은 잘못된 가치관의 숭배를 불러일으키고 개인과 사회에 대한 폭력으로 이어집니다.

우리의 최근 역사에서 부정의 비애는 인간 천재의 불멸의 창조물을 파괴하는 가장 끔찍한 기물 파손 행위로 이어졌습니다. 본질적으로 교회에서는 어떤 부정도 용납할 수 없습니다. 소위 “부정의 거부”라 할지라도 이 독창적인 변증법 원리로 인해 모든 것이 숨겨질 수 있습니다.

반유토피아 작가들(O. Huxley, E. Zamyatin, J. Orwell)이 미래에 재현한 20세기의 불길한 관행, 허무주의와 비인간화의 괴물 같은 경험은 인간 본성에 대한 오랜 견해를 확증하며, 기독교 신학에서는 은혜 없는 수단에 의해 마음이 임의로 "개선"되거나 "개조"될 수 없다는 것입니다.

인간의 복잡하고 주로 영적인 본성은 자신의 필요를 사회 경제적 또는 일반적으로 지적, 문화적 필요를 의미하는 소위 "영적"으로 줄이는 데 금기입니다.

사회를 개선하기 위해, 적절한 발전사회적 관계에서는 물질적, 문화적 요소만을 활용하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 사회와 교회의 융합이라는 측면에서 종교교육 분야의 운동으로 볼 수 있는 진정한 영적인 것에 대해서는 특별한 관심이 필요합니다. 이 분야는 오랫동안 교회 지도자들의 관심 대상이었습니다.

오늘날 우리 사회 전체의 구조조정과 쇄신의 시기에 역사적 패러다임으로서 교회가 다음과 같은 긍정적인 역할을 한다는 것은 우연이 아닙니다. 국가사. 법적 사회(다른 자유 및 인권과 함께 종교의 자유를 보장하는)를 형성하는 과정에서 개인에 대한 교회의 도덕적 영향은 무조건적인 사회적 이익을 가져올 수 있으며, 우리 의견으로는 이러한 이익이 증가하는 경향이 있습니다. .

유 기독교 교회뛰어난 사회 개혁가이자 정치가였던 성스러운 사도 대제 콘스탄틴 대왕 시대 이후로 엄청난 역사적 경험이 있습니다. 그는 긍정적인 면을 높이 평가하고 사용했습니다. 도덕적 역할새로운 사회 구성으로의 전환기에 있는 교회들. 사도들과 동등한 거룩함 대공블라디미르는 우리 조국의 역사에서 같은 역할을 했습니다.

인간의 가장 높은 영적 필요를 선포하고 확언하는 것 영원한 의미, 러시아어 정교회사회적 엔트로피, 즉 사회 규제의 필요성을 무엇보다 우선시하는 사회 경제적 구성체의 경향에 반대합니다. 이러한 규제는 항상 한 단계 또는 다른 단계에서 발생합니다. 사회 발전, 이는 상대적인 가치만을 나타낼 뿐이며 규제 장치와 도구의 불완전성으로 인해 일반적으로 강압적 조치에 의존합니다.

교회는 본질적으로 복음의 사랑을 바탕으로 사람과 하나님 사이의 중개 기관으로서 강압적인 수단으로 행동할 수 없습니다. 그녀의 성사와 의식은 자발적으로 사용되는 경우에만 치유의 힘을 가지고 있습니다. 그러나 사회는 결코 이상적인 사회, 즉 완전히 기독교적이고 악과 폭력(그 성격은 매우 비합리적임)으로부터 완전히 자유로운 사회가 될 수 없습니다. 악과 폭력과 관련하여 강압적 규제 원칙이 필요하며 그 구현은 국가입니다.

우리는 인간 도덕성에 대한 사회 정치적 시스템의 중요성에 대해 두 가지 극단적이고 반대되는 관점을 공유하지 않습니다. 첫 번째는 이를 완전히 부인하고, 두 번째는 완벽한 사회 시스템이 "자동으로" 모든 악을 제거하고 인간을 완전히 개선할 것이라고 믿습니다. 우리는 두 번째 관점에 대해서는 깊이 생각하지 않을 것입니다. 왜냐하면 모든 도덕적 선의 원천이 개인이나 개인 집단이라는 것이 명백하기 때문입니다. 사회 질서.

일부 기독교인들 사이에서 흔히 볼 수 있는 첫 번째 견해는 사회 개혁, 사회 개선, 사회 복지 개선 등의 비판에도 맞지 않습니다. 정부 구조개인뿐만 아니라 사회 전체의 도덕성 향상에 객관적으로 기여한다는 것은 역사 자체가 이를 증명합니다.

합법적이고 민주적인 국가는 사회 생활의 건설적이고 규제적인 원칙을 구현하여 한편으로는 무정부 상태로부터, 다른 한편으로는 폭정과 전체주의로부터 사회를 보호합니다. 교회와 국가의 공존, 상호 ​​불간섭, 협력 및 "교향곡"은 사회 생활의 정상적인 흐름, 인간 안의 참된 인간의 계시, 즉 인본주의 이상의 실현을 위한 조건입니다. , 따라서 도덕성의 승리입니다.

동시에 그리스도인들은 시간의 경계를 넘어 다음 세기의 삶, 새 땅과 새 하늘을 향한 역사 자체의 종말론적 열망을 잊지 않습니다.

현대 법적 국가의 성취인 상대적인 진실과 정의를 부정하지 않고, 우리는 절대선의 이상과 비교할 수 없음을 기억합니다. 이러한 “기억”은 “이상적인” 지상 사회를 건설하려는 잘못된 환상으로부터 보호해야 합니다(실제로 “목적이 수단을 정당화”할 때 “비이상적인” 모든 것의 파괴를 위협함). 경제적 집단주의에 기초한 대외적 인민의 단결이 최선이기 때문이다 법의 지배여전히 서로의 내부 소외를 제거할 수는 없을 것입니다. 형제적, 부족적 단결, 공동의 기원과 운명에 대한 의식을 바탕으로 한 사람들의 영적 연대만이 견고한 기초 위에 집을 짓는 데 도움이 될 것입니다. 이와 관련하여, 사회 자체가 이러한 도움을 이용하기를 원한다면 사회를 도울 수 있는 것은 바로 교회입니다. 교회에서는 모든 회원이 진정한 경험을 갖고 있기 때문입니다. 인간의 의사소통그리고 그 안에 담긴 지속적인 영적 의미를 이해합니다. 복음 기도그리스도: 모든 것이 하나되게 하소서...(요한복음 17:21)

모든 '인권'의 기초를 형성하고 국가와 사회의 인간화를 요구하는 종교적 계명에서 도덕 원칙이 ​​우리에게 오지 않았습니까? 인간에게만 내재된 특별한 형태의 영성의 표현으로서 문화를 탄생시킨 것은 종교가 아니었습니까? 이것이 바로 컬츄라아니마(정신의 발달)이다. 그러한 문화는 교회와 사회의 화해와 상호 작용, 상호 풍요의 영역이 될 수 있고 또 되어야 합니다. 그러나 이를 위해서는 성전, 자비의 안식처, 신학교, 미술 스튜디오가 교회 울타리 안에 자리를 잡아야 합니다.

이 경우 S. N. Bulgakov는 다음과 같이 썼습니다. 사회 생활평범한 어조를 잃고 특정한 영감과 영감을 받은 성격을 얻게 될 것입니다. “내면의 빛으로 밝혀진 삶과 문화는 모두 반투명하고 빛과 생명으로 가득 차게 될 것입니다... 그러므로 여러분은 사랑으로, 오만하지 않고 그리스도인의 겸손으로 세속 세계에 마음을 열어야 합니다... 둘 다 양측은 상호 죄책감을 인식하고 영적 희생을 치러야 합니다...” 호모 사피엔스는 세상에서 자신의 높은 소명을 깨닫습니다. 신자와 비신자 모두 문화 공동체가 이를 인식하는 것은 우리 사회 전체의 진정한 영적 쇄신과 통합의 열쇠입니다. 자유와 책임의 일치 속에서만 인간은 참된 존재가 된다

책에서 . 판 스레텐스키 수도원. 2009.



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