특별한 형태의 세계관으로서의 무신론. 세계관으로서의 무신론

29.06.2019

오늘날 많은 사람들은 “무신론자”라는 말을 들으면 이 사람이 다양한 종교 종파의 대표자들과 끊임없이 갈등을 겪고 있음에 틀림없다고 믿습니다. 그러나 실제로 이것은 전혀 사실이 아닙니다. 맹목적인 믿음이 있으면 마음이 없거나 단순히 잠 들어 있기 때문입니다.

그러나 종교적인 관점에서 논리를 적용하고 정확하게 분석해 보면, 다른 사람을 통제하기 위해 청동기 시대에 쓰여진 다양한 고대 신화를 맹목적으로 믿어야 하는가? 아니면 오늘날 사상, 신념, 과학적 사고의 자유가 지배하는 시대가 왔습니까?

각 종교의 독특함

놀랍게도 자격을 갖춘 전문가라도 오늘날 전 세계에 존재하는 종교의 수를 명확하게 언급할 수는 없습니다. 예를 들어, 기독교에만도 3만 개가 넘는 서로 다른 방향이 있으며, 각 방향의 지지자들은 참된 가르침이 그들의 가르침이라고 확신합니다.

이러한 종교는 침례교, 오순절교, 칼빈교, 성공회, 루터교, 감리교, 고대 신자, 아나뱁티스트, 오순절교 등 다양한 분파로 대표됩니다. 그러나 현재 무신론이라는 또 다른 매우 널리 퍼진 추세가 있습니다. 그 지지자들은 이러한 범주에 속하지 않습니다. 그러므로 무신론이 무엇인지에 대한 질문은 상당히 관련이 있습니다.

이렇게 다양한 종교가 있음에도 불구하고, 다른 모든 종교가 즉시 지옥에 가지 않고는 그 중 한 종교가 천국에 가는 것은 불가능합니다. 오늘날 존재하는 그들 각각은 지구의 창조, 인간의 기원, 선과 악의 출현 등과 같은 순간에 다른 모든 것과 모순됩니다. 또한 다양한 종교 운동에서는 신비로운 획득물을 비교하면서 모든 환각이 진정성에 대한 논거로 작용한다는 것을 증명합니다.

그러나 기적이 일어나지 않는다는 것은 모두가 알고 있는 사실이다. 이러한 특징적인 문화에서 자란 사람들은 죽기 직전에 팔이 여섯 개인 시바를 상상합니다. 유럽인들은 가톨릭 프레스코화에 묘사된 천사와 악마를 봅니다. 호주에 사는 원주민들은 실제로 대모를 만났다고 주장합니다.

따라서 다양한 종교의 성경에는 많은 모순이 있습니다. 동시에 수많은 종파에서는 처방과 함께 다소 모순적인 신의 이미지를 제공합니다. 이 모든 정보가 동시에 사실일 수는 없기 때문에 현대 종교와 관련된 신성한 존재는 전혀 없습니다.

무신론 개념

무신론이 실제로 무엇인지 모든 사람이 아는 것은 아닙니다. 일반적으로 이 단어는 그리스 출신. 여기에는 a - "not"(부정)으로 번역되고 theos - "god"라는 두 부분이 포함됩니다. 따라서 이 용어의 의미는 모든 신, 초자연적 존재 및 힘, 기타를 거부하는 것입니다.
즉, 이것은 경건하지 않습니다. 무신론은 모든 종교의 주장이 불일치함을 증명하는 견해 체계라고 말할 수도 있습니다.

일반적으로 무신론은 유물론의 개념과 밀접한 관련이 있습니다. 그러므로 이미 꽤 되었다고 해도 과언이 아니다. 오랫동안무신론의 상징은 원자의 상징이다. 이것은 자연에서 모든 물질이 원자로 구성되어 있으므로 무신론의 특정 상징이 나타났다는 사실로 설명됩니다. 그리고 이 개념은 물질주의와 동일하기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다.

무신론의 발전 과정은 다음과 같은 특징을 갖는다. 역사적 단계그리고 특징적인 방향. 그중에는 봉건 세계의 고대 자유 사상, 부르주아, 러시아 혁명적 민주주의 등과 같은 상당히 일반적인 유형이있었습니다. 모든 시대를 통틀어 가장 합법적인 무신론 추종자는 마르크스-레닌주의 가르침이었습니다.

무신론이 무엇인지 완전히 이해하지 못하는 일부 종교의 개별 옹호자들은 이 개념이 이전에는 전혀 존재하지 않았지만 공산주의자들에 의해 발명되었다고 주장합니다. 그러나 이것은 완전히 잘못된 것입니다. 무신론은 모든 인류의 진보된 사상 발전의 완전히 합법적인 결과입니다.

오늘날 무신론에는 자발적인 것과 과학적인 두 가지 주요 유형이 있습니다. 첫 번째 옵션을 지지하는 사람들은 상식에 따라 단순히 신을 부인하는 반면, 두 번째 옵션은 명확한 과학적 데이터에 기초합니다.

자발적인 무신론의 개념

과학적 무신론 이전에 발생한 자발적인 무신론의 창시자는 일반 사람들이다. 그렇기 때문에 이 종은 안전하게 인정받고 인기 있는 것으로 간주될 수 있습니다. 그것은 일반적으로 구전 민속 예술(다양한 서사시, 모든 종류의 전설, 노래, 속담 및 속담)에서 나타납니다. 이는 모든 종교가 착취자인 부유한 사람들을 섬긴다는 믿음의 핵심 원칙을 반영했습니다. 그것은 부자와 성직자에게만 유익합니다. 오늘날까지 전해지는 수많은 속담 중 가장 유명한 것은 '튀김을 든 남자, 숟가락을 든 성직자', '하나님은 부자를 사랑하신다' 등이다.

옛날부터 무신론의 상징은 러시아 국민 전체의 특징이었습니다. 기존 서사시 중 하나는 당시 존재했던 불의와 다양한 종교적 편견에 반항한 유명한 자유사상가 Vaska Buslaev의 일반적인 이미지까지 드러냈습니다. 그는 자기 자신만을 믿었고, 이 서사시에서는 사람들에게 적대적인 종교적 세력을 순례의 괴물로 형상화한다. Vaska Buslaev는이 괴물의 머리에 있던 교회 종을 이겼습니다.

과학적 무신론의 개념

자연과 사회, 인간의 사고에 대한 지식이 축적되면서 과학적 전투적 무신론은 점차 발전해 나갔다. 모든 시대에는 성직자들의 분노에도 불구하고 온갖 박해와 다양한 박해를 두려워하지 않는 용감하고 자랑스러운 사람들이 태어났습니다. 그들은 종교를 과학의 힘과 대조했습니다.

과학적 무신론은 유물론적 세계관의 가장 중요한 측면이다. 이것은 철학적인 학문이기 때문에 종교의 본질을 설명하고 비판하는 과정에서 역사적 유물론에서 나온다. 동시에 과학적 무신론의 주요 강점은 종교 자체를 비판하는 것이 아니라 사회 전체와 각 개인의 일반적인 영적 삶의 건전한 기초를 확립하는 데 있습니다.

무신론의 종류

안에 인간 문화무신론에는 두 가지 유형이 있습니다.

신이 없으며 그에 관한 모든 이야기는 사람들의 허구라고 직접적으로 선언하는 무장적인 무신론(유물론적)입니다. 그들은 관계를 인식하지 못했거나 존재하지 않는 하나님을 대신하여 알지 못하는 사람들을 지배하려는 힘을 갖고 싶어합니다.
이상주의적 무신론, 추종자들은 신이 존재한다고 직접 선언합니다. 그러나 그들은 성경이 잘못된 개념이라는 것을 이해하고 예수가 우주의 창조자가 될 수 없으며 지구를 창조 한 후 일곱째 날에 하나님이 쉬지 않으신다는 것을 이해하기 때문에 모든 종교적 방향을 떠납니다.

오늘날 다양한 발견의 압력을 받아 유물론적 과학적 무신론이 이상주의로 재건되고 있습니다. 두 번째 추종자들은 다소 수동적입니다. 그들은 성경적 개념에서 벗어나 전혀 진리를 구하지 않으며, 종교는 사람을 기만하고 조종하는 것이라고 믿습니다.

믿거 나 말거나?

교회에 결석하신 하나님에 대해 구체적으로 이야기한다면 잘못된 종교적 감정을 바탕으로 세계관의 완전한 그림을 구축하는 것이 불가능하고 개인적인 지식 문화를 가질 수 없으며 이는 큰 가능성이 있습니다. 인간의 마음은 제한되어 있습니다. 이는 사람들의 지식도 제한되어 있음을 의미합니다. 덕분에 오직 믿음으로만 찍히는 순간들이 늘 존재한다. 실제로 많은 무신론자들이 무신론이 종교라고 주장하는 것은 아무것도 아닙니다.

하나님은 어떤 특징적이고 엄격하게 개별적인 형태로, 그리고 사람들 자신이 의롭고 동정심이 많으며 하나님을 믿는 정도까지 모든 사람과 모든 사람에게 자신의 존재를 증명합니다. 하나님은 사람들의 이성이 아닌 믿음에 따라 자신의 존재에 대한 반박할 수 없는 증거를 사람들에게 주셨습니다. 그는 항상기도를 듣고 응답하며 그 결과 신자의 삶이 바뀌고 그에게 일어나는 사건에서 나타납니다.

실제로 하나님은 생활 환경의 언어를 통해서만 사람들과 소통하십니다. 사람들에게 일어나는 모든 사고는 변화가 필요하다는 직접적인 단서입니다. 의로운 길. 물론, 많은 사람들은 이러한 단서를 알아차리고 이에 반응할 수 없습니다. 그들은 무신론이 주변 군중들 사이에서 눈에 띌 뿐만 아니라 오직 자신의 능력에 대한 믿음을 가질 수 있게 해주는 종교라고 진심으로 확신하기 때문입니다.

하나님과의 소통

의심할 여지없이 하나님은 주로 생활 환경의 언어를 통해 사람들과 소통하십니다. 어떤 기회에도 직면하고, 영리한 사람이것에 대해 생각해야 할 의무가 있으며, 그 후에 그는 하나님이 그에게 정확히 무엇을 말씀하시는지, 즉 그가 자신의 지원을 약속하는지 또는 다가오는 가능한 죄, 실수 및 망상에 대해 경고하는지 명확하게 구별하기 시작할 것입니다.

이러한 모든 판단에도 불구하고 무신론자들은 전 세계적으로 엄청난 수로 존재합니다. 더욱이 그러한 견해를 지지하는 대다수의 사람들은 유럽에 살고 있습니다. 러시아의 무신론은 상당히 일반적인 개념입니다. 여기에는 진심으로 하나님을 믿는 사람도 많지만, 하나님의 부재를 확신하는 사람도 있습니다.

첫 번째는 다양한 중개자를 통해서는 하나님과의 의사소통이 어떻게든 이루어질 수 없다고 주장합니다. 모든 교회는 자신의 역할을 주장합니다. 하나님과의 직접적인 연결은 물리적인 의미로 가득 차 있습니다. 그러나 악마적인 개인들에게는 그것이 없습니다. 왜냐하면 그들은 하나님의 섭리에 근거한 것이 아니라 그들 자신의 개인적인 계산에 근거하기 때문입니다.

게다가, 술을 마시는 사람들은 일반적으로 자신의 행동과 그것이 유발하는 상황 사이에 어떤 조사적 연관성도 기록할 수 없습니다. 그들의 삶은 종종 모험과 재난으로 가득 차 있습니다. 러시아 사람들이 알코올 중독으로 유명하다는 것은 비밀이 아닙니다. 이것이 바로 러시아의 무신론과 같은 현상이 매우 관련성이 높고 널리 퍼져 있는 이유입니다.

참된 신자들은 하나님과 대화할 수 있는 모든 가능성을 인식하지 못할 수도 있으며, 기도가 항상 응답될 것이라고 확신합니다. 삶의 특정 변화가 일어나지 않으면기도의 의미에 따라 이것이 일어나지 않은 이유에 대한 몇 가지 다른 설명을 듣습니다. 그러나 하나님은 사람들이 스스로 설명하기 위해 최선을 다하는 순간에만 사람들을 도우실 수 있습니다. 사람들이 하나님을 신뢰하고 스스로 실수하지 말라고 말하는 것은 아무것도 아닙니다.

오늘날 무신론자는 누구입니까?

역사적으로 오늘날 거의 모든 주에서 그런 일이 일어났습니다. 특별 프로그램교육, 문화, 의료, 법률 분야에서 지원을 받으면 사람들에게 물질주의적인 견해가 형성됩니다. 무신론은 그러한 세계관을 세 가지 주요 개념, 즉 무신론, 진화론 및 인본주의의 과학적 방향과 모든 파생물과 연관시킵니다.

이데올로기자들은 최근 다음과 같이 매우 강력하게 전달할 수 있었습니다. 대중의 의식무신론-유물론과 같은 개념에 대한 아이디어. 이것은 존재 전체에 걸쳐 자연 과학의 올바른 성취였던 유일한 과학적, 역사적으로 진보적 인 세계관입니다.

무신론자들은 이제 많은 사람들에게 건전하고, 자유롭고, 계몽되고, 교육받고, 교양 있고, 진보적이고, 문명화되고, 현대적인 것으로 인식됩니다. 이제 "과학적"이라는 단어조차도 "진실한"이라는 용어와 동의어가 되었습니다. 덕분에 유물론적 견해와 다른 세계관은 과학적 가설 옆이 아니라 반대되는 것으로 간주될 수 있습니다.

무신론의 정의

무신론은 명확하게 정의하기가 매우 어렵다는 사실을 바탕으로 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 무신론자는 지식에 대한 단 하나의 권위, 즉 현대 공식 과학 데이터를 가지고 있습니다. 그렇기 때문에 과학적이고 무신론적인 세계관을 지닌 사람들은 많은 것에 대해 동일한 견해를 가지고 있습니다. 이 사실은 무신론이 무엇인지에 대한 명확한 대답으로 입증됩니다. 이 개념의 정의에 따르면 무신론은 과학적 지식에 기초한 불신앙입니다.

즉, 이러한 철학적 유물론적 교리는 여느 비물질적인 존재와 마찬가지로 신의 초자연적 존재를 부정하면서도 동시에 물질세계의 영원성을 인정하는 것이다. 기독교에서 일반적으로 믿는 것처럼, 무신론의 기초는 전통적으로 종교에 대한 반대를 선언한다는 것입니다. 사실, 그 내용에 따르면 이 개념은 다양한 형태의 종교적 세계관 중 하나를 나타냅니다.

사탄주의와 무신론

많은 사람들은 무신론자들이 사탄주의자들의 견해를 지지한다는 잘못된 견해를 갖고 있습니다. 더욱이 무신론의 역사에는 사탄주의와 같은 운동이 포함되어 있다는 의견도 있습니다. 이것은 전혀 사실이 아니며 그러한 거짓 버전은 성직자에 의해 전파됩니다. 예를 들어 추종자 기독교 신앙그들은 많은 일과 상황에서 그들의 이익에 반하는 사탄의 계략을 봅니다.

사실, 사탄주의는 자체 교회, 성직자, 성경이 있는 일반적인 종교 운동입니다. 다시 말해서, 종교적 무신론유사한 시스템과 동일한 방식으로 사탄주의에 적용될 수 있습니다. 즉, 사탄의 존재를 부정하고 그와 관련된 생각을 근거 없는 것으로 간주하는 것입니다. 그러므로 어떤 사탄주의자도 무신론자가 될 수 없으며 그 반대도 마찬가지입니다.

무신론그리고 무신론자. 오늘날 많은 사람들은 “무신론자”라는 말을 들으면 이 사람이 다양한 종교 종파의 대표자들과 끊임없이 갈등을 겪고 있음에 틀림없다고 믿습니다. 그러나 실제로 이것은 전혀 사실이 아닙니다. 맹목적인 믿음이 있으면 마음이 없거나 단순히 잠 들어 있기 때문입니다. 그러나 종교적인 관점에서 논리를 적용하고 정확하게 분석해 보면, 다른 사람을 통제하기 위해 청동기 시대에 쓰여진 다양한 고대 신화를 맹목적으로 믿어야 하는가? 아니면 오늘날 사상, 신념, 과학적 사고의 자유가 지배하는 시대가 왔습니까?

각각의 독특함

놀랍게도 자격을 갖춘 전문가라도 오늘날 전 세계에 존재하는 종교의 수를 명확하게 언급할 수는 없습니다. 예를 들어, 기독교에만도 3만 개가 넘는 서로 다른 방향이 있으며, 각 방향의 지지자들은 참된 가르침이 그들의 가르침이라고 확신합니다. 이러한 종교는 침례교, 오순절교, 칼빈교, 성공회, 루터교, 감리교, 고대 신자, 아나뱁티스트, 오순절교 등 다양한 분파로 대표됩니다. 그러나 현재 무신론이라는 또 다른 매우 널리 퍼진 추세가 있습니다. 그 지지자들은 이러한 범주에 속하지 않습니다. 그래서 질문은 무엇입니까? 무신론, 매우 관련이 있습니다.

이렇게 다양한 종교가 있음에도 불구하고, 다른 모든 종교가 즉시 지옥에 가지 않고는 그 중 한 종교가 천국에 가는 것은 불가능합니다. 오늘날 존재하는 모든 종교는 지구의 창조, 인간의 기원, 선과 악의 출현 등의 순간에 다른 모든 종파와 모순됩니다. 또한 다양한 종교 운동에서는 신비로운 획득물을 비교하면서 모든 환각이나 정신 장애가 진정성을 입증하는 역할을 한다고 주장합니다.

그러나 기적이 일어나지 않는다는 것은 모두가 알고 있는 사실이다. 이런 독특한 문화 속에서 자란 인도 거주자들은 죽기 직전에 팔이 여섯 개인 시바를 상상한다. 유럽인들은 가톨릭 프레스코화에 묘사된 천사와 악마를 봅니다. 호주에 사는 원주민들은 실제로 대모를 만났다고 주장합니다. 따라서 다양한 종교의 성경에는 많은 모순이 있습니다. 동시에 수많은 종파에서는 처방과 함께 다소 모순적인 신의 이미지를 제공합니다. 이 모든 정보가 동시에 사실일 수는 없기 때문에 현대 종교와 관련된 신성한 존재는 전혀 없습니다.

무신론 개념

무슨 일이야? 무신론사실 모든 사람이 아는 것은 아닙니다. 일반적으로 이 단어는 그리스어에서 유래되었습니다. 여기에는 a - "not"(부정)으로 번역되고 theos - "god"라는 두 부분이 포함됩니다. 따라서 이 용어의 의미는 모든 신, 초자연적 존재 및 힘을 거부하는 것, 즉 무신론이라는 것입니다. 무신론은 모든 종교의 주장이 불일치함을 증명하는 견해 체계라고 말할 수도 있습니다.

일반적으로 무신론은 유물론의 개념과 밀접한 관련이 있습니다. 그러므로 원자의 상징이 오랫동안 무신론의 상징으로 여겨져 온 것은 당연합니다. 이것은 자연에서 모든 물질이 원자로 구성되어 있으므로 무신론의 특정 상징이 나타났다는 사실로 설명됩니다. 그리고 이 개념은 물질주의와 동일하기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다.

무신론은 종교에 대한 철학적, 역사적, 자연과학 비판으로 구성됩니다. 목표는 그들의 환상적인 성격을 드러내는 것입니다. 사실 무신론은 다소 복잡한 개념이기 때문에 무엇인지 명확하게 말하는 것은 불가능합니다. 예를 들어 무신론은 종교의 사회적 측면을 드러내는데, 물질주의적 관점에서는 어떤 종교적 신앙이 나타나는지, 그리고 그 덕분에 설명할 수 있으며, 사회에서 종교의 역할과 그것을 극복하는 방법도 설명할 수 있다. 무신론의 발전 과정은 여러 역사적 단계와 특징적인 방향으로 특징 지어졌습니다. 그중에는 봉건 세계의 고대 자유 사상, 부르주아, 러시아 혁명적 민주주의 등과 같은 상당히 일반적인 유형이있었습니다.

모든 시대를 통틀어 가장 합법적인 무신론 추종자는 마르크스-레닌주의 가르침이었습니다. 무신론이 무엇인지 완전히 이해하지 못하는 일부 종교의 개별 옹호자들은 이 개념이 이전에는 전혀 존재하지 않았지만 공산주의자들에 의해 발명되었다고 주장합니다. 그러나 이것은 완전히 잘못된 것입니다. 무신론은 모든 인류의 진보된 사상 발전의 완전히 합법적인 결과입니다. 오늘날 무신론에는 자발적인 것과 과학적인 두 가지 주요 유형이 있습니다. 첫 번째 옵션의 지지자는 상식에 따라 단순히 신을 부인하고 두 번째 옵션은 명확한 과학적 데이터에 의존합니다.

자발적인 무신론의 개념

옛날부터 무신론의 상징은 러시아 국민 전체의 특징이었습니다. 기존 서사시 중 하나는 당시 존재했던 불의와 다양한 종교적 편견에 반항한 유명한 자유사상가 Vaska Buslaev의 일반적인 이미지까지 드러냈습니다. 그는 자기 자신만을 믿었고, 이 서사시에서는 사람들에게 적대적인 종교적 세력을 순례의 괴물로 형상화한다. Vaska Buslaev는 이 괴물의 머리에 있던 교회 종을 이겼습니다.

과학적 무신론의 개념

과학적인 투사 무신론자연, 사회사회, 인간의 사고에 대한 지식이 축적되면서 점차 발전해 나갑니다. 모든 시대에는 성직자들의 분노에도 불구하고 온갖 박해와 다양한 박해를 두려워하지 않는 용감하고 자랑스러운 사람들이 태어났습니다. 그들은 종교를 과학의 힘과 대조했습니다. 과학적 무신론은 유물론적 세계관의 가장 중요한 측면이다. 이것은 철학적인 학문이기 때문에 종교의 본질을 설명하고 비판하는 과정에서 역사적 유물론에서 나온다. 동시에 과학적 무신론의 주요 강점은 종교 자체를 비판하는 것이 아니라 사회 전체와 각 개인의 일반적인 영적 삶의 건전한 기초를 확립하는 데 있습니다.

무신론의 종류

인간 문화에는 두 가지 유형의 무신론이 있습니다.

전투적 무신론(유물론적), 그의 지지자들은 신이 없으며 그에 관한 모든 이야기는 사람들의 허구라고 직접 선언합니다. 둘 중 하나는 관계를 인식하지 못했습니다 자연 현상, 또는 존재하지 않는 신을 대신하여 무지한 사람들을 제어할 힘을 갖고자 합니다.
이상주의 무신론, 추종자들은 신이 존재한다고 직접 선언합니다. 그러나 그들은 성경이 잘못된 개념이라는 것을 이해하고 예수가 우주의 창조자가 될 수 없으며 지구를 창조 한 후 일곱째 날에 하나님이 쉬지 않으신다는 것을 이해하기 때문에 모든 종교적 방향을 떠납니다.

믿거 나 말거나?

교회에 결석하신 하나님에 대해 구체적으로 이야기한다면 잘못된 종교적 감정을 바탕으로 세계관의 완전한 그림을 구축하는 것이 불가능하고 개인적인 지식 문화를 가질 수 없으며 이는 큰 가능성이 있습니다. 인간의 마음은 제한되어 있습니다. 이는 사람들의 지식도 제한되어 있음을 의미합니다. 덕분에 인류 역사에는 언제나 믿음으로만 받아들여지는 순간들이 있다. 실제로 많은 무신론자들이 무신론이 종교라고 주장하는 것은 아무것도 아닙니다. 하나님은 어떤 특징적이고 엄격하게 개별적인 형태로, 그리고 사람들 자신이 의롭고 동정심이 많으며 하나님을 믿는 정도까지 모든 사람과 모든 사람에게 자신의 존재를 증명합니다.

하나님은 사람들의 이성이 아닌 믿음에 따라 자신의 존재에 대한 반박할 수 없는 증거를 사람들에게 주셨습니다. 그는 항상기도를 듣고 응답하며 그 결과 신자의 삶이 바뀌고 그에게 일어나는 사건에서 나타납니다. 실제로 하나님은 생활 환경의 언어를 통해서만 사람들과 소통하십니다. 사람들에게 일어나는 모든 사고는 올바른 길을 향한 변화의 필요성을 겨냥한 직접적인 단서입니다. 물론, 많은 사람들은 이러한 단서를 알아차리고 이에 반응할 수 없습니다. 그들은 무신론이 주변 군중들 사이에서 눈에 띌 뿐만 아니라 오직 자신의 능력에 대한 믿음을 가질 수 있게 해주는 종교라고 진심으로 확신하기 때문입니다.

하나님과의 소통

의심할 여지없이 하나님은 주로 생활 환경의 언어를 통해 사람들과 소통하십니다. 어떤 사고에 직면했을 때, 지적인 사람은 그것에 대해 생각할 의무가 있으며, 그 후에 그는 하나님이 그에게 정확히 말씀하시는 것이 무엇인지, 즉 그가 자신의 지원을 약속하는지 아니면 다가오는 가능한 죄, 실수 및 망상에 대해 경고하는지 명확하게 구별하기 시작할 것입니다.

오늘날 무신론자는 누구입니까?

역사적으로 오늘날 미디어의 지원을 받는 교육, 문화, 의료, 법률 분야의 거의 모든 주 특별 프로그램이 사람들에게 물질주의적 견해만을 형성하게 되는 일이 일어났습니다. 무신론은 그러한 세계관을 세 가지 주요 개념, 즉 무신론, 진화론 및 인본주의의 과학적 방향과 모든 파생물과 연관시킵니다.

이데올로기자들은 최근 무신론-유물론과 같은 개념에 대한 아이디어를 대중의 의식에 아주 확고하게 전달할 수있었습니다. 이것은 존재 전체에 걸쳐 자연 과학의 올바른 성취였던 유일한 과학적, 역사적으로 진보적 인 세계관입니다.

무신론의 정의

사탄주의와 무신론

많은 사람들은 무신론자들이 사탄주의자들의 견해를 지지한다는 잘못된 견해를 갖고 있습니다. 더욱이 무신론의 역사에는 사탄주의와 같은 운동이 포함되어 있다는 의견도 있습니다. 이것은 전혀 사실이 아니며 그러한 거짓 버전은 성직자에 의해 전파됩니다. 예를 들어, 기독교 신앙을 따르는 사람들은 많은 일과 상황에서 자신의 이익에 반하는 사탄의 계략을 봅니다.

사실, 사탄주의는 자체 교회, 성직자, 성경이 있는 일반적인 종교 운동입니다. 즉, 종교적 무신론은 유사한 체계와 마찬가지로 사탄주의와 관련될 수 있습니다. 즉, 사탄의 존재를 부정하고 그와 관련된 생각을 근거 없는 것으로 간주하는 것입니다. 그러므로 어떤 사탄주의자도 무신론자가 될 수 없으며 그 반대도 마찬가지입니다.

동일한 정보에 대한 빈번하고 체계적인 인식과 동화, 그 진실은 모든 사람에게 받아들여집니다. 특별한 경우믿음으로, 나중에 경험에 의해 부분적으로 확인되거나 적어도 아무것도 반박되지 않고 신뢰, 이는 특정 조항 또는 전체 지식 시스템의 진실성에 대한 깊은 확신으로 이해됩니다. 세계관(그리스도 : Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 33).

바로 이 이름이 세계관, 즉 말 그대로 관점, 시대이다. 비전~에 세계– 완전히 정확하지는 않으며 더욱이 두 가지 이유가 있습니다. 첫째, 세계가 형성될 때 이 점은 종종 주의를 기울이지 않습니다. 비전감각뿐만 아니라 모든 감각이 관련됩니다. 비전. 여기에서 다른 감각보다 시각이 우세하다는 기존의 고정 관념이 나타났습니다. 이러한 고정관념은 다양한 시각적 언어 은유를 사용하여 언어에 확고히 자리 잡았습니다. 비전, 도트 비전, 자유주의 또는 기타 견해, 시험문제 등 둘째, 더욱 중요한 것은 세계관에는 개인의 견해뿐만 아니라 세계, 물리적 우주뿐만 아니라 자신, 다른 사람, 세계의 첫 번째 원인 (신-종교적 세계관의 경우)에 대해서도 마찬가지입니다.

또한, 세계관을 특정 체계로 이해하는 고정관념도 있다. 지식, 이는 사실이지만 일방적입니다. 세계관은 그뿐만 아니라 정신적인,인지 구성 요소 (지식)뿐만 아니라 감정적인– 이 지식에 대한 내부 평가 및 특정 감정적 태도 의지가 강한구성 요소 - 기존 지식과 이에 대한 개인적인 태도에서 발생하는 목표에 대한 욕구입니다.

따라서 전체 사람은 성격과 정신의 모든 측면과 함께 전체적으로 세계관에 나타납니다. 따라서 세계관 형성에 영향을 미치면 개인 삶의 모든 측면에 영향을 미치고 특정 방법을 사용하여 특정 문제를 해결하도록 지시할 수 있습니다. 안타깝게도 여기서는 가능합니다 부정적인국가나 특정 인구 집단이 세계관을 조작하여 자신의 목적을 위해 사용하는 순간입니다. 소비에트 시대에는 그러한 조작에 대한 이념적 기준이 있었지만 이제는 정치 경제적 성격, 즉 권력과 돈에 대한 욕구와 관련이 있습니다. 반면에 이미 형성된 세계관을 가진 사람은 다양한 조작에 더 저항하며 논란이되는 주제에 대한 자신의 관점을 보존하고 정당화하며 방어합니다.

일반적인 심리적 현상으로서의 우리의 세계관은 우리의 정신 조직(ps.: Arkin. 1923, p. 5). 그러나 의존성은 그 반대일 가능성이 높습니다. 우리가 생각하고 상상하는 세계관은 특정 정신 구조로 형성됩니다. 그러나 여기서도 반대 과정이 중요합니다. 사람은 유전을 통해 특정 유형의 정신 활동에 대한 경향이 있습니다. 이러한 경향은 교육과 양육을 통해 업데이트되고 강화됩니다. 결과적으로, 이러한 개인적인 정신적 특성은 모든 정보가 체로 걸러지는 체처럼 됩니다. 외부 세계. 시간이 지남에 따라 이러한 선택성은 이러한 정신적 특성과 가장 일치하는 세계관을 만듭니다.

그러나 동시에 정신 조직의 형성 정도가 다른 사람들은 자신의 세계관에 대한 형성 수준과 인식도 다를 것입니다. 처음에 사람은 하나 또는 다른 세계관에만 관심이 있으며 선택 단계에 있습니다. 그러면 처음부터 세계관은 자발적이고 무의식적인 성격을 갖습니다. 내부 작업이 충분하지 않으면 사람은 이 단계에서 멈출 수 있습니다. 실제로 그는 특정 세계관을 어느 정도 일관되게 고수하지만 자신의 위치와 형성 조건을 분석하지 않고 무의식적으로 이를 수행합니다. 반대의 경우에는 세계관에 대한 인식이 발생하며 점차적으로 더 넓어지고 전체론적이며 개인적이고 의식적이 됩니다. 이 상태에서 사람은 활동적인 생활 위치를 갖습니다. 그는 특정 삶의 가치를 가지고 있으며 이를 방어할 준비가 되어 있습니다.

전체론적이고 형성된 세계관은 삶의 모든 "영원한 질문"에 어떻게든 답해야 합니다. 따라서 개인 개인의 특징인 많은 세계관 체계는 이러한 기본 질문에 답하는 원칙에 따라 그룹화하는 데 적합하며, 그렇지 않으면 언급된 주요 문제를 해결하려는 시도에 적합합니다(Christ.: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 66). 이는 가능성과 필요성을 야기한다. 유형자신이 보는 방식에 따른 세계관 사람, 세계그리고 근본 원인평화. 이 접근 방식은 기독교 지혜의 주요 주제가 하나님, 세상, 인간이기 때문에 기독교와도 일치합니다 (Vladimirsky. 1998, p. 178).

이미 확립된 전통에 따라 우리는 무신론, 유물론, 범신론, 이신론, 다신론, 유일신교 등 주요 이념 유형을 구분할 수 있습니다. 가능한 한 그 특징, 조건 및 형성 전제 조건을 분석하면서 이러한 각 유형에 대해 순차적으로 설명하겠습니다 (아래 나열된 문헌 외에도 잘 알려진 혁명 이전 출판물 인 Encyclopedic의 관련 기사를 사용) Brockhaus와 Efron의 사전).

무신론(에서 그리스어 단어άθεος, 즉 "신이 없는") - 신의 존재를 부인하거나, 최고 존재로서의 신에 대한 우리의 생각이나 사물의 도덕적 질서가 현실이 아니거나 실제로 존재하지 않는다는 의견을 의미합니다. 무신론이라고 한다 의심 많은이성에 기초하여 신의 존재를 증명할 가능성이 거부되는 경우; 독단적인신의 존재가 알려진 증거에 의해 확인될 수 있다고 말할 때. 무신론도 있어요 이론적 인그리고 현실적인.전자는 신의 존재에 대한 객관적인 현실만을 거부하지만, 도덕법사람들의 삶을 인도해야 하는 사람; 실천적 무신론은 도덕법과 하나님의 개념 사이에 인간의 마음에 의해 확립된 긴밀한 연관성으로 인해 사람들이 도덕법을 우리의 본질에서 발생하는 자연스러운 필요로 간주하지 않는 유형의 불신앙입니다. 그러나 우리가 받는 교육과 사회적 관계의 영향으로 형성된 무작위적인 생각일 뿐입니다. 역사적 사례는 도덕의 해이함은 필연적으로 신앙의 약화와 연관되어 있음을 보여 주며, 그 결과 페리클레스 시대 그리스의 경우와 마찬가지로 도덕이 크게 쇠퇴하는 시대에 무신론이 항상 드러났습니다. 아우구스투스 시대의 로마인, 프랑스 혁명 이전 유럽의 중세 시대.

무신론자가 아닌 현대 외국 심리학자들은 다음과 같은 세 가지 형태의 무신론을 구별할 것을 제안했습니다.

1) "근본적인"완전한 무신론으로서의 무신론 - 이론적이고 실용적인 측면에서 이 형태는 순수한 형태드물고 과학적 무신론과 동일시됩니다. 동시에 그들은 비과학적인 성격을 강조하면서 "과학적"이라는 단어를 따옴표로 묶었습니다 (Bukina. 1975, p. 14).

2) 무신론에 근거한 불신; 철학적, 자연적 과학적 정당성과 관련되지 않고 전적으로 감정적 믿음, 믿지 않으려는 마음과 무능력에 의존합니다(ibid.).

3) 가장 흔한 일상 생활이다 " 현실적인"자발적이고 참된 불신에 의존하지 않는 무신론; 그 주된 이유는 예를 들어 부도덕 한 행위가 이익을 약속 할 때 하나님을 기억하지 않는 것이 순전히 실용적인 이유로 사람들에게 더 유익하고 편리하다는 것입니다. 따라서 세상의 재물에 대한 헌신, 쾌락에 대한 갈증, 정신적 게으름은 사람을 포로로 잡고 하나님으로부터 분리시킵니다 (ibid., pp. 14-15).

특정 심리학으로서의 무신론에 대하여 분위기현대 정교회 신학자들도 글을 씁니다(Konstantin (Goryanov). 1991, p. 94). 하나님에게서 멀어지고 죄로 어두워지고 선에 대한 자연스러운 성향을 잃어 선함의 근원 이신 하나님에 대한 사람들은 자신을 드러내지 않고 원래의 신성한 부르심과 충돌하지 않는 세계관을 형성하기 시작했습니다. , 오히려 죄에 유리한 조건을 만들어 줄 것입니다. 이와 관련하여 죄에 빠진 사람들에게 가장 적합한 것은 무신론적 세계관으로 밝혀졌습니다 (Christian: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 70).

유명한 서양 심리학자 Leopold Zondi의 정의에 따르면: "무신론은 전능함이 자신이나 자연에 이전될 때 발생합니다. 무신론은 심기증 및 죽음에 대한 두려움과 밀접한 관련이 있습니다"(Zondi. 1994, p. 66).

물론 우리는 무신론의 문제를 간접적으로 알지 못합니다. 왜냐하면 질량과 깊이 측면에서 소련 시대 러시아에 존재했던 무신론과 비교할 수 있는 것이 없기 때문입니다. 그런 다음 그는 어떤 종교에도 반대되는 기본적이고 의무적이며 오류가 없는 원칙으로 행동했습니다. 사실, 이 형태에서는 많은 연구가들이 지적했듯이 그 자체가 해당 교리("diamat", "istmatism"), 권위 있는 성직자 집단(당 지도자), 특별한 숭배 관행( 공휴일, 시위, 의회), 신성한 언어 등

이제 러시아가 점점 더 소련의 무신론에서 멀어지고 있을 때, 우리는 다음과 같은 점을 기억할 수 있습니다. 역사적으로무신론은 규칙이 아니라 예외입니다. 종교는 언제나 그랬다. 폭넓은 사용– 그 존재 사실이 확립된 경우 모두가 가지고있다예외 없이 고대 민족, 역사와 삶이 상대적으로 잘 연구된 사람들(이집트인, 아시리아인, 페르시아인, 로마인, 그리스인, 독일인, 슬라브인 등)뿐만 아니라 최근 관심의 대상이 된 고대 아프리카 민족 사이에서도 역사가들 (Christ. : Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 40).

내부적인 부분을 고려해서 심리적무신론적 세계관의 측면에서 보면, 그것이 특정 메커니즘을 가지고 있다는 점을 알 수 있습니다. 보존그리고 안정화. 따라서 무신론적 유물론적 세계관 체계에 헌신하는 사람은 자신의 신념을 반박하는 역사적, 일상적 경험, 특히 물질적 세계(자연), 개인적 하나님을 하나의 원리와 존재의 시작으로 설득력있게 말하는 자기 인식, 도덕 감각 및 기타 데이터. 그러한 사람은 그에게 익숙해진 독단적 고정관념에 너무 헌신적이어서 많은 사람들의 관성 특성으로 인해 본능적으로 그들에 대한 비판적 태도를 피하고 재검토를 두려워하며 거짓을 반복하는 것을 선호하지만 친숙하고 겉으로는 유물론적 세계관의 기초가 되는 것으로 추정되는 과학에 대한 신뢰할 수 있는 참고 자료입니다(Christ.: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 37). 그러나 종교인의 헌신과 무신론자의 헌신의 차이는 주로 전자의 경우 헌신과 신의의 대상은 신이고, 후자의 경우에는 그 대상이 전혀 없으며, 숨겨져 있고 위장된, 가장 흔히 무의식적인 대상은 개인적이고 협소하게 이해되는 주체 자신의 행복입니다(ibid., p. 37). 인간은 이기적인 무신론 속에서 인간을 엄청나게 높이며 일반적으로 하나님을 얕보거나 부인하는 인간신론을 위해 노력합니다.

주관적 이상주의를 바탕으로 무신론적 개념을 구축하려는 시도가 알려져 있지만, 이는 가장 체계적이고 일관성 있는 개념으로 인식되어야 한다. 물질주의적인무신론. 이 경우 무신론은 독립적인 이념적 개념이 아니라 유물론적 체계의 특정 입장으로 작용한다(Christ.: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 68).

물질주의 -실제 존재를 다양한 형태의 물질에만 귀속시키고 영적 질서 현상의 독립성을 부인하는 철학 체계입니다.

스토리이 단어의 진정한 의미에서 유물론에는 그런 것이 없습니다. 왜냐하면 역사는 유물론에는 존재하지 않는 동일한 원리의 발전을 전제하기 때문입니다. 2000여년 전에 확립된 원리는 현대 유물론자들에 의해 큰 변화 없이 반복됩니다. 레우키포스(Leucippus)와 그의 학생 데모크리토스(Democritus)는 그리스 유물론의 창시자로 간주됩니다. 후자에 따르면, 전 세계와 세상에 있는 모든 것은 물질 원자, 즉 분할할 수 없지만 공간을 차지하는 물질 입자로 구성되며 크기, 모양 및 순서가 양적으로만 서로 다릅니다. 이 관점에 따르면 정신 현상은 물질적 물질적 현상과 다르지 않습니다. 영혼도 물질적이며 원자로 구성됩니다 (외관이 특별함). 데모크리토스의 유물론은 일반적인 이상주의적 성격을 지닌 그리스 철학의 일반적인 발전 과정에서 중요한 역할을 하지 못했습니다. 데모크리토스의 철학은 부분적으로는 스토아주의에 반영되었고, 더 넓은 범위는 에피쿠로스주의에 반영되었습니다. 그럼에도 불구하고 에피쿠로스와 스토아 학파는 유물론자라고 부를 수 없습니다. 에피쿠로스는 전경에 둔다 윤리적 문제; Stoics 사이에서 물질주의적인 요소는 범신론적인 요소에 의해 상당히 부드러워졌습니다. 안에 중세유럽에서는 물질주의가 사실상 존재하지 않았습니다. 안에 르네상스우리는 두 가지 사고 흐름을 구별해야 합니다. 첫 번째는 고대 철학 체계를 진정한 형태로 복원하려고 했고, 두 번째는 새로운 세계관을 만드는 것을 포함했습니다. 첫 번째 흐름에서는 유물론적 흐름을 볼 수 있고, 두 번째 흐름은 거의 전적으로 유물론과 공통점이 없는 범신론적 색조로 물들어 있습니다. 르네상스와 신철학 시대의 전환기에 서 있던 페터 가센디(Peter Gassendi, 1592-1655)는 고대 유물론을 에피쿠로스 철학의 형태로 완벽하게 복원한 인물이다. F. Hobbes(1588-1679)도 일부 물질주의적 경향을 가지고 있지만 두 가지 중요한 점에서 그는 물질주의 조항에서 벗어납니다. 첫째, 홉스는 원자 이론에 반대했습니다. 둘째, 지식 이론에서 그는 주관주의에 접근했습니다. 18세기에 유명한 영국 화학자 D. Priestley (1733-1804)와 프랑스 철학자 P. Holbach (1723-1789)의 인물에서 신흥 유물론의 대표자를 만날 수 있습니다. 그의 작품은 "Système de la nature"( 1770)은 물질주의의 복음으로 간주됩니다. 가장 조잡한 형태의 유물론은 J. La Mettrie(1709-1751)의 "L"homme machine"("인간은 기계다")(1748)에서 표현되었습니다. 마지막으로 19세기 전반에 자연과학의 발달 이후 유물론을 대표하는 사람들(Büchner, Vogt, Moleschott, Cholbe 및 Noack)은 유물론이 과학적 데이터와 일치하고 과학적 토대 위에 세워진 유일한 철학 체계라고 주장했습니다. 19세기는 큰 이상주의 체제가 몰락하고 철학 전반에 대한 경멸이 일어나는 시대와 일치한다.70년대 초반 이후 철학과 심리학이 강화되면서 유물론의 중요성이 줄어들었지만, XIX 후반 20세기 초에 마르크스와 엥겔스의 경제적 유물론에서 부활했다. 큰 중요성러시아의 경우.

비판물질주의는 가능하다 다양한 포인트관점: 논리적, 물리적, 윤리적, 철학적, 그리고 마지막으로 종교적입니다.

논리는 유물론적 이론의 내용을 판단할 수 없지만 특정 형식적 요구 사항이 충족되는지 여부를 나타낼 수 있습니다. 첫 번째로 가장 일반적인 요구 사항은 다음과 같습니다. 철학적 체계- 이것이 바로 통일성입니다. 하나의 원칙이 시스템의 모든 부분, 모든 조항에 걸쳐 실행되어야 합니다. 물리학과 화학에 적용할 수 있는 물질성의 원리는 생물학에서는 이미 의심스러우며 심리학, 사회학 등에서는 실질적으로 적용할 수 없습니다.

그러나 이미 19세기에 과학자들 사이에서는 유물론의 관점에서 많은 현상을 설명할 수 없다는 목소리가 들리기 시작했습니다. 예를 들어, 빌헬름 오스트발트(1853-1932)는 “과학적 유물론의 실패”에서 사람들은 일반적으로 유물론적 세계관에서 가설이 얼마나 많은지 알아차리지 못한다고 말했습니다. 기계론적 유물론은 물리적인 현상조차 설명하지 못하고, 하물며 생물학적, 심리적 현상도 설명하지 못한다. 생명 현상은 물리적, 화학적 과정을 기반으로 발생하며, 그 조건인 후자가 없으면 존재할 수 없다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 이것이 생명 현상이 다음과 같다는 증거는 아닙니다. 오직물리적, 화학적 과정. 유물론은 설명에서 훨씬 더 어려운 위치에 있음을 발견합니다. 정신적인현상. 저속한 물질주의는 정신을 구체화하는데, 그의 견해로는 간이 담즙을 분비하는 것과 마찬가지로 뇌도 생각을 만들어낸다(부흐너). 변증법적 유물론에 따르면 정신은 “고도로 조직화된 물질의 재산”입니다. 신의 존재를 부정하고, 신이라는 개념 자체가 인간에게서 유래했다는 것을 긍정하는 변증법적 유물론은 인간의 영적 원리(영혼)의 존재도 부정하며, 인간 성격의 모든 기능은 직접적으로 복종할 수 없다고 주장합니다. 감각 지각– 사고, 감정, 의지적 충동 – 과학적 인류학 연구를 통해 물질적 현상학으로 환원될 수 있습니다(Christ.: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 68).

영혼이 육체에 의존하고 모든 정신적 현상이 물리적, 화학적, 생리학적 과정과 연관되어 있다는 것은 분명합니다. 사람의 정신 발달은 신체 발달, 특히 다음에 달려 있습니다. 신경계; 일부 정신 질환은 생물학적 유전과 관련이 있습니다. 다양한 정신 기능의 대뇌 국소화에 관한 과학적으로 신뢰할 수 있는 사실이 알려져 있습니다(전부는 아님). 이러한 조건에 사는 사람들의 특성에는 외부 환경(기후, 토양, 음식 등)의 영향이 있을 가능성이 높습니다. 그러나 정신적 현상이 육체적 현상에 의존한다는 이러한 모든 사실과 기타 많은 사실은 정신적 현상을 물리적 (생화학적, 생리적)으로 완전히 감소시킬 가능성을 어떤 식으로도 나타내지 않습니다. 신체가 정신에 미치는 영향을 보여주는 이러한 모든 사실은 동일한 수의 사실과 대조될 수 있지만 정신이 신체에 미치는 영향이 나타나는 반대 유형입니다. 심인성 질환, 낙인, 영감 화상 및 기타 현상과 같은 현상을 언급하는 것으로 충분합니다.

물질주의의 약점은 다음을 고려할 때에도 드러납니다. 윤리적인문제. 도덕성의 주요 문제는 의무의 개념입니다. 선이라는 개념, 즉 절대적 가치를 갖고 실현되어야 하는 개념은 인간을 자연적 존재로만 생각한다면 어떤 식으로도 이해할 수 없습니다. 사실 자체는 더 높고 더 복잡한 현상을 더 낮고 단순한 현상으로 축소하려는 시도로 인해 어려움을 겪습니다. 이론을 위해 왜곡되고 조정됩니다. 궁극적으로 물질주의는 신이 없을 뿐만 아니라 영혼, 양심, 도덕성, 사랑 등도 없는 것으로 드러납니다.

기본 형성 조건무신론과 유물론은 다음과 같습니다. 1) 선정주의 - 오직 다음에서만 나오는 정보에 초점을 맞춥니다. 신체 기관감각(영적 감각 기관의 가능성과 하나님의 직접적인 계시가 거부됨); 2) 경제주의 - 기독교인의 관점에서 볼 때 육욕과 영성의 부족을 나타내는 혜택이 있는 지상 생활에 대한 욕구입니다. 3) 우주주의 - 외부 물리적 세계, 우주(동시에 자신의 내면 세계-영혼)에 대한 중요한 지향은 잊혀져 있습니다. 4) 에너지주의-신체적, 정신적 및 기타 현상을 에너지로 축소합니다 (많은 신비주의 사상이이 교활한 허점을 통해 무신론에 침투합니다. 무신론은 신의 존재 나 영적 세계를 인식하지 못하고 다양한 "미묘한"의 존재를 완전히 인정합니다. 정보 또는 심령 분야 , 그 뒤에는 신비로운 "초물질적 실체"가 숨겨져 있으며, 후자는 범신론적 비인격 세력으로의 전환 단계입니다.

정신과 의식과 관련하여 무신론과 유물론의 중요한 입장은 다음과 같습니다. 결정론– 정신과 의식의 형성과 기능에 대한 외부 조건화 및 사전 결정 교리(주로 생물학적, 사회적 요인에 의함). 이로써 유물론은 자유 의지에 관한 기독교 교리와 대조를 이뤘습니다. 그러나 여기서는 모든 것이 그렇게 간단하지 않습니다. "모든 무신론적 가르침은 자유 의지를 거부하도록 강요됩니다. 이론적으로는 자유 의지를 거부하지만 실제로는 조용히 허용합니다..." (Christian: Nikon (Vorobiev). 1988, p. 95).

심리적으로 물질주의와 무신론은 이성론– 예외 없이 모든 것에 대해 좁은 “머리” 접근 방식. 모순적으로, 무신론은 종교가 지나치게 감정적이라고 비난하는데, 이는 사실이 아닙니다(위에서 논의한 것처럼).

범신론 –세상과 특정한 관계 속에서 하나님을 식별하는 교리; 이것은 그리스어 τό πάν - "모든 것"과 όθεός - "God"에서 유래 한 이름 자체로 표시됩니다. 이 가르침의 중심에는 통일성과 다양성, 무한과 유한 사이의 관계 문제가 있습니다. 복수적이고 유한한 현상의 세계에는 필연적으로 통일성과 무한성을 가리키는 요소들이 있습니다. 이 두 가지 모순되는 원칙을 조화시키는 것이 범신론의 임무입니다. 화해 자체는 매우 다양할 수 있지만 일반적으로 두 가지 주요 경향이 구별될 수 있습니다. 첫 번째 방향은 유한하고 다양한 것이 신성한 존재의 무한한 통일성 속에서 사라지게 하고, 두 번째 방향은 반대로 무한한 통일성이 유한한 것으로 흘러 들어가게 만듭니다. 현상의 다양성. 이것으로부터 범신론은 종교적 신비주의와 다른 한편으로는 범신론이 화해를 추구하는 물질주의와 같은 두 가지 반대 방향과 약간의 유사점을 가지고 있음이 분명합니다.

범신론의 진정한 발상지는 인도입니다. 인도의 두 가지 주요 체계인 베단타(Vedanta)와 삼키야(Samkhya)는 똑같이 범신론에 젖어 있는데, 전자는 신비주의에 더 큰 경향이 있고 후자는 유물론에 더 가깝습니다. 그리스에서 최초의 범신론 학파는 엘레아학파였지만, 일반적으로 그리스 철학이 쇠퇴하는 시기에야 만개한 범신론 발전의 실제 기반은 그리스인의 합리주의가 아니었다고 해야 할 것이다. 즉, 스토아학파, 특히 알렉산드리아 철학에서 동양적 요소가 중요한 역할을 합니다. Plotinus는 특히 이와 관련하여 시사적입니다. 영지주의에서도 동일한 범신론적 흐름을 쉽게 발견할 수 있습니다. 기독교 땅에서 최초의 주요 범신론 체계는 John Scotus Erigena에 속합니다. 그의 작품 "De Divisione Naturæ"가 등장했습니다. 865 르네상스 시대에는 범신론이 널리 퍼졌다. 주요 대표자는 Giordano Bruno (1548-1600)입니다. 17세기에 범신론의 주요 대표자는 B. Spinoza (1632-1677)와 (일부) N. Malebranche (1638-1715)였습니다. I. Kant 이후의 독일 철학은 Spinoza의 강력한 영향을 받아 발전했으며 어떤 의미에서는 범신론, 특히 Schelling과 Hegel이라고 할 수 있습니다. 독일 범신론과 스피노자의 범신론의 차이점은 두 번째 경우에는 신이 실체로, 첫 번째 경우에는 주체로 정의되었다는 것입니다. 이를 통해 독일 철학자들은 신을 세상과 동일시하는 물질주의의 비난을 피하려고 노력했습니다.

모든 범신론자들이 신과 세상을 완전히 동일시하는 것은 아니지만 대부분의 경우 이것이 정확히 일어나는 일입니다. 그들 중 일부는 "세상은 신이다"라는 공식을 받아들이는 데 동의하지만 그 반대인 "신은 세상이다"라는 공식을 받아들이는 데 동의합니다. 왜냐하면 신의 개념은 더 풍부하고 광범위하며 세상을 포함하지만 세계의 개념은 그들의 의견은 하나님의 내용을 다 소진시키지 않습니다. 그러나 첫 번째 최선의 경우에도 세상과 신의 그러한 결합은 범신론을 이교도의 조잡한 변형과 유사하게 만드는 세상의 신화에 지나지 않습니다 (Christ.: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 67 ).

범신론은 서로 다른 이유로 불만족스러운 세계관, 즉 이원론과 유물론을 동등하게 피하려고 노력합니다. 이것은 때때로 범신론 체계의 매력 중 일부로 간주되지만 이것이 결코 그 약점을 보완하지는 않습니다. 범신론적 가르침의 주요 단점은 이를 위한 도덕적 체계를 구축하는 것이 불가능하다는 것입니다. 선과 악은 동일하게 신성의 속성임이 밝혀지며, 악에는 신성한 본성이 부여됩니다. 범신론적인 관점에서는 도덕적 계율의 근거를 찾기가 어렵습니다. 범신론에서는 가장 중요한 신학적, 인류학적, 심리적 문제인 하나님의 본질과 그분의 계시, 세상에 악의 존재, 자유 등을 고려할 때 심각한 문제가 발생합니다. 인간의 의지, 영혼과 성격(“나”, 자기 인식)의 출현과 발달 등

범신론에서는 신의 개념이 상실된다 성격그러므로 신 자체는 얼굴이 없고 뒤에 숨겨져 있습니다. 사람을 둘러싼물질적 현실. 범신론자들에게 자연과 불가분의 관계를 맺고 있는 신은 인간보다 낮고, 즉 인간에 비해 덜 완벽한 것으로 밝혀졌습니다. 그리하여 인간은 존재하는 모든 것의 정점에 오르고, “만물의 척도”인 것처럼 보이며, 정당하게도 사탄의 교만에 빠져 자신의 삶에 대한 모든 동기를 상실합니다. 영적 발전및 자기 개선 (Christ.: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 70). 개인주의범신론에 빠진 사람 자신은 깊은 내부 기반을 가지고 있지 않으므로 사람은 대부분 비인격적이고 비인격적인 외모를 가지고 있습니다. 그러나 인간이나 신이 비인격화된 곳에서는 그들 사이의 인격적 관계에 대한 의문이 있을 수 없습니다. 그리고 종교의 본질이 바로 그들의 관계, 인간과 신 사이의 연결에 있기 때문에 조만간 범신론은 거부됩니다 (Sylvester (Malevansky). 1867, p. 32). 게다가, 범신론은 종교를 파괴함으로써 모든 도덕성과 궁극적으로 사회 질서의 기초를 훼손합니다 (ibid., p. 34). 제일 부정적인 결과: “신의 인격과 인간의 인격에 대한 올바른 이해가 상실되고, 인간 본성의 진정한 존엄성과 그 목적에 대한 의식이 상실되면서 타인의 의무와 권리에 대한 적절한 존중의 여지가 없습니다. , 그러나 개인의 자의성과 완전한 불법에는 모든 범위가 부여됩니다. 여기에는 공공 질서와 복지에 매우 위험한 유해한 사회주의 및 공산주의 사상이 만료되는 진흙탕 소스가 있습니다." (ibid.) 따라서 1917년 러시아 혁명은 일반적으로 믿어지는 무신론과 유물론뿐만 아니라 다양한 서구 신비주의 운동, 신지학, 인지학 등에 의해 당시 러시아에 널리 확산되고 심어진 범신론에 의해 준비되었습니다.

또한 범신론은 다음과 같은 특징이 있습니다. 우주론그리고 에너지주의(이전에 우리가 간략하게 정의함) 그리고, 정령 신앙- 사물 전체 또는 일부와 자연 현상을 애니메이션화한다는 아이디어로 구성됩니다.

후자의 가르침은 기독교에서 인정되지 않습니다. 처음으로 그것은 천체 애니메이션 교리의 형태로 그에게 나타났습니다. 이 아이디어는 플라톤의 철학에서 차용되었으며 Origen의 작품에서 사용되었습니다 (Christ.: Kalachinsky. 1900, No. 5, p. 285). 교회가 거부한 것: “아무도 하늘이나 빛이 살아 있다고 생각하지 마십시오. 왜냐하면 그들은 영혼이 없고 둔감하기 때문입니다”(Christian: John of Damascus, 1993, p. 127). 따라서 제5차 에큐메니칼 공의회 자료에는 다음과 같이 나와 있습니다. 그를 저주받게 하라”(Christ.: Acts Ecumenical Councils, T. 3, 1996, p. 537).

신의 일부 개인적인 요소의 출현은 다음 유형의 세계관, 즉 이신론으로 이어집니다.

이신론- 칸트의 정의에 따르면, 세상에 내재하고 세계 질서를 결정하는 제1원인의 존재에 대한 믿음(장로 피히테의 도덕성)에 대한 유신론과 수단에 일반적으로 반대됩니다. 이신론에 따르면, 세상을 창조하고, 법칙을 제공하고, 그 발전을 계획한 창조주께서는 세상을 그 법칙에 맡기고, 그 운명에 영향을 주지 않으시며, 자신을 모든 존재의 제1원인으로서만 계시하실 뿐, 입법자로는 나타내지 않으신다고 합니다. , 공급자 및 구세주. 이신론자의 관점에서는, 하나님이 창조하신 세상에 미치는 영향력은 있을 수 없으며, 사람이 하나님께로 향하는 것, 하나님과의 어떤 의사소통, 더욱이 하나님으로부터 계시를 받는 것도 불가능합니다. 이신론에 기초한 종교적, 정서적 경험은 배제됩니다 (Christ.: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 67).

이신론 교육을 마쳤습니다 17세기 초 영국에서 처음 발생했으며 여기에서 프랑스로 옮겨져 마침내 독일로 퍼졌습니다. 이들 각 국가에서는 국가적 특성에 맞는 색상을 받았습니다. 영국에서는 이신론이 교육받은 사람들 사이에서 일반적인 사고 흐름이 되지 않았습니다. 여기서는 Herbert Sherbury 경과 Locke를 중심으로 그룹화된 개별 작가들의 가르침만이 있었습니다. 영국의 이신론은 프랑스와 독일보다 정치와 더 많이 연관되어 있습니다. 경험주의로 시작된 영국의 이신론은 흄의 심리적 주관주의로 끝났다. 프랑스의 이신론은 매우 빠르게 무신론과 유물론으로 변질되었습니다.

독일의 이신론은 18세기에 번역된 영국과 프랑스의 저서들과 자연 신학과 계시 신학을 구별함으로써 개신교 신학에서 더 큰 사상의 자유를 위한 길을 마련한 볼프의 철학에 의해 정의되었습니다. 영국의 이신론자는 아주 일찍부터 스스로를 자유사상가(자유 사상가)라고 부르기 시작했습니다. 프랑스인 사이에서는 이러한 경향의 작가를 libertin(자유)이라고 불렀고, 독일인 사이에서는 이를 “Aufklärung”(계몽)이라고 불렀습니다. 독일 도서관”, 니콜라이 1765년 이후 출판.

이신론의 창시자인 허버트 셔버리 경(1648년 사망)은 다음과 같이 말했습니다. 다른 종교계시를 언급하므로 그에 대한 비판이 필요하다. 기준은 "De veritate"(보편적 인식, 필요성, 선험적) 에세이에 나열된 잘 알려진 특성에 의해 결정될 수 있는 타고난 아이디어 또는 일반적인 아이디어여야 합니다. 신의 존재는 자연과 인간의 의식을 모두 고려하면 명백합니다. 하나님께서 인간의 의식에 심어주신 다섯 가지 본질적인 개념은 종교와 관련이 있습니다. 하나님의 존재, 그분을 숭배하는 의무, 예배의 주요 요소인 미덕과 경건, 현세와 내세에서의 죄에 대한 회개와 보상입니다. 이 다섯 가지 사상은 자연종교의 본질이며 원칙이 되어야 한다. 보편적인 교회. 계시록은 단지 이 다섯 가지 요점을 더하여 별도의 교회를 창조할 뿐입니다. 그러나 계시의 진리는 기도, 인격이라는 세 가지 조건에 의해 보장되어야 합니다. 왜냐하면 전달된 계시는 이미 역사이고 전통이며, 마지막으로 계시 내용 자체의 성격이기 때문입니다.

지식 교리에 대한 셔버리 경의 반대자인 로크는 그의 에세이 "기독교의 합리성"(1695)과 "관용에 관한" 4개의 편지에서 계시와 합리적 지식의 법칙의 일치를 요구함으로써 이신론적 방향에 큰 영향을 미쳤습니다. . 그의 견해로는 믿음은 초합리적이어서는 안 되며, 그 목적은 이해할 수 있어야 합니다. John Toland는 계시를 우리 마음을 위한 교육 도구로 여겼습니다. 그의 에세이 “성례전 없는 기독교”는 의회에서 불태워졌습니다. Toland의 생각 중 일부는 나중에 Zemler에 의해 발전되었습니다. 톨란드도 스피노자와 마찬가지로 튀빙겐 역사학파의 성서비평에 대한 생각을 표현했다. 매튜 틴들(Matthew Tyndall, 1656-1733)은 이들 개인의 저술을 바탕으로 이신론을 가장 체계적으로 표현한 “이신론의 성경”을 창안했는데, 여기서 그는 자연 종교, 즉 이성의 종교를 기독교의 본질로 폭로했습니다. 이성이나 도덕의 법칙에 순종하여 기독교의 내용을 봅니다.

전임자 프랑스 국민이신론자는 17세기 말에 옹호한 I. Bodin이었습니다. 종교 분야에서 자유로운 사고의 권리. 17세기 비평가이자 회의론자였던 피에르 베일(Pierre Bayle)은 신앙과 이성의 관계를 탐구했습니다. Bernard Mavdeville, Marquis d'Argens, Boulainvilliers 백작, Toussaint 등은 이신론에 근본적으로 새로운 것을 추가하지 않고 이러한 경향을 확산시키는 데 기여했지만 종교계 개혁가 J. J. Rousseau와 비교할 때 그들의 역할은 사라졌습니다. 이성이 아니라 감정의 표현이며 계시나 숭배 없이도 신과 섭리에 대한 믿음이 가능하다고 생각한 루소의 생각은 막대한 영향을 미쳤고 칸트에 반영되었습니다. 헬베티우스는 이신론을 유물론에 더 가깝게 가져와 모든 것을 선언했습니다. 도덕적 개념흔들리고 이기심에 안주하고 있습니다. 그는 인간의 발전에 종교가 미치는 영향을 부인했습니다. 볼테르가 공격당함 긍정적인 측면기독교; 그는 이신론적인 방향으로 새로운 것을 말하지 않았습니다. 철학적 이해가 더 깊고 재능이 있었던 디드로는 처음에는 이신론에 사로잡혔으나 결국 범신론적 유물론에 빠졌습니다. 프랑스의 이신론이 점진적으로 추구했던 것은 마침내 홀바흐의 "자연의 체계"인 "유물론의 복음"으로 표현되었습니다.

이신론적 방향 독일에서교리와 숭배의 의미를 부정하고 자기 부정과 이웃에 대한 사랑에서 종교의 전체 의미를 본 디펠은 드러낸다. 독일 이신론의 중심 인물은 독일인에게 영국 이신론자를 소개하고 루터교 정통에 맞서 이성의 권리를 옹호한 헤르만 라이마루스(Hermann Reimarus)였습니다. 그의 에세이 "자연 종교의 본질적 진리에 관한 논문"은 그에게 명성을 안겨주었습니다. 레이마루스가 죽은 후 레싱은 그의 Wolfenbüttel Fragments of the Unknown(1774-77)을 출판했습니다. 칼 프리드리히 바르트는 기독교의 신성한 기원에 대한 믿음을 약화시키고 예언과 기적에 기초한 계시의 무익함을 보여 주려고 노력했습니다. 울프의 철학은 무신론과 기독교에 반대하는 논쟁을 벌이고 하나님의 세 가지 기본 법칙 인 섭리와 불멸을 믿었던 자연 종교를 옹호하는 모세 멘델스존에게 가장 잘 반영되었습니다. 이신론의 본질을 가장 완전하고 재능 있게 표현한 레싱과 함께 이신론 운동의 첫 번째 시기는 끝난다. 칸트를 시작으로 이신론은 점차 완전히 다른 색을 띠고 마침내 헤겔 학파를 거쳐 루트비히 포이어바흐와 다비드 슈트라우스의 견해로 이어집니다.

기본 이유이신론적 경향은 17세기 정신상태의 일반적인 조건에서 찾아야 한다. 과학적 발견은 종교적 사상에 대한 태도에 영향을 미치고 종교의 기초, 즉 기독교 교회가 받아들이는 계시와 교리에 대한 비판을 불러일으켰습니다. 이신론적 운동은 좋은 면과 나쁜 면을 모두 지닌 합리주의적인 운동이었습니다. 첫 번째에는 양심의 자유 보호, 미신과의 싸움, 모든 종교에서 가장 중요한 도덕적 순간의 표시가 포함되어야 합니다. 두 번째는 이신론적 운동을 괴롭혔던 역사적 현상에 대한 오해이다. 이신론자들의 원리와 기준은 소위 " 상식", 모든 사람에게 공통적입니다. 따라서 그들의 의사 보편주의, 역사적 관점의 결여, 상식의 이해를 넘어서는 모든 것에 대한 투쟁. 이것이 바로 이신론적 운동의 결과가 부정적인 이유입니다. 이신론자는 이신론자를 창조하지 않았습니다. 시스템은 Hobbes와 Shaftesbury, Holbach 및 Rousseau와 같이 매우 다른 신념을 가진 사상가들이 생각하는 방향만을 나타냅니다. 이신론자의 기본 원칙의 실패는 한편으로는 역사학파와 사변적인 반면에 19세기 철학은 마침내 이신론자를 제거했고, 이신론자들이 가장 좋아하는 사상 중 하나, 즉 자연종교와 실증종교를 구별하고, 종교의 본질은 도덕성에 있다는 가르침만 남았습니다.

유럽의 이신론은 사실 확산되는 불신과 대중들 사이에 존재하는 종교적 신앙 사이의 기계적인 타협이었습니다. 이 타협에 따르면, 완전히 독립적이고 자체 법칙에 따라 순전히 기계적으로 발전하는 가상 세계에 비활성이고 무관심한 신이 추가되었습니다. 이로써 반종교운동이 그토록 미워했던 '초자연적 개입'이 제거되고 종교의식이 존재하는 모습이 창조되었다(Christian: Kudryavtsev-Platonov. T. 2. Issue 1. 1893, pp. 44-45).

이신론은 우리 시대에도 널리 퍼져 있습니다. 명목상의 그리스도인들(기독교인으로 간주되기를 원하지만 그것에 "과도한" 노력을 들이지 않는 사람들) 사이에서도 마찬가지입니다. 그러한 기독교인들이 전통적으로 종교적인 행동을 수행하더라도, 즉 결혼하고, 자녀에게 세례를 주고, 때로는 (주로 주요 공휴일에) 심지어 성전을 방문하기도 하지만, 그들은 여전히 이신론자로 남아 있습니다. 하나님의 말씀 (그리스도: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 67).

이신론은 신을 인정한다 개인의처음에는 그와의 의사 소통 가능성을 거부함으로써 그는 유신론에서 벗어나 하나님에 대한 생각 자체에서 생산성을 박탈합니다. 이신론자를위한 하나님의 존재 문제에 대한 해결책은 본질적으로 무관심해집니다 (ibid ., 70 페이지).

그의 활동을 신의 개인적 원리에 추가함으로써 유신론적 세계관으로의 전환이 있습니다.

유신론인격신(신들)과 섭리의 존재에 대한 믿음을 나타내는 세계관으로 정의될 수 있습니다. 유신론의 개념 자체는 다신교-다신교 (이교) 및 유일신교-유일신교 (유대교, 이슬람교 및 기독교)와 같은 다양한 방향을 포함하기 때문에 다소 모호합니다.

다신교특정 영적 존재의 존재를 인식하고 그들과 관련된 신성한 대상, 이미지 등(자연적이거나 인간이 직접 만든)을 숭배하는 것으로 구성됩니다.

다신교에서 자주 발견됨 정령 신앙- 사물과 자연 현상의 전부 또는 일부를 애니메이션화하려는 아이디어. 보다 원시적인 형태의 다신교에서 애니미즘은 문자 그대로 이해되며 숭배의 대상, 즉 인간이 만든 신의 동상으로 직접 전달됩니다.

따라서 선지자 다니엘서에 따르면 페르시아 왕 다리우스조차도 빌라의 동상이 밤에 사람이 없을 때 살아나 제물을 먹었다는 것을 굳게 확신했습니다. 온 가족과 함께 와서 모든 제물을 먹은 제사장들을 폭로하기 위해 다니엘의 개입이 필요했습니다(단 14:1-22). 신탁의 예언과 다양한 종류의 주술을 포함하여 자주 자행되는 이런 종류의 제사장의 속임수가 광범위한 이교도 대중의 예배를 그들 자신의 손으로 만든 작품에 대한 원시적인 신화 수준으로 격하시켰다는 것은 의심의 여지가 없습니다(그리스도. : 미하일(Mudyugin), 1995, p.77).

이스라엘과 유대 선지자들에게 이교 신앙이 보이는 것은 바로 이러한 원시성이었습니다. 그들의 문학은 우상에 대한 조롱으로 가득 차 있는데, 우상을 지지하는 사람들은 그들에게 의식뿐만 아니라 권력, 권위, 기타 능력과 능력도 부여했습니다(시 134, 15-16; 시 113, 12-16; 예레미야 16장, 19-20; 이사야 11:19-20; 14:9-20).

그러나 구약에는 다신교 신앙에 대한 또 다른 상징적 이해의 예가 있습니다. 여기서 구약의 선지자들은 상징이 우상인 신들의 현실을 부정하지 않고 그 신들과 비교할 때 그들의 중요성을 주장했습니다. 참 하나님(시 96:7; 시 85:8; 135:2; 95:45) 1세기 기독교에서는 기독교 악마학과 관련된 이교 신들의 현실이 부정되지 않았습니다. 기독교인들은 종교 의식과 어떤 식 으로든 연결된 이교도의 일상 생활에서 그러한 판단의 기초를 찾았습니다. 신성한 방탕과 매춘을 포함한 음탕함, 관습과 종교 계율에 의해 봉헌 된 잔인 함, 인간 희생에 이르는 많은 종교에서 일부 부족의 식인 풍습 -이 모든 것이 혐오감을 불러 일으켰고 모든 공포와 함께 이교도를 통해 모든 인류의 죽음을 초래 한 악마 세력의 행동에 대한 아이디어로 이어졌습니다 (그리스도 : Mikhail (Mudyugin). 1995, 77쪽) 다신교에는 다양한 내용이 포함됩니다. 동부큰 천상의 판테온이 있는 가르침, 또한 신들 중에서 하나의 주요 또는 원본이 눈에 띄는 경우에도 마찬가지입니다. 그러한 가르침에는 힌두교와 인도의 기타 종교, 일본 신도교, 중국 유교, 불교(다양한 형태), 도교 등이 포함됩니다. 초기 형태의 다신교는 범신론과 공통점이 많습니다. 하나와 다른 것. 여기에는 주물 숭배와 토템주의와 같은 가르침이 포함됩니다. 맹목적 숭배자연적이거나 인공적인 물체와 특별한 마법의 힘을 가진 물체를 부여하는 것으로 구성됩니다(그 안에 특별한 영적 원리가 있기 때문에). 안에 토템주의, 우리 시대까지 다양한 원시 부족에 널리 퍼져 있으며 전체 부족과 각 대표자의 후원자는 다양한 동물, 덜 자주 식물로 표현되는 특별한 영적 속성이 부여 된 토템입니다.

전체적으로 다신교는 신과 관련된 제한된 인격주의, 인간과 관련된 개인주의, 우주론, 마술 및 의식적 신념(올바르게 수행된 의식이 신의 호의적인 태도를 보장하는 경우)이 특징입니다.

다신교는 상대적인 유신론에도 불구하고 유일신교와는 거리가 멀고 사실상 그것의 주요 경쟁자이다. 타락에 대한 성경적 묘사의 분석은 그 중요한 전제조건이 다신론적 세계관이었다는 것을 보여줍니다(Kuraev. 1996, p. 287). 하와가 분명한 유일신론적 사고방식을 유지했다면 “신들처럼 되라”는 뱀의 제안에 그렇게 쉽게 유혹당할 수 없었을 것입니다. 하나님이 한 분이라면 “하나님과 같이 되라”는 말은 의미가 없습니다. 유혹의 말은 이브에게 많은 신이 있다는 생각을 심어줄 수 있는 경우에만 의미를 갖습니다. 그러면 많은 신 중 하나가 되는 것이 가능하고 심지어 바람직합니다. 왜냐하면 여기에는 특별한 선택이 있기 때문입니다. 따라서 사람들이 뱀의 말을 들었다는 것은 나무의 열매를 먹기 전에 마음으로 이미 유일하신 하나님에 관한 기본 계명을 어겨 그분을 많은 신, 통치자 및 권세의 범주로 격하시켰다는 것을 의미합니다 (ibid. , pp. 287-288).

근본적으로 새로운 유형의 세계관은 다음과 같습니다. 일신교, 대부분의 이전 아이디어와 패턴에서 벗어났습니다. 유일신론에 따르면 가시적 (물질) 세계, 즉 우주 전체와 그 각 부분, 각 요소가 존재하는 이유는 물질 세계 외부에 있습니다. 그녀 자신은 비물질적이고 개인적이며, 제 시간에 세상을 창조한 후 그것을 "포함"하고 그 안에 "제공"합니다. 즉, 그녀는 창조 된 세계 전체와 자신의 연결을 유지하고 수행합니다. 이 이유를 신이라고 부릅니다 (Christ.: Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 66).

고대 세계관의 특징인 우주론 대신에 기독교가 등장했다. 인류학- 사람에게 호소하십시오. 반면에 유일신교는 첫 번째 것과 결합하여 종교의 창조로 이어지는 인격적인 신에 대한 호소입니다. 개인적인 구원. 후자는 개인을 대상으로 한 것으로 개인의 불멸성과 무덤 너머의 개인 보상이라는 개념으로 표현되었습니다(Chukovenkov. 1997, p. 98).

그러나 유일신교 역시 그 자체의 역사적 구분을 가지고 있습니다. 유일신교는 히브리 종교에서 처음 등장했습니다. 하나님께서는 자신의 백성을 선택하시고 그들에게 자신, 세상의 창조, 존재의 의미에 대한 친밀한 지식을 맡기셨습니다(Christ.: Hilarion (Alfeev). 1996, p. 18). 구약에 나타난 하나님의 계시는 모두 개인적인 것입니다. 하나님은 추상적인 힘이 아니라 인간에게 자신을 계시하신다. 생명체– 말하고, 듣고, 보고, 생각하고, 돕는다 (ibid., p. 19).

하나님은 추상적인 철학적 원리(선, 진리, 조화 등)가 아니라 살아 있는 구체적인 인격체이십니다. Gregory Palamas는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. "모세와 이야기하면서 하나님은 "나는 일곱 본질이다"가 아니라 "나는 일곱 존재이다"라고 말씀하셨습니다. 존재의 본질이 아니라 존재로부터 본질입니다. 모든 존재를 자신 안에 포용하셨습니다”(Christ.: Gregory Palamas. 1995, p. 316).

그러나 구약성서가 신약성서의 이미지와 그림자로 나타난 것처럼 구약성서의 유일신론은 기독교 계시에서 보완되었습니다.

기독교인들은 삼위일체 하나님, 즉 성부, 성자, 성령을 믿습니다. 삼위일체는 세 신이 아니라 세 인격, 즉 세 인격(인격) 존재 안에 있는 한 하나님이십니다. 이것은 1 = 3이고 3 = 1인 유일한 경우입니다. 수학과 논리학에서는 터무니없는 것이 신앙의 초석입니다(Christian: Hilarion(Alfeev), 1996, p. 38). 그리스도인은 이성적인 지식을 통해서가 아니라 회개, 즉 정신, 마음, 감정 및 그의 전 존재의 완전한 변화와 갱신을 통해 삼위 일체의 신비에 합류합니다. 마음이 계몽되고 변화되기 전에는 삼위일체에 합류하는 것이 불가능합니다. 삼위일체 교리는 신학자들이 만들어낸 것이 아닙니다. 그것은 계시된 진리입니다(ibid.).

삼위일체의 신비는 합리적 사고의 인식으로는 접근할 수 없는 계시이기 때문에 기독교 밖에서는 거의 완전한 오해에 부딪히는 것이 바로 이것이다.

이는 특히 다음에서 두드러졌습니다. 이슬람교, 단순화 된 일신교의 관점에서 하나님에 대한 기독교 교리를 비판합니다. 이것이 삼위일체 교리가 제시되고 비판되는 방식입니다: "오 성경의 주인들이여! 너희 종교를 과도하게 사용하지 말며 진실 외에는 알라를 대적하는 말을 하지 말라. 메시아, 마리암의 아들 이사는 오직 알라의 사자와 그가 마리암에게 보낸 말씀과 그의 영이니라 알라와 그의 사자를 믿고 세 가지 말을 하지 말라 저항하라 이것이 너희에게 최선이니라 실로 알라는 오직 유일신. 그는 아이를 갖는 것보다 더 칭찬받을 가치가 있습니다." (Sura 4, 169) 그리고 다른 곳에서는 "결국 알라는 셋 중 세 번째입니다"라고 말한 사람들은 믿지 않았고 다른 신은 없습니다. 유일한 신을 제외하고.."(Sura 5, 77). 그리스도의 신성은 다음과 같이 비판됩니다. "마리아의 아들 메시아는 단지 메신저 일뿐입니다. 메신저는 이미 그보다 먼저 지나갔고 그의 어머니는 의로운 여자입니다. . 둘 다 음식을 먹었습니다." (Sura 5, 79). 여기에서 성모 마리아에 대해 언급되는 것은 우연이 아닙니다. 다른 곳에서 그녀의 신화는 기독교에 기인합니다. "그리고 알라는 이렇게 말했습니다. “O Isa, 아들 마리암! 사람들에게 “알라 외에 두 신을 나와 내 어머니를 받아들이시겠습니까?”라고 말했습니까? 그는 이렇게 말했습니다. “당신을 찬양합니다! 나에게 권리가 없다고 어떻게 말할 수 있습니까? 내가 말하면 당신은 그것을 알고 있습니다. 당신은 그것을 알고 있습니다. 내 영혼 속에는 무엇이 있으나 당신 영혼 속에는 무엇이 있는지 나는 알지 못하오니 당신은 숨은 일을 아시는 분이시기 때문이니이다. 나는 당신이 나에게 명령하신 것 외에는 그들에게 아무 것도 말하지 않았습니다. "나의 주님, 당신의 주님이신 알라를 경배하십시오!" 나는 그들 가운데 있는 동안 그들의 증인이 되었고, 당신이 나에게 안식을 주셨을 때 당신은 그들을 관찰하셨고, 당신은 모든 것의 증인이셨습니다.”(Sura 5, 116-117)

이슬람교의 관점에 따르면, 하나님은 아들이 없으시며 가질 수도 없습니다: “그리고 유대인들은 “우자르가 알라의 아들이다”라고 말했고, 기독교인들은 “메시야는 알라의 아들이다”라고 말했습니다. 그들의 입은 이전에 믿지 않았던 사람들의 말과 비슷합니다.”(Sura 9, 30). 그러나 하나님에게는 아들이 없기 때문에 하나님 자신은 인간을 사랑하고 돌보는 아버지로 존재하지 않습니다. 그것은 가지고있다 전선그 결과, 그 중 가장 중요한 것은 하나님이 멀고 비인간적인 것으로 변하지만 인간의 죄를 알고 무자비하게 처벌한다는 것입니다 (Sura 2, 84). 하나님과의 그러한 관계는 흔히 감정으로 표현됩니다 두려움(러시아어로 번역된 코란에는 이 단어가 50번 이상 나옵니다.) 분석을 위해 Academician I. Yu. Krachkovsky(추가: Koran. 1990)의 번역을 사용했습니다.

여기 몇 가지 예가 있어요.

- "오 믿는 여러분! 알라에 대한 합당한 두려움으로 알라를 두려워하고 무슬림이 아닌 이상 죽지 마십시오"(Sura 3, 97);

– "우리는 두려움, 배고픔, 재산과 영혼과 과일의 부족으로 인해 당신을 시험하고 있습니다..."(Sura 2, 150);

- “그리고 겸손과 두려움으로 마음속으로 주님을 기억하고, 아침저녁으로 큰 소리로 말하지 말고 부주의하지 마십시오!” (수라 7, 204);

- "알라께서 사람들에게 해악을 바라실 때 그것을 막을 방법이 없습니다. 그분 외에는 중보자가 없습니다. 그분은 두려움과 희망으로 여러분에게 번개를 보여주시는 분입니다. 그분은 무거운 구름을 일으키십니다. 그리고 천둥은 찬양으로 그분을 찬양합니다. 천사들-그에 대한 두려움 때문에 그는 알라에 대해 논쟁 할 때 원하는 사람들에게 벼락을 보내서 그들과 함께 공격합니다. 왜냐하면 그는 전투에서 강하기 때문입니다! " (수라 13, 12-14).

그 단어는 사랑코란에는 재산에 대한 사랑(Sura 2, 172), 정욕에 대한 사랑(Sura 3, 12), 다른 남자의 아내에 대한 청년의 죄악된 사랑(Sura 12) 등이 코란에 단 11번 나옵니다. , 30). 최대 최선의 선택“진실로 믿고 선한 일을 행하는 자에게 자비로우신 하나님께서 사랑을 베푸시나니”(Sura 19, 96). 동시에, 하나님과 이웃에 대한 사랑에 관한 주요 구약 성서와 기독교 계명은 어디에도 언급되지 않았습니다.

전통 이슬람에서는 인간이 하나님의 형상이라는 가르침이 없습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 인간과 하나님 사이의 그러한 관계는 신약의 계시 없이는 이해되거나 받아 들여질 수 없습니다. 이슬람은 하나님에 의한 인간 창조, 인간의 부활, 인간의 사후 보상을 인정합니다.

인간은 하나님에 의해 창조되었습니다. “그리고 우리는 이미 소리나는 점토로 형태를 입은 인간을 창조했습니다”(Sura 15, 26); "그는 도자기처럼 소리가 나는 점토로 사람을 창조했습니다"(Sura 55, 13). 그러나 동시에 인간은 약하고 주저하게 창조되었습니다: "알라는 당신에게로 향하기를 원하며 열정을 따르는 자들은 큰 일탈로 당신을 거부하고 싶어합니다. 알라는 당신을 위해 더 쉽게 만들고 싶어합니다. 결국 인간은 약하게 창조되었습니다. " (수라 4, 32); “사람은 흔들리도록 창조되었다”(Sura 70, 19). 게다가 인간은 본질적으로 배은망덕하고(수라 17, 69; 100, 6) 인색하다(수라 17, 102).

그러나 동시에 사람의 영의 존재가 인식됩니다.

- “은밀한 것과 명백한 것, 영광스러운 것과 자비로운 것을 아시는 분이시니, 그가 창조한 모든 것을 아름답게 만드시고, 흙으로 사람을 창조하시고, 불쌍한 물 한 방울로 그의 자손을 만드시고, 그를 수평하게 하시고 그의 영을 그에게 불어넣어 당신에게 청각과 시각과 마음을 갖게 하셨습니다. 당신은 거의 감사하지 않습니다!" (수라 32, 5-8);

“보라, 너희 주님이 천사들에게 말씀하셨다. “나는 흙으로 사람을 창조한다. 그리고 내가 그것을 완성하고 내 영으로부터 그것에 숨을 불어넣을 때, 엎드려 경배하라!”(Sura 38, 71-72).

에 대한 부활꾸란은 여러 곳에서 다음과 같이 말합니다.

- “그렇다면 당신은 부활의 날에 살아날 것입니다”(Sura 23, 16);

- "모든 영혼은 죽음을 맛보고 부활하는 날에 너희 보상이 온전히 너희에게 주어질 것이다. 그리고 불에서 옮겨져 낙원에 들어가는 자는 성공할 것이다"(수라 3, 182);

- "알라는 죽은자를 살릴 것이고, 그러면 그들은 그에게 돌아올 것입니다"(Sura 6, 36).

인간에 대한 기독교 가르침과 코란 인류학의 비교 분석에 대한 자세한 내용은 (ant.: Koblov. 1905)를 참조하세요.

이슬람 세계관의 형성 조건과 특징에 관해서는 여기서 핵심은 창시자의 성격입니다. 그러한 분석의 흥미로운 예는 F. Smirnov의 "무함마드의 삶의 상황에 대한 코란의 의사 신적 계시의 의존성"(Kazan, 1893)의 작업입니다.

다음으로 이동 신자세계관에서 그것은 단지 특정한 신념, 지식, 사상 등의 집합이 아니라는 점에 유의해야 합니다. 그것은 은혜로 가득 찬 지식의 결과입니다. “그리스도의 은혜에 압도되어 우리는 그분의 지도력에 복종하고 복종했습니다. , 우리는 그분의 신성한 가르침을 진리로 인식하기 시작하고, 획득하기 전에 마음을 계몽합니다. 상식 단어의 전체 이미지(딤후 1, 13) 또는 완전한 기독교 세계관"(Christ.: Veniamin (Isupov). 1912, p. 14). 이것이 형성입니다. 총체적인기독교 세계관은 특히 중요합니다. 그것은 점진적으로 그리고 특별한 법칙에 따라 발생합니다: "그리스도의 가르침을 통한 깨달음은 인간 과학의 깨달음과 같은 방식으로 발생하지 않고 역순으로 발생합니다. 과학에서 우리는 먼저 연구하고 알고 그 다음에는 지식의 결과로 우리는 진리를 확신하고, 복음의 진리로 깨달음으로 먼저 그리스도의 능력을 확신하고, 그에게 복종하고, 그분을 하나님의 아들로, 오는 모든 사람을 비추는 빛으로 믿습니다. 세상 속으로(요한복음 1:9), 그리고 이 빛 속에서 우리는 사람들을 구원하는 문제에서 우리에게 계시된 신성한 지혜의 비밀 전체를 배웁니다.” (ibid., p. 14)

기독교 세계관의 형성 조건은 부정적 조건과 긍정적 조건으로 나눌 수 있다. 첫 번째는 선정주의, 우주론, 애니미즘을 부정하는 것입니다. 두 번째는 인간과 하나님의 인격주의, 하나님에 의한 인간과 세계의 창조, 세계와 인간에 대한 하나님의 섭리, 인간 구원에 대한 하나님의 돌보심을 확증하는 것입니다.

일반 항목으로 넘어 갑시다 결론. 다양한 세계관에 대한 분석에 따르면 유신론과 무신론은 두 극으로, 그 사이에 유신론에 더 가까운 이신론과 무신론에 더 가까운 범신론을 배치할 수 있습니다(그리스도: 미하일). (무듀긴), 1995, p.69). 그리고 유신론 내에서 극단은 기독교와 다신교이며, 그 사이에 유대교와 이슬람교가 있습니다.

또한 다양한 세계관에서 다양한 정도로 존재하는 특정 특성이 확인되었습니다. 우선, 세계, 인간, 세계의 근본 원인에 대한 세 가지 큰 관계 블록이 식별되며 각 관계에는 해당 특성이 있습니다.

1) 감각론주로 무신론과 유물론, 부분적으로 범신론과 이신론의 특징; 경제주의는 그것과 밀접하게 관련되어 있습니다. 즉, 혜택이 있는 지상 생활을 지향하므로 기독교인의 관점에서는 영성이 부족합니다. 세계관으로서의 감각주의는 오랜 역사를 가지고 있으며 플라톤은 이상 주의적 입장에서 비판을 받았습니다. 그는 감각주의자에 대해 다음과 같이 썼습니다. “모든 것을 물질로 인식하고 유형적인 것만을 실제로 존재하는 것으로 간주하는 감각주의자는 우리가 가르치기 전에 먼저 더 나은 사람이 되어야 합니다. 왜냐하면 그들은 자신 안에서 영혼의 진리를 분명히 인식하기 때문입니다. 그리고 그녀의 정의와 합리성은 비록 무형적이고 보이지 않는 대상이지만 이 모든 것이 실제라고 확신할 것입니다." (Sophistes, 14; 인용: Christian: Kudryavtsev-Platonov. T. 2. Issue 3, 1893, p. 149 ). 우리는 현대 러시아어 번역에서 이 구절을 찾지 못했지만, 동일한 플라톤 작품에는 감각주의자들이 쉽게 알아볼 수 있는 "끔찍한 사람들"인 플라톤 자신의 말로 다음과 같은 설명이 있습니다. 하늘과 땅에 보이지 않는 곳에서 마치 참나무와 돌을 손에 껴안듯이 모든 것을 붙잡듯이 만지고 만질 수 있는 것만이 존재한다고 주장하며 몸과 존재를 하나이자 하나라고 여긴다. 그러나 무형의 것이 존재한다고 말하는 모든 사람들은 더 이상 듣고 싶지 않고 경멸을 쏟아 붓습니다."(추가 : Plato. T. 2. 1993, p. 314).

– 우주론,외부 물리적 세계에 대한 지향으로서 그것은 무신론, 범신론, 다신론에 내재되어 있으며, 그보다는 덜한 이신론에 내재되어 있습니다. 그것과 관련된 에너지주의는 비인격적인 힘-에너지의 형태로 모든 것을 표현하는 것입니다. 우주론은 자연과학의 성공 덕분에 우리 시대에 부활하고 있습니다.

– 정령 신앙– 범신론과 다신교에서 가장 흔히 볼 수 있는 다양한 자연 현상과 사물의 애니메이션; 전제 조건 중 일부는 무신론에서도 발견됩니다. 생명의 기원과 정신을 설명할 수 없기 때문에 무신론은 무생물에 기본 형태가 존재한다고 가정합니다. 따라서 레닌에 따르면 감각 능력도 전자에 내재되어 있습니다. ; 종종 애니미즘과 관련이 있음 강신술– 사물과 현상에 영적 본질을 부여합니다(원소 정신, 특별한 장소등.);

– 창조론– 이 세상의 창조는 일신교 운동과 이신론뿐 아니라 많은 다신교, 심지어 원시 종교에서도 인정됩니다. 무신론은 그러한 가능성을 단호히 부인하지만 이것이 바로 빅뱅 가설과 같은 현대 물리학의 일부 아이디어에 대해 말하는 것입니다.

– 창조인간은 유일신론과 이신론을 완전히 인정하며, 부분적으로는 다신교를 인정합니다.

– 개인주의인간과 관련하여 개인으로서 인간에 대한 접근 방식은 기독교에서만 완전히 드러났습니다. 하지만 개별 요소개인주의는 유대교, 이슬람교, 심지어는 무신론에도 존재합니다 (그러나 대부분의 경우 자체 가르침 덕분에가 아니라에도 불구하고).

- 아이디어 구원인간의 특권 유일신교, 이신론에서는 부분적으로 인식됩니다.

– 유효성세계의 첫 번째 원인은 무신론에 의해서만, 부분적으로 범신론에 의해서만 거부됩니다. 하나님이 세계 자체와 동일시될 때;

– 활동무신론과 이신론에서는 세계의 첫 번째 원인이 완전히 부정되고, 부분적으로는 범신론이 부정됩니다.

– 개인주의세상의 첫 번째 원인, 그것은 개인적인 성격– 유일신론은 부분적으로 인정되지만, 다신론과 이신론은 인정되고, 범신론과 무신론은 부인됩니다.

이 모든 것을 시각적으로 표현하면 다음 표를 얻을 수 있습니다.

		무신론	만유신론	이신론	다신교	일신교
		무신론	만유신론	이신론	다신교	유태교	이슬람교	기독교
~에 대한 태도 근본 원인평화	개인주의	– –	– –	– +	– +	+ +	+ –	+ +
	활동	– –	– +	– –	+ +	+ +	+ +	+ +
	유효성	– –	– +	+ +	+ +	+ +	+ +	+ +
~에 대한 태도 사람	사람을 구하다	– –	– –	+ –	– –	+ +	+ +	+ +
	개인주의	– +	– –	+ –	– +	+ –	+ –	+ +
	창조 사람	– –	– –	+ +	– +	+ +	+ +	+ +
~에 대한 태도 세계로	창조론	– +	– –	+ +	+ –	+ +	+ +	+ +
	정령 신앙	– +	+ +	– –	+ +	– –	– –	– –
	우주론	+ +	+ +	– +	+ +	– –	– –	– –
	감각론	+ +	+ –	+ –	– –	– –	– –	– –

따라서 우리는 각 세계관이 다른 세계관과 같지 않다는 것을 알 수 있습니다. 그들 각각은 인간, 세계, 세계의 시작을 설명하는 데 있어 보편적이고 진실하다고 주장합니다. 이로 인해 참 계시의 종교인 기독교는 사람들의 정신과 마음을 위해 다른 세계관과 어려운 투쟁을 벌이고 있습니다. 세계관의 다양성에는 각 개인에 대한 개인적인 세계관 선택의 특별한 중요성과 책임이 따릅니다.

소비에트 시대에는 과학적 세계관에 대해 다음과 같이 기록되었습니다. 지지자와 지지자들은 그것을 방어할 힘을 스스로 찾고 그 원칙을 이행하는 데 적극적으로 참여합니다"(Bukina. 1975, p. 36). 그러나 다른 세계관의 선택과 무엇보다도 기독교의 채택에도 똑같은 것이 적용됩니다. 기독교 세계관의 선택은 사람의 전체 심리학에 영향을 미치고, 그에게 삶의 의미와 목적을 부여하고, 도덕적이고 영적인 힘은 사람이 다른 사람을 섬기도록 지시하고 가장 중요한 것은 그를 하나님께로 인도합니다. 이 과정의 심리적 측면은 소련 시대에도 중요한 것으로 평가되었습니다. “믿음 또는 불신, 종교에 대한 긍정적이거나 부정적인 태도는 중요한 요소인간 정신 세계의 방향, 정신 활동의 인센티브 및 동기. 그들에 따라 그의 심리학도 변합니다. 감정, 기분 및 경험에 따라 받아들여진 신념또는 확립된 불신” (ibid., p. 4).

현대 다원주의, 오히려 잡식성의 상황에서 사람이 그리스도를 믿는 길은 쉽지 않지만, 수천년 전과 마찬가지로 지금도 선지자를 통해 전달되는 하나님의 부르심이 들립니다. “나는 하늘과 땅을 증인으로 부른다. 오늘 너를 치려고 생명과 사망을 네게 주노니 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하라”(신 30:19).

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나는 신자가 무신론자보다 더 넓은 시야를 가지고 있다고 믿는 사람들을 지지합니다.

무신론자와 신자의 주요 차이점은 물질적 물질과 에너지 외에도 신자는 영적 세계에 물질과 에너지의 존재를 인식한다는 것입니다. 내 생각엔 이거 영적 세계그 규모와 중요성은 물질적일 뿐만 아니라 그 이상일 가능성이 높습니다.

따라서,

무신론자는 자신의 시야에 하나의 세계(물질)를 포함하고, 신자는 자신의 시야에 두 개의 세계(물질 및 영적)를 포함합니다.**

동시에, 둘 다 여전히 두 세계에서 살고 행동합니다. 그러나 무신론자들이 예를 들어 영혼의 충만함이 무엇인지 스스로 이해하고 다른 사람들에게 설명하는 것은 더 어렵습니다. 결국, 충만함은 “영혼”의 파생물이며, 영혼은 하나님과 분리될 수 없습니다. 무신론자는 신이 없다는 것을 어떻게 이해할 수 있습니까? 이는 무신론자에게는 영혼이 없지만 그 자신은 영혼이 풍부하다는 것을 의미합니다.

나머지 측면은 교육이나 깨달음의 정도의 차이와 더 관련이 있습니다. 그러고보니 무신론자도 많네요...

무신론자는 신이 존재하지 않는다고 확신하는 사람이다. 이 세계관은 특정 종교에 관한 것이 아니라 알려진 모든 신념 전체에 관한 것입니다. 이러한 삶의 위치 때문에 무신론자들은 신자들의 적이 되었는데, 이는 사실 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 문제는 많은 사람들이 무신론의 본질 전체를 이해하지 못한다는 것입니다.

따라서 우리는 편견과 기존 견해를 버리고 이 문제를 더 자세히 고려할 것입니다. 결국, 이것이 이 시끄러운 개념 뒤에 실제로 무엇이 숨겨져 있는지 이해하는 유일한 방법입니다.

무신론이란 무엇입니까?

무신론은 세상에 초자연적인 것이 없다는 사실, 즉 신, 악마, 천사, 영이 없다는 사실에 기초한 특별한 삶의 방식입니다. 그러므로 무신론자는 이 철학적 개념을 전적으로 지지하는 사람이다.

그의 신념에서 그는 전능하신 주님의 뜻에 따라 세상을 창조하는 것을 포함하여 신성한 능력의 어떠한 표현도 부인합니다. 그는 또한 사람이 적어도 그 형태의 영혼을 가지고 있다는 사실을 부인합니다.

무신론이란 무엇입니까? (1)
무신론 (프랑스 무신론 - 그리스 atheos에서 - 신이 없음), 역사적으로 다양한 형태종교적 사상, 숭배를 거부하고 세계와 인간 존재의 본질적인 가치를 확인합니다. 현대 무신론은 종교를 환상의 의식으로 본다.

무신론자가 되기 위해서는 하나님을 믿지 않는 것으로 충분합니까? (2)
무신론은 “단순한 하나님에 대한 불신”이 아니라, 하나님의 존재를 부정하는 과학적, 도덕적, 사회적 이유와 하나님 없는 삶의 철학을 포함하는 세계관이다.
진정한 무신론자에게는 “신은 없다!” - 약간의.

무신론은 무엇을 인식하고 무엇에 기초하고 있습니까? (삼)

무신론은 인간을 둘러싼 자연계가 독특하고 자급자족한다는 인식에 기초하고 있으며, 종교와 신을 인간 자신이 창조한 것으로 간주합니다.

무신론은 세상에 대한 자연과학적 이해에 기반을 두고 있으며, 이러한 방식으로 얻은 지식을 신앙과 대조합니다.

세속적 원리에 기초한 무신론..

티저, 5년 전

합리적인 주장을 해주시기 바랍니다.

메모:
논쟁이 없으면 답변이 너무 건조해 보입니다.

메모:
주제를 닫고 요약해 보겠습니다.
참여해주신 모든 분들께 감사드립니다.
나는 모든 답을주의 깊게 연구합니다.

공평하게 말하자면, 나는 또한 내 관점을 표현하거나 오히려 내가 완전히 동의하는 성경 구절을 인용하겠습니다.

“진실로 진실로 너희에게 이르노니 우리는 아는 것을 말하노라.
우리가 본 것을 증거하는데 너희는 우리의 증거를 받아들이지 아니하느니라.
내가 땅의 일을 말하여도 너희가 믿지 아니하거든 하물며 하늘 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐?”
성경, 요한복음 3:11-13

무신론자와 신자는 서로 다른 플랫폼에 서서 서로 다른 위치에서 세상을 봅니다.
그러나 신자는 한때 무신론자의 입장에 섰고 무신론자의 세계관을 내부에서 알고 있다는 점에서 무신론자와 다릅니다. 동시에, 무신론자는 계속해서 원래의 플랫폼에 남아 있고 완전히...

무신론자는 누구입니까? 세상에는 얼마나 많은 무신론자가 있습니까? 무신론자들은 무엇을 믿는가? 무신론자들은 어떻게 매장됩니까? 연예인 중 무신론자 무신론자가 되는 방법은?

무신론자는 신의 존재를 부정하는 사람이다. 더 확장된 의미에서 무신론자는 비물질적인 존재, 영혼 등의 존재를 부인합니다. 무신론자의 관점에서 볼 때, 자연계는 완전히 자급자족하며, 모든 종교는 전적으로 인간에게서 유래되었습니다. 무신론자는 단일한 철학, 이데올로기 또는 행동 패턴을 갖고 있지 않습니다.

무신론자는 누구입니까?

처음에 "무신론자"라는 용어는 초자연적 현상에 대한 견해와 관계없이 공식 종교에 반대하는 모든 사람에게 적용되었습니다. 시간이 지나면서 이 용어는 개인의 특정한 철학적 입장을 의미하게 되었습니다. 오늘날 이 단어는 무엇보다도 자기 정의로 사용됩니다.

오늘날에는 "무신론자"라는 단어의 명확한 의미가 없습니다. 우선 그게 아니기 때문에...

섹션 6

사회주의 사회의 무신론과 종교

제28장

공산당 정책의 과학적 기초

종교, 교회, 신자들과 관련하여

종교 관계 분야에서 CPSU 정책의 과학적 기초. 종교 문제에 대한 CPSU의 전체 정책은 종교의 본질, 종교의 사회적 역할, 종교의 존재를 결정하는 역사적, 사회적, 인식론적 뿌리, 그 과정에서 점진적으로 사라지는 방식에 대한 마르크스-레닌주의 유물론적 이해를 기반으로 합니다. 사회 발전의. 이 정책을 정의하는 기본 원칙은 K. Marx와 F. Engels가 과학적 공산주의 이론을 만드는 동안 제시했습니다. V.I. 레닌은 10월 사회주의 대혁명을 준비하고 실행하는 과정과 우리나라 사회주의 건설의 첫해에 이러한 원칙을 옹호하고 발전시켰습니다. 레닌의 무신론적 유산에서 주로 과학적 무신론 이론의 문제를 다루는 저작들과...

오늘날 무신론은 다른 종교와 함께 일종의 종교이므로 무신론자는 특정 종교의 추종자로 대우받아야 한다고 믿는 것이 매우 일반적입니다. 종교적 신앙을 옹호하는 사람들은 종종 이 입장을 옹호합니다. 왜냐하면 그들은 공적 생활에서 세속적 담론과 종교적 담론의 평등을 정당화하기 위해 이 입장을 이용하려고 하기 때문입니다. 다른 사람들은 의도 없이 같은 입장을 고수하지만 단지 언뜻 그렇게 보일 수 있기 때문입니다.

아래에서는 이 의견이 잘못된 몇 가지 이유를 제시하려고 노력할 것이며 무신론자는 일종의 신자로 간주되어서는 안됩니다.

불가지론의 유혹

대학에서 철학의 기초를 가르치고 이를 학생들과 토론함으로써 현대 젊은이들이 언급된 문제에 대해 즉흥적으로 취하는 입장, 즉 찬반 주장을 분석하기 전에 어떤 입장을 취하는지에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 에 대한 질문의 경우...

크라스노야르스크 식품 산업 기술 대학.

주제: 무신론.

수행됨

메인, 대부분의 공개 의미있는 견해무신론, 과학적 또는 적극적 무신론은 합리주의, 회의론, 세속주의와 밀접하게 관련되어 있습니다.

현재 게오르기 막시모프(Georgy Maksimov) 신부의 책 “무신론자에게 뭐라고 대답해야 할까요?”가 출판을 준비 중입니다. 우리는 그것의 발췌문을 출판합니다.

어떻게 하나님을 믿을 수 있나요?

아시다시피 무신론자는 일반적으로 하나님과 종교 세계관 체계에서 자신을 불신자로 여기는 사람들입니다. 신자의 관점에서 볼 때 무신론자는 차분한 무신론자와 전투적인 무신론자의 두 그룹으로 나뉩니다. 첫 번째에는 단순히 삶에서 영적 세계를 만난 적이 없고 종교 분야에 관심이 없다는 이유만으로 스스로를 불신자라고 부르는 사람들이 포함됩니다. 교회에 대한 그들의 태도는 무관심에서 긍정적까지 다양합니다. 두 번째 그룹은 교회에 대해 극도로 부정적인 태도를 갖고 있으며 종교를 악한 것으로 간주하고 이에 맞서 싸우려고 노력하는 무신론자들입니다.

첫 번째 그룹에는 “신자가 되고 싶지만 어떻게 하나님을 믿는지 모르겠어요”라고 말하는 사람들이 있습니다. 그런 사람들은 단어에주의를 기울이는 것이 좋습니다 ...

무신론적 삶의 방식은 인본주의 외에 또 무엇을 현실적이고 중요하게 제공합니까? 당신이 신자라면 무신론에서도 유익하고 유용한 것들을 많이 찾을 수 있습니다. 이는 무신론자가 이 세상에 속하지 않은 사람이 아니며, 신자라도 본받을 수 있는 생활 방식을 영위하고 있음을 매우 웅변적으로 보여줍니다. 무신론적 생활 방식의 몇 가지 특징을 나열해 보겠습니다.

2. 무신론은 우리의 호기심을 장려하는 것입니다.

당신이 신에 대한 믿음을 잃었다면, 당신은 창조론(창조)의 종교적 개념, 생물학, 우주론 및 기타 문제에 대한 종교적 해석을 참된 것으로 간주하기를 거부한 것입니다. 과학적 문제. 당연히, 종교를 버린 후에는 지금까지 종교가 말해 온 내용에 대해 과학이 실제로 말하는 것이 무엇인지 알고 싶을 것입니다. 따라서 당신은 이것저것에 대한 진실을 알고 싶은 내적 욕구를 가지고 있습니다. 무신론자가 되면 더 이상 도움을 드릴 수 없지만 배우고 싶어하지만 실제로는 배우지 않습니다…

무신론: 새로운 개척지로? 우리 시대의 매우 유명한 철학자이자 종교학자이자 작가인 잊을 수 없는 빅토르 노소비치 교수가 세상을 떠난 후...
게다가, 무신론자들에 대한 박해를 정당화하는 다양한 방법을 바탕으로 불신자들을 박해하는 수세기 동안 이어져온 전통은 하루아침에 극복될 수 없습니다.
... 종교 진흥을 위한 조직, 신자와 비신자, 기독교인과 비기독교인, 유신론자와 비신론자 등 국가의 모든 시민의 세금 사용에 반대하여 이를 지원하거나 ... .. .

러시아 종교 통계 : 숫자의 마법과 모호한 현실 Filatov S., Lunkin R. 페레스트로이카 이후 종교 단체가 시작됩니다 ...
당신은 정통 신자입니까? 그리고 정통 불신자나 어떤 것에 대해 매우 막연하게 믿는 사람에게 이 질문은 용어상 일종의 모순을 나타냅니다. 카테고리가 있는데..
"신자들"의 38%는 하나님을 인격체로 상상하고, 40%는 "신자"로 상상합니다. 활력"; 45%가 믿는다 내세위; 20%…

건전한 세계관 개념으로서의 무신론의 비합리성

무신론은 여전히 대부분의 사람들에 의해 세계관의 객관성 요구 사항을 가장 잘 충족하는 세계관으로 연관되어 있으므로 무신론자가되는 것은 진정으로 건전한 사람으로 간주됩니다. 세계관으로서의 무신론은 무지의 시대에 종교의 대안으로 널리 장려되었지만 실제로 무신론은 신이 매우 독특한 특정 형태의 종교입니다. 하나님." 일반적으로 하나님의 존재와 초자연적 힘을 인식하지 못하는 것이 무신론의 본질입니다. 무신론은 신의 존재를 부정하는 것이므로 무신론자는 종교와 신에 대해 아이러니하게 말하는 모든 사람, 따라서 불가지론자(신이 존재하는지 여부를 모르는 사람), 영지주의자(신이 존재하지 않는다는 것을 아는 사람) 및 단순히 종교에 무관심한 사람들을 포함합니다. 그들은 단순히 무신론자이고, 반면에 신이 존재하지 않는다고 확신하는 무신론자는 무신론적 성향을 지닌 극좌파 급진주의자입니다. 무신론…

무신론은 자연적, 물질적 세계가 독특하고 자급자족한다는 세계관으로, 현상을 설명하고 자연의 법칙을 설명하기 위해 신, 신, 영혼 및 기타 물질 외 존재와 같은 초자연적 힘의 개입은 불가능합니다. 필수의. 무신론자들은 모든 것을 믿는다 기존 종교신념은 인간 자신의 창조이며 우주의 출현은 다음과 같이 고려됩니다. 과학적 요점비전.

사회적으로 가장 중요한 주요 무신론 유형인 과학적 또는 긍정적 무신론은 합리주의, 회의주의, 세속적 인본주의 및 자유 사고와 밀접한 관련이 있습니다. 그가 이러한 운동과 공통점을 갖는 것은 세상에 대한 지식의 도구로서의 신앙을 거부하고, 그러한 지식의 도구로서의 신앙을 확언하는 것입니다. 과학적 방법, 독단주의와의 싸움 (무신론자 포함) 및 자유로운 토론 철학적 문제. 과학적 무신론의 관점에서 볼 때, 종교와 과학은 사회 생활의 상호 배타적인 현상이며, 하나는 필연적으로 다른 하나를 배제합니다.

무신론(그리스어 άθεος, 무신론자에서 유래) - 초자연적 힘, 신, 신, 영혼, 기타 비물질적 존재의 존재를 부정하거나 그들의 존재에 대한 믿음이 부족함을 의미하는 형이상학적, 철학적 개념입니다.

무신론의 상징은 핵이 없는 원자이며, 일부 버전에서는 전자 중 하나의 궤도가 열려 있거나 왜곡되어 있습니다. 때때로 문자 A가 핵을 대신합니다.

일부 종교적 방향인격적인 신에 대한 믿음이 부족하기 때문에 무신론자로 분류됩니다.

스스로를 무신론자라고 생각하는 많은 사람들은 모든 초자연적 존재에 대해 회의적이며 그들의 존재에 대한 경험적 증거가 부족함을 지적합니다. 다른 사람들은 철학, 사회학, 역사를 이용해 무신론을 주장합니다. 스스로를 무신론자라고 생각하는 많은 사람들이 인본주의나 자연주의와 같은 세속 철학을 옹호하지만, 모든 무신론자에게 공통되는 단일한 이데올로기나 행동 패턴은 없습니다.

신이 존재하지 않는다는 확신이나 신에 대한 믿음의 부족은 연구된 자연 과학적 사실에 근거한 것이 아니라 사람의 내적 확신입니다. 그러므로 대중적인 표현인 "과학적 무신론"(과학적 증거에 근거한 신을 부인하는 것)은 모순된 표현입니다.

무신론적 세계관의 종교성

무신론적 세계관의 지지자들은 종종 자신의 종교성을 부인하는데, 이는 부분적으로만 사실입니다.

따라서 사람이 실제로 어떤 종교도 따르지 않거나 "신이 없다"고 스스로 결정했거나 단순히 그분의 존재에 대한 질문에 대해 생각하지 않을 수도 있습니다. 그러나 이 경우에는 과학적 접근 방식을 말할 수 없습니다.

과학은 다양한 연구 주제를 가진 여러 개별 섹션(과학 유형)에 분산되어 있으며 다양한 방법을 통해 달성되는 지식 개발 시스템입니다. 합리적인 인지 방법.

무신론적 세계관은 오직 한 가지 형태의 지식, 즉 과학적 지식만을 인정합니다. 이것을 과학주의(scientism)라고 한다. 이 세계관은 매우 제한적이며 상당수의 지지자들이 있습니다. 대다수는 철학적, 종교적, 미학적, 윤리적, 직관적, 일상적 지식 등 다른 형태의 지식을 인식합니다. 더욱이 "과학적 세계관"이라는 표현은 터무니 없습니다. 전체는 단 하나의 주제가 아니다 과학적 연구, 세계관 문제는 과학으로 해결할 수 없으며 단순히 과학적 분석의 범위를 넘어서는 것입니다.

완전한 불신앙 (사람이 하나님을 믿는 것을 허용하지 않는)의 이유는 합리적이지 않고 심리적 기반을 가지고 있으며 아마도 무신론 지지자에 의해 무의식적 일 수도 있다는 관점이 있습니다. 사람의 세계관은 사람의 성격, 양육, 생활 조건 및 사회에서의 위치, 전망 등 여러 요소의 영향을 받아 형성됩니다. 세계관은 우리 주변 세계와 우리 자신에 대한 우리의 태도를 공식화하는 일련의 전제입니다. 따라서 세계관의 기초는 현실에 대한 개인의 인식이며, 이는 항상 실제 상황과 일치하지는 않습니다.

진정한 과학은 세계관이 아니라 사실입니다. 동시에, 세계관은 사실에 대한 사람의 해석과 세계의 일반적인 그림에 대한 해당 아이디어에 영향을 미친다는 것이 분명합니다. 종종 무신론자들은 과학(특히 자연과학)을 무신론적 세계관과 동일시하려고 합니다. 그러나 개인의 개인적인 경험에 기초한 세계관은 과학적일 수 없습니다.