불타는 용광로 속에 있는 세 청년. 불타는 용광로 속의 세 청년

용광로에서 불을 찾는다 명상의 도래 어느 날, 귀산 영우(貴山靈玉) 스님이 백장회해(白莊淮海) 스님을 찾아왔습니다. - 거기 누구야? -Baizhang에게 물었습니다. “저, Linyu입니다.” Guishan이 대답했습니다. “난로를 열고 아직 불이 남아 있는지 살펴보세요.” Baizhang이 그에게 명령했습니다. “아니요.” Guishan이 대답했습니다.

바벨탑이 파괴된 이유 - “노아” 장 마지막에 이렇게 기록되어 있습니다. 5/ 창조주께서 사람의 아들들이 세운 성과 탑을 보려고 내려오셨습니다. /6/ 그리고 창조주께서 말씀하셨습니다. “사람은 하나이며 모두가 하나의 말을 가지고 있습니다. 이것은 그들의 행위의 시작일 뿐이며 이제 그들에게는 아무 것도 없을 것입니다

옛날 방식으로 오븐에 구운 부활절 케이크 밀가루 1.5kg, 이스트 반죽 2컵, 지방 6% 우유 3컵, 계란 15개, 흰자와 노른자 따로, 1컵 입자가 굵은 설탕, 4 큰술. 숟가락 버터, 으깬 흰 크래커, 식물성 기름, 1. 냄비에 우유(거품)를 끓여주세요

불타는 용광로 속의 세 청년(기원전 6세기) - 선지자 다니엘과 친구였던 아나니아, 아사랴, 미사일(히브리어: 하나냐, 아사랴, 미사엘)이라는 유대인 청년들이 느부갓네살 2세 왕의 명령에 의해 우상에게 절하기를 거부했다는 이유로 불 속에 던져졌습니다. , 그러나 대천사 미카엘은 그들을 보존했고 그들은 무사히 나왔습니다.

기원전 6세기. 예루살렘은 바벨론 왕 느부갓네살 2세에게 정복당했습니다. 솔로몬의 성전은 잔인하게 파괴되었고 기독교 신앙은 동화되었습니다. 왕은 예루살렘 주민들을 포로로 잡아 다른 종교로 개종하도록 강요했습니다. 포로 중에는 다니엘, 아사랴, 아나니아, 미사일이라는 네 명의 아름다운 청년이 있었습니다. 그들은 새 이름을 받았는데, 다니엘은 벨사살이 되고, 아사랴는 아벳느고가 되고, 하나냐는 사드락이 되고, 미사엘은 메삭이 되었습니다.

청년들은 무릎을 꿇지 않고 믿음의 계명을 엄격히 지켰습니다. 이교도 우상. 느부갓네살 2세는 순종하지 않았기 때문에 세 젊은이를 “불타는 풀무”에 던져 넣으라고 명령했습니다. 대천사 미카엘은 불길을 식히고 하나님께 충실한 포로들을 구출했습니다. '굴 속의 기적'을 목격한 왕은 그들의 생명을 구하고 '참하느님께로 돌아왔습니다.'

역사에 따르면 다음과 같은 말이 있습니다. “세 청년처럼 풀무불에 던져지리라”.

정교회 달력에 따르면 바빌론 청년회 추모곡은 구식으로 12월 30일이나 12월 17일에 부른다.

성경 이야기

세 청년에 대한 이야기는 묘사된 행동의 증거인 “선지자 다니엘의 글”(처음 세 장)에 나와 있습니다. 또한 요세푸스는 「유대 고대사」(Antiquities of the Jewish)라는 책에서 묘사된 에피소드를 다시 언급했습니다.

법원 경력
다니엘, 하나냐, 아사랴, 미사엘은 고귀한 유대인 가문에 속했습니다. 이로 인해 느부갓네살 2세가 그들을 자신의 궁정에 더 가까이 데려오고 이교도로 개종시키기로 결정했습니다.

“왕이 환관장 아스부나스에게 이르되 이스라엘 자손 중에서 왕들과 방백들 중에서 신체에 흠이 없는 소년들을 데려오라 하매” 아름다운 광경모든 학문에 능통하며 학문에 능통하며 총명하여 왕궁에서 섬기며 그들에게 책과 갈대아 방언을 가르치게 하려 하심이니라 왕은 그들에게 매일의 식탁에서 먹을 음식과 자기가 마시는 포도주를 할당해 주고, 삼 년 동안 그들을 길러서 왕 앞에 보이도록 명령했습니다. 그 중에는 유다의 아들 다니엘과 하나냐와 미사엘과 아사랴도 있었습니다. 환관장은 그들의 이름을 다니엘 벨사살, 하나냐 사드락, 미사엘 메삭, 아사랴 아벳느고로 바꾸니라.”
단. 1:3-8

네 명의 젊은이가 모독을 거부했습니다. 자신의 몸바빌로니아 음식. 그들의 주요 음식은 야채와 물이었습니다. Asphenaz는 걱정했습니다. 젊은이들은 왕의 선물을 거부했고 그들의 경멸은 위장되지 않았습니다. 그들을 대신할 사람을 찾으려는 시도는 헛된 것이었습니다. 젊은이들은 왕실 음식을 먹은 모든 사람들보다 더 아름다웠습니다.

3년이 지나고 교육받은 청년들이 왕 앞에 나타났습니다. 느부갓네살 2세는 그들을 존경했습니다. 그들의 몸은 아름다웠고 그들의 마음은 비교할 수 없을 정도로 깊었습니다. 그는 그들이 “그의 온 나라에 있는 모든 마술사와 마술사보다 십 배나 더 높은지라”그리고 그것들을 법정에 남겨두었습니다.

안에 내년통치자가 보았다 특이한 꿈신비주의자들이 그에게 해석을 제공할 것을 요구했습니다. 그 일은 어려운 것으로 판명되었습니다. 느부갓네살은 꿈을 말하기를 거부하고 박사들에게 그 꿈의 모든 세부 사항을 알아야 한다고 간청했습니다. 그렇지 않으면 그들은 끔찍한 처형을 당하게 될 것입니다.

다니엘, 아나니아, 아자리아, 미사일이라는 네 명의 청년이 죽을 운명에 처해 있는 것처럼 보였지만 기적이 일어났습니다. 하나님은 다니엘에게 계몽을 주셨고 그 꿈의 본질이 그에게 알려졌습니다. 그것은 진흙 발을 가진 거인에 관한 꿈이었습니다. 총독은 다니엘의 해석을 듣고 그를 임명하였다. “바벨론 온 지역의 통치자요 바벨론의 모든 지혜자의 우두머리이니라”. 그리고 하나냐, 아사랴, 미사엘이 임명되었습니다. "바벨론 땅의 일을 다스린다"(단 2:49).

불의 용광로 속의 기적
"선지자 다니엘의 책"의 세 번째 장은 아나니아, 아자리아, 미사엘의 처형 에피소드를 다루고 있습니다. 모든 것은 느부갓네살 2세 왕이 자신을 형상화한 금신상을 만들고 모든 사람에게 무릎을 꿇을 것을 요구했다는 사실에서 시작되었습니다. 신앙에 반대하는 사람들에게는 화염에 의한 죽음이 기다리고 있었습니다. 음악 소리가 들리자마자 사람들은 동상으로 달려가 그 앞에 절을 했습니다.

악의를 품은 사람들은 세 청소년, 즉 아나니아, 아자리아, 미사일라가 황금 형상에 대해 존경심을 나타내지 않았음을 알아차렸습니다. 그들은 그것에 대해 생각하는 것조차 역겨웠습니다. 신하들이 이 사실을 왕에게 보고하자 왕은 몹시 화를 냈습니다. 그는 젊은이들을 불러 우상 앞에 무릎을 꿇으라고 명령했습니다. 젊은이들의 거부가있었습니다. “왕이여 우리가 섬기는 우리 하나님이 우리를 극렬히 타는 풀무 가운데서 능히 구원하시며 왕의 손에서도 건져내시리이다”

느부갓네살은 풀무불에 불을 붙이고 불순종한 청년들을 그 안에 던져 넣으라고 명령했습니다. 일부 연구자들은 바빌로니아 왕이 4,000년 이상 불타고 있는 유전인 바바 구르구르의 영원한 불꽃에서 불의 처형을 집행했다고 제안합니다.

“왕의 명령이 엄하고 풀무불이 심히 뜨거우므로 사드락과 메삭과 아벳느고를 버린 사람들을 불꽃이 태워 죽였느니라. 그리고 이 세 사람, 사드락, 메삭, 아벳느고는 결박되어 극렬히 타는 풀무불 속에 떨어졌습니다. 그리고 그들은 불길 가운데로 걸으며 하나님을 부르고 주님을 찬양했습니다. 아사랴가 서서 기도하고 불 가운데서 입을 열어 이르되 우리 조상의 하나님 여호와를 찬송하리로다 찬송과 영광을 받으시리로다 당신의 이름영원히...” 그러나 그들을 던지는 왕의 신하들이 기름과 역청과 흙과 쑥나무를 화덕에 켜는 것을 멈추지 아니하니, 불꽃이 화덕 위로 사십구 규빗까지 올라가서 터져 그들을 태워 버렸습니다. 풀무 근처에 도착한 갈대아 사람들의 말. 여호와의 사자가 아사랴와 그와 함께 한 자들과 함께 풀무 속으로 내려가서 풀무 가운데서 불꽃을 던지니 풀무 가운데에서 부스럭거리는 소리가 나는 것 같더라 습한 바람이 불고 불이 그들에게 전혀 닿지도 않았고, 해를 끼치지도, 방해하지도 않았습니다. 그러자 이 세 사람은 마치 한 입으로 화덕 안에서 노래를 부르며 하느님께 찬미와 영광을 돌렸습니다.”
단. 3:22-51

대천사 미카엘은 하늘에서 내려와 젊은이들을 더위로부터 보호했습니다. 그는 그들을 날개로 감싸고 오븐에 시원한 공기를 채웠습니다. 바벨론 왕은 그 광경을 보고 놀라서 이렇게 말했습니다. “우리가 세 사람을 묶은 채 불 속에 던진 것이 아닌가? 보라, 내가 보니 결박되지 않은 네 사람이 불 가운데로 걸어가는데 그들에게는 아무런 해가 없느니라. 넷째의 모습은 하나님의 아들과 같으니라.”, 그리고 즉시 처형을 중단하라고 명령했습니다. 하나냐, 아사랴, 미사엘은 무사히 불 속에서 나왔습니다. 느부갓네살은 주님께서 자기를 믿는 자들을 돌보시고 구원하시는 것을 깨닫고 이 세 청년을 다시 높이셨습니다.

남은 생애
벨사살 왕 통치 기간에 선지자 다니엘은 잔치 중에 회관 벽에 나타난 신비한 글을 해석했습니다. 비문은 다음과 같았습니다. "메네, 데겔, 베레스". 다니엘의 말은 단호했습니다. 바빌론 왕국은 곧 멸망할 것이었습니다. “선지자 다니엘의 책”(5:26-28)에 따르면 대답은 다음과 같습니다. 테겔 - 당신을 저울에 달아 보니 아주 가벼워졌습니다. 베레스야, 왕의 나라가 나누어져 메대와 바사에게 주어졌나이다.”

페르시아 왕 다리우스 시대에 선지자 다니엘은 굶주린 사자굴에 던져졌습니다. 그러나 그들은 그를 건드리지 않았습니다.

두 가지 버전이 있습니다 추가 개발이벤트. 첫 번째 것을 믿는다면 다니엘, 하나냐, 아사랴, 미사엘은 늙을 때까지 살다가 포로 생활에서 죽었습니다. 두 번째 버전은 Ananias, Azariah 및 Misail이 페르시아 통치자 Cambiosis에 의해 살해되었다고 말합니다. 그는 머리를 잘랐습니다. 이 선택을 지지한 사람은 이 사건을 목격한 알렉산드리아의 성 시릴이었습니다.

성경 본문의 해석학

연구자들은 천사가 나타난 후에 젊은이들이 부르는 노래(단 3:24-90)가 구약성서 원본에 없다는 사실을 알아냈습니다. 그것의 첫 등장은 칠십인역에서만 관찰된다.

이야기의 줄거리는 복잡한 성격. 이는 여러 가지 방식으로 나타납니다. 우선, 이는 이름을 바꾸는 의식에서 입증됩니다. 오늘날까지 옛 이름을 바꾸는 것은 획득을 의미한다고 믿어집니다. 새로운 운명. 따라서 본문은 모든 사람과는 거리가 먼 청소년들이 유대인 이름으로 서로를 불렀다는 사실을 강력하게 강조합니다. 그들은 충실함을 유지했습니다 자신의 믿음, 운명을 바빌로니아 이교도로 바꾸고 싶지 않습니다.

유대 신화와 바빌로니아 신화 사이의 유사점을 찾는 것도 가능합니다. 두 민족이 서로 많은 이야기를 빌려왔다고 믿을 만한 이유가 있다. 이는 바벨론 왕이 예루살렘을 정복한 일을 바탕으로 한 것입니다.

다른 민족의 신화에서도 비슷한 모티프가 발견됩니다. 데모폰의 불같은 경화를 회상하는 것으로 충분합니다. 그리스 여신데메테르; 그리스 여신 테티스 등에 의한 아킬레스의 불 같은 경화. 러시아 동화에서 그러한 예는 Ivanushka와 다른 사람들을 힘으로 포화시키는 Baba Yaga의 오븐입니다. 동화 속의 영웅들탈출할 수 있는 힘.

위의 모든 동기의 기초는 고대에 행해진 불꽃 입문 의식으로 간주됩니다. 불 입문은 십대가 단련과 시험을 통해 진정한 남자의 자질을 획득하는 과정입니다.

신학적 해석학

"불타는 용광로 속의 세 청년"에 대한 첫 번째 해석은 3세기 초로 거슬러 올라갑니다. 이 이야기에 대한 초기 기독교 연구자들의 관심은 당시 정교회 상황에서 비롯되었습니다. 따라서 순교에 관한 많은 저서의 저자인 카르타고의 키프리안(Cyprian)은 젊은이들을 다음과 같이 간주합니다. 긍정적인 예, 모두가 주의해야 할 사항은 다음과 같습니다. “그들은 젊고 포로 생활의 비좁은 지위에도 불구하고 믿음의 힘으로 바로 그 나라에서 왕을 물리쳤습니다. 그들은 믿음으로 죽음을 면할 수 있다고 믿었습니다…

이 이야기의 해석학 주제에 관한 다음 에세이는 John Chrysostom의 것입니다. 그의 작품 '세 청년 이야기와 바빌론 동굴'의 페이지는 수년 동안 찾아온 진실로 가득 차 있습니다. 하나냐와 아사랴와 미사엘은 구원의 소망도 없이 풀무불에 던져졌습니다. 그들은 하나님을 위해 죽겠다는 각오로 그들의 동기가 순결함을 하나님께 보여 드렸습니다. 기독교 신앙. 젊은이들은 죽음을 두려워하지 않았습니다. 왜냐하면 영적인 순결이 그들에게는 최우선이었기 때문입니다.

처형된 사람들 가운데 다니엘이 없음 존 크리소스톰이렇게 설명합니다. “다니엘의 해석 후에 왕실의 꿈, 왕은 그를 신으로 숭배하고 바벨론 신의 이름에서 파생 된 벨사살이라는 이름으로 그를 존경했습니다. 그래서 그들이 불의 세력을 이긴 것이 바로 벨사살의 신의 이름이라고 생각하지 않도록 하나님께서는 다니엘이 여기에 있지 않도록 배치하여 경건의 기적이 손상되지 않도록 하셨습니다.”

그는 세 명의 청소년에 대해 언급하고 『성령에 관한 말씀』 책의 한 장 전체를 그들에게 헌정했습니다. 그는 현대 교회 발전의 문제를 고려하여 아자리아스, 하나니, 미사엘의 강인함을 칭찬했습니다. 이방인의 땅에서 유일한 하나님의 종으로서 그들은 믿음을 지켰고 느부갓네살의 선물을 거부했으며 다른 신앙에 기대지 않았습니다. 불타는 용광로 속에서도 “저희가 불 가운데서 하나님께 찬미하며 진리를 배반하는 무리를 의논하지 아니하고 도리어 세 사람이 있을 때에는 서로 만족하니라”.

사제 교사는 세 명의 청년을 예로 듭니다. “담대히 신권의 멍에를 메고 두렵고 떨림으로 너희 길을 옳게 행하며 진리의 말씀을 옳게 시전하여 너희 구원을 이루라. 우리 하나님은 소멸하는 불이시라 너희가 그를 금이나 은 같이 만지면 너희는 풀무불 속의 바벨론 청년들 같이 불타심을 두려워하지 말라. 당신이 풀과 갈대로 만들어졌다면, 즉 세상사에 대해 철학하는 사람처럼 가연성 물질로 만들어졌다면, 하늘의 불이 당신을 태울까 두려워하라."

교회 의식

청소년의 노래
'세 청년의 기도', 즉 '청년의 감사의 노래'는 19세기 기독교 찬송가에 처음 포함되었습니다. IV-V 세기. 알렉산드리아의 아타나시우스 (IV 세기)의 회고록에 따르면 일반적으로 "탈출"과 "불의 용광로 속의 청소년"에 나오는 모세의 노래가 연주되었습니다. 의사 Athanasius가 쓴 "On Virginity" 에세이는 Matins 동안 "Youths..."의 공연에 대해 설명합니다.

초기 비잔틴 사본에 수집된 교회 노래 모음은 시편의 보충 자료로 간주됩니다. 고대 콘스탄티노플 관습을 바탕으로 한 시편은 76개의 후렴과 12개의 성서 칸토로 나누어졌습니다. 그 중에는 매일 불려지는 '청년의 축복가'도 있었습니다. 예루살렘 전통(7세기 초부터) 동안 성경의 노래 수는 9곡으로 변경되었습니다. 세 청춘의 삶을 이야기한 이 노래는 폐기되어 현재 7위에 올라 있다.

현대 교회 관행에는 프로케이메논(Prokeimenons) 형태의 성경 노래 사용이 포함됩니다. 바빌로니아 청년들의 노래(“아버지의 노래”) 연주 일정은 다음과 같습니다.

예배 중에 선지자 다니엘서에 나오는 노래와 다른 노래가 부른다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 안에 현대적인 관행포함 옵션이 사용됩니다. 감사의 기도, 아사랴, 하나니, 미사엘의 생애사에 등장하는 그들의 처형과 기적적인 구원미카엘 대천사.

"세 청년의 노래"는 Matins 캐논의 Irmos 7 및 8 노래의 기초로 사용되는 것으로도 알려져 있습니다. 가장 눈에 띄는 예:

세 청춘의 노래 전문은 오직 에서만 들을 수 있다. 사순절, Triodion의 규칙에 따라 교회 노래 전체를 읽을 때.

“거룩한 세 청년의 기도”는 저녁 기도의 마지막(15번째) 파레미아입니다. 성 토요일, 성 바실리 대왕의 전례와 함께 공연되었습니다. 노래를 합창으로 읽는 경우도 있지만 대부분 한 사람이 읽는다.

"동굴 액션"
크리스마스 연휴 기간에는 불타는 동굴에 갇힌 젊은이들의 전설이 연극 공연인 '동굴 액션'의 형태로 공연됩니다. 일요일 예배그리스도의 탄생 축일을 앞두고. 역사가들은 이 전통이 비잔티움에서 시작되었다고 제안합니다. 예배가 끝나면 나무 난로가 성전 중앙으로 옮겨졌습니다. 이를 위해 샹들리에를 미리 철거해 공간을 확보했다.

옷을 입은 소년들이 홀에 나타납니다. 갈대아인들은 결박된 젊은이들을 끌어내어 심문하고 오븐에 “던졌습니다”. 청년들은 주 하나님을 찬양하는 노래를 부르기 시작했습니다. 갑자기 천사가 나타나 “불 풀무”에서 젊은이들을 구해냈습니다. 갈대아인들은 머리를 숙이고 옆으로 서 있었고, 대천사 미카엘과 청년들은 난로 주위를 세 번 돌았습니다.

공연은 교육적이고 재미있었습니다. 겨울 카니발은 이 행동으로 시작됐다. 공연이 끝난 후 머머들은 크리스마스 조명과 수양 풀에 불을 지폈습니다.

시므온 폴로츠키 기반 성서의 전설썼다 문학 작품, 이에 따라 생산이 수행되었습니다.

Peter I (XVIII 세기)의 권력 도래는 러시아 개혁으로 이어졌습니다. 정교회. 전설의 제작이 금지되었다가 20세기 전반에 부활하는 데 성공했습니다. 유명한 작곡가 Alexander Kastalsky가 이에 기여했습니다. 그들은 해냈습니다 큰 일후크 음악 기보법 연구와 현대 음악 언어로의 번역.

Sergei Eisenstein은 영화 "Ivan the Terrible"에서 가정 대성당에서 세 젊은이의 전설 제작을 촬영했습니다.

민속 의식
12월 30~31일 밤에는 선지자 다니엘과 거룩한 청년들의 기념일을 기념합니다. 안에 초기북부 지역에서는 큰 모닥불을 피우고 눈 인형을 불 속에 던지고 불길로부터 날씨를 예측했습니다.

성공회 교회에서는
세 젊은이의 노래는 영국 성공회 아침 기도 시간에 불려집니다. 공동기도 1662). 그것은 첫 번째 라틴어 단어에서 유래한 "Benedicite"라는 이름을 가지고 있습니다. 이 노래는 외경(39조에 근거)으로 분류됩니다. 이는 교화적인 성격을 가지며 교리를 형성하는 데 사용되지 않습니다.

러시아에서는

"불타는 용광로 속의 세 청년"의 전설은 Rus '에서 매우 인기가있었습니다. 이는 여러 가지 요인에 기인합니다. 다음은 그 중 일부입니다.

N. S. Borisov는 그 사랑을 제안했습니다. 러시아 사람전설에 대한 유사성은 전설과의 유사성에 의해 결정됩니다. 역사적 사건– 타타르-몽골의 공격과 모스크바 왕자들의 포획. “바빌로니아 포로 생활에서 예언자 다니엘과 청소년 아나니아, 아자리아, 미사일의 행동은 “호드 포로”에 빠진 러시아 통치자들에게 모델이 되었습니다. 성경에 따르면, 외국 포로 생활에 있는 이 거룩한 사람들의 주요 원칙은 신앙에 대한 헌신, 그리고 고문으로서 “더러운 왕”에 대한 성실한 봉사였습니다. 용기 - 그리고 신중한 회피, 교활함, 선견지명.”

N. S. Borisov는 죽음 직전에 수도원 서약을하고 Anania라는 새로운 이름을 얻은 Ivan Kalita 왕자의 예를 사용하여 자신의 가정을 증명합니다. 이것은 러시아 역사상 유일한 사례가 아닙니다.

"바빌론의 전설"(XIV-XV 세기)은 러시아와 바빌로니아 민족 사이의 연관성을 나타냅니다. 전설에 따르면 고대에 사람들은 모스크바 차르가 느부갓네살로부터 나라를 통치할 축복을 받았다고 믿었습니다. 전설에 따르면 모노마흐의 모자를 포함한 왕권의 속성은 조상 블라디미르 모노마흐로부터 러시아 통치자들과 콘스탄틴 모노마흐 황제로부터 그에게 물려받았습니다.

느부갓네살왕이 멸망한 후 바벨론은 황폐하여 수많은 뱀의 거처가 되었으며 바깥은 뱀 한 마리로 둘러싸여 있었으나 거대한 뱀, 그래서 도시는 접근할 수 없게 되었습니다. 그럼에도 불구하고 그리스 왕 레오(Leo)는 “성 베드로에서”라고 말했다. 바실리의 세례.” 그는 한때 느부갓네살의 소유였던 보물을 얻기로 결정했습니다. 군대를 모은 레오는 바빌론으로 가서 15 마일에 도달하지 못한 채 멈추고 세 명의 경건한 사람, 즉 그리스인, Obezhanin (Abkhazian) 및 Rusyn을 도시로 보냈습니다. 길은 매우 험난했습니다. 도시 주변 16마일에 걸쳐 풀이 엉겅퀴만큼 크게 자랐습니다. 온갖 종류의 파충류, 뱀, 두꺼비가 건초 더미처럼 땅에서 솟아 오르고 휘파람을 불고 쉭쉭 소리를 내며 다른 사람들에게는 겨울처럼 차가운 냄새가났습니다. 대사들은 자고 있는 큰 뱀이 있는 곳으로 무사히 지나 성벽까지 이르렀습니다.

벽에는 그리스어, 그루지아어, 러시아어 등 3개 언어로 된 비문이 있는 계단이 있었는데, 이 계단을 따라 가면 안전하게 도시에 들어갈 수 있다는 내용이 적혀 있었습니다. 이 일을 마치고 대사들은 바빌론 가운데 교회를 보았고, 그 교회에 들어가 한때 불타는 용광로에 불탔던 세 명의 거룩한 청년 아나니아, 아사랴, 미사엘의 무덤에서 몰약과 레바논이 담긴 귀중한 잔을 발견했습니다. ; 그들은 그 잔을 마시고 기뻐하며 오랫동안잠 들었다; 잠에서 깨어나 잔을 가져가고자 했으나 무덤에서 나오는 음성이 이를 금하고 느부갓네살의 창고로 가서 “표”, 즉 왕의 휘장을 가져오라고 명령했습니다.

보물고에서 그들은 왕의 면류관 두 개를 발견했는데 그 안에는 그 면류관이 바벨론의 왕 느부갓네살과 온 우주를 위하여 자기와 그의 왕비를 위하여 만들었으니 이제는 레오 왕과 그의 여왕이 착용했습니다. 또한 대사들은 바빌로니아 재무부에서 "홍옥수 게"를 발견했는데, 그 안에는 "왕실 보라색 가운, 즉 보라색과 모노마크의 모자와 왕실 홀"이 들어있었습니다. 대사들은 물건을 가지고 교회로 돌아와 세 청년의 무덤에 절하고 잔을 더 마시고 다음날 돌아갔습니다.

V. S. 솔로비예프. 비잔티움과 러시아

역사가들은 이 전설이 비잔틴의 기원이라고 생각합니다. 그리스어 텍스트가 없습니다.

오늘날까지 그리스 소방서는 세 청년의 성인들을 그들의 후원자로 여깁니다. 매년 12월 17일 청소년 추모의 날에는 신입소방관과 청년소방관들이 참석하는 예배가 진행됩니다. 시정. 이날은 각 지역 소방서에서 기념식을 개최한다는 점에서도 의미가 크다.

기원전 600년 예루살렘은 바벨론 왕에게 정복당했습니다. 솔로몬이 건축한 성전은 파괴되었고, 이스라엘 백성 중 많은 사람이 포로로 잡혀갔습니다. 포로 중에는 고귀한 청년 다니엘, 아나니아, 아사랴, 미사일도 있었습니다. 바벨론 왕 느부갓네살은 그들에게 갈대아의 지혜를 가르치고 그의 궁정에서 호화롭게 키우라고 명령했습니다. 그러나 그들은 신앙의 계명을 지키고 과잉을 거부하고 엄격한 생활 방식을 살았습니다. 그들은 야채와 물만 먹었습니다. 주님께서는 그들에게 지혜를 주셨고, 성 다니엘에게는 통찰력과 꿈 해석의 은사를 주셨습니다. 유일하신 하나님에 대한 믿음을 신성하게 지키고 그분의 전능하신 도움을 신뢰하는 거룩한 선지자 다니엘은 그의 지혜로 모든 칼데아 점성가와 동방 박사를 능가하고 느부갓네살 왕에게 더 가까워졌습니다. 어느 날 느부갓네살이 보니 이상한 꿈, 그를 때렸지만 깨어 났을 때 그는 자신이 본 것을 잊어 버렸습니다. 바빌로니아 현자들은 왕의 꿈이 무엇인지 알아낼 힘이 없었습니다. 그러자 거룩한 선지자 다니엘이 하나님의 권능을 찬양하여 참 하나님, 그는 그에게 꿈의 내용뿐만 아니라 그 예언적인 의미도 밝혔습니다. 그 후 다니엘은 왕에 의해 바벨론의 총사령관으로 승격되었습니다. 곧 느부갓네살 왕은 자신의 형상을 세우라고 명령했는데, 그 형상은 신성한 영예를 받게 될 거대한 신상이었습니다. 이를 거부하여 아나니아, 아사랴, 미사일 세 명의 청년이 불타는 용광로에 던져졌습니다. 불꽃이 용광로 위 49규빗까지 올라가서 근처에 서 있는 갈대아인들을 태웠고, 거룩한 청년들은 불꽃 가운데로 왕래하며 주님께 기도하고 찬송했습니다(단 3:26-90). 주님의 천사가 나타나 불꽃을 식혔고 젊은이들은 무사히 남아있었습니다. 이것을 본 왕은 그들에게 나가서 참 하나님께로 돌아오라고 명령했습니다. 벨사살 왕 치하에서 성 다니엘은 잔치 중에 궁전 벽에 나타난 신비한 비문(“메네, 다겔, 페레스”)을 해석하여 바빌로니아 왕국의 멸망을 예고했습니다. 페르시아 왕 다리우스 치하에서 성 다니엘은 적들의 비방을 받고 배고픈 사자들과 함께 굴에 던져졌지만 그들은 그를 건드리지 않았고 그는 무사히 남아있었습니다. 다리오 왕은 다니엘을 기뻐하며 온 나라에 다니엘의 하나님께 예배하라고 명령했습니다. “이는 그는 살아 계시고 항상 계시는 하나님이시요 그 나라는 무궁하며 그 권세는 무궁함이니라.” 거룩한 선지자 다니엘은 많은 죄와 불법, 하나님의 계명을 범한 것, 즉 바벨론의 무거운 포로와 예루살렘의 멸망으로 인해 정당한 형벌을 받고 있는 자기 백성을 깊이 슬퍼했습니다. “나의 하나님이여, 귀를 기울여 들으시옵소서. , 눈을 떠서 우리의 황폐한 상황과 주의 이름으로 일컬음을 받는 성을 보옵소서 이는 우리가 우리의 의를 의지하지 아니하고 주의 크신 긍휼을 의지하여 주 앞에 간구함이니이다”(단 9:18). 거룩한 선지자 의로운 삶그리고 자기 백성의 죄악을 구속하신 분에게 기도함으로써 이스라엘 백성의 운명과 온 세상의 운명이 드러났습니다.

선지자 다니엘은 느부갓네살 왕의 꿈을 해석하면서 연속되는 왕국과 위대함을 선포했습니다. 마지막 왕국- 우리 주 예수 그리스도의 나라(단 2:44). 70이레에 대한 예언적 환상(단 9, 24 - 27)은 주 예수 그리스도의 초림과 재림의 징조와 그와 관련된 사건들을 세상에 알려 주었다(단 12, 1 - 12). 성 다니엘은 다리우스의 후계자인 고레스 왕 앞에서 자신의 백성을 위해 중재했습니다. 고레스 왕은 그를 높이 평가하고 포로들에게 자유를 선언했습니다. 다니엘 자신과 그의 친구 아나니아, 아자리아, 미사일은 장수하며 포로 생활을 하며 죽었습니다. 알렉산드리아의 성 시릴의 증언에 따르면 성 아나니아, 아자리아스, 미사일은 페르시아 왕 캄비세스의 명령에 의해 참수형을 당했습니다.

불타는 용광로 속의 세 청년(기원전 6세기) - 바빌로니아에 포로로 잡혀 있던 유대인 젊은이들. 하나냐, 아사랴, 미사엘(헤브라이 사람 ????????? 하나냐, ????????? 아자리야, ????????? 미샤엘 ?), 선지자 다니엘의 친구들은 느부갓네살 왕에게 우상에게 절하기를 거부하여 불 속에 던져졌으나 대천사 미가엘에게 구원을 받아 무사히 나온 자들입니다. 포로 생활에서 그들은 이름을 지었습니다. 사드락, 메삭, 아벳느고(헤브라이 사람 ???????? 사드락, ??????? 메이샤크, ????? ????? 아베드네고 ?) 따라서 (Dan.).

정교회에서는 바빌론의 세 청년을 기념하는 날을 12월 30일(12월 17일, 구식)에 기념합니다.

-라는 말이 있습니다. “세 소년처럼 풀무불에 던져지리라”.

성경 이야기

풀무불 속의 세 청년의 이야기는 처음 세 장에 담겨 있습니다. "선지자 다니엘의 책들". (같은 이야기를 큰 변화 없이 요세푸스가 다시 전하고 있다. "유대 고대 유물") .

법원 경력의 시작

하나냐와 아사랴와 미사엘과 그들의 동무 다니엘이 이같이 기록하였으니 성경책, 그들은 바빌론 포로 상태에서 느부갓네살 2세 왕에 의해 궁정으로 끌려온 고귀한 유대인 청년들 중 하나였습니다.

네 청년은 왕의 식탁에서 먹을 것을 먹여야 함에도 불구하고 그것으로 자신을 더럽히지 않았습니다. 얼마 후 걱정스러운 환관장은 그 젊은이들이 여전히 왕실 음식을 먹은 다른 사람들보다 더 아름답다는 것을 확신하게 되었습니다. 3년 후 그들은 왕 앞에 나타났고 왕은 그들이 다른 사람들보다 우월하다는 것을 확신했습니다. 왕은 그들에게 무엇이든지 물어보았으나 그들이 온 왕국에 있는 모든 신비 학자들과 마술사들보다 열 배나 더 높다는 것을 알게 되었습니다." 동지들은 법정에 자리를 잡았습니다.

느부갓네살왕 제이년에 그는 꿈을 꾸고 박사들에게 그것을 해석하라고 명령하였다. 현자들이 꿈의 내용을 말해달라고 하자 왕은 그들이 현자라면 스스로 그 꿈이 무엇인지 추측해서 해석해야 한다고 대답했습니다. 그렇지 않으면 그는 그들 모두를 처형하라고 명령할 것입니다. 네 명의 유대인에게 죽음의 위협이 닥쳤지만 하나님은 다니엘에게 왕의 꿈이 무엇인지 말씀해 주셨습니다. 그것은 진흙 발을 가진 거상의 꿈이었습니다. 해석이 잘 된 후에 왕은 다니엘에게 " 바벨론 온 지역의 총독이요 바벨론 모든 지혜자의 총독이니라"그리고 그의 세 친구는 " 바벨론 땅의 일을 두고"(단.).

불의 용광로 속의 기적

제3장 "다니엘서"청소년들을 영화롭게 한 기적에 대한 직접적인 설명이 담겨 있습니다. 금 신상을 만든 왕은 신하들에게 악기 소리가 들리자마자 그 신상에게 절하고 불에 타 죽도록 명령했습니다. 세 명의 유대인은 (그들의 믿음에 어긋났기 때문에) 이 일을 하지 않았으며, 그들의 적들은 즉시 왕에게 이 사실을 알렸습니다. 느부갓네살은 다시 한 번 그들에게 우상을 숭배하라고 명령했지만 하나냐와 미사엘과 아사랴는 거절하며 이렇게 말했습니다. “왕이여 우리가 섬기는 우리 하나님이 우리를 극렬히 타는 풀무 가운데서 능히 구원하시며 왕의 손에서도 건져내시리이다”그 후 느부갓네살은 그들을 처형하라는 명령을 내렸고, 젊은이들은 뜨거운 오븐에 던져졌습니다.

기독교 전통에서는 젊은이들을 보호한 천사가 미가엘 대천사라고 믿습니다. 천사가 나타난 후 청춘들" 마치 입술로만 화덕 안에서 노래하며 하나님께 찬양과 영광을 돌렸느니라" 이 노래의 가사는 단(Dan)에 나와 있습니다. . 느부갓네살은 불 속에서 일어나는 일을 보고 놀라서 이렇게 외쳤습니다. “우리가 세 사람을 묶은 채 불 속에 던진 것이 아닌가? 보라, 내가 보니 결박되지 않은 네 사람이 불 가운데로 걸어가는데 그들에게는 아무런 해가 없느니라. 넷째의 모습은 하나님의 아들과 같으니라.”그 후 그는 처형을 중단하라고 명령했습니다. 세 청년이 화덕에서 나왔을 때 바벨론 사람들은 불이 그들의 머리털 하나도 태우지 않았을 뿐만 아니라 그들의 옷에서도 불 냄새가 나지 않는다는 것을 확신했습니다. 그리고 자기를 믿는 자들을 구원하실 줄 아시는 하나님의 능력에 놀라서 이 세 유대인을 다시 높이시니라. 세 청춘의 이야기이다. "다니엘서"끝납니다.

더 많은 운명

다니엘과 그의 친구 하나냐, 아사랴, 미사엘은 장수하여 포로 생활 중에 죽었습니다. 알렉산드리아의 성 시릴의 증언에 따르면 성 아나니아, 아자리아스, 미사일은 페르시아 왕 캄비세스의 명령에 의해 참수형을 당했습니다.

성경 본문 분석

천사가 나타난 후 유대 민족의 죄를 고백하는 청년들의 기도와 감사의 노래(3,24-90)는 70인역에만 등장하고 구약성경 원문에는 없다.

이 줄거리 구성의 복잡성은 유대인에게 주어진 바빌로니아 이름이 원래 지역 신이나 거주자의 이름이라는 사실, 즉 불에 세 인물이 실패한 주제가 있었을 가능성이 있다는 사실에 의해 입증됩니다. 다른 신화와 마찬가지로 바빌로니아 신화에서 차용한 원래 영웅의 이름을 보존하고 이름 변경 의식에 대한 설명과 함께 아나니아, 미사엘 및 아사랴에 첨부되었습니다.

민속학자들은 많은 사람들 사이에 널리 퍼져 있는 "화재 경화"라는 신화적 음모와 불타는 용광로의 음모가 유사하다고 지적합니다. Thetis - 불 속에서 Ivanushka와 다른 사람들이 죽지 않고 노파를 부수는 힘을 얻을 수 있도록하는 Baba Yaga의 용광로. 연구원들은 이러한 동기의 뿌리가 고대의 (살아남지 못한) 불 입문 의식이라고 제안합니다. 이는 십대에게 남자의 자질을 부여하는 시험, 강화입니다.

청년들의 이름을 바꾸다

청소년들은 이교도들과 의사소통할 때 주어진 이름에 반응했지만, 서로 의사소통할 때 그리고 동료 부족민들과 의사소통할 때 원래 이름을 유지했습니다(예를 들어 Dan. 참조). 선지자 다니엘 자신의 이름이 다음으로 대체되었습니다. 벨사살.

고대 동양의 견해에 따르면 이름의 변화는 운명의 변화와 관련이 있습니다. 신학자들의 해석에 따르면 느부갓네살이 유대인 청년들을 명명한 것은 이교도 이름그들에게 바벨론의 신들에 대한 숭배를 심어주려는 목적 때문이었습니다(왕의 계획에 따라 모든 포로들은 유태인미래에는 이교를 받아들였어야 했다 - 참조. 단. ).

신학적 해석

고려 사항 세 사람의 이야기청소년은 이미 초기 기독교 신학자들 사이에서 발견된다. 그래서 카르타고의 키프리아누스(3세기 전반)는 순교에 관한 저서에서 젊은이들을 모범으로 삼아 그들이 다음과 같이 믿었습니다. 그들은 젊고 포로 생활의 비좁은 처지에 있음에도 불구하고 믿음의 힘으로 바로 그 나라에서 왕을 물리쳤습니다. 그들은 믿음으로 죽음을 면할 수 있다고 믿었습니다.».

그의 작품에서 John Chrysostom “ “소년들이 화덕에 들어가는 것은 확실한 구원을 바라면서 하나님을 시험한 것이 아니요 오직 그 증거로 돈을 받고 하나님을 섬기는 것이 아니라 진심으로 진리를 고백하는 것입니다.. 성자는 또한 다니엘이 화덕에 없는 것이 하나님의 특별한 섭리였다고 지적합니다.

다니엘이 왕의 꿈을 해석한 후, 왕은 그를 신으로 숭배하고 그에게 경의를 표하여 바벨론 신의 이름에서 따온 벨사살이라는 이름을 얻었습니다. 그래서 그들이 불의 세력을 이긴 것이 바로 벨사살의 신의 이름이라고 생각하지 않도록 하나님께서는 다니엘이 여기에 있지 않도록 배치하여 경건의 기적이 손상되지 않도록 하셨습니다.

존 크리소스톰," 세 청년과 바벨론의 풀무에 관한 말씀»

바실리 대왕은 그의 성령에 관한 말씀교회의 현대 상태에 관한 장에서 그는 바벨론 젊은이들이 이방인들 중에 홀로 있기 때문에 그들의 소수에 관해 이야기하지 않았다는 사실에 대해 공로를 인정합니다. 그들은 불 가운데서도 하나님께 노래를 불렀으며 진리를 배반하는 수많은 사람들을 논하지 아니하고 도리어 세 사람이 있을 때에는 서로 만족하더라».

신학자 그레고리우스는 올바른 사제 신분의 예로 청소년들을 인용합니다. 신권의 멍에를 담대히 메어 두렵고 떨림으로 너희 길을 옳게 행하며 진리의 말씀을 옳게 바로잡아 너희 구원을 이루라. 우리 하나님은 소멸하는 불이시라 너희가 그를 금이나 은 같이 만지면 너희는 풀무불 속의 바벨론 청년들 같이 불타심을 두려워하지 말라. 당신이 풀과 갈대로 만들어졌다면, 즉 세상적인 것에 대해 철학하는 사람처럼 가연성 물질로 만들어졌다면 하늘의 불이 당신을 태울까 두려워하십시오».

교회예식에서는

청춘들의 노래

청년들의 감사의 노래(“ 세 청년의 기도")는 4~5세기부터 기독교 찬송가의 일부였습니다. 알렉산드리아의 아타나시우스(4세기)는 유월절에 출애굽기의 모세 노래와 바빌로니아 젊은이들의 노래를 언급합니다. 에세이의 유사 아타나시우스 " 처녀성에 대하여"(4세기)는 노래가 포함되어 있음을 나타냅니다. 세 명의 청소년마틴에 포함되어 있습니다.

초기 비잔틴 사본으로 거슬러 올라가는 성경 노래 모음은 시편을 보완하는 역할을 합니다. 콘스탄티노플의 고대 관습에 따르면 시편은 7세기(예루살렘 전승)부터 성경에 나오는 76개의 후렴과 12개의 성경 노래(매일 부르던 바빌로니아 젊은이들의 노래도 포함되어 있음)로 나누어졌습니다. 노래는 9곡으로 줄었지만 그 안에 있는 바빌로니아 청년들의 노래는 그대로 남아 7위에 랭크됐다.

현대에서는 전례 관행성경의 노래는 prokeimenons로 사용됩니다. 바빌론 청년들의 노래(“바빌로니아 청년들의 노래”) 중 프로케이메논(Prokeimenon) 아버지들의 노래")가 노래됩니다.

• 대 사순절 첫 번째 주 (정교회의 승리, 성상 파괴자들에 대한 승리 기념 및 거룩한 선지자들의 기억);
• 부활 제7주(제1차 에큐메니칼 공의회 교부들의 기념);
• 10월 11일 다음 주(제7차 에큐메니칼 공의회 아버지들의 기념일);
• 7월 16일 다음 주(처음 6개 공의회의 아버지들을 기념함);
• 그리스도의 탄생 전 조상과 아버지의 몇 주 동안.

예배에 사용된 노래의 본문은 선지자 다니엘서에 나오는 것과 동일하지 않다는 점에 유의해야 합니다. 간략하게 다시 말함오븐에 던져진 젊은이들의 이야기와 죽음에서 기적적으로 구출된 이야기, 그리고 감사의 기도가 더해졌습니다.

세 청년의 노래는 Matins canon의 Irmos 7과 8의 원형이기도 합니다. 일반적인 예:

• « 천사는 존경받는 젊은이들을 위해 출산 굴을 만들었고 갈대아인들은 하나님의 명령을 불태우고 고문하는 사람에게 이렇게 외치도록 권고했습니다. 오 우리 조상의 하나님이여, 찬송받으소서"(일요일 정경 이르모스 7곡, 6성)
• « 당신은 존경하는 이들에게 불꽃의 이슬을 부어 주셨고, 의로운 제물을 물로 태워 주셨습니다. 그리스도여, 당신은 모든 것을 당신이 원하는 대로 행하셨기 때문입니다. 우리는 당신을 영원히 높입니다."(일요일 정경 이르모스 8곡, 6성)
• « 동굴에서 젊은이들을 구출하고 사람이 되어 필사자처럼 고통을 당하고 열정으로 필사자에게 썩지 않는 광채로 옷을 입힙니다. 하느님만이 조상들로부터 축복과 영광을 받으십니다."(부활절 정경 이르모스 7곡)
• « 현명한 아이들은 황금의 몸을 섬기지 않았고, 스스로 불길에 빠졌고, 신들은 그들을 저주했고, 나는 천사들과 함께 샤워를 했습니다. 나는 네 입술에서 나오는 네 기도를 들었다."(주 예수 그리스도께 드리는 회개의 정경 이르모스 7곡)

사순절 기간 동안 트리오디온에 따라 성경 노래 전체를 낭독하면 다음과 같은 내용을 들을 수 있습니다. 전문세 청춘의 노래.

대토요일 저녁 예배에서는 바실리 대제의 전례와 결합하여 세 젊은이의 이야기를 마지막(15번째) 파레미아로 읽으며 그들의 노래를 독자와 숭배자들의 합창과 함께 읽습니다(또는 그들의 합창으로 읽습니다). 이익).

"동굴 액션"

주요 기사: 동굴 액션

"동굴 액션"- 고대인의 이름 교회 의식(연극 공연) 이 전설에 따르면 그리스도 탄생 축일 전 일요일 예배에서 일어났습니다. 이 관습은 비잔티움에서 Rus에게 왔습니다. 둥근 나무 난로를 위한 공간을 만들기 위해 사원의 대형 샹들리에를 철거했습니다. 세 명의 소년과 두 명의 성인이 청소년과 칼데아인을 묘사했습니다. 예배가 중단되자 갈대아 사람들의 머머들은 결박된 젊은이들을 제단에서 끌어내어 심문한 후 화덕에 던졌습니다. 그 아래에는 석탄을 담은 대장간이 놓여 있었고 이때 청년들은 주님을 찬양하는 노래를 불렀습니다. 노래가 끝나자 천둥소리가 들리고 아치 아래에서 천사가 내려왔습니다. 갈대아인들은 엎드려 옷을 벗고 머리를 숙인 채 말없이 서 있었고, 청년들과 천사는 화덕 주위를 세 번 돌았습니다.

이 작업은 문학적 각색에 따라 수행되었습니다. 성경의 역사, Simeon Polotsk가 만들었습니다. 이 의식은 18세기에 러시아 정교회의 개혁과 관련하여 표트르 1세에 의해 금지되었습니다. 20세기 초 작곡가 알렉산더 카스탈스키(Alexander Kastalsky)가 이 의식을 복원했으며 고대 음악 "훅" 녹음을 읽은 것을 바탕으로 재구성했습니다. 현재그것은 일부 현대 공연자들의 레퍼토리에 포함되어 있습니다.

이 의식은 머머들의 참석 덕분에 교화적일 뿐만 아니라 즐거웠습니다. 러시아 겨울 카니발은 성전 활동이 끝난 직후 시작되었습니다. 이 행동에서 칼데아인의 역할을 하고 성전 문턱을 넘어 "달풀"에 불을 지른 사람들은 거리의 크리스마스 불빛을 밝혔습니다.

장면 "동굴 액션"가정 대성당에서는 영화 "Ivan the Terrible"에서 Sergei Eisenstein이 촬영했습니다.

민속 의식에서

• 북쪽 지방에서는 다니엘과 세 청년의 기념일(12월 30~31일 밤)에 성청년을 기념하여 외곽에 있는 불굴에 큰 불을 피웠고, 눈이 불 속에 던져졌고 불의 행동으로 그들은 날씨를 짐작했습니다.

성공회 교회에서는

세 청년의 노래(보통 첫 번째 노래의 이름을 따서 불림) 라틴어 단어위도 베네딕도회) 1662년 공동 기도서에 따르면 성공회 마틴에서 불려집니다. 이 노래의 가사 자체는 제39조에 따라 외경입니다. 즉, 삶의 교화와 의를 가르치는 데 사용될 수 있지만 교리를 세우는 데는 사용될 수 없다는 점에 유의해야 합니다.

러시아의 숭배

불타는 용광로 속의 세 청년에 대한 주제는 Rus '에서 사랑 받았습니다. "Cave Action" 외에도 프레스코 주기에서 플롯이 자주 반복된다는 점은 주목할 가치가 있습니다.

N. S. Borisov는 이 주제에 대한 사랑이 다음과 같다고 말합니다. 고대 러시아'의식에 의해 그려진 비유와 관련됨 교육받은 사람들유대인의 바빌론 포로와 느부갓네살 왕의 압제 사이의 시간 – 타타르-몽골의 루스 정복과 호드 칸의 압제. “바빌로니아 포로 생활에서 예언자 다니엘과 청소년 아나니아, 아자리아, 미사일의 행동은 “호드 포로”에 빠진 러시아 통치자들에게 모델이 되었습니다. 성경에 따르면, 외국 포로 생활에 있는 이 거룩한 사람들의 주요 원칙은 신앙에 대한 헌신, 그리고 고문으로서 “더러운 왕”에 대한 성실한 봉사였습니다. 용기 - 그리고 신중한 회피, 교활함, 선견지명,어떤 원칙이 호드로 여행한 모스크바 왕자들을 인도했는지. 그의 죽음 직전에 수도원 서약을 한 Ivan Kalita 왕자는 심지어이 청소년 중 한 명인 Anania의 이름을 선택했습니다.

러시아 외경에서 " 바빌론 이야기"(XIV-XV 세기)에는 젊은이들, 더 정확하게는 그들의 무덤과 그 위에 세워진 교회와 관련된 전설이 포함되어 있습니다. 이는 당시 러시아에 널리 퍼진 전설과 관련이 있는데, 그에 따르면 모스크바 군주의 권력은 다름 아닌 느부갓네살 왕으로부터 최고의 승인을 받았다. 전설에 따르면 모노마크 모자를 포함한 왕실 권력의 신성한 예복이 조상인 블라디미르 모노마크 대공으로부터 모스크바 왕자에게 전달되었으며, 대공은 이를 콘스탄틴 모노마크 황제로부터 선물로 받았다고 합니다. 이 전설은 다음과 같은 설명을 제공합니다. 그들은 비잔티움에서 나타났습니다.

느부갓네살왕이 멸망한 후 바벨론은 황폐하여 무수한 뱀의 거처가 되었고, 큰 뱀 한 마리가 바깥을 둘러싸고 있어 그 성읍은 접근할 수 없게 되었습니다. 그럼에도 불구하고 그리스 왕 레오(Leo)는 “성 베드로에서”라고 말했다. 바실리의 세례.” 그는 한때 느부갓네살의 소유였던 보물을 얻기로 결정했습니다. 군대를 모은 레오는 바빌론으로 가서 15 마일에 도달하지 못한 채 멈추고 세 명의 경건한 사람, 즉 그리스인, 압하지야 사람 (압하지야 사람) 및 루신 사람을 도시로 보냈습니다. 길은 매우 험난했습니다. 도시 주변 16마일에 걸쳐 풀이 엉겅퀴만큼 크게 자랐습니다. 온갖 종류의 파충류, 뱀, 두꺼비가 건초 더미처럼 땅에서 솟아 오르고 휘파람을 불고 쉭쉭 소리를 내며 다른 사람들에게는 겨울처럼 차가운 냄새가났습니다. 대사들은 자고 있는 큰 뱀이 있는 곳으로 무사히 지나 성벽까지 이르렀습니다.

벽에는 그리스어, 그루지아어, 러시아어 등 3개 언어로 된 비문이 있는 계단이 있었는데, 이 계단을 따라 가면 안전하게 도시에 들어갈 수 있다는 내용이 적혀 있었습니다. 이 일을 마치고 대사들은 바빌론 가운데 교회를 보았고, 그 교회에 들어가 한때 불타는 용광로에 불탔던 세 명의 거룩한 청년 아나니아, 아사랴, 미사엘의 무덤에서 몰약과 레바논이 담긴 귀중한 잔을 발견했습니다. ; 그들은 컵을 마시고 기분이 좋아졌고 오랫동안 잠들었습니다. 잠에서 깨어나 잔을 가져가고자 했으나 무덤에서 나오는 음성이 이를 금하고 느부갓네살의 창고로 가서 “표”, 즉 왕의 휘장을 가져오라고 명령했습니다.
보물고에서 그들은 왕의 면류관 두 개를 발견했는데 그 안에는 그 면류관이 바벨론의 왕 느부갓네살과 온 우주를 위하여 자기와 그의 왕비를 위하여 만들었으니 이제는 레오 왕과 그의 여왕이 착용했습니다. 또한 대사들은 바빌로니아 재무부에서 "홍옥수 게"를 발견했는데, 그 안에는 "왕실 보라색 가운, 즉 보라색과 모노마크의 모자와 왕실 홀"이 들어있었습니다. 대사들은 물건을 가지고 교회로 돌아와 세 청년의 무덤에 절하고 잔을 더 마시고 다음날 돌아갔습니다.

V.S.Soloviev. 비잔티움과 러시아

이 이야기는 비잔틴에서 유래된 것으로 알려져 있습니다. 그리스어 텍스트발견되지 않았습니다. 러시아에서는 오늘날까지 살아남은 다양한 판에서 매우 널리 퍼졌습니다.

동굴의 기적에 관한 이야기는 Rus'에 존재했던 컬렉션에 담겨 있습니다. "생리학자",그는 분명히 도롱뇽에 관한 이야기에 늦게 추가된 것 같습니다.

예술에서

« 동굴 속의 경건한 젊은이들"는 7세기부터 알려진 기독교 도상학에서 가장 좋아하는 주제입니다. 이 모티브는 자주 등장하는 주제였습니다. 프레스코화, 예를 들어 모스크바 수태 고지 및 가정 대성당 그림과 아이콘 그림을 참조하십시오. 블라디미르 성모 승천 대성당의 흰 돌 부조가 유명합니다.

새로운 시간의 그림에서

문학에서

• “느카드네자르 왕에 대하여, 금몸에 대하여, 굴에서 불에 타지 아니한 세 소년에 대하여”(1673-1674) - Tsar Alexei Mikhailovich를 위해 작성되었으며 전적으로 세 청소년의 이야기에 전념하는 Polotsk의 Simeon의 코미디입니다.
• 용광로 속의 사드락(“불타는 샤드락”) - 판타지 소설로버트 실버버그.

음악에서

또한보십시오

• 선지자 다니엘
• 선지자 다니엘서
• 오트로크 수도원(Otroch Monastery) - 세 청년을 기리는 수도원
• 에베소의 잠자는 일곱 청년
• 세바스테의 40명의 순교자
• 불타는 덤불

연결

• pravoslavie.ru의 선지자 다니엘과 세 명의 거룩한 청년 아나니아, 아자리아, 미사일

문학

• Osharina O. V. 콥트 미술의 "불타는 동굴의 세 젊은이" 줄거리 묘사.
• "동굴 활동"은 N. I. Novikov가 출판한 "고대 러시아 Vivliofika", 6권, St. 소위 동굴 행동, 또는 동굴에 있었던 세 명의 청년 아나니아, 아자리아스, 미사일에 대한 추모."). 이야기에 제공된 설명은 Mordovtsev의 별도 브로셔인 "1675년 모스크바의 동굴 행동"으로 구성되었으며, 인기 시리즈 "자기 교육을 위한 러시아 작가 도서관"(17권, 상트페테르부르크, 1910)에 게재되었습니다.

...그들은 외모가 이방인 바벨론의 세 청년 사드락, 메삭, 아벳느고와 다르지 아니하니라. 그들의 옷은 바지와 모자와 같이 야만적입니다. 따라서 비잔틴과 러시아의 아이콘 화가들은 종종 페르시아인처럼 옷을 입고 고대 문명에 이질적인 야만인을 묘사했습니다.

그러나 여기에 우상이 있습니다. 이스라엘 자손이 화덕에 던져진 것은 그것을 경배하지 않았기 때문입니다(단 3장). 그리고 아이콘의 오른쪽 모서리에 솟아 있는 이 동상은 녹황색이고 영혼이 없습니다. 그것은 초인적인 힘으로 끔찍한 아시리아나 바빌로니아의 조각품이 아니며, 강력한 다섯 발 달린 황소나 황소도 아닙니다. 수염난 거인. 아니, 이 사람은 창과 방패를 들고 짧은 머리를 한 벌거벗은 남자입니다. 우리 앞에는 불멸의 신의 모습을 하고 "영웅의 벌거벗음"을 한 헬레니즘 통치자나 로마 황제가 있습니다. 이것은 고대 통치자의 신격화를 풍자화한 것입니다. 승리한 황제의 동상이 난로 위에 솟아 있는데, 마치 불균형적으로 큰 배, 구부러진 다리, 광대의 창과 방패를 가진 깎인 인물의 불쌍한 모습이 이 전체 복잡한 구성을 생각하는 사람들에게 예리한 감각을 불러일으키는 것처럼 보입니다. 불균형의. 아래에서 일어나는 일은 비교할 수 없습니다.

아래에서 천사는 참 이스라엘 사람들에게 낯선 옷과 야만적인 이름에도 불구하고 세 젊은이를 모아서 둥근 춤을 추고 있습니다. 그분은 생명의 초렉이십니다. 그분은 생명 그 자체이시며, 칼데아인들의 불길 사이를 걷고 계시는 하나님의 아들이십니다. 그분 자신은 치명적인 불 가운데서 생명을 주는 불이십니다. 그는 신의 불로 죽음의 불을 짓밟습니다. 그는 죽음으로 죽음을 짓밟습니다.

그의 훌륭한 책 "정교회의 역사적 길"에서 알렉산더 슈메만 신부는 다음과 같이 썼습니다.

“아이콘 숭배는 오랫동안 지속되어 왔습니다. 복잡한 역사: 그것은 또한 사람들이 교회 신앙에 점진적으로 동화된 결과이기도 합니다. 초대교회나는 그 아이콘의 현대적이고 독단적인 의미를 몰랐습니다. 기독교 예술의 시작인 카타콤바 그림은 본질적으로 상징적이거나 교수가 정의한 대로입니다. V. V. Veidle, "서명자". 이것은 그리스도나 성인이나 성인을 묘사한 것이 아닙니다. 다양한 이벤트 신성한 역사, 아이콘과 마찬가지로 그리스도와 교회에 대한 특정 생각의 표현이며, 무엇보다도 세례와 성찬의 성사 경험, 즉 구원이 주어지는 이중 "신비"의 표현입니다. 믿는 사람. “기호형 예술에서 지시적인 것은 주제에 대한 해석이 아니라(왜냐하면 주제가 해석되는 방식은 목적에 따라 무관하기 때문입니다) 주제 자체의 선택과 조합입니다. 그것은 신의 기능만큼 신을 묘사하는 경향이 없습니다. 석관과 지하 묘지의 선한 목자는 그리스도의 형상일 뿐만 아니라 상징도 아닙니다. 그는 구주께서 구원하신다는 생각, 그분이 우리를 구원하러 오셨다는 ​​것, 우리가 그분에 의해 구원받았다는 생각을 시각적으로 보여주는 표징입니다. 사자 굴에 있는 다니엘은 또한 다니엘의 "초상화"가 아니라(비록 그것이 가장 전통적인 것임에도 불구하고) 다니엘이 구원받았고 우리도 다니엘처럼 구원받았다는 표시입니다. 이 예술은 진정한 의미에서 예술이라고 부를 수 없습니다. 그것은 묘사하거나 표현하지 않습니다. 그것은 그 세기의 순교자들과 목자들, 새로 세례받은 이교도들, 그들의 세례 예식과 적들 자신이 믿는 신비한 신앙의 살아있는 태양인 매우 불 같은 핵심을 의미하고 의미합니다. 증언하다 기독교 교회" 그러나 다른 것을 위해 예술을 포기한이 카타콤 그림은 실제로 "제국의 동쪽과 서쪽 모두에서 점차적으로 자리 잡은 새로운, 중세의, 완전히 종교적이고 기독교적인 예술의 출현"의 원인으로 밝혀졌습니다. 그것이 일어나기 위해서는 육체와 영혼의 이미지와 형태가 영적인 것이 되어야 하고, 자연주의 예술이 초월적이 되어야 했습니다. 예술이 살아나고 다시 태어나기 위해서는 자기 자신을 포기하고 마치 세례대처럼 순수한 신앙의 요소 속으로 뛰어들어야 했습니다. 그것은 “생명에 이르는 회개”를 받아들이고 “새로운 창조...”(V.V. Veidle)가 되기 위해 “재존의 목욕”에서 자신을 씻었습니다.

치명적인 불꽃과 신성한 이슬 사이에서 고요하고 위대하며 승리하고 신비로운 춤을 추는 신비는 그리스도인의 존재의 신비이고, 순교의 신비이며, 그리스도의 죽음 안에서 함께 존재하는 신비입니다. 이것은 성찬례의 이미지입니다.

그는 바벨론의 불 속으로 내려와 그것을 나누었습니다. 그래서 "준비하지 않은"갈대아의 이방인 옷을 벗을 시간조차 없었던 사람들은 죽음의 깊은 곳에서 그 분께 부르짖었습니다. 불의 깊이, 이슬을 받았습니다. 성령의 이슬은 그리스도의 선물이며, 야만적인 옷과 페르시아 모자, 유대 이름의 상실에 관계없이 그분이 원하는 사람에게 성령의 이슬을 주십니다.

그는 사드락과 메삭과 아벳느고에게 왔습니다. 이름을 잃었음에도 불구하고 그들은 그분을 잃지 않았습니다.

그리고 그분은 그들을 손으로 잡으십니다.

그리고 이교도들은 공포에 질려 얼굴을 가리고 이것을 볼 수 없습니다. 그들은 모른다 그런하나님...

이 춤에서 하나님의 일을 보기를 두려워하지 않은 사람만이 왕권을 얻습니다. 그는 하나님께 영광을 돌리고 풀무 불 아귀에 가까이 갈 수 있습니다(단 3:93).

“느부갓네살이 이르되 사드락과 메삭과 아벳느고의 하나님을 찬송할지로다 그가 그의 천사를 보내사 자기를 의뢰하고 왕의 명령을 순종하지 아니하며 그 몸을 불에 내어 버리지 아니한 종들을 구원하셨도다 너희 하나님 외에 다른 신을 섬기거나 절하라!” (다니엘 3:95)

그분은 우리에게 광야의 만나에 관해 말씀하셨습니다.
바위에서 나오는 물에 대해 이야기했습니다.
오늘 이루어졌다고 하더군요
토요일에 읽은 모든 것.

그분은 나무로 만든 막대에 관해 말씀하셨는데,
그는 바다를 십자형으로 가르었다.
이새의 싹이 난다고 하셨습니다.
죽은 모래를 뚫고 나왔습니다.

그는 신약성서에 관해 말했습니다.
그것을 먹는 사람은 죽지 않을 것이다.
요나의 뼈가
하나님은 물 가운데 두지 아니하셨습니다.

율법을 창조하신 분이라고 하셨습니다.
와서 원하고 저장했습니다.
그는 말했다 - 바빌론의 불 속에 있는 사람은 누구인가?
우리 중 하나처럼 되었습니다.

그분은 영광의 청년에 관해 말씀하셨습니다.
그의 반사가 덤불 속에 빛났다.
그는 라합의 밧줄을 두고 말씀하셨다.
마른 바닥에 있는 돌에 대해서.

그리고 우리는 알았습니다 - 므리바 물
달콤한 맛이 났어요.
그리고 밤은 조용히 우리에게서 멀어졌습니다.
우리가 엠마오에 왔을 때.

올가 자르만