우주의 모델인 샤먼의 북. 샤머니즘과 인간 문화에서의 그 위치

탬버린은 샤머니즘 의식에서 중요한 역할을 합니다. 그 상징은 복잡하고 마법적 기능도 다양합니다. 세션을 구현하는 데 필요한 이유는 무당을 "세계의 중앙"으로 데려가서 우주 비행을 허용하고 영혼을 부르고 "매혹"시키며 마지막으로 탬버린의 윙윙거리는 소리가 무당을 허용하기 때문입니다. 그가 준비하고 있는 여행을 위해 집중하고 영적 세계와의 접촉을 다시 확립하기 위해.

우리가 기억하는 것처럼, 미래 무당의 입문 꿈에는 우주의 나무와 우주의 주님이 계신 곳인 "세계의 중간"으로의 신비한 여행이 포함되었습니다. 주님께서는 무당이 그것으로 탬버린의 테두리를 만들 수 있도록 이 특별한 나무의 가지 중 하나가 떨어지도록 허락하셨습니다. 우리 의견으로는 이 상징주의의 의미는 그것이 포함된 복합체(상징주의), 즉 세계나무의 중재, 즉 축을 통한 하늘과 땅의 연결에서 분명히 비롯됩니다. “세계의 중심”. 바로 그의 탬버린의 고리가 우주나무 자체의 나무로 만들어졌기 때문에, 탬버린을 치는 무당은 마술처럼 이 나무로 옮겨집니다. 그는 "세계의 중앙"으로 옮겨지는 동시에 천국으로 올라갈 수 있습니다.

이러한 관점에서 볼 때, 탬버린은 무당이 상징적으로 천국으로 올라가는 계단을 따라 있는 무당나무와 동일시될 수 있습니다. 무당은 자작나무에 오르거나 탬버린을 치면서 세계수에 접근한 후 성공적으로 올라갑니다. 시베리아 무당들은 또한 우주 나무의 원형에 지나지 않는 자신만의 개인 나무를 가지고 있습니다. 일부는 또한 "거꾸로 된 나무", 즉 뿌리를 위로 세운 나무를 사용하는데, 이는 알려진 바와 같이 세계수의 가장 오래된 상징에 속합니다. 이 모든 것은 무당과 의식용 자작나무 사이의 이미 설명된 연결과 함께 세계수, 무당의 북 및 천국으로의 승천 사이의 상호의존성을 지적합니다.

탬버린의 테두리를 만드는 나무의 선택은 전적으로 "영혼"이나 인간 외의 ​​의지에 달려 있습니다. Ostyak-Samoyed 무당은 도끼를 들고 눈을 감고 숲에 들어가서 무작위로 나무를 선택합니다. 아침에 그의 동료들은 이 나무에서 후프용 나무를 가져갈 것입니다. 시베리아 반대편 알타이 지역에서 무당은 숲과 그 나무가 자라는 장소에 관해 정령들로부터 직접 지시를 받고 그의 조수들을 보내 그것을 찾아 그곳에서 탬버린을 만들 나무를 추출합니다. 다른 지역에서는 무당이 직접 나무 조각을 모두 수집합니다. 어떤 곳에서는 나무에 희생이 이루어지며 피와 보드카가 묻어 있습니다. 그들은 또한 "후프에 알코올을 뿌려 탬버린에 활력을 불어넣는 것"을 실천합니다. 야쿠트족 중에는 번개에 맞은 나무를 선택하는 것이 좋습니다108. 이러한 모든 관습과 의례적 존중은 특정 나무가 초인적인 존재에 의해 변형되었음을 분명히 보여줍니다. 계시는 본질적으로 평범한 나무가 아니며 세계의 나무 자체를 나타냅니다.

"탬버린 부활"의 의식은 매우 흥미 롭습니다. 알타이 무당이 맥주를 뿌리면 후프가 "살아나고" 무당의 중재를 통해 그 나무가 어떻게 숲에서 자랐는지, 어떻게 잘라서 마을로 가져왔는지 이야기합니다. 기타 그런 다음 무당은 탬버린의 가죽을 뿌리는데, 이는 또한 "살아나는" 그의 과거에 대해 이야기합니다. 무당의 목소리로 동물은 자신의 탄생, 부모, 어린 시절, 사냥꾼에게 죽임을 당하는 순간까지의 전 생애에 대해 이야기합니다. 그것은 무당에게 수많은 서비스를 제공할 것이라는 확신으로 끝납니다. 또 다른 알타이 부족인 Tubalars(Black Tatars)에서는 무당이 동물의 목소리와 걸음걸이를 물려받아 생기를 얻습니다.

L. Potapov와 G. Budruss가 보여준 것처럼 무당이 "소생시키는" 동물은 그의 분신, 즉 가장 강력한 조력자입니다. 무당에 들어가면 그는 theriomorphic 신화의 조상으로 변합니다. 따라서 "부흥"의식 중에 무당이 탬버린 동물의 삶에 대해 이야기해야 하는 이유가 분명해집니다. 그는 자신의 부족의 시작인 자신의 모델, 표본, 기본 동물에 대해 노래합니다. 신화 시대에는 부족의 모든 사람이 동물로 변할 수 있었습니다. 즉, 모든 사람이 조상의 상태를 물려받을 수 있었습니다. 오늘날 신화 속 조상과의 친밀한 관계는 무당에게만 제공됩니다.

다음 사실을 기억합시다. 세션 중에 무당은 처음에 모든 사람의 상황이었던 상황을 자신에게 되돌립니다. 원시적인 인간 상태의 이러한 복귀의 심오한 의미는 다른 유사한 예를 검토해 보면 더 분명해질 것입니다. 지금으로서는 탬버린의 테두리와 가죽이 주술적이고 종교적인 도구임을 보여주는 것만으로도 충분합니다. 덕분에 무당은 '세계의 중심'을 향한 황홀한 여행을 떠날 수 있습니다. 많은 전통에서 신화적인 열형 조상은 우주 나무의 뿌리에 가까운 지하 세계에 살고 있으며 그 꼭대기는 하늘에 닿습니다. 우리는 여기서 별개이지만 상호의존적인 아이디어를 다루고 있습니다. 한편으로는 탬버린을 치는 무당이 우주 나무로 날아갑니다. 우리는 천국으로의 승천의 많은 상징이 탬버린과 관련되어 있음을 곧 보게 될 것입니다(아래 참조). 반면에, 드럼의 "살아있는" 피부와의 신화적인 연결 덕분에 무당은 열형 조상의 본성을 공유할 수 있습니다. 즉, 그는 시간을 초월하여 신화가 말하는 원시 상태로 다시 들어갈 수 있습니다. 첫 번째와 두 번째 경우 모두 무당에게 시간과 공간을 초월할 수 있는 가능성을 열어주는 신비로운 경험을 다루고 있습니다. 동물의 조상으로의 변신과 승천의 황홀경은 다르지만 비교할 수 있는 동일한 경험, 즉 평범하고 세속적인 상태의 초월과 종말에 잃어버린 '낙원' 존재의 재발견이라는 동일한 경험의 표현입니다. 신화적인 시대.

탬버린은 일반적으로 타원형입니다. 그의 피부는 사슴, 엘크 또는 말입니다. 서부 시베리아의 Ostyaks와 Samoyeds는 탬버린의 외부 표면에 단일 디자인이 없습니다. Georgi에 따르면 새, 뱀 및 기타 동물이 Tunguska 탬버린의 피부에 묘사되어 있습니다. Shirokogorov는 Transbaikal Tungus의 탬버린에서 본 그림을 다음과 같이 설명합니다. 단단한 땅의 상징 (무당이 바다를 건너기 위해 탬버린을 카누로 사용하기 때문에 대륙 부분-해안을 나타냄); 오른쪽과 왼쪽에 여러 의인화 된 그룹; 그리고 많은 동물들. 탬버린 중앙에는 이미지가 없습니다. 거기에 그려진 여덟 개의 이중선은 바다 위에서 지구를 지탱하는 여덟 개의 기둥을 상징합니다. Yakuts에는 빨간색과 검은 색 페인트로 그려진 신비한 표지판, 즉 사람과 동물의 이미지가 있습니다. Yenisei Ostyaks의 탬버린에도 다양한 이미지가 그려져 있습니다.

"탬버린 뒷면에는 무당이 왼손으로 탬버린을 잡는 데 사용되는 나무 또는 철제 수직 손잡이가 있습니다. 수평 막대 또는 나무 크로스바는 수많은 울리는 금속, 딸랑이, 종, 철제 영혼의 이미지를 지원합니다. , 다양한 동물 등, 그리고 종종 화살, 활, 칼과 같은 무기도 포함됩니다." 이러한 마법의 물건 각각은 특별한 상징성을 지니고 있으며 무당의 황홀한 여행이나 기타 신비로운 경험을 준비하거나 수행하는 데 있어 고유한 역할을 수행합니다.

탬버린의 가죽을 장식하는 디자인은 모든 타타르 부족과 라플란더의 특징입니다. 예를 들어 세계의 나무, 태양과 달, 무지개 등과 같이 가장 중요한 상징을 구별하는 것이 항상 가능하지만 엄청난 다양성이 특징입니다. 다이아몬드는 실제로 소우주를 나타냅니다. 지구로부터의 천국, 그리고 어떤 곳에서는 지하세계로부터의 지구. 세계의 나무(즉, 무당이 올라가는 제사용 자작나무), 말, 제사용 동물, 무당의 조력자, 천상 여행 중 도달한 해와 달, 에를릭 칸의 지하세계 (죽은 자의 군주의 일곱 아들과 일곱 딸 등), 그는 죽은 자의 왕국으로 내려가는 동안 자신을 발견합니다. 이 모든 요소는 어떤 방식으로든 무당의 길과 모험을 요약합니다. 그의 탬버린에 그려져 있습니다. 여기서는 모든 기호와 표현을 명시하거나 그 상징을 논의할 공간이 없습니다. 우리는 탬버린이 하늘, 땅, 지하 세계의 세 가지 구체로 소우주를 묘사하는 동시에 무당이 수준을 돌파하고 상하 세계와 연결을 설정하는 수단을 보여준다는 것을 기억할 것입니다. 실제로 우리가 이미 본 것처럼 희생 자작나무(= 세계의 나무)의 이미지는 유일한 이미지가 아닙니다. 우리는 또한 무지개를 만납니다. 무당은 무지개를 올라 더 높은 영역으로 올라갑니다. 무당이 한 우주 국가에서 다른 국가로 건너가는 다리의 이미지도 널리 퍼져 있습니다.

탬버린의 도상학은 황홀한 여정, 즉 수준의 돌파구를 의미하는 여정, 즉 "세계의 중심"으로의 돌파구를 상징하는 것이 지배적입니다. 세션이 시작될 때 영혼들을 소집하고 탬버린에 “가두기” 위한 목적으로 탬버린을 치는 것은 황홀한 여행으로의 서곡을 나타냅니다. 그렇기 때문에 탬버린은 "무당의 말"(Yakuts, Buryats)이라고 불립니다. 말은 알타이 탬버린에 그려져 있습니다. 무당이 탬버린을 치면 말을 타고 천국으로 간다고 믿어집니다. 우리는 부리야트족 사이에서도 비슷한 현상을 발견했습니다. 탬버린은 말 가죽으로 만들어졌으며 이 동물을 나타냅니다. Menchen-Helfen에 따르면 Soyot 무당의 탬버린은 말로 간주되어 문자 그대로 "무당의 말"에서 khamyn이라고 불리며, 염소의 가죽을 벗긴 경우에는 "무당의 염소"라고 합니다(Karagasy, Soyot). . 야쿠트 전설은 무당이 탬버린의 도움을 받아 어떻게 일곱 하늘을 날아다니는지 자세히 설명합니다. "나는 야생 염소를 타고 여행하고 있어요!" - Karagas (Tofalars)와 Soyots의 무당이 노래합니다. 일부 몽골 부족에서는 무당의 탬버린을 "검은 사슴"이라고 부릅니다. 탬버린을 치는 데 사용되는 막대기는 알타이인들에 의해 “채찍”이라고 불렸습니다. 기적적인 속도는 헝가리 무당 탈토스의 특징 중 하나입니다. 어느 날 탈토스는 "갈대 위에 앉아 질주하여 라이더보다 먼저 골대에 도착했습니다." 무당의 "비행", "말 타기" 또는 "속도"와 관련된 이러한 모든 신념, 아이디어 및 상징은 엑스터시, 즉 단순한 필사자가 접근할 수 없는 장소로 초인적인 수단을 통해 수행되는 신비로운 여행의 비유적 표현입니다.

우리는 또한 툰드라의 유락 무당들이 탬버린에 부여하는 이름인 활 또는 노래하는 활에서 황홀한 여행의 아이디어를 발견합니다. Letisalo와 Harve에 따르면 탬버린은 원래 악령을 쫓아내는 데 사용되었지만 활도 이를 위해 사용될 수 있습니다. 물론 탬버린은 악령을 쫓아내기 위해 사용되기도 하지만, 그런 경우에는 그 특별한 용도를 잊어버리고 귀신을 쫓아내는 '소음마법'을 다루고 있다. 이러한 기능 수정의 예는 종교사에서 매우 흔합니다. 그러나 우리는 탬버린의 주요 기능이 귀신을 쫓아내는 것이라고 믿지 않습니다. 무당의 북은 황홀한 경험을 가능하게 한다는 점에서 다른 모든 "소음 마법" 도구와 다릅니다. 황홀한 경험은 처음부터 '영혼의 목소리'라 불리는 탬버린 소리의 마력에 의해 준비되는 것인지, 아니면 오랜 울림으로 인한 극도의 집중의 결과로 이러한 상태가 나타나는 것인지가 문제이다. 현재는 고려하지 않습니다. 그러나 한 가지는 분명합니다. 탬버린의 샤먼적 기능을 미리 결정한 것은 음악적 마법이지 소음의 반악마 마법이 아니라는 것입니다.

이에 대한 증거는 Lebedinsky Tatars 및 일부 Altaians와 같이 탬버린 대신 활을 사용하는 경우에도 우리는 항상 악마로부터 보호하는 것이 아니라 마법의 음악 악기를 다루고 있다는 사실입니다. 우리는 화살을 찾지 못합니다. , 활에는 하나의 현 도구가 있는 것으로 간주됩니다. 또한 키르기스 달러는 탬버린이 아닌 현악기인 코부즈를 사용해 무아지경에 들어간다. 시베리아 무당과 마찬가지로 트랜스는 춤, 코부즈에서 연주되는 마법의 멜로디를 통해 달성됩니다. 나중에 살펴보겠지만 이 춤은 무당이 천국을 향한 황홀한 여정을 재현한 것입니다. 이는 마법의 음악, 무당의 의상과 탬버린의 상징성, 무당의 춤 자체가 마법의 여정을 실현하고 보장하는 수단임을 의미한다. Buryats가 "말"이라고 부르는 말 머리가 달린 막대기는 동일한 상징성을 확인합니다.

우그릭 민족은 샤먼 드럼의 디자인을 모릅니다. 그러나 라플란드 샤먼은 타타르족보다 드럼을 훨씬 더 풍성하게 장식합니다. 라플란드 마술북에 관한 Manker의 위대한 작품에서 우리는 많은 그림의 복제와 포괄적인 분석을 발견합니다. 신화 속 인물과 모든 이미지의 의미를 식별하는 것이 항상 쉬운 것은 아니며 때로는 매우 신비합니다. 일반적으로 라플란드 드럼은 경계선으로 서로 분리된 세 개의 우주 구체를 묘사합니다. 하늘에서 우리는 달과 태양, 신과 여신(아마도 스칸디나비아 신화의 영향으로 형성된 것으로 추정됨), 새(백조, 뻐꾸기 등), 탬버린, 희생 동물 등을 구별합니다. 세계수, 많은 신화 속 인물, 무당, 배, 사냥의 신, 기병 등이 중간 공간(지구)에 거주합니다. 우리는 지하 세계의 신들, 죽은 자와 무당, 뱀과 새를 낮은 영역에서 만납니다.

평범한 사람에게 탬버린은 단지 악기일 뿐이지만 무당에게는 세상의 보편적인 이미지이자 영혼의 세계를 여행하는 충실한 안내자입니다.

탬버린의 음악적 리듬의 도움으로 사람은 트랜스 ()에 들어가고 영혼을 유인하거나 겁주는 의식을 수행 할 수도 있습니다.

- 가죽으로 덮인 타원형 또는 둥근 테두리입니다. 이 의식 도구를 만들기 위해서는 특별한 나무가 선택됩니다. 결국, 모든 나무가 무당을 섬기는 데 적합할 수는 없고, 영혼이 선택한 나무만 적합할 수 있습니다. 세계의 여러 지역에는 고유한 전통이 있습니다. 예를 들어, 정령들은 알타이 주술사에게 적합한 나무를 지적하고 번개에 맞은 나무를 선택합니다. 아마도 위에서 표시한 것 같습니다. 사모예드 무당은 눈을 감고 손에 도끼를 들고 숲에 들어가 무작위로 나무를 선택합니다.

어린이 탬버린

가끔 켜짐 탬버린 그림을 볼 수 있어요, 신성한 의미를 가지고 있습니다. 악기 내부에는 다양한 펜던트를 부착할 수 있는 손잡이와 막대가 있어 탬버린의 강도를 높여줍니다.

탬버린을 만든 후에는 무당이 직접 거행하는 특별한 의식을 통해 탬버린을 '부활'시켜야 합니다. 각 정착지에는 고유한 기술이 있습니다. 대부분의 경우 악기, 무당, 또는 오히려 탬버린을 만드는 나무와 동물을 특별히 뿌린 후 무당 자신의 목소리로 평생을 말하고 충실하게 봉사하겠다고 약속합니다.

무당에게 탬버린은 의식 도구일 뿐만 아니라 말, 사슴, 엘크 또는 보트의 화신으로 무아지경에 있는 동안 주인에게 나타나는 안내자이기도 합니다.

무당은 평생 동안 여러 개의 다이아몬드를 가질 수 있습니다. 그러나 원칙적으로 동시에 2명 이상이 존재할 수는 없습니다. 특정한 의식을 위해 제작된 악기인 경우는 제외됩니다. 이 경우 목적을 달성한 후 탬버린은 파기됩니다.

이전에는 무당이 평생 동안 다이아몬드를 9개 이상 사용할 수 없다고 믿었습니다. 그리고 마지막 것이 닳으면 무당이 곧 이 세상을 떠날 것이라는 뜻이었습니다.

탬버린의 필수적인 부분은 망치입니다 ( 라도르브츠). 일반적으로 나무로 만들어지며 동물 가죽으로 덮여 있습니다. 구리 반지나 종을 묶을 수 있으며, 두드리면 울리게 됩니다. 이 의식 대상은 무당에게 탬버린만큼 중요합니다. Ladorbts를 사용하여 다양한 의식과 운세가 수행됩니다. 예를 들어, 무당이 영혼들에게 질문을 할 때, 무당은 망치로 탬버린을 쳤는데, 어느 순간 그의 손에서 떨어졌습니다. 지구상의라도르비안들의 위치에 따라 무당의 질문에 대한 정령들의 대답이 해석된다.

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이 글은 시베리아 원주민의 신앙을 예로 들어 현상을 조사하고 있음에도 불구하고, 탬버린에 이미지를 적용하는 일반적인 원리를 이해하는 데 도움이 될 수 있다고 생각합니다.
탬버린 디자인
공간과 시간에 대한 시베리아 사람들의 전통적인 생각은 무속의 북에 가장 완벽하게 구현되어 있습니다. 탬버린은 악기일 뿐만 아니라 세계의 지도인 세계 모델의 보편적인 표현이기도 합니다. 탬버린 전체와 디자인, 펜던트, 구조 요소 또는 개별 부품을 만드는 재료 등 각 세부 사항에 특별한 중요성이 부여되었습니다.

사진 번호 1. (탬버린 다이어그램 : a - 탬버린의 바깥 쪽, b - 탬버린의 측면, c - 탬버린의 안쪽면. 1 - 껍질 위로 늘어난 피부, 2 - 껍질, 3 - "원뿔"; 4 - 피부 부착 장소; 5 - 피부의 자유 가장자리; 6 - 펜던트가 있는 철 브래킷; 7 - 가로대(탬버린 손잡이); 8 - 껍질의 공진기 슬롯)

도면의 구성
우주의 모델로서 탬버린의 중요성은 덮개와 껍질의 내부 또는 외부에 그림이 적용되는 경우에 가장 분명하게 나타납니다.
일반적으로 그림 자체의 구성은 우주의 주요 구분, 즉 상위, 중간 및 하위 세계로의 구분을 재현했습니다. 세 부분으로 구성된 수직 분할 외에도 4개의 구역으로 나누어진 탬버린과 세계의 동심 또는 평면 이미지가 있습니다.

사진 2번. 각 부문에서 그림은 탬버린의 수직 축을 따라 방향이 지정됩니다. 동물과 새는 아래에서 위로 이동합니다. 왼쪽 상단 부분: 빛나는 원 - 빛나는 별과 선으로 연결된 태양; 초승달; 날아다니는 새; 두 마리의 사슴 - 수컷(뿔이 있는 이미지)과 암컷(뿔이 없음). 오른쪽 상단 부분에는 수컷과 암컷이라는 두 마리의 호랑이 그림이 있습니다. 왼쪽 하단 부분: 사슴 한 쌍(수컷과 암컷); 크로스바로 연결된 자작나무 기둥이나 나무와 측면에 있는 두 그룹의 말뚝으로 구성된 종교 구조입니다. 오른쪽 아래 구역에는 여섯 마리의 날아다니는 말벌이 있습니다.
사진 3번. 이 부문 중 첫 번째는 천상의 세계를 의미하고 두 번째는 타이가 산과 그 주민의 세계, 세 번째는 사람의 세계, 네 번째는 곤충이 날아 다니는 지하 세계를 의미한다고 가정 할 수 있습니다 (이미지는 보이지만 새와 마찬가지로 수집가의 목록에는 이것이 "말벌 떼"라고 명시되어 있으며 많은 시베리아 민족의 신화에 따르면 쏘는 곤충은 불에 타서 낮은 세계로 던져진 식인종 마녀의 몸에서 유래했습니다.

사진 4번. 오른쪽 절반은 빛의 세계 (위, 하늘, 낮)를 의미하고 왼쪽 절반은 어두운 (아래, 지하, 밤) 세계를 의미했습니다. 또한 Selkup 탬버린의 전통적인 구성에 따라 하늘은 탬버린 표면의 가장 바깥 쪽 (껍질에 인접한) 부분 인 중앙, 지구-중간 및 지하 세계를 차지합니다. Selkups는 또한 껍질 내부에 그림을 그렸습니다.

해당 영역에 그려진 이미지는 동일한 구성 구분에 해당합니다. 사슴은 오른쪽 아래 ( "밝은") 부분에 그려지고 곰은 왼쪽 ( "어두운") 부분에 그려집니다. 아래 오른쪽에는 평범한 인간의 모습이 있고 왼쪽에는 지하 세계에 사는 머리없는 괴물이 있습니다. 탬버린 꼭대기에는 구름이 있고 (하늘의 돔과 땅 가장자리 사이의 틈 이미지 일 수도 있음) 그 아래에는 태양, 달, 철새가 있습니다. 오른쪽에는 화살표가 겹쳐진 활도 있습니다). 구성의 중앙 부분은 무당의 조상 정신 도우미 인 Selkup 탬버린의 특징 인 도마뱀 이미지로 채워져 있습니다. 탬버린의 왼쪽 하단 (어두운 야행성 및 분명히 수중) 부분에는 남자가 앉아있는 보트가 있고 오른쪽에는 사슴이 끄는 썰매를 탄 남자의 한 쌍의 모습이 있습니다. 라이더가 사슴을 몰고 다니는 트로키는 라이더의 양손이 모두 사용되기 때문에 라이더 뒤에 별도로 그려집니다. 한 손에는 무당의 탬버린을 들고 다른 손에는 망치를 들고 있습니다.

무당에게 탬버린은 살아있는 생물이다. 의식 중에 무당은 탬버린의 도움을 받아 도움의 영혼을 부르고, 자신과 주변 사람들을 무아지경에 빠뜨리고, 다른 세계로 여행하고, 무속 탬버린의 도움으로 그곳에서 돌아올 수 있습니다. 고대에는 무당의 탬버린이 그의 생명력과 연관되어 있었습니다. 무당에게 탬버린은 단순한 가죽으로 덮인 껍질이 아니라 3차원 세계를 여행하는 충실한 친구인 날개 달린 말입니다. 이 대사의 저자인 Sergey Kuznetsov는 2018년 투바에서 열린 Call of Shamans 페스티벌에 참여하여 전 세계의 샤머니즘 전통이 발표되었습니다.

탬버린을 든 무당의 가장 오래된 이미지는 기원전 2세기로 거슬러 올라갑니다. 이 이미지는 Tus-Kel 호수의 Khakassia 영토에서 발견되었습니다.

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모든 샤머니즘 탬버린은 달의 특정 단계에서 만들어집니다(탬버린이 해결하는 작업에 따라 다름). 탬버린을 만들기 전 샤먼은 3일 동안 동물성 음식을 먹지 않습니다. 전체 출산 과정은 그 과정을 돕는 도움의 영들의 협력으로 이루어집니다. 중요한 요소는 샤먼의 개인적인 영감입니다.

피부는 손으로 무두질됩니다. 동물을 천상의 방으로 보내는 의식도 수행됩니다. 이는 탬버린이 오랫동안 소유자에게 서비스를 제공하기 위해 수행됩니다. 그 후에야 탬버린의 윈드 호스가 부활합니다. 그 과정을 설명하면 이렇습니다. 무당은 여행(유체 체험)을 떠나 영혼을 만나고, 영혼은 태어나는 순간 탬버린에 들어갑니다.

무당이 "소생시키는" 동물은 그의 분신, 즉 가장 강력한 조력자이다. 무당에 들어가면 그는 theriomorphic 신화의 조상으로 변합니다. 따라서 "부흥"의식 중에 무당이 탬버린 동물의 삶에 대해 이야기해야 하는 이유가 분명해집니다. 그는 자신의 부족의 시작인 자신의 모델, 표본, 기본 동물에 대해 노래합니다. 신화 시대에는 부족의 모든 사람이 동물로 변할 수 있었습니다. 즉, 모든 사람이 조상의 상태를 물려받을 수 있었습니다. 오늘날 신화 속 조상과의 친밀한 관계는 무당에게만 제공됩니다.

무속 의식에서는 탬버린이 중요한 역할을 합니다. 그것은 많은 마법의 기능과 복잡한 상징을 가지고 있습니다. 무당을 '세계의 중앙'으로 데려가 우주를 날아가며 영혼을 부르고 포획할 수 있고, 탬버린의 소리가 무당이 집중하고 접촉할 수 있도록 도와주기 때문에 세션을 수행해야 합니다. 여행을 떠나기 위해 영혼의 세계와 함께.

입문 꿈에서 미래의 무당들은 우주의 주님과 우주의 나무가 있는 곳인 "세계의 중간"으로 신비한 여행을 떠났습니다. 무당이 탬버린의 테두리를 만들기 위해 주님은 나무에서 가지 하나가 떨어지도록 허락하셨습니다.

이는 “세계의 중심”에 위치한 축을 통해 세계수를 통한 하늘과 땅의 연결을 상징합니다. 탬버린의 고리는 우주나무의 나무로 만들어졌기 때문에 무당은 탬버린을 치면 쉽게 그곳으로 운반되어 천국으로 올라갈 수 있습니다. 이러한 관점에서 탬버린은 무당이 하늘로 올라가는 무당나무와 동일시될 수 있다. 무당은 탬버린을 치거나 자작나무에 올라 세계수에 접근할 수 있다.

시베리아의 무당들은 심지어 자신만의 개인 나무를 갖고 있습니다. 그들은 우주 나무의 지상 구체화입니다. 뿌리가 위로 향하게 설치된 나무도 사용됩니다. 의식용 자작나무와 무당 사이의 이러한 모든 연결은 무당의 북, 세계수 및 승천 간의 관계를 보여줍니다.

탬버린 테두리를 만들 나무의 선택은 영혼에 따라 다릅니다. 사모예드 무당은 도끼를 들고 눈을 감고 숲에 들어가서 무작위로 나무에 표시를 합니다. 아침에 이 나무의 동료들은 나무를 고리로 가져갑니다. 알타이 사람들 사이에서 무당은 원하는 나무가 자라는 장소에 대한 정보를 영혼으로부터 받고 조수를 보내 탬버린에 사용할 나무를 찾습니다. 야쿠트 무당은 번개에 맞은 나무를 선택합니다.

일부 지역에서는 무당이 나무 조각을 모으고 나무에 제사를 드리며 보드카와 피를 묻힙니다. 그러한 의식적 존경은 나무가 초인적인 계시에 의해 변형되어 평범함을 멈추고 세계의 나무로 환생한다는 것을 나타냅니다.

필요한 나무를 구해 탬버린을 만든 뒤 '탬버린을 되살리는' 의식을 거행한다. 알타이에서는 무당이 탬버린 고리를 뿌리고 무당을 통해 숲에서의 삶과 기원 등에 대해 이야기하기 시작합니다. 그런 다음 탬버린의 피부를 뿌려 과거의 삶에 대해서도 알려줍니다. 동물은 무당의 목소리로 부모, 출생, 어린 시절, 사냥꾼이 동물을 죽인 순간까지의 전 생애에 대해 이야기합니다. 동물의 이야기는 무당을 충실히 섬길 것이라는 확신으로 끝난다. 투발라족 사이에서 샤먼은 동물의 목소리와 걸음걸이를 물려받아 동물에게 생명을 불어넣습니다. 살아 있는 동물은 무당의 제2의 자아이자 가장 강력한 조력자이다. 이를 통해 우리는 "탬버린을 되살리는"의식 중에 무당이 동물의 삶에 대해 이야기하는 이유를 이해할 수 있습니다. 그것은 전체 부족의 조상입니다.

일반적으로 탬버린은 타원형입니다. 엘크, 말 또는 사슴 가죽으로 만들어집니다. 서부 시베리아의 오스티아크족과 사모예드족은 탬버린 바깥쪽에 문양을 넣지 않지만, 퉁구스족은 새, 뱀, 기타 동물을 묘사합니다. 탬버린은 무당이 바다를 건너 여행할 때 타는 카누로 사용되기 때문에 탬버린에는 단단한 땅의 상징이 그려져 있다. 탬버린 중앙에는 바다 위의 지구를 지탱하는 지지대를 상징하는 8개의 이중선이 있습니다. 야쿠트족은 사람과 동물 외에도 검은색과 빨간색 페인트로 칠해진 신비한 표지판을 묘사합니다. 또한 탬버린 피부의 패턴은 라플란더(Laplanders)와 타타르(Tatar) 부족의 특징입니다. 그것들은 매우 다양하지만 가장 중요한 상징은 세계의 나무, 달, 태양, 무지개입니다.

탬버린 안쪽에는 철이나 나무로 된 수직 손잡이가 있는데, 무당은 왼손에 탬버린을 쥐고 있습니다. 수평 막대 또는 나무 크로스바에는 엄청난 양의 울리는 금속, 종, 딸랑이, 영혼과 동물의 철 이미지, 소형 무기 (활, 화살 및 칼)가 있습니다. 각 항목은 영적 여정을 준비하고 실행하는 데 있어 그 역할을 합니다.

탬버린하늘, 땅, 낮은 세계의 세 가지 구체로 구성된 소우주입니다. 그것의 도움으로 무당이 모든 수준을 통과하고 하위 및 상위 세계와 접촉하는 데 도움이 되는 수단을 볼 수 있습니다. 세계의 나무와 함께 탬버린에는 무지개가 그려져 있으며 때로는 무당이 한 세계에서 다른 세계로 이동하는 다리도 있습니다.

Tuvan 샤머니즘에 따르면 상위, 중간, 하위 및 Tengri의 네 가지 세계가 있으며 모든 세계가 나타나고 Tengri가 자체적으로 통합되는 창조자입니다.

상위 세계는 하늘이고, 중간 세계는 우리 몸이고, 하위 세계는 땅이며, 이들 세계의 연결은 텡그리입니다. 샤머니즘 세계는 꿈의 세계이며 무료 샤먼은 이 세계에 들어가 다른 사람들을 위한 안내자가 될 수 있습니다.

세계의 중심을 향한 황홀한 여정의 상징성은 탬버린의 이미지를 지배합니다. 세션이 시작될 때 무당이 영혼을 소환하여 탬버린에 가두는 탬버린의 타격은 이 여정의 서곡입니다. 그래서 탬버린은 '무당의 말'이라 불린다.

알타이 무당은 탬버린을 탄 말을 묘사합니다. 그들은 무당이 탬버린을 치면 말을 타고 천국에 간다고 믿습니다. 비슷한 현상이 부리아트족에서도 발견된다. 그들의 탬버린은 말 가죽으로 만들어졌으며 이를 상징하는 동물입니다. 소요트 무당의 탬버린은 문자 그대로 "무당의 말"로 번역되는 khamyn이라고 불립니다. 탬버린이 염소 가죽으로 만들어지면 카라가족과 소요트족 사이에서는 '무당의 염소'라고 불린다. 몽골인들 사이에서는 무당의 탬버린을 '검은사슴'이라고 부른다.

비행, 승마, 무당의 속도를 의인화하는 이러한 모든 아이디어와 상징은 단순한 필사자가 접근할 수 없는 곳으로 여행을 떠나는 무속적 트랜스의 이미지입니다.

탬버린의 어느 구역을 치느냐에 따라 샤먼은 해당 세계와 접촉할 수 있습니다. 일부 무당은 다양한 인간 에너지 센터를 활성화하는 것을 목표로 하는 리듬 시스템을 가지고 있습니다. 무당은 9개의 초키르(에너지 센터)를 세어 발 아래 지점에서 시작하고 머리 바로 위 지점에서 끝이 되도록 일렬로 배치합니다. 독수리, 사슴, 거북이, 황소, 왜가리, 거미, 곰, 타이거, 크로우.

그러나 모든 무당이 탬버린을 사용하는 것은 아닙니다. 키르기스스탄에서는 무당이 무아지경에 들어가려면 코무스(유대인의 하프)가 필요합니다. 트랜스는 코무스에서 연주되는 멜로디에 맞춰 춤을 추면서 달성됩니다. 무당의 천국으로의 황홀한 여정이 재현되는 것은 바로 춤입니다.

따라서, 탬버린 상징주의, 마법의 음악, 무당의 의상과 결합된 춤은 마법의 여행을 실현하는 수단입니다.

채널링과 숀찰라이, 늑대춤.

무당의 북을 들어보세요

알타이 탬버린은 테두리로 만들어지며 한쪽은 가죽이 촘촘하게 늘어납니다. 망치는 큰 숟가락처럼 보입니다. 나무 부분은 토끼 가죽으로 덮여 있었는데, 확실히 흰색이고 확실히 수컷이었습니다.

다른 사람들은 다른 방식으로 탬버린을 만들었습니다. 그러나 모든 경우에 이것은 단순한 기술적 과정이 아니었습니다. 이것은 일종의 가족 축하 행사입니다. 그러나 의식이 끝난 후 그는 클랜의 다른 구성원에게 접근할 수 없었습니다.

무당의 탬버린을 만드는 것은 실제 의식이었습니다. 먼저 적합한 탈니크 나무를 자르고 그 일부를 분리한 다음 찌고 원으로 구부렸습니다. 그리고 둘째 날에만 그들은 야생 사슴, 엘크 또는 사슴의 가죽을 준비하여 다음날 탬버린을 덮을 수있었습니다. 그리고 나서야 속성을 되살리는 의식이 거행되었습니다. 그런 다음 새벽에는 탬버린에 그림을 적용하고 금속 부품을 걸고 저녁에는 다양한 재료의 리본을 걸었습니다.

그리고 알타이 탬버린은 결코 성화되지 않았습니다. 단지 부활했을뿐입니다. 그는 무당의 탈것으로 여겨졌습니다. 더욱이 탬버린을 덮기 위해 피부를 사용한 동물들에게도 마찬가지입니다.

대부분의 경우 알타이 탬버린은 무당의 삶과 관련이 있습니다. 그의 죽음 이후 그의 탬버린도 파괴되었고 유해는 무덤 근처의 나무 위에 놓였습니다. 더욱이, 주인의 생애 동안 탬버린이 파괴되면 확실히 그의 죽음으로 이어질 것이라는 믿음이있었습니다.

북부 알타이와 쇼어 탬버린

북부 알타이인(Kumandins, Tubalars, Chelkans)과 Shors 사이에서 탬버린은 의무적이고 가장 중요한 샤머니즘 액세서리 중 하나였습니다. 탬버린은 tuyur, mars-tyuyur라고 불렀습니다.

Shors, Teleuts 및 Kumandins의 전형적인 형태는 큰 크기(세로 직경 60-70cm)의 원형 또는 타원형 탬버린이었습니다. 이러한 탬버린은 Tubalars, Chelkans 및 Altai Kizhi에서도 발견되었습니다.

껍질(폭 12cm 이상)은 talnik(Kumandins 및 Shors) 또는 삼나무(Teleuts)로 만들어졌습니다. 껍질 바깥 쪽 (덮개 아래)에는 둘레 전체 길이를 따라 가장자리를 따라 새 체리 고리 2 개를 부착하고 껍질 윗부분에는 자작 나무 입술에서 잘라낸 기둥 6 개를 설치했습니다. 기둥은 (Evenks 및 Yakuts의 탬버린과 달리) 정맥 실로 늘어나지 않았으며 껍질에 공진기 슬롯이 만들어지지 않았습니다. 가죽으로 덮인 이 기둥은 탬버린의 "혹" 또는 "귀"로 인식되는 결절 모양을 가졌습니다. 탬버린 윗부분의 결절 사이에는 벨트 고리('메이든 브레이드')가 부착되어 탬버린을 걸어두는 역할을 했습니다.3 탬버린의 윗부분 껍질 안쪽에는 칼 모양의 철제 펜던트 6개가 매달려 있었습니다. 철 고리; 그들은 샤먼의 "검"과 "세이버"라고 불렸습니다. 일부 탬버린에서는 펜던트의 수가 결절의 수와 엄격하게 일치합니다. 뾰족한 끝 형태의 결절 핀은 "세이버"사이의 탬버린 내부 구멍으로 튀어 나와 있으며 무당의 "무기"의 일부로 간주됩니다.

탬버린은 수컷 야생 사슴이나 사슴의 가죽과 젖먹이 종마(Teleuts)의 가죽으로 덮여 있었습니다. 여성의 피부는 이러한 목적으로 사용된 적이 없습니다. 옷을 입은 가죽을 가장자리를 따라 껍질에 꿰매고 넓은 가장자리 (6-8cm)를 남겨두고 힘줄로 모아서 고정했습니다. 모든 알타이 탬버린은 그러한 우위를 가졌습니다. 탬버린 내부에는 Altaians Ulgen의 주요 신인 "여섯 눈의 잡색 화성"(Shors) 또는 표범 (Teleuts)의 딸인 "탬버린의 여주인"을 묘사하는 나무 손잡이가 세로 직경을 따라 강화되었습니다. . 손잡이는 반드시 중앙에 새겨진 평평하고 넓은 판 형태로 자작 나무 판에서 잘라 냈습니다 (손으로 잡을 수 있도록). 중앙에서 양쪽 끝까지 갈비뼈가 뻗어 있었고 판에 수직으로 위치했습니다.

손잡이 전체가 장식되었습니다. 평평한 부분에 대칭으로 위치한 다양한 모양의 구멍이 잘려졌습니다. 구멍의 개수는 다양했습니다. 철제 가로 막대가 손잡이 상단에 부착되었습니다 (tebir kirish, "iron bowstring"-Shors, 지붕, "string"- Teleuts). 이 막대에는 종, 관형 펜던트 및 천 리본(얄라마)이 걸려 있었습니다. Teleuts는 후자를 "치료"에 대한 무당, 더 정확하게는 탬버린의 정신에 대한 "지불"로 해석했습니다. 무당의 인기는 매달린 리본의 수로 판단할 수 있다.

무당의 지시에 따라 남자들은 탬버린의 바깥 표면에 그림을 그렸습니다. 후자는 천체, 천체 동물(푸라), 신성한(“풍부한”) 자작나무, 다양한 빛, 날개 달린 영혼, 그리고 “낮은 세계”에 서식하는 생물로 우주를 묘사했습니다. Teleuts, Shors 및 Kumandins의 탬버린 디자인은 유사했지만 주로 디자인의 성격이 달랐습니다. 따라서 디자인에 따라 Shor 탬버린과 Teleut 탬버린, Kumandin 탬버린과 Shor 탬버린 등을 구별할 수 있습니다.

비터(orbu)는 3~5개의 메도우스위트 가지 또는 자작나무 포크로 구성된 천연 포크였습니다. 이 포크는 누더기로 싸서 토끼 가죽으로 덮었습니다. 손잡이 끝에는 여러 가지 색깔의 리본이 묶여 있었습니다.

Kumandins, Tubalars 및 Chelkans 중에서 주요 탬버린 (Tyuyur-Chelkans, Kumandins; Tyur, Tungyur, Chalu-Tubalars)은 디자인이 위에서 설명한 것과 유사했습니다. 모양은 대부분 둥근 모양이고 크기가 크며(세로 지름이 75cm 이상), 껍데기가 넓습니다(12~19cm). 껍질의 재료는 버드나무나 삼나무였다. 그러나 이러한 수종 외에도 포플러도 사용이 허용되었습니다. 탬버린의 덮개는 수컷 노루 또는 드물지만 수컷 사슴의 가죽으로 만들어졌으며 손잡이는 항상 자작나무(죽은 또는 "살아있는")에서 잘라냈습니다. 이 탬버린은 손잡이 모양이 Shor 및 Teleut와 달랐습니다.

Kumandin, Tubalar 및 Chelkan 탬버린은 양쪽 끝에 인간 머리의 조각 이미지가 있는 손잡이(돌림)가 있었습니다. 상단 이미지에서는 철제 가로 막대(Kirish - Chelkans, Kumandins, Tubalars), 즉 관형 펜던트와 종이 있는 "끈"이 강화되었습니다. 이 이미지의 양쪽 (껍데기 안쪽)에는 "세이버"(kylych, kylchi)가 걸려 있습니다. 두 개는 Tubalars용, 세 개는 Chelkans 및 Kumandins용입니다.

탬버린의 외부 표면에 그림이 적용되었습니다. 전체 표면은 위쪽과 아래쪽의 두 부분으로 나누어졌습니다. 위쪽은 텡그리(tengri) 또는 테짐(“하늘”)이라고 불렀고, 아래쪽은 파야나(payana)라고 불렀습니다. 두 부분 모두 천체, 동물, 무당의 조력자 등을 묘사했습니다. 쿠만딘은 여성용 탬버린과 남성용 탬버린에 대해 서로 다른 디자인을 가지고 있었습니다. 여자 탬버린에는 푸르(무당의 탈)의 형상이 없었다.

Chelkan 무당 중에는 머리가 두 개인 손잡이가 달린 탬버린과 일반 이름 tyuyur 외에도 kalaach라고도 불렀습니다. Chelkans는 tezim kalaach와 ochyn kalaach의 두 가지 유형의 탬버린을 구별했습니다. 그 중 첫 번째 무당은 천상의 영으로부터 "받아"그것을 "가장 높은"탬버린으로 간주했습니다. 두 번째는 그의 조상 산의 영혼으로부터 "받은" 것입니다. 겉으로는 이 탬버린은 거의 동일했습니다.

비터 (orba)는 나무로 만들어졌으며 수컷 노루 또는 사슴의 카무스가 늘어서 있습니다. 때리는 사람은 채찍, 운전자로 인식되었습니다. 양두 손잡이가 달린 탬버린은 외부 디자인이 달랐습니다. 각 그룹(Chelkans, Kumandins, Tubalars)에는 고유한 그림 세트가 있습니다.

Altai Kizhi 및 Telengits의 메인 탬버린(Tungyur 또는 Chalu)은 Chelkans, Kumandins 및 Tubalars의 탬버린과 디자인이 유사했지만 상단에만 머리 이미지가 있는 손잡이가 있었습니다. 손잡이 하단에는 탬버린의 "주인"의 다리가 그려져 있습니다. 이미지의 눈썹, 코, 눈은 구리판으로 덮여있었습니다. 이 탬버린을 tezim chalu라고 불렀습니다.

쇼르족 가운데 샤먼은 강자와 약자로 나뉘었습니다. 투르(tuur)라고 불리는 탬버린은 무당의 힘을 판단하는 기준이었다. 약한 무당은 탬버린이 없었으며 지팡이, 빗자루 또는 작은 사냥용 활을 사용하여 의식을 수행했습니다. 강한 무당은 항상 삼계의 상징과 무당의 수호신이 새겨진 망치와 탬버린을 가지고 있었습니다. 무당은 평생 동안 여러 개의 탬버린을 소유할 수 있었는데, 그 수는 그의 힘과 기대 수명을 판단하는 데 사용되었습니다. Shors는 무당이 위대한 신과 영혼으로부터받은 권리인 특별한 상징을 탬버린에 부여했습니다. 가장 강력한 Kamams는 신성한 산 Mustag에서 탬버린을 받았고 다른 사람들은 Ulgen과 Erlik 신으로부터 탬버린을 받았습니다.

탬버린 만들기를 시작하기 전에 위대한 신들의 허락을 구하고 적절한 시간을 선택했습니다. 그 후에야 그들은 탬버린의 영혼 소유자에게 의지하여 탬버린이 어떤 모양이어야 하는지, 어떤 재료로 만들어야 하는지, 림에 적합한 목재를 어디서 찾을 수 있는지, 어떤 디자인을 씌워야 하는지 알아냈습니다. 캔버스. 제작 과정은 하루 이상 진행되었으며, 완성 후 탬버린의 정신을 되살리기 위해 성스러운 의식을 거행했습니다.

탬버린의 부피는 전통적으로 약 70cm였습니다. 테두리의 너비는 12cm이고 나무는 탈닉 역할을했으며 끝은 새 체리 막대로 고정되었습니다. 자작나무 손잡이를 삽입하고 그 위에 탬버린의 주인이 새겨져 있습니다. 금속 종(중공 관, 다양한 색상의 헝겊 리본, 무당의 "칼과 검")을 상징하는 펜던트가 손잡이에 부착되었습니다. 탬버린을 덮기 위해 그들은 사슴이나 사슴 가죽을 사용했습니다.

캔버스는 페인트로 두 개의 영역으로 나뉘었습니다. 위쪽은 천국의 세계를 나타내고 아래쪽은 지하 세계를 나타내며 캔버스를 나누는 선은 우리의 세계를 나타냅니다. 탬버린의 정신에서 얻은 정보에 따라 신성한 그림이 캔버스에 배치되었습니다. 윗부분은 태양, 달, 별, 무지개, 신성한 나무(자작나무와 포플러), 새 모습을 한 카마 수호신 그림으로 가득 차 있었습니다. 캔버스의 아래쪽 영역에는 사람, 말을 탄 사람, 썰매를 탄 사람, 곰, 뱀, 개구리, 나무, 무당 자신의 이미지가 그려져 있습니다. 캔버스 가장자리를 따라 지그재그와 직선 형태로 독특한 윤곽이 그려집니다. 그림의 수는 카마를 돕는 영혼을 결정하는 데 사용되었으며 그림이 많을수록 무당이 더 강한 것으로 간주되었습니다. 예술 예술은 무당 자신과 그의 영혼만이 이해할 수 있는 놀랍고 신비로운 상징의 세계를 대표합니다. 이것은 또한 그가 후원자 및 조수들과 소통하는 지도이며, 광대한 우주에서 방향을 잡는 길입니다.

탬버린을 만들고 부활시키는 과정과 그림과 상징의 성격은 무속 악기의 탄생을 누가 축복했는지, 즉 상계의 신과 저승의 신에 따라 달랐습니다. 의식이 끝난 후 탬버린에는 살아있는 신성한 힘이 부여되었으며, 오직 무당만이 그것을 만질 수 있었습니다. 첫 번째 의식은 천신 울겐에게 봉헌되어 씨족 전체의 축복을 구하는 것으로, 씨족 구성원만이 의식에 참여할 수 있었다. 이 의식은 여러 시간에 걸친 공연과 비슷했으며, 말을 희생하는 것은 의무적이었습니다. 의식이 진행되는 동안 캄은 평생 동안 얼마나 많은 다이아몬드를 바꿔야 하는지에 대한 정보를 받았습니다.

탬버린(Tyur, Dungur, Tungur)은 단조롭게 연주하여 ASC(변경된 의식 상태)에 들어가도록 설계된 타악기 멤브레인폰입니다. Tyr(탬버린의 Khakass 이름)은 탬버린뿐만 아니라 "사슴"으로도 번역됩니다.

고대에는 탬버린 형태의 숭배 대상과 동물을 구별하지 않았습니다. 왜냐하면 그들의 세계관에 따르면 그들은 하나이고 동일하기 때문입니다. 시베리아의 모든 민족 중에서 탬버린은 삼계를 통해 무당을 등에 업고 다니는 동물과 동일시되는데, 그런데 천연 염료(예: 헤나)를 사용하여 탬버린 자체에 종종 그려집니다. 디자인에 따르면 Khakass 탬버린은 Shor 탬버린에 가깝습니다.

모든 무당이 탬버린을 사용하여 의식(성찬을 거행)을 수행할 권리가 있는 것은 아닙니다. 하카시아(Khakassia)에서는 소련 통치 기간 동안 무당의 탬버린을 빼앗아 도로 건설을 위해 유배시켰고, 그곳에서 많은 사람이 사망했습니다. 그리고 탬버린을 만들거나 보관한 대가로 15년의 유배를 선고받았습니다. 따라서 소비에트 시대에 Khakassia의 무당은 탬버린을 사용하지 않았습니다. 예를 들어, 다운 스카프와 나무 숟가락을 사용하여 의식을 수행하는 늙은 무당 Sargo라는 할머니가있었습니다. 또 다른 중요한 속성은 비터(orba)였습니다. 때리는 사람은 신성한 나무(사람마다 다름)로 만들어졌으며 야생 동물의 가죽이나 모피(주로 카무스(사슴 다리의 가죽))로 덮여 있었습니다. 많은 무당은 조상으로부터 별도의 속성으로 망치를 받습니다. 좋은 망치가 좋은 탬버린보다 낫다고 믿는 경우도 있습니다. Orb에는 별도의 도움의 영(tes, eeren)도 살고 있습니다. 망치는 예측 속성으로도 사용됩니다.

Khakass 무당의 탬버린을 보면 Khakass의 신화 적 사상을 상징하는 그림이 적용되어 있습니다. 탬버린의 표면은 세 부분으로 나누어져 있으며 이는 세계의 세 부분(상부, 중간, 하부)을 상징합니다. 상위 세계에는 창조신 쿠다이, 여신 이마이(모성의 수호자), 그리고 빛의 세력을 의인화하는 다른 차얀 신들이 살고 있습니다. 낮은 세계의 주인은 무시무시한 에를릭 칸(Erlik Khan)으로, 그의 이미지는 끔찍하고 두려움을 심어줍니다. 많은 Khakass 신화는 Kudai와 Erlik Khan 사이의 투쟁에 대해 이야기합니다. 사람의 세계인 중간 세계에도 영혼이 살고 있습니다. 이들은 인간의 삶과 일상 생활과 관련된 영혼입니다. 가족과 씨족 후원자가 있으며, 자연의 힘(불, 물, 산, 바람 등)의 주인 정령도 있습니다.

흥미롭게도 탬버린을 들고 있는 무당의 가장 오래된 이미지는 기원전 2세기로 거슬러 올라가며, Tus-Kel 호수의 Khakassia 영토에서 발견되었습니다.

이 이야기는 세 가지 유형의 사미 탬버린에 대해 알려줍니다. 첫 번째 버전에서는 디자인이 드럼이나 컵에 더 가깝습니다. 넓은 나무 줄기를 자르고, 안쪽도 잘라내고, 나무 부분에 구멍을 뚫고(큰 체처럼), 체의 열린 부분 위로 가죽을 잡아당겼습니다. 두 번째 유형은 소나무의 십자형으로 만들어졌으며 내부 부분이 제거되었습니다. 가공 후 나무 고리가 남았고 그 위에 피부를 펴고 나무 고리 가장자리를 따라 못으로 고정했습니다. 이러한 유형의 디자인을 탬버린 링이라고 불렀습니다. 조금 후에 Laplanders는 나무 테두리를 사용하여 더 가벼운 제작 방법을 개발했습니다. 나무 조각을 물에 적시고 원으로 구부린 다음 끝 부분을 가죽 조각으로 고정하거나 접착제로 붙였습니다.

모양은 길쭉하고 약간 직사각형이며 달걀 모양이었습니다. 안쪽에는 조력자의 조각상, 곰의 발톱과 송곳니, 곰이나 여우의 성기 뼈 등을 삽입하였다. 무속 악기의 크기는 작은 소형 탬버린부터 한 사람이 들고 다닐 수 없을 만큼 큰 크기까지 다양했습니다. 대형 탬버린의 내부는 나무 십자가로 보강되었습니다. 스트레칭용 가죽은 사슴이나 엘크 중에서 선택했습니다. 망치는 사슴 뼈나 뿔, 또는 토끼 발이었습니다.

사미 탬버린에 대한 그림. 영혼으로 가는 길.

다른 문화권에서는 사미 문화만큼 탬버린의 그림과 상징이 중요하지 않습니다. 모든 사미 탬버린에는 신, 영혼, 신성한 동물, 시드, 자연의 힘 및 현상의 그림이 표시되어 있습니다. 각 상징은 이해와 존경심, 더 높은 자연의 힘에 대한 특별한 존중을 바탕으로 적용되었습니다. 그림은 세계와 자연에 대한 사미족의 세계관을 반영한 것입니다. 같은 종류의 주술 북 2개를 구하는 것은 불가능했습니다. 메인 그림 외에도 일족의 조력자와 수호신의 이미지가 캔버스에 배치되었습니다.

악기에 그려진 상징적인 그림은 신과 영혼을 의인화하는 힘과 실체와의 깊은 연관성을 확립했습니다. 그림은 특별한 조건에서 그려야 했습니다. 그림에는 오리나무 껍질 즙을 타액과 함께 씹어 캔버스에 바르고, 때로는 사슴피를 첨가하기도 했다.

Seids는 종종 Sami 탬버린 그림의 주제였습니다. 그들은 정착지, 일족 및 가족이 상호 작용하는 시드 영혼의 이미지를 정확하게 그렸습니다.

신들의 판테온

크리스탈과 4개의 광선은 전통적으로 캔버스 중앙에 배치됩니다. 이 수정은 태양신인 God Peive(또는 Päivii)를 의인화합니다. 그는 사미족의 주요 신으로 존경받으며, 하지와 동지에는 그를 기리는 대규모 명절과 제사 제물이 거행됩니다. Pave는 따뜻함, 빛, 음식을 제공합니다. 태양의 원, 줄기 및 신성한 사슴의 상징은 태양과 관련이 있습니다. 이 반지를 통해 Sami는 Päivius에게기도와 요청을 제공합니다.

Ray에서 서쪽 방향을 보면 Varal-den-Olmay 또는 World-Man이라는 신이 우세합니다. 그는 Radien 다음으로 두 번째로 큰 신으로, 그를 돕고 그의 신성한 뜻을 나타냅니다. 그것은 영혼이 반복적인 환생의 주기를 겪도록 도와줍니다. 새로운 탄생을 기다리는 죽은 왕국의 영혼은 Ra-dien의 도움으로 World Man에 도달합니다. 그런 다음 Varal-den은 물질 세계에서의 구체화를 위해 그들을 대지의 여신이자 Radien의 아내인 위대한 어머니인 Maderakka에게 옮깁니다. 위대한 어머니는 세 딸의 도움으로 영혼들이 물질계에 육화하도록 돕습니다. 악의 세력은 이 과정을 방해할 수 있으며 영혼을 훔쳐 어두운 세계에 숨길 수 있습니다. 육화를 위한 영혼의 여정 과정은 매우 책임 있는 과정이며, 오직 신들만이 명령할 수 있습니다.

오른쪽 광선(동부)에는 하늘의 비, 폭풍, 뇌우 및 번개, 허리케인, 눈 및 바람과 같은 요소를 명령하는 강력한 신 Piegg-Ol-mai가 있습니다. 북쪽 상부 광선은 Leib-Ol-may, Alder-Man 또는 Bear-God이 차지합니다. 사냥의 후원자이자 숲속 동물의 지배자. 곰신은 사람에게 별로 친절하지 않아서 레이브올마이에게 제물을 바치지 않고는 단 한 번의 사냥도 완료되지 않았습니다. 그들은 사냥을 나가기 전에 하나님께 허락을 구했고, 사냥에 성공한 후에는 전리품을 하나님께 나누어 주었습니다. 그는 남성의 신, 의식의 신, 지하 여신의 반대 세력, 즉 여성과 어린이의 후원자, 잠재 의식 세계의 여신이라고 불립니다.

아래쪽 라인에서는 남쪽을 바라보며 Ailekes-Ol-mak (Passe-Olmak), 부활의 휴일, 토요일, 금요일 및 Yolu 축하 행사의 신들이 담당합니다. “성자들”은 요즘 세속적인 일에 대한 금기가 깨지지 않도록 축하 행사를 감독했습니다. 부활의 수호자인 페이베 알베크(Peyve-Al-vek) 신은 가장 강력한 인물로 존경받았습니다. Noida에서는 의식을 거행하기 위해 일요일이 가장 자주 선택되었습니다. 다음으로 가장 강력한 신은 Lava-Ai-lek(토요일 신)과 Frid-Ai-lek(금요일)이었습니다.

탬버린의 가장자리를 따라 중요한 사미 신과 여신, 더 높은 힘과 신성한 동물이 있습니다. 맨 위에는 라디엔과 가까운 천상의 신들이 있다. Radien-Atche 자신은 세계 창조에 서있는 최고의 신입니다. 그의 힘은 지구상의 모든 현상과 과정을 담당하며 모든 세계와 모든 신의 통치자, 영, 사람 및 동물의 통치자입니다. 그의 아내는 대지의 대지라고도 ​​불리는 위대한 여신 라디엔아카(Ra-dien-Akka)입니다. 아들 - Ra-dien-Pardne.

캔버스 하단에는 여신 Maderacca (조상, 대지)와 그녀의 딸인 Sarakka, Uxakka 및 Yuxaki의 상징이 있습니다. 모든 여성과 어린이는 여신의 보호를 받으며 임신과 출산 중에 여성을 돕고, 어린이가 자랄 때까지 모니터링하여 보호하고 위험을 피합니다. 여신은 영혼이 물질 세계에 육화하도록 돕습니다. 따라서 그들은 신성한 재생 순환에 참여합니다. 그들은 건강과 다산, 가정의 도움을 위해 기도합니다.

캔버스의 왼쪽과 오른쪽에는 여름 캠프와 죽은 자의 세계가 그려져 있습니다. Summer Zone은 남성 권력의 지역이자 클랜의 후원자 인 Pase Vare Ol-makov입니다. Vera 신부는 팁을 받고, 조언으로 도움을 받고, 무당으로부터 깨달음을 얻습니다. 여기서 우리는 상하 세계로 여행하기 위해 탬버린을 든 노이다와 신성한 동물인 새 Sei-vo-Lodle과 뱀 Seivo-Guole의 모습을 볼 수 있습니다.

죽은 자의 세계는 Yam-be Ai-mo, Ro-ta ai-mo 및 Sai-vo의 세 가지 레벨로 나뉩니다. 로타 아이모(Ro-ta Ai-mo) 지역은 죽음과 질병의 신인 말을 탄 기수로 대표되는 로타(Rota)가 통치합니다. 타락한 영혼들이 이곳에 살고 있습니다. 이곳은 무섭고 무섭고 차갑고 어둡게 보입니다. 얌베 아이모(Yam-be Ai-mo) 자리에는 죽은 조상들의 영혼이 살고 그들의 환생을 기다리고 있습니다. 그들은 인간 세계에 침투하여 인간 영혼의 일부를 죽은 왕국으로 데려갈 수 있습니다. 노이다는 도난당한 영혼을 찾기 위해 영혼의 집과 함께 바로 이곳을 수색합니다. 죽은 영혼이 살아있는 사람을 괴롭히는 것을 방지하기 위해 무당은 죽은 영혼을 얌베아이모로 보냅니다. 망자의 세계에서 가장 좋은 곳은 영혼들이 조용한 삶을 보내는 신성한 산인 사이보(Sai-vo)의 장소입니다. 사이워는 노이다의 특별한 장소로 간주됩니다. 이 곳은 그가 입문식의 일부를 겪고 조상의 영혼과 소통하며 사슴 영혼 사이워의 지원을 받는 권력의 장소입니다.

탬버린 (yarar ~ yar)은 가족, 고향 신사였습니다. 모든 가족이 그것을 가지고 있었고 일부 휴일 동안 모든 가족 구성원, 남성과 여성은 의무적으로 운동을 했습니다. 탬버린은 평범하고 축제적이며 디자인이 동일했습니다. 무당은 둘 다 사용했습니다.

주요 축치 명절에는 독특한 '앙상스'가 모여 10개 이상의 탬버린을 동시에 연주했습니다. 축치 탬버린은 시베리아의 다른 민족만큼 복잡한 상징이 아니었습니다. 축치족의 마음 속에는 그것은 단지 악기일 뿐이었다.

축치 탬버린은 미국 에스키모의 탬버린과 유사합니다. 힘줄이 달린 나무 테두리에 나무 손잡이가 부착되어 있습니다. 림의 크로스 멤버는 40-50cm, 림 자체의 너비는 4cm이며 모양은 원형에 가깝습니다. 탬버린의 덮개는 일반적으로 해마 위의 매우 얇고 건조한 피부로 만들어집니다. 순록 축치 중 어린 순록 송아지의 검게 그을린 가죽은 탬버린으로 자주 사용되지만 덜 적합하다고 간주됩니다. 가장자리에 피부를 부착하려면 소변이나 물에 피부를 담근 다음 가장자리 위로 잡아당기고 힘줄로 짠 끈으로 가장자리 외부 표면을 따라 이어지는 원형 홈에 단단히 나사로 고정합니다. 이 코드의 끝은 손잡이에 묶여 있습니다. 이 탬버린은 매우 가볍습니다. 일부 탬버린의 무게는 250g을 넘지 않으며 대부분의 무게는 450~700g입니다.

손잡이가 외부에서 껍질에 부착되었습니다. 손잡이는 나무로 만들어졌고 바다코끼리 엄니나 사슴뿔로 만들어졌습니다. 껍질의 아래쪽 가장자리에 뼈 못으로 붙이거나 묶거나 ​​못을 박았습니다. 쉘에는 다른 부하가 없습니다. 탬버린 내부나 외부에는 그림이 그려지지 않았습니다.

캐노피 내부의 의식 중에 끝에 작은 삽 모양의 두꺼워진 부분이 있는 얇은 고래 뼈 조각(길이 30-40cm)이 비터(야라키플라낭)로 사용되었습니다. 캐노피 밖에서 의식을 행할 때 나무 막대기 (길이 60-70cm)를 사용하여 껍질 가장자리를 쳤습니다. 동시에 탬버린은 단단한 쪽이 위로 향하도록 수평으로 잡고 막대의 가운데를 잡고 한쪽 끝이나 다른 쪽 끝을 번갈아 쳤습니다. 때로는 손잡이에 모피 술이있었습니다. Chukotka의 남서부 지역에서는 Chukotka 무당이 때때로 Evenki 탬버린을 사용했습니다.

고래뼈 망치를 사용할 때는 탬버린을 왼손으로 잡고 망치의 중앙이 탬버린 가장자리나 잡은 손의 손가락에 닿도록 칩니다. 따라서 망치 끝이 약간 진동하여 탬버린 커버를 칩니다. 나무 망치를 사용할 때 탬버린은 타이어가 위를 향하도록 수평으로 잡습니다. 망치는 손의 가운데 부분을 잡고 탬버린은 테두리 아래에서 먼저 한쪽을 치고 그 다음에는 다른 쪽을 칩니다.

축치 순록 목동들은 겨울 숙소에 있는 동안에만 탬버린을 덮어 둡니다. 겨울에는 일반적으로 탬버린을 잠자는 캐노피 뒤에 보관하거나 야랑가 천장에 걸어 사용할 수 있습니다. 가족이 겨울 오두막을 떠날 때 타이어를 탬버린에서 제거하고 접어서 손잡이 근처의 테두리에 묶습니다. 그런 다음 탬버린을 가족 가방에 넣습니다. 탬버린 커버를 담갔다가 다시 묶는 것은 어렵지 않기 때문에 탬버린이 필요할 때마다 다시 조여줍니다.

연휴 기간 내내 탬버린은 야랑가의 바깥쪽 방에 보관되어 바로 사용할 수 있습니다. 축제에서는 부싯돌판 근처에 두는데, 이는 의례에서도 중요한 역할을 하기 때문이다. Kolyma Chukchi 사이에서 탬버린은 부싯돌 판과 경비원 묶음보다 덜 중요한 것으로 간주됩니다. 반대로 아나디리 지역에서는 탬버린을 '난로의 소리'라고 부르는데, 부싯돌판보다 축치에서 구하기가 훨씬 어렵다. Kolyma 및 Anadyr 지역에서는 해당 가족에 속하지 않는 탬버린을 텐트 바깥쪽 방으로만 가져올 수 있습니다. 때로는 주요 명절 동안 한 텐트에서 10개 이상의 탬버린을 동시에 두드리는 경우도 있습니다.

에스키모 탬버린

에스키모 탬버린(shaguyak)은 축치 탬버린과 유사하지만 더 큰 크기(직경 최대 90cm)와 더 둥근 모양만 다릅니다. 축치 탬버린과 마찬가지로 가족의 신사이기도했습니다. 축제 탬버린은 일반 탬버린과 디자인이 다르지 않았습니다.

유카기르족은 주로 콜리마 강 유역, 야쿠티아 공화국(사하), 추코트카 자치 오크루그에 정착하고 있다. Yukaghir 탬버린 (yalkhil)은 달걀 모양이고 크기가 큽니다 (세로 최대 90cm, 가로 지름 최대 65cm). 껍데기(너비 6~7cm)는 낙엽송 나무로 만들어졌으며 2살 된 수컷 사슴의 가죽으로 덮여 있었습니다. 덮개는 가장자리를 따라 힘줄에 주름이 생기도록 접착되거나 모아졌습니다. 공진기 "범프"는 때때로 쉘 외부에 만들어졌습니다.

껍질 안쪽에는 원통형 또는 고리 모양의 펜던트가 달린 브래킷 (철 또는 꼬인 벨트)이 있습니다. 끈이 달린 탬버린 내부에는 덜 자주 꼬인 순록 힘줄에 가로대, 때로는 구리 고리를 고정했습니다. 가로대는 항상 철로 만들어지지 않았으며 일부 탬버린에서는 벨트와 로프로 짜여졌습니다. 사슴이 펼쳐져 있는 모양을 닮은 가로대가 있었습니다. 탬버린은 무당이 “여행”하는 사슴으로 표현되었습니다.

비터(yalkhin naidiya)는 순록 카무스로 덮인 좁고 약간 구부러진 막대기입니다. 구조와 모양면에서 Yukaghir 탬버린은 동부 Yakuts 및 Evens의 탬버린과 유사합니다. 탬버린은 사슴 가죽으로 만든 특별한 케이스에 보관되었습니다. 원칙적으로 탬버린에는 그림이 그려지지 않았습니다. 외부 표면에 동심원이 그려진 탬버린이 가끔 등장했습니다. Chukchi 및 Koryak과 마찬가지로 Yukaghir 탬버린은 가족 신사였습니다. 각 가족 구성원은 탬버린을 이길 권리가 있습니다.

Yakut 탬버린 (tyungyur-dyungyur)은 난형 또는 타원형이며 중간 크기 (세로 직경 최대 60cm)였습니다. 껍질 (폭 10cm 이상)은 낙엽송 판으로 만들어졌습니다. 바깥쪽에는 여러 개의 공명기(결절)가 있었는데, 같은 크기라면 보통 7~9개였습니다. 그러나 종종 그들은 크고 작은 교대로 배치되었고 그 수는 12개 이상에 이르렀습니다. 이 결절의 기초는 아주 세밀하게 디자인된 다양한 모양의 나무 기둥이었습니다.

여기서 Yakut 탬버린은 Evenki와 유사했습니다. 정맥 실이 공진기 기둥 위로 당겨졌습니다. 공진기 슬롯은 쉘에서 잘려져 공진기 구멍이 탬버린 구멍과 연결되었습니다. 껍질의 안쪽에는 철제 펜던트 (새, 물고기, 동물 이미지)가 달린 여러 개의 모양 또는 단순한 철제 브래킷 등 큰 하중이 있습니다. 껍질은 소(송아지, 2세 황소)나 염소 가죽으로 덮었습니다. 피부를 무두질하고 담가서 가장자리에 가까운 껍질에 꿰매었습니다. 건조되면 피부가 껍질 위로 단단히 늘어납니다.

때로는 알타이 탬버린과 마찬가지로 힘줄에 모이는 다양한 너비의 자유 가장자리가 남았습니다. 탬버린 내부에는 철 또는 나무 십자가(byaryk)가 탬버린 직경을 따라 네 개의 끈에 부착되었습니다. 일반적으로 조각으로 장식되었습니다. 일부 탬버린에서는 펜던트가 달린 아치형 철 막대가 십자가 상단에 강화되었습니다. 이러한 탬버린은 구부러진 철 막대(kirigi)가 있는 쇼어 탬버린과 유사합니다.

때로는 쇠막대를 끈으로 만든 가로대로 교체하기도 했습니다. 일부 탬버린의 가로대 상단은 새 머리 모양이었습니다. pp 지역의 탬버린에. Evenki 탬버린과 같은 가로대 인 Khatanga와 Anabar는 평평한 철제 고리로 둘러싸여 있습니다. V. F. Troshchansky에 따르면 경계가 있는 가로대는 "가벼운" 무당의 탬버린에 있었고 "검은색" 무당은 고리가 없는 가로대가 있었습니다. Khatanga-Anabar 탬버린의 내부 표면에는 십자가와 사슴을 묘사한 그림이 있었습니다. 이 그림은 돌간탬버린의 그림과 동일한 형식입니다. 일반적으로 Yakut 탬버린에는 그림이 없습니다. 망치(bulayyah ~ bylayyah)는 낙엽송의 핵심이나 엘크나 사슴의 뿔로 만들어졌습니다.

휘어진 주걱이었습니다. 한쪽에는 새끼사슴 가죽, 두 살 된 사슴 가죽, 사슴 카무스 가죽이 덮여 있었습니다. 반대쪽(오목한) 면에는 여러 개의 링이 부착되었습니다. 손잡이에는 늑대나 곰의 머리가 그려져 있는 경우도 있습니다. 탬버린은 일반적으로 무당의 말로 인식되었습니다. 무속 노래에서 탬버린을 되살리는 의식에서 그들은 다음과 같이 노래했습니다. “나는 둥근 탬버린을 바꾸고, 그것을 강력한 말로 만들고, 나는 그것을 바꾸고, 나는 탬버린으로 빠른 말을 만듭니다.”

그러나 탬버린 돌출부 이름(muostar - "뿔")과 탬버린 덮개에 있는 사슴 이미지는 탬버린이 이전에 존경받는 사슴으로 인식되었음을 나타냅니다. 또한 탬버린은 무당의 보호 껍질로 간주되었습니다. 망치는 탬버린의 의미에 따라 채찍으로 인식되거나 무당의 무기로 인식되었습니다. 탬버린을 보관하기 위해 Yakuts에는 특수 가방 (dungur kaata)이있었습니다.

Evenki 탬버린(untuvun, untugun)은 Evenki 국가 구역 Ilimpisky 지역의 Evenks 사이에서 흔했습니다(2007년부터 크라스노야르스크 영토의 Evenki 지역으로 재편성되었습니다). 이 Evenks 그룹의 탬버린은 타원형, 큰 크기 (세로 직경 최대 1m) 및 넓은 껍질 (최대 15cm)을 가졌습니다. 후자의 바깥쪽에는 공진기 "범프"가 있었고 그 바닥에는 다양한 모양의 나무 기둥이 있었으며 종종 높은 기둥과 낮은 기둥이 번갈아 가며 있었습니다. 정맥 실이나 얇은 끈이 그 위로 당겨졌습니다.

이 기둥은 탬버린의 윤곽을 그리는 물결 모양의 선을 형성했습니다. G.M. Vasilevich에 따르면 무당의 "경험과 힘"이 커짐에 따라 탬버린에있는 그러한 "원뿔"의 수가 증가했습니다. 껍질에 슬롯이 절단되어 탬버린의 구멍과 "원뿔"의 공명 구멍을 연결했습니다. 이러한 "돌기"는 Evenks에 의해 동물의 송곳니(surkak)로 인식되었습니다. 껍질은 사슴 가죽으로 덮여 있었고 껍질 가장자리에 힘줄로 꿰매어졌습니다.

이 경우 피부의 좁은 띠가 자유롭게 남겨져 힘줄에 수집되었습니다. 때로는 두 개의 구슬 또는 큰 색상의 구슬이 탬버린의 전체 둘레를 따라 동일한 간격으로 이 스트립에 꿰매어졌습니다. 일부 탬버린에서는 덮개가 껍질에 완전히 꿰매어지지 않고 여기저기서 바늘로 고정되었습니다. 탬버린 내부에는 탬버린 직경과 거의 같은 크기의 짧은 끈에 철제 십자가가 고정되어 있습니다. 가로대 상단에는 철이나 구리로 조각한 새나 사슴뿔의 형상이 있었습니다. 십자가의 중심은 평철 고리로 만든 두 개의 동심원 고리에 들어있었습니다. 관형 펜던트는 큰 고리에 매달려 있었습니다.

껍질 안쪽에는 탬버린의 직경을 따라 고리와 관이 매달린 4개의 철제 모양의 곡선 브래킷이 부착되어 있었습니다. 일부 탬버린은 껍질 바깥쪽 바닥에 철제 고리가 있었습니다. 망치는 나무로 만들어 한쪽은 사슴가죽으로 덮고 다른 한쪽은 문양을 새겼다. 때때로 망치는 매머드 엄니나 야생 사슴 뿔로 만들어졌고, 봄 사슴 뿔 가죽으로 장식되었습니다. 치는 사람을 기수~기구~기소~기쇼(방언에 따라 다름)라고 불렀습니다. Yakutia 영토에 사는 Evenks는 구조가 Yakut와 유사하지만 규칙적인 난형 모양이 다릅니다.

기둥이 있는 껍질의 디자인도 야쿠트 탬버린과 유사합니다. 전형적인 예벤키 탬버린보다 끝이 짧은 철 가로대는 야쿠트 탬버린과 유사하며, 윗부분에 철로 만든 사슴뿔 모양의 장식이 있었다.

그녀는 끈으로 고정된 철제 고리에 둘러싸여 있었습니다. 반지에는 원통 형태의 펜던트가 있습니다. 껍질에 있는 철제 브래킷의 수는 일정하지 않습니다. 사슴 가죽을 늘려서 껍질에 꿰매었습니다. 때때로 그들은 얇고 좁은 철제 스트립으로 전체 둘레를 따라 탬버린 내부 덮개를 고정했습니다. 그림은 종종 탬버린의 외부 표면에 빨간색이나 검은색 페인트로 만들어졌습니다. 일반적으로 디자인은 탬버린 가장자리를 따라 그려진 2~3개의 동심원과 그 안에 새와 동물의 단일 이미지로 구성됩니다.

일부 탬버린에는 철제 가로대 또는 얇은 끈으로 짜여진 가로대가 있습니다. 땋은 끈은 중앙에서 구리 링으로 연결되었습니다. 때로는 가로대 외에도 탬버린에 수평으로 두 개의 철 막대가 있습니다. 짧은 철제 튜브가 그 위에 놓였습니다. 이 탬버린의 내부 장비는 Ket 및 Selkup 탬버린과 유사합니다. Stone-Tungus Evenks는 탬버린을 yntyun, untugun이라고 불렀습니다. 일부 탬버린의 내부 표면에는 하늘의 원과 사슴 형태로 그곳에 사는 빛의 영혼을 묘사하는 그림이 있습니다. 하위 Stone Tungus 그룹의 Evenks의 오래된 아이디어에 따르면 탬버린은 무당이 "보이지 않는 세계"에서 "여행"한 사슴 또는 무당이 상상의 무당을 따라 "수영"한 보트로 간주되었습니다. 강. 마지막 아이디어를 바탕으로 탬버린의 개별 부분이 그에 따라 해석되었습니다. 덮개는 보트의 바닥, 껍질은 보트의 측면, 덮개의 가장자리는 보트의 측면 등입니다.

때리는 사람은 나무로 만들고 사슴이나 곰 가죽으로 덮었습니다. 탬버린이 보트로 표현되면 망치는 노로 간주되었습니다. Amur Evenks (Birars)에는 Amur 민족의 탬버린 인 Nanai와 Udege와 유사한 탬버린이 있습니다. 탬버린은 작고 (세로 직경 최대 60cm) 모양이 타원형 또는 난형이며 두껍고 좁은 껍질이 있습니다. 덮개는 껍질에 접착되었습니다. 공진기는 없었으며 껍질 내부에는 고리가 있거나 (더 자주) 중국 동전이 달린 두 개의 철제 브래킷이있었습니다. 가로대는 네 개의 벨트로 껍질에 부착된 구리 링이었습니다. 탬버린의 외부 표면에는 다양한 색상의 페인트로 만든 복잡한 패턴이 있습니다. 끈이 달린 십자가 고리가 그려져 있고 끈 사이에 새, 동물 등의 그림이 배치되었습니다.

탬버린은 nymkhanki 또는 hunktuun(Amur 및 ​​Zeya Evenks 중), nylkhangku(Birars 중)라고 불렸습니다. 비터(기사분)는 가죽으로 덮인 좁은 나무 막대기입니다. Transbaikal Evenks 중 탬버린 (nymkhanka)은 모양이 거의 둥글고 상대적으로 작으며 (세로 직경 최대 70cm) 껍질 너비가 8cm를 초과하지 않았으며 말이나 사슴 가죽을 늘려 껍질에 붙였습니다. . 십자가는 끈으로 껍질에 부착된 모양 또는 단순한 고리로 구성되었습니다. 이 탬버린에는 공진기가 없었습니다. 껍질 안쪽에는 고리가 달린 브래킷이 2~3개 있었습니다. 탬버린 상단에는 다양한 색상의 리본이 달린 고리가 껍질에 부착되어 있습니다. 이 탬버린은 Transbaikal Buryats의 탬버린과 매우 유사합니다.

Transbaikalian 순록 Evenks (Orochens)는 일부 탬버린을 마랄 가죽으로 덮었습니다. 가로대는 벨트 껍질에 부착된 고리 형태였습니다. 색깔있는 꽃 다발이 반지에 묶여있었습니다. 리본 및 벨트 (Barguzin 순록 Evenks 중에는 주석과 철로 조각 된 다양한 동물 형상이 부착되었습니다. 탬버린에는 엘크 이미지가 그려져 있습니다. 때로는 이러한 탬버린에 공진기가 있습니다. 탬버린 외부에는 오로첸은 때때로 두 줄의 가로선이 있는 동심원 형태로 그림을 그렸으며, 망치(기시)는 뼈나 뿔로 만들어졌으며 피부로 덮여 있었습니다. 뱀.

때리는 사람의 손잡이는 뱀의 머리에 해당합니다. 망치의 오목한 면에도 뱀이 그려져 있습니다. Evenks (오호츠크)의 가장 동쪽 그룹은 Transbaikal 그룹과 유사한 타원형과 작은 크기 (세로 55cm, 가로 직경 45cm)의 탬버린 (huntun)을 가졌습니다. 탬버린에는 탬버린의 구멍과 연결되는 공진기가 만들어진 10.5cm 너비의 껍질이 있습니다. 탬버린 내부에는 원통형 튜브(펜던트)가 있는 6개의 철 브래킷과 땋은 정맥 실에 있는 철 링이 껍질에 부착되었습니다.

탬버린은 생사슴가죽으로 덮여 있었습니다. 탬버린의 외부 표면(가장자리를 따라)에 빨간색 페인트로 원을 그렸습니다.1 망치는 나무로 만들어졌으며 약간 구부러진 주걱 형태로 만들어졌으며 순록 카무스로 덮여 있었습니다. 비터의 길이는 50cm, 너비는 5cm에 이르렀으며 Evenks의 Sym 그룹은 Kets 및 Selkups의 탬버린과 유사한 탬버린을 가졌습니다. 모양은 거의 둥글고 크기도 컸습니다. 껍질의 너비는 최대 10cm이고 그 위에 야생 사슴 가죽이 늘어져 있습니다. 탬버린 내부에는 영혼의 얼굴이 새겨진 나무 수직 가로대 손잡이(dzyavalgan)가 있었습니다. 껍질의 바깥쪽에는 "화살표"(무키카르)로 인식되는 공진기 결절이 있었습니다. 탬버린의 외부 표면에 그림이 적용되었습니다. 이 모양의 탬버린은 Evenks에게는 일반적이지 않았으며 Sym Evenks가 Kets 및 Selkups에서 빌린 것으로 보입니다. 일부 Evenki 그룹은 무속 드럼을 보관하기 위해 특수 가방을 사용했습니다.

나나이 탬버린(움추푸, 운추푼)은 잘게 다듬어진 노루 가죽으로 덮인 좁은 껍질을 가지고 있었습니다. 모양은 타원형이며 윗부분이 약간 확장됩니다 (세로 직경 60-80cm, 가로 직경-50-55cm). 덮개는 껍질에 단단히 접착되었습니다. 껍질 바깥쪽에는 둘레 전체를 따라 홈이 파여져 있고, 탬버린을 덮을 때 가죽으로 덮었습니다. 펜던트가 달린 철제 브래킷 (반지 또는 중국 동전)이 때로는 가로 직경을 따라 껍질의 양쪽에 부착되었으며 때로는 탬버린 상단에 그러한 브래킷이있었습니다. 탬버린 내부에는 무당이 탬버린을 쥐고 있는 중앙에 작은 고리가 있는 가로대가 정맥, 밧줄 또는 얇은 벨트 고리에 고정되어 있었습니다. 끈은 서로 다른 길이로 만들어졌지만 가로대 자체의 끈과 그것을 껍질에 부착하는 데 사용되는 끈 사이에는 항상 차이가 있었습니다. 공진기 "범프"가 없었습니다.

때때로 탬버린의 외부 표면에 그림이 적용되어 고리, 태양, 나무 등이 있는 십자가를 묘사합니다. 그러나 일반적으로 나나이 탬버린의 그림은 일반적이지 않았습니다. I. A. Lopatin은 심지어 "탬버린에는 그림이 없다"고 주장합니다. 일반적으로 나나이 무당은 두 개의 탬버린을 가지고 있었는데, 하나는 의식을 수행하고 다른 하나는 불에 데워졌습니다. 종종 조수는 두 번째 탬버린에서 무당을 반향했습니다. 비터(gesel, gesel ~ seoni, gessel)는 나무(자작나무)로 만들어졌으며 한쪽에는 알, 너구리 또는 수달의 카무스로 덮여 있었고 다른 쪽에는 풍성하게 장식되었습니다. 뱀이 그려져 있습니다. 무당의 손에 힘”) 및 기타 동물(도마뱀, 개구리, 곰). 손잡이 끝에는 양면의 테레미 아야미(Ayami Teremi) 상과 아제(Adjeh) 상 2개가 새겨져 있습니다. 의식이 진행되는 동안 무당은 그들에게 한신(중국 보드카)을 “먹였습니다”.

Nenets 탬버린 (penzer, pender, penderko, tadibe-penzer)은 둥글고 덜 자주 타원형이며 작은 크기 (직경 50-60cm)였습니다. 껍질 (최대 8cm 너비)은 낙엽송으로 만들어졌으며 덜 자주 가문비 나무로 만들어졌습니다. 껍질의 바깥쪽에는 자작 나무, 자작 나무 입술, 덜 자주 사슴 뿔, 매머드 뼈로 조각 된 7 ~ 14 개의 기둥이 설치되었습니다. 정맥 실이나 얇은 끈이 기둥 위로 당겨졌습니다. 상대적으로 작은 껍질 둘레에 많은 수의 기둥이 네네츠 탬버린의 특징인 드럼 가장자리의 물결 모양 선을 만들었습니다. 껍질 내부에는 고리 또는 사각형 철판이 매달린 철제 브래킷으로 (항상 그런 것은 아님) 강화되었습니다. 껍질은 야생 또는 덜 일반적으로 가벼운 천상의 영혼에 "기부"된 국내 사슴 가죽으로 덮여있었습니다. 이를 위해 피부를 잘 무두질 한 다음 가장자리를 따라 힘줄에 꿰매거나 모으고 성긴 바늘로 껍질에 부착했습니다.

탬버린 내부에는 포크 형태의 복잡한 나무 손잡이가 끈으로 껍질에 묶여있었습니다. 손잡이는 두 개의 막대기로 구성됩니다. 하나는 세로 직경을 따라 위치하며 다른 하나는 짧은 쪽입니다. 사이드 스틱은 왼쪽 (드물게 오른쪽) 각도로 메인 스틱에 연결되어 나무 못으로 못을 박거나 중앙의 특별히 잘라낸 구멍에 삽입했습니다. 양쪽 막대기에는 7개의 이미지가 새겨져 있었는데, 일반적으로 납작하거나 조각된 머리와 샤먼 영혼(tadebtso)의 얼굴이었습니다. 손잡이는 주로 자작나무를 사용하였고 때로는 녹용을 사용하기도 하였는데 갈지 아니하고 자연적으로 가지가 갈라진 녹용을 선택하였다. 일부 탬버린에서는 측면 스틱의 끝이 길고 껍질에 부착되지 않았습니다. 풀 크로스가있는 탬버린이있었습니다. 막대기 끝에는 머리 모양의 손잡이(3개)가 달려 있었습니다.

종소리가 달린 사슬이 때때로 탬버린 꼭대기에 부착되었습니다. 일부 탬버린은 덮개 바깥쪽에 원이 있습니다. 이 원은 때때로 빨간색 페인트로 윤곽이 그려졌습니다. 껍질 위로 피부를 펴기 전에 피부를 적시고 중앙에 둥근 동전을 묶어 피부가 마르면 예비력이 생기고, 그렇지 않으면 건조되면 피부가 터질 수 있습니다. 피부가 건조되면 동전을 제거했습니다. 이 동전(또는 금속 명판)은 탬버린 중앙에 원 모양의 자국을 남겼습니다. Malozemelskaya 툰드라의 Pechora Nenets 중에서 탬버린은 위에서 설명한 것과 다소 달랐습니다 (표 2, 3, o 및 b). 모양은 둥글고 껍질 안쪽에는 철제 받침대가 없었습니다. 야생 사슴 가죽이 껍질 위로 늘어졌습니다. 손잡이는 막대기(탬버린의 지름보다 작음)로 양쪽 끝이 껍질 안쪽에 붙어 있었습니다. 손잡이 중앙에는 껍질에 내장된 짧은 나무 스탠드가 손잡이를 지지했습니다. 이 탬버린의 크기는 다른 네네츠 탬버린(직경 최대 45cm)보다 다소 작았습니다. Nenets의 구두 보고서에 따르면 정확히 그러한 탬버린이 Malozemelskaya 툰드라에서 사용되었습니다.

비터(penggabts 또는 ladurants)는 사슴 가죽이나 순록 로브두가(rovduga)로 덮인 좁은 나무 주걱이었습니다. 네네츠의 오래된 사상에 따르면 탬버린은 무당을 '보이지 않는 세계'로 데려가는 무당 사슴이었으며 동시에 탬버린 자체는 질병, 늑대 등으로부터 순록 무리를 '수호하는 사람' 역할을 했습니다. 탬버린을 사슴으로 표현하고 싶은 마음은 탬버린을 만든 소재에도 반영되었습니다. 인류학 및 민족지학 박물관에는 독특한 탬버린이 소장되어 있는데, 손잡이는 사슴뿔의 자연 가지로 만들어졌고, 공진기 기둥도 사슴뿔로 만들어졌으며, 손잡이의 펜던트는 사슴 발굽입니다(그림 3). ). 원칙적으로 탬버린에는 그림이 없었습니다. Pechora Nenets만이 그림이 있는 탬버린을 가지고 있었습니다. 덮개 바깥 쪽과 껍질에 빨간색 페인트로 칠해졌습니다.

이 그림은 탬버린 가장자리를 따라있는 물결 모양의 선 (지구 가장자리에 서있는 산으로 해석됨)과 "하늘의 지지대"로 간주되어 땅 가장자리와 수렴하는 교차선으로 구성되었습니다. 땅 위로 뒤집힌 돔의 형태로 묘사됩니다. 따라서 여기에는 우주의 상징으로서 탬버린의 의미에 대한 흔적이 있습니다.

Taz Selkups (Nunga)의 탬버린은 약간 타원형이고 크기가 컸습니다 (세로 최대 90cm, 가로 지름 70cm). 탬버린의 크기는 무당의 나이에 따라 달라졌습니다. 껍질은 폭 12cm의 자작나무 판으로 만들어졌으며 바깥쪽에는 7개 이상의 공진기 기둥이 있어 "원뿔"(융일새트, 즉 "귀")을 형성했습니다. 쉘에는 공진기 슬롯이 없었습니다. 탬버린을 덮는 데에는 야생 사슴 가죽이 사용되었습니다. 그것은 옷을 입고 담그고 늘리지 않고 가장자리에서 약간 떨어진 껍질에 느슨하게 꿰매어졌습니다. 자유 가장자리가 남지 않았습니다. 탬버린 내부에는 중앙이 가늘어지는 수직 나무 판 손잡이 (너비 9cm)가 강화되었습니다. 자작나무나 삼나무 판자로 만들어졌습니다. 접시에는 무당을 돕는 신들의 얼굴에 대한 슬릿과 이미지가 만들어졌습니다. 일반적으로 7개의 가로 철 막대가 탬버린의 전체 너비에 걸쳐 껍질에 부착되었으며(탬버린 상단에 4개, 하단에 3개) 무당의 돕는 영혼의 이미지가 걸려 있었습니다. 동시에 독수리, 아비, 학의 이미지는 의무적이었습니다.

관형 펜던트는 동일한 막대에 매달려 있습니다. 일반적으로 손잡이의 좁은 부분은 철제 링(또는 동심원의 2~3개 링)으로 가장자리를 마감했습니다. 이 고리에는 여러 개의 연장선이 있었고 때로는 닫혀 있었지만 더 자주 열려 있었습니다(아래에서). 껍질 안쪽에는 때때로 그림이 적용되었습니다. 아래쪽에는 검은 색 페인트로 곰을, 위쪽에는 빨간색 페인트로 사슴을 칠했습니다. 그림은 항상 탬버린의 외부 표면에 빨간색 페인트로 만들어졌습니다. 모든 무당이 다 똑같은 것은 아니었습니다. 같은 종류의 무당들 사이에서는 그림이 기본적으로 동일했다. 비터 (kapshit, 말 그대로 "샤머니즘의 도구", 동사 어간 kap ~ kam - "to shaman"- 및 행동 도구의 ​​접미사 - Shit ~ shin)은 자작 나무 또는 삼나무로 만들어졌습니다. 길이가 50cm 정도 되는 패들 모양의 주걱이었다.

손잡이에는 치는 사람의 영혼의 얼굴이 새겨져 있었습니다. 망치의 외부는 사슴 이마 가죽이나 순록 카무스 가죽(또는 곰 이마 가죽, 곰 카무스 가죽)으로 덮었으며, 때로는 수달 가죽으로 덮기도 했습니다. 곰 가죽으로 덮인 삼나무 망치는 무당이 "낮은 세계"로 "여행"하는 동안 수행되었습니다. 사슴 가죽으로 덮인 자작 나무 망치- "상위 세계"로; 수달 가죽으로 덮인 삼나무 망치로 "수중 세계"로. 비터의 내부는 칠해져 있습니다. 절반은 검정색 (또는 파란색)이고 다른 하나는 빨간색입니다. 중앙에는 철을 깎아 만든 도마뱀의 형상이 붙어 있었습니다. Narym Selkups는 동일한 탬버린을 가지고 있었지만 여성 무속 악기인 유대인 하프처럼 pyngyr라고 불렀습니다. Selkups의 이전 아이디어에 따르면 탬버린은 무당이 다른 세계 (주로 천국)로 "여행"하는 사슴으로 해석되었습니다. 다른 경우에는 탬버린이 무당이 신화적인 강을 따라 "항해"하는 배로 표현되었습니다. Narym Selkups는 망치 솔랑, 즉 "숟가락"이라고 불렀습니다.

Selkup 탬버린 내부 구멍의 그림과 일반적인 하중은 우주의 상징으로서의 아이디어를 반영합니다. 그림은 하늘과 땅을 묘사했습니다. 탬버린 내부의 7개 막대 - 우주의 7개 원; 닫힌 고리 - 지구의 경계; 아래에서 닫히지 않은 고리 - "낮은 세계"로의 입구 등

우데게 탬버린

Udege 중에서 탬버린 (unechuhu)은 배 모양이고 테두리가 좁으며 (껍질 너비는 2.5cm) 껍질 둘레 전체 길이에 홈이 있습니다. 탬버린 내부에는 중국 동전이 달린 철제 브래킷이 부착되기도 했습니다. 탬버린은 갓 태어난 새끼 사슴의 가죽으로 덮여 있었고, 드물게는 물고기의 부레나 동물의 방광으로 덮여 있었습니다. 피부가 껍질에 단단히 붙어있었습니다. 탬버린 내부에는 구리 고리가 끈에 고정되어 있었습니다. 때로는 반지 대신에 rovduga로 십자수를 만들고 사슴 털로 채워서 힘줄로 짠 끈으로 껍질에 부착했습니다.

때때로 탬버린의 외부 표면에 그림이 적용되었습니다. 그러나 일반적으로 Udege 탬버린과 Nanai에는 그림이 없습니다. 망치 (gisel) - 좁은 나무 주걱; 한쪽에는 수달 가죽을 붙이고 다른 쪽에는 뱀, 개구리, 도마뱀의 이미지를 잘라 냈습니다. 손잡이는 의인화된 영혼의 이미지로 장식되었습니다. 탬버린과 망치는 ​​그림으로 풍성하게 장식된 자작나무 껍질로 만든 특별한 케이스에 보관되었습니다.

한티족은 경제 유형, 언어, 물질 문화가 서로 다른 여러 그룹으로 나뉘었습니다. 이들 집단 사이에는 종교적 견해에 차이가 있었고, 결과적으로 숭배 속성, 특히 샤머니즘 북에 있어서도 차이가 있었습니다. 한티의 북부 그룹은 경제 유형과 물질 문화 측면에서 네네츠 순록 목동들과 유사합니다. 남부 그룹(주로 수렵-어부)은 셀쿠프족 및 북부 시베리아(특히 늪지) 타타르족 그룹과 경제가 비슷했습니다. Khanty의 북부 그룹 (Kazym, Obdor)은 디자인 (일반적인 용어로)과 이름이 Nenets와 유사한 탬버린을 가지고있었습니다. 북부 Khanty (Obdor)의 탬버린 (penzyar)은 모양이 둥글거나 거의 둥글고 상대적으로 작습니다 (직경 30-70cm). 껍질의 너비는 최대 10cm였습니다. 그것은 항상 매우 얇고 가벼운 자작나무 판으로 만들어졌습니다. 껍질의 바깥쪽에는 7, 14, 21개의 공명기 기둥이 설치되었습니다. 기둥도 자작나무로 조각되었습니다.

단단한 사고 후프 (일반적으로 반으로 갈라진 새 체리의 얇은 가지)를 껍질 전체 둘레에 배치했습니다. 그 위에 탬버린 커버가 붙어있었습니다. 이러한 껍질 배열은 Khanty 탬버린의 특징인 테두리의 두 번째 선을 제공했습니다(표 3, 2, b). 때로는 껍질과 탬버린 덮개 사이에 형성된 구멍에 작은 자갈이 놓여졌습니다. 그러다가 탬버린을 사용하면 아기 딸랑이처럼 소리가 났습니다. 탬버린 내부에는 천구의 수에 따라 펜던트가 있는 7개의 와이어 브래킷(Obdor Khanty 중) 또는 고리가 있는 1~3개의 브래킷(Kazym Khanty 중)이 껍질에 부착되었습니다. 탬버린을 덮기 위해 그들은 항상 얇은 가죽으로 조심스럽게 옷을 입히고 껍질 가장자리에 붙인 국내 사슴 가죽을 사용했습니다. 덮을 때 네네츠처럼 동전을 피부에 묶었습니다. 연속 솔기를 사용하여 두꺼운 정맥 실을 사용하여 피부를 껍질에 꿰매었습니다. 베레조프스키 칸티(Berezovsky Khanty)는 탬버린 안쪽에 덮개를 접고 촘촘한 바늘로 고정했습니다.

자작나무 가지의 천연 포크인 탬버린 내부에 손잡이가 수직으로 삽입되었습니다. 포크의 세 끝은 껍질 가장자리에 끈으로 부착되었습니다. 그들은 네네츠와 비슷한 손잡이를 만들었습니다. 종종 탬버린 정신의 얼굴 ( "눈"과 "입")을 묘사하는 세 개의 노치가 포크에 만들어지고 유색 재료로 된 리본이 묶였습니다 ( "영혼에 대한 지불"). 탬버린에는 그림이 없었습니다. Yugan Khanty도 동일한 탬버린을 가지고있었습니다. 망치(nyali, 문자 그대로 "숟가락")는 자작나무로 만들어졌습니다. 그것은 밝은 색 ( "태양") 새끼 사슴의 이마 피부로 덮인 약간 구부러진 견갑골이었습니다. 손잡이 끝에는 망치의 주인의 모습이 새겨져 있습니다. Vakhov와 Vasyugan Khanty의 탬버린은 위에서 설명한 것과 크게 달랐습니다. M. B. Shatilov의 설명으로 판단하면 이러한 Khanty 그룹은 Selkups 및 Kets의 탬버린과 유사한 탬버린을 가졌습니다. Vakh Khanty (Koyem)의 탬버린은 모양이 타원형이고 크기가 컸습니다.

껍질의 경우 항상 자작 나무 판을 사용했습니다. 탬버린은 야생 사슴이나 말 가죽으로 덮여있었습니다. 탬버린의 손잡이는 자작나무 판을 잘라낸 판이었습니다. 두 개의 철제 가로대(막대 두 개)를 껍질에 부착하고 수평으로 손잡이를 달았습니다. 이 크로스바에는 종, 관형 펜던트, 사냥꾼, 말, 사슴 등의 이미지가 담긴 주조 구리 명판이 걸려 있었으며 Vakh Khanty는 탬버린에 그림을 그리지 않았습니다. 비터(palantiv)는 자작나무로 조각되었습니다. 손잡이가 달린 약간 오목한 칼날처럼 보였습니다 (전체 길이 최대 30cm, 너비 6-8cm). 비터의 바깥쪽은 사슴 이마의 가죽으로 덮었고, 안쪽에는 다양한 문양(보통 도마뱀이나 뱀의 형상)을 적용하였다.

접시가 장식되었습니다. 탬버린의 윗부분에는 가로 철 막대가 부착되어 종, 철 관형 펜던트, 다색 헝겊 리본이 걸려있었습니다. 수컷 사슴의 가죽을 늘려 껍질에 꿰매어 넓은 자유 가장자리를 남겼습니다 (알타이 탬버린에서와 같이). 빨간색과 흰색 페인트로 덮개의 외부 표면에 "낮은 세계와 위쪽 세계"를 묘사한 그림이 적용되었습니다. 망치(오르바)는 뼈로 만들어졌습니다. 한쪽은 수컷 노루의 카무스로 덮여 있었고, 다른 쪽은 구리 명판으로 장식되었습니다. 손잡이에는 리본이 달린 고리 (얄라마)가 부착되었습니다. Kachins에는 손잡이가 Shor 손잡이 (화성)에 가깝지만 디자인이 더 단순한 탬버린도 있었습니다.

Kazym Khanty는 실제 무속 탬버린의 정확한 사본인 작은 탬버린(ai penzer)을 사용했습니다. 그것들을 덮기 위해 생선 껍질(burbot)이 사용되었습니다. Khanty에 따르면 이것은 장난감 탬버린이었습니다. 때때로 그러한 탬버린의 손잡이는 껍질에 끈이 달린 모서리에 부착된 넓은 나무 판자였습니다. 베레조프스키 칸티(Berezovsky Khanty)에는 껍데기에 끈으로 부착된 두 개의 능숙하게 조각된 교차 막대로 만든 전체 나무 십자가가 있는 탬버린(tynez)이 있었습니다. 이 가로대는 색깔 있는 리본으로 감겨 있었고 때로는 구리 명판과 고리가 걸려 있었습니다.

모든 Khanty는 탬버린을 무당이 "천국으로 여행"한 무당의 사슴으로 간주했습니다. 망치는 탬버린의 보조 도구일 뿐만 아니라 운세와 "치유"를 위한 독립적인 속성으로도 사용되었습니다. ".

아인 탬버린

Ainami의 무속 탬버린 (achok, katsyo)은 Nivkhs에서 빌린 것입니다. 아이누 탬버린은 모양이 타원형이고 (다소 불규칙적) Nivkh보다 크기가 작습니다. 껍데기는 폭이 2.5~3cm로 좁고 두꺼우며 내부나 외부에 하중이 없습니다. 일반적으로 붙어 있던 물고기 피부로 덮여 있습니다. 가로대는 꼬인 밧줄로 만들어졌고, 중앙 부분은 두꺼운 밧줄로 엮어졌다. 탬버린에는 그림이 없었습니다. 망치(katsyo techni)는 나무로 만들어졌으며 가죽으로 덮인 좁고 납작한 막대기 모양이었습니다.

Buryats에는 탬버린이 있습니다 ( 헤세, 케세– Alar Buryats; 키센- Transbaikal Buryats)는 상대적으로 크기가 크고 (Oka Buryats 중에서 직경 최대 70cm) 모양이 둥글며 Altai 및 Tofalar 탬버린과 같은 넓은 껍질이 있거나 Transbaikal과 같은 좁은 껍질 (Transbaikal Buryats 중에서)이 있습니다. 에벤크스. 덮개로는 무두질한 말가죽을 사용했습니다. 껍질에는 7개의 공진기 결절이 있었습니다. Oka와 Alar Buryats 중에서 손잡이는 조각 된 나무 판이었습니다. Trans-Baikal Buryats와 Trans-Baikal Evenks 사이에서 손잡이는 벨트의 고리 역할을했습니다.

때리는 사람이 불렸다. 타이무르(바이칼 횡단 부랴트족), 토보르(발라간 부랴트족). Buryat 탬버린에는 그림이 없었습니다.

몽골리안 탬버린

몽골인들은 탬버린을 dyungyur 또는 bar(Kobdin Mongols), hengrik(Eastern Khangai)이라고 불렀습니다.

몽골 탬버린의 모양은 난형 (거의 원형)이고 크기는 작으며 (직경 최대 40cm) 껍질은 좁습니다 (7-8cm). 일부 탬버린 내부에는 펜던트(반지, 중국 동전)가 달린 철제 브래킷이 있었습니다. 알 껍질을 껍질에 붙였습니다. 십자가는 껍질에 끈으로 고정된 고리였습니다. 탬버린 상단, 껍질 바깥쪽에는 철제 고리가 부착되어 있으며, 여기에 여러 가지 색상의 리본과 관형 펜던트가 묶여 있습니다. 덮개의 바깥쪽에 그림이 적용되었습니다. 표면을 네 부분으로 나누는 선, 새 이미지 등이 적용되었습니다. 때리는 사람(takhiur)은 채찍으로 표현되었습니다. 분명히 탬버린은 타는 동물의 상징이었습니다.

동부 몽고인들은 둥근 탬버린을 가지고 있었는데, 옆면에 가죽이 붙어 있었고, 손잡이는 탬버린 바닥 바깥쪽에 붙어 있었습니다. 비슷한 탬버린 사진이 Hansen의 작품에 게재되었습니다.

이 탬버린은 주요 특징인 손잡이의 구조가 G. N. Potanin이 지적한 축치 및 에스키모의 탬버린과 유사했습니다. 축치 탬버린에 대해 말하면서 그는 중국인도 운세를 위해 손잡이가 달린 탬버린을 사용한다고 썼습니다. 그의 의견으로는 외부 손잡이가 달린 탬버린도 북부 몽골에서 발견되었습니다. 그는 바닥에 수직선이 있는 원이 있는 몽골 선돌을 가리킵니다. 만주족의 작은 (직경 최대 45cm) 탬버린 (잠 치크)은 좁은 껍질 (폭 최대 7cm)을 가졌습니다.

가로대의 디자인은 부랴 트 및 몽골 탬버린과 유사했습니다. 이 탬버린의 가로대는 끈으로 껍질에 부착된 고리였습니다. 막대기 형태의 치는 사람은 "말", "말"을 의미하는 기순 (Evenks와 Amur 민족의 치는 사람 이름 비교)이라고 불 렸습니다. 동일한 용어가 탬버린에 대한 타격을 지정하는 데 사용되었으며, 이는 무당이 영혼에 대한 "말"로 인식되었습니다.

무당 입문

무당이 될 운명이었던 젊은이들은 '무당병'이 나타났을 때 뜻밖에 이 사실을 알게 되었다. 선택된 사람의 고통은 외부에서 신경 정신 질환으로 인식되었습니다.

그러나 동시에 그 남자는 엄청난 육체적 고통도 경험했습니다. 이 질병은 끔찍한 환각을 동반하며 수년 동안 지속될 수 있습니다. 이러한 정신질환(또는 장기적인 정신적 위기)은 무당의 부르심을 받아들이고 무속활동을 시작함으로써만 해소될 수 있었다.

무당이 어떻게 무당이 되었는지에 대한 무당의 고대 이야기:

“내가 스무 살이 되었을 때 나는 병이 심해져서 남들이 보지 못하고 듣지 못하는 것을 내 눈으로 보고 내 귀로 듣기 시작했습니다. 9년 동안 나는 어려움을 겪었고 나에게 무슨 일이 일어나고 있는지 아무에게도 말하지 않았습니다. 왜냐하면 사람들이 나를 믿지 않고 비웃을 까봐 두려웠기 때문입니다. 마침내 나는 너무 아파서 곧 죽을 위험에 처하게 되었습니다. 샤머니즘을 시작하고 나니 한결 편해졌습니다. 그런데 이제는 오랫동안 무당을 하지 않으면 기분이 나쁘고 아프다!”

때때로 위기는 10세 또는 심지어 7세에 매우 일찍 시작됩니다. 이에 노출된 사람은 사람들 사이에서 기분이 나빠지고, 자살 충동을 느끼며, 이상한 꿈을 꾸고, 때로는 의식을 잃기도 합니다. 그는 점점 더 황홀경에 빠지고, 환상을 갖고, 모든 무속 의식에 참석하기 시작하고, 마침내 자신이 죽은 자의 땅을 방문했으며 무당이 되라는 명령을 받았다고 발표하기로 결정합니다.

그 후 그는 타이가, 산 또는 대초원으로 가서 그곳에서 혼자 처음으로 영혼을 부릅니다. 때때로 그는 여전히 의식을 잃거나 자살하거나 사망할 수도 있지만, 샤머니즘적인 "자기 교육"이 강할수록 질병의 증상은 더 빨리 사라집니다.

무당의 은둔생활은 3년이고, 그 후 몇 년 동안 탬버린 치는 법을 배운다. 그렇다면 차이점이 있습니다. 어떤 경우에는 무당이 자신의 과학을 전적으로 스스로 배우고, 다른 경우에는 늙은 무당에게서 배웁니다. 때때로 그는 스승이 죽은 후에야 무당이 될 수 있습니다.

그런 다음 무당 입문 의식이 시작됩니다. 그 며칠 전, 미래의 무당은 숲 속 오두막이나 황량한 곳으로 은퇴하고 여기에서 3일, 5일, 심지어 9일 동안 가장 극심한 단식에 빠져듭니다.

그는 입에 아무것도 넣지 않습니다. 이 기간 동안 그는 보살핌이 필요하기 때문에 혼자 있을 수 없습니다. 그는 입술에 거품을 묻힌 채 누워 있다. 그의 관절은 부풀어 오르고 지속적인 타박상으로 변하며 시체의 반점이 그의 몸 전체에 퍼집니다. 그는 자신의 죽음을 산 채로 경험합니다. 그는 영혼이 어떻게 자신의 몸을 조각으로 자르고 가마솥에 삶아 다시 합치는지, 어떻게 그의 눈을 뽑아내고 새 눈을 삽입하고, 목소리를 듣기 위해 그의 귀를 뚫는지를 봅니다. 영혼의. 그런 다음 영혼들은 무당의 몸을 다시 조립합니다.

이 기간이 끝나면 초심자의 영혼은 늙은 무당의 지도 아래 지하와 지상의 다른 세계로 여행하며 버질의 지도 아래 여행하는 동안 단테가 경험했던 것과 비슷한 것을 경험합니다.

"Death Alive"는 무당이 독립적으로 무아지경에 빠져 누구의 중재 없이 독립적으로 주변 사람들과 접촉을 유지하고 이 상태에서 자신과 그들을 통제할 수 있는 능력을 보여주는 운동입니다. 일단 산 자와 죽은 자의 경계를 넘은 무당은 상당한 노력이 필요하지만 이후에 언제든지 임의로 이 작업을 수행할 수 있습니다.

새로운 무당의 입문식은 그의 친척들의 명절로 간주됩니다. 대부분 이 목적을 위해 특별히 초대된 옛 무당들의 춤과 연설, 그리고 많은 특별한 행동으로 구성됩니다. 따라서 Vine-Baga 부족 (북미)의 인디언들 사이에서는 전통적인 표시에 따라 모든 장로들이 질식하는 것처럼 움직이기 시작하고 마침내 작은 껍질을 뱉어냅니다. 그들은 치유의 돌이라고 불리는 이 껍질이 그들의 뱃속에 끊임없이 존재하며 오직 이 엄숙한 행사에서만 탄생한다고 주장합니다. 의례가 끝나면 신임 무당은 약주머니, 즉 각종 불가사의가 담긴 피부를 꿰매고 입에 치유의 돌을 물려준다. 그 후 그는 이미 진짜 무당으로 간주됩니다.

힐러의 가방에는 마법 작업에 사용되는 아이템이 들어 있습니다. 여기에는 치료제, 특히 상처 치유에 사용되는 다양한 뿌리가 포함됩니다. 그런 다음 다양한 동물 신체 부위와 일부 미네랄.

예를 들어, Vine-Baga 부족의 한 늙은 무당은 작은 조약돌의 가장 효과적인 약용 수단을 가지고 있었는데, 알고 보니 그 조약돌은 천연 구리 조각과 뼈 조각으로 구성되어 있었습니다. 큰 약용 동물에 속했습니다. 이 동물은 가끔 무당에게만 나타나며(그리고 꿈에서도) 지구에는 나타나지 않습니다(Dr. Lehmann, Illustrated History of Superstitions and Magic - M., 1900, pp. 18-19).

만주족과 퉁구스족의 입문식

황홀한 선택이 끝나면 훈련 단계가 시작되고, 그 동안 옛 멘토가 초보자를 시작합니다. 이것이 미래의 무당이 가족의 종교적, 신화적 전통을 이해하고 신비로운 기술을 사용하는 방법을 배우는 방법입니다. 종종 준비 단계는 새로운 무당의 입회식이라고 불리는 일련의 의식으로 끝납니다. 그러나 만주족과 퉁구스족 사이에는 실제적인 입문식은 없습니다. 왜냐하면 지원자들은 숙련된 무당과 공동체에 의해 인정되기 전에 입문식을 받기 때문입니다. 이는 거의 모든 중앙아시아와 시베리아에서 발생합니다. 예를 들어 부리아트족처럼 여러 가지 공개 행사가 있는 경우에도 이러한 행동은 비밀리에 이루어지며 영혼의 작업인 진정한 입문을 확인할 뿐입니다. 샤먼 멘토는 필요한 실천을 통해 학생의 지식을 보충할 뿐입니다.

그러나 공식적인 인정은 여전히 ​​존재합니다. 트랜스바이칼 퉁구스족은 어린 시절에 미래의 무당을 선택하고 그가 나중에 무당이 될 수 있도록 특별히 교육한다. 준비가 끝나면 첫 번째 테스트 시간입니다. 그것은 매우 간단합니다. 학생은 꿈을 해석하고 추측 능력을 확인해야 합니다. 첫 번째 테스트의 가장 강렬한 순간은 정령이 보낸 동물을 최대한 정확하게 황홀한 상태로 묘사하는 것입니다. 미래의 무당은 자신이 보는 동물의 가죽으로 옷을 꿰매야 합니다. 동물을 죽이고 의상을 만든 후 후보자는 새로운 테스트를 거칩니다. 죽은 무당에게 사슴을 제물로 바치고, 후보자는 그의 옷을 입고 대집회를 거행한다.

만주의 퉁구스에서는 입문이 다르게 일어난다. 그들은 또한 아이를 선택하고 훈련하지만 그가 무당이 될지 여부는 그의 황홀한 능력에 따라 결정됩니다. 일정 기간의 준비 과정을 거쳐 본격적인 입학식을 거행하게 됩니다. 집 앞에는 두꺼운 가지가 잘린 나무 두 그루가 설치되어 있습니다. 그들은 약 1m 길이의 크로스바로 연결됩니다. 이러한 가로대는 5개, 7개 또는 9개가 있으며 남쪽 방향으로 몇 미터 떨어진 곳에 세 번째 투로가 배치되어 리본으로 장식된 밧줄이나 얇은 벨트(시짐)로 동쪽 투로와 연결됩니다. 30cm마다 새 깃털이 생깁니다. 시짐을 만들려면 중국산 붉은 비단을 사용하거나 프린지를 빨간색으로 염색할 수 있습니다. 시짐은 영혼의 길이다. 밧줄에 나무 반지가 놓여 있습니다. 한 투어에서 다른 투어로 이동할 수 있습니다. 주인이 반지를 보낼 때 영혼은 그의 줄두계에 있습니다. 30cm 크기의 인간 인형(안나칸)이 각 투로 근처에 배치됩니다.

그런 준비가 끝나면 행사가 시작됩니다. 후보자는 두 개의 투로스 사이에 앉아 탬버린을 칩니다. 영혼은 반지를 사용하여 학생에게 보내는 늙은 무당에 의해 소환됩니다. 영혼들이 하나씩 소환됩니다. 주술사는 새로운 영혼을 소환하기 전에 매번 반지를 되찾습니다. 그렇지 않으면 영혼이 입문자에게 들어가서 그곳에 머물 수 있습니다. 영혼이 후보자를 사로잡으면 노인들은 그에게 질문하기 시작합니다. 그는 영의 역사를 자세히 말해야 합니다. 그가 살아 있는 동안 누구였는지, 무엇을 했는지, 어떤 무당과 함께 있었는지, 이 무당이 죽었을 때. 이는 영혼이 실제로 새로 온 사람을 방문하고 있음을 청중에게 확신시키기 위해 수행됩니다. 그런 공연이 끝난 후 무당은 매일 저녁 가장 높은 계단에 올라가 한동안 그곳에 머문다. 그의 무속 의상은 투로에 걸려 있습니다. 의식은 3, 5, 7, 9일 등 홀수일 동안 지속될 수 있습니다. 후보자가 테스트를 성공적으로 통과하면 클랜의 영혼을 위해 희생이 치러집니다.

이 의식에서는 길을 상징하는 밧줄이나 띠의 의미가 흥미롭다. 이 길의 상징은 천국과 땅을 연결하거나 영혼과 소통하는 역할을 할 수 있습니다. 그리고 나무에 오르는 것은 원래 무당이 천국에 올라가는 것을 의미했습니다. 아마도 Tungus는 Buryats로부터 이 입문 의식을 빌려왔고 아마도 이를 그들의 생각에 적용했을 것입니다.

만주족의 공개 입회식은 한때 뜨거운 석탄 위를 걷는 것과 관련이 있었습니다. 미래의 무당이 정말로 영혼을 다스리는 힘을 가지고 있다면 그는 불 속을 침착하게 걸을 수 있을 것입니다. 오늘날 이것은 무당의 힘이 약해졌다고 믿기 때문에 드문 의식입니다.

만주족은 또한 겨울에 또 다른 시험을 실시했습니다. 얼음에는 9개의 구멍이 만들어졌습니다. 후보자는 한 구멍에 뛰어들어 모든 구멍을 헤엄쳐서 각 구멍으로 나타나야 했습니다. 이러한 가혹한 시험의 출현은 요기에 대한 시험이 있었던 중국의 영향과 관련이 있는데, 겨울 밤에 요가 입문자의 벗은 몸에 젖은 시트를 말렸을 때였다. 또한 에스키모인들 사이에서는 추위에 대한 저항이 샤머니즘적 소명의 주요 표시였습니다.

Yakuts, Ostyaks 및 Samoyeds의 입문

야쿠트족에서는 무당 입문이 이런 식으로 일어난다. 정령에게 선택받은 학생은 늙은 무당과 함께 평야나 언덕으로 간다. 그곳에서 무당은 그에게 무당의 의복과 탬버린, 막대기를 건네줍니다. 오른쪽에 9명의 소년과 9명의 소녀가 입문식 장소에 줄을 섭니다.

무당의 옷을 입은 무당은 입문자 뒤에 서서 그를 따라 반복해야 할 말을 발음합니다. 그런 다음 무당은 영혼이 사는 곳을 보여주고 그들이 치료하는 질병에 대해 이야기합니다. 그런 다음 후보자는 영혼에 대한 제물로 동물을 죽입니다.

Yakuts의 또 다른 입문 버전에 따르면 멘토는 긴 여행에서 입문자의 영혼을 데리고갑니다. 그들은 산에 올라가서 선생님이 산으로 이어지는 갈래길을 가리킵니다. 질병이 거기에 산다. 그런 다음 그들은 집에 와서 무속 의상을 입고 합동 세션을 진행합니다. 멘토는 질병을 인식하고 치료하는 방법을 알려줍니다. 무당은 신체 부위 중 하나에 이름을 붙이면 학생의 입에 침을 뱉는데, 학생은 '불행의 길'을 배우기 위해 그 침을 삼켜야 합니다. 그런 다음 무당은 학생을 상위 세계의 천상의 영혼과 동행합니다. 그 후, 학생은 헌신적인 신체를 갖춘 진정한 무당이 되어 무속적인 임무를 수행할 수 있게 됩니다.

Turukhansk 근처에 사는 Samoyeds와 Ostyaks는 이런 식으로 입문식을 수행합니다. 후보자는 서쪽을 향하고 있으며 그의 멘토는 영혼들에게 그에게 안내와 도움을 달라고 요청합니다. 그런 다음 미래의 무당이 반복하는 기도를 합니다. 그런 다음 영은 후보자에게 질문을 하여 후보자를 테스트합니다.

금에는 공개 개시도 있습니다. 여기에는 후보자의 가족과 손님이 포함됩니다. 노래와 춤으로 봉헌하고 희생을 바칩니다. 이 경우 무용수는 9명이어야 하며, 제사를 드리는 동안 멧돼지 9마리가 죽습니다. 무당은 죽인 멧돼지의 피를 마셔서 황홀해지며 다소 긴 무속 세션을 진행합니다. 봉헌 축하 행사는 며칠 동안 지속되며 전국적인 축하 행사로 변합니다.

부리아트족의 헌신

부리아트족은 가장 복잡한 입회식을 갖고 있다. 하지만 이 경우에도 실제 입문은 공개 입문보다 먼저 이루어집니다. 첫 번째 황홀한 경험을 한 후 후보자는 개별 훈련을 받고 늙은 무당, 특히 그의 "무당 아버지"가 될 사람, 즉 그를 시작하게 될 사람으로부터 배웁니다. 이 준비 과정에서 후보자는 영혼을 소환하고 의식을 수행합니다. 일반적으로 부리아트 무당은 입문의 9단계인 샤나르(shanar)를 거쳐야 합니다.

각 단계에는 기술과 물건 획득에 해당하는 고유한 의식이 있습니다. 그러나 이것이 시작 단계 이전에 이러한 스킬과 아이템을 사용할 수 없다는 의미는 아닙니다. 기술의 완전한 개발은 18년의 노동 후에만 발생할 수 있으며, 이는 다양한 수준에 각인되어 있으며 세계 수의 9개 가지인 터지를 의인화합니다.

첫 번째 단계는 mapzhilaytai boo입니다, '새롭게 만들어진 무당'이라는 뜻이고, '떠돌아다니는 무당'이라는 뜻의 야바간부(yabagan boo)의 다른 이름이다. 이 수준의 무당은 "khuurai boo"- "마른 무당"이라고도 불렸습니다. 경험이 많은 무당의 조력자였던 이 무당은 작은 정령들을 소환해 달래어 그들이 아무 것도 방해하지 않도록 할 수 있었습니다. 이 단계는 3년 동안 지속됩니다. 이는 무속의 길의 시작을 의미합니다. 의식이 진행되는 동안 무당은 보통 자작나무, 정화용 전나무 껍질, 의식용 불을 밝히기 위한 부싯돌과 부싯돌로 만든 나무 지팡이를 받습니다.

두 번째 단계 - 놉토홀촌 부(물에 젖은 무당." 입문자는 9개의 다른 샘에서 목욕을 하며 가급적이면 조상의 고향에서 목욕합니다. 이 단계도 3년 동안 지속됩니다. 울퉁불퉁한 가지로 만든 지팡이를 보면 입문자를 알아볼 수 있습니다. 그러한 무당은 이미 일종의 숫양을 위해 희생되었습니다.

세 번째 단계에서는입회자는된다 조두오토 부(전나무 무당) 또는 그렇지 않으면 hayalgyn boo. 그는 조상의 어떤 영혼과도 소통할 수 있고, 그에게 힘이 왔던 곳의 영혼과 접촉할 수 있습니다. 또한, 이 등급의 무당은 결혼식을 집전할 수 있습니다. 이 단계는 1년 동안 지속됩니다. 무당은 주머니(arshuul)가 달린 파이프(ga-ahan)와 무당의 채찍(tashuur)을 받습니다.

네 번째 단계 - shereete boo(여신과 무당). 이 단계에서는 이전 입문 단계에서 획득한 힘이 강화됩니다. 무당은 영혼과의 연결을 강화합니다. 그는 자신의 백성의 운명을 알고 있는 칸 및 자얀과 대화할 수 있습니다. 그에게는 종이나 접시, 젤레(영혼을 데려오고 잡기 위해 꼬인 동물 털로 만든 밧줄), 이세리(무당의 장신구를 보관하는 캐비닛)가 주어지며 사당으로도 사용됩니다. 이 시작 단계는 3년 동안 지속됩니다.

다섯 번째 단계 헤세테 부(탬버린을 든 무당). 이 단계의 무당은 온곤의 영혼과 연결되는 능력에서 완벽함을 얻습니다. 그는 황소, 사슴, 염소 가죽으로 만든 망치와 탬버린 세 개를받습니다. 이 단계는 1년 동안 지속됩니다.

여섯 번째 단계 - 호리보푸 부(말발굽이 달린 지팡이를 가진 무당). 이번 단계도 네 번째 단계와 마찬가지로 이전 단계에서 습득한 스킬의 활용 능력을 향상시키기 위한 것이다. 무당은 하나 이상의 영혼이 무당에 거주하는 온갓 오루드 상태를 유도하기 위해 더 이상 악기가 필요하지 않습니다. 그는 말 머리 모양의 손잡이가 달린 금속 지팡이를 받았습니다. 온곤에 들어가려면 무당이 지팡이 하나만 들고 있으면 됩니다. 이 단계는 3년 동안 지속됩니다.

일곱 번째 단계 - 렌가리인 오르고슈포 부(천상의 예복을 입은 무당). 입회식에는 아르샨과 함께 신성한 물을 뿌리는 것이 동반됩니다. 이 물은 바이칼 호수의 뜨거운 돌을 던져서 끓게 됩니다. 그런 다음 무당에게 보드카를 뿌립니다. 그는 물의 주인인 로손 칸의 귀에게 기도합니다. 그런 다음 무당은 무당의 왕관과 다이아몬드 세 개를 더 받습니다. 그 후 그는 하늘과 땅의 모든 정령들과 자유롭게 소통할 수 있다. 무대는 3년 동안 지속된다.

여덟 번째 단계 - 부헬리 부(의복을 입은 완전한 무당) 또는 duuren boo (모든 것을 가짐)의 다른 이름입니다. 8단계에 도달한 무당은 모든 전통을 알고 모든 무속 기술을 통달합니다. 그는 비, 바람, 폭풍을 제어하고 세 세계를 여행할 수 있습니다. 그는 명상과 집중의 기술을 마스터합니다. 이 단계에서 그는 둥근 쐐기와 다색 줄무늬로 장식된 말 머리 모양의 손잡이가 달린 나무 지팡이와 불과 태양의 표시로 장식된 모자를 받습니다. 이 단계는 1년 동안 지속됩니다.

아홉 번째 단계 - tengeriin pshibilgatai zaarin boo(하늘의 뜻에서 온 위대한 무당) 또는 그는 또한 "tengeri duudashan"(천신을 부름)이라고도 불렀습니다. 이것은 모든 무당과 주술의 비밀과 능력을 완전히 통달한 무당입니다. 그는 날씨를 제어하고, 움직이고, 온곤의 정신과 합쳐져 어느 곳으로든 우주의 어느 곳에서나 육체적 또는 영적 존재와 소통할 수 있습니다. 이 수준에 도달하면 무당은 세 개의 큰 탬버린과 달과 태양의 이미지가 있는 모자를 받습니다.

그러나 입문식의 복잡성에도 불구하고 많은 무당은 이러한 외부 의식을 무당이 자신의 소명을 깨닫기 시작할 때 겪는 내적 입문에 비해 부차적인 것으로 간주합니다.

무당의 세계에서 우리가 흔히 탬버린이라고 부르는 물체는 가죽 조각을 뻗은 테두리가 아니라 살아있는 생명체이다. 탬버린을 사용할 때 무당이 정확히 어떻게 작동하는지에 대한 의견이 다릅니다. 일부 소식통에서는 의식 중에 영혼을 돕기 위한 부름으로 탬버린 음악을 언급합니다.

탬버린은 가장 중요한 무속 악기이다. 일반적으로 그것은 타원형이며 가죽으로 덮인 껍질 인 나무 테두리로 구성됩니다. 안쪽에는 무당이 탬버린을 잡는 수직 손잡이가 있습니다. 내부에는 모든 종류의 금속 펜던트가 부착된 수평 크로스바 또는 막대도 있습니다. 가죽 덮개 외부에는 일부 사람들이 그림, 즉 세계의 무속적 그림을 적용하는 것이 관례였습니다.

모든 중요한 의식은 탬버린의 참여로 확실히 수행되었습니다. 무속 신앙에서 탬버린은 많은 의미를 가지고 있었습니다. 우선, 탬버린은 무당이 타는 동물, 즉 말이나 사슴으로 표현되었습니다. 그것은 가죽 덮개를 만드는 데 사용된 피부를 가진 동물을 정확하게 의인화했습니다. 의식이 진행되는 동안 무당은 말이나 사슴처럼 탬버린을 타고 선한 영혼이 사는 상층(천국)으로 여행할 수 있었습니다.
악령을 찾아 낮은 세계(지하 또는 수중)로 여행하는 무당을 위해 탬버린은 지하 강을 따라 무당을 태울 수 있는 배로 변했습니다.

무당이 여행 중에 악의 세력과 싸워야 한다면 탬버린은 뚫을 수 없는 방패나 활로 변해 주인을 보호할 수 있습니다. 또한 Evenki 탬버린에는 특수 검 펜던트가 걸려있어 위험한 순간에 강력한 무기로 변했습니다.
그러나 가장 중요한 것은 탬버린이 무당이 영혼과 소통하기 위해 무아지경에 들어가도록 도왔다는 것입니다. 의식은 일반적으로 탬버린을 불에 가열하여 탬버린을 되살리거나 청소하는 것으로 시작되었습니다. 그러자 무당이 탬버린을 치기 시작했습니다. 탬버린을 치고 무당의 노래는 고대 신앙에 따라 날아가 탬버린 펜던트에 앉은 영혼 도우미를 소환했습니다.

무당은 의지나 영혼의 동의를 통해서만 탬버린을 획득한다고 믿었습니다. 영혼들은 탬버린의 테두리를 만들 나무를 직접 보여주었습니다. 예를 들어, 케트(Ket) 무당은 올바른 나무를 찾기 위해 눈을 가린 채 숲으로 들어갔습니다. 탬버린의 가죽은 특별히 선택된 동물의 가죽에서만 채취되었으며, 이는 또한 영혼에 의해 무당에게 알려졌습니다. 탬버린을 만든 후 무당은 그것을 최고 영들에게 보여야했는데, 이를 위해 무당이 탬버린을 만든 나무에 대해 영혼들에게 말한 "탬버린 부활"이라는 특별한 의식이 조직되었습니다. 가죽을 사용한 동물에게 이 탬버린으로 의식을 행할 수 있도록 허락을 구합니다.

고대 신앙에 따르면 무당의 생명력 전체가 탬버린과 연결되어 있다고 합니다. 무당은 평생 동안 여러 개의 탬버린을 연속으로 연주할 수 있습니다. 보통 9개를 넘지 않습니다. 마지막 탬버린이 찢어지면 무당의 삶이 끝났으니 죽어야 한다는 뜻이었습니다. 무당이 일찍 죽으면 탬버린이 죽어 영혼이 풀려났습니다. 보통 무당의 무덤 옆에 있는 날카로운 나뭇가지에 꽂아서 뚫었습니다.

20세기 초. 시베리아의 많은 사람들은 기독교와 라마교의 강렬한 선전의 영향으로 탬버린이 사라지는 것을 목격했습니다. 그러나 연구 기간(19세기 말과 20세기 초) 동안 이들 민족의 대다수 사이에서는 다른 샤먼적 속성과 함께 탬버린이 여전히 사용되었습니다. 10월 사회주의대혁명은 시베리아 인민들에게 새로운 삶을 건설할 밝은 길을 열어주었습니다. 수세기에 걸친 억압이 멈추고 상인, 쿨락, 무당에 의한 지역 주민 착취가 중단되었습니다. 집단화와 신기술 도입을 기반으로 한 경제 재편은 이들 민족의 물질적 복지 수준을 크게 높였습니다. 자격을 갖춘 의료, 보편적 교육, 문화의 전반적인 성장은 다양한 의식을 수행하여 영혼과 신으로부터 "은혜를 구"하는 무당, 라마 및 기타 중개자의 "권력"에 대한 믿음을 파괴했습니다. 샤머니즘은 사라지고 그 모든 속성도 사라집니다. 탬버린은 민속 악기로 일부 지역에 보존되어 왔습니다. 예를 들어, 시베리아 북동부 사람들 중에는 탬버린 앙상블이 있으며 이에 맞춰 대규모 민속 무용이 공연됩니다.
탬버린에 대한 연구는 시베리아 민족 간의 역사적 연관성을 이해하고 이들 민족의 종교적 사상 발전을 연구하는 데 중요합니다. 모든 무속적 속성과 마찬가지로 탬버린은 "신성한"대상이었으며 그 발전은 물질 문화 대상의 발전과 달랐습니다. 후자는 사람들의 일상 업무 관행을 변화시키고 개선했습니다. 이 과정은 사회의 필수적인 필요성에 의해 발생했습니다. 탬버린은 고대 형태의 숭배 속성을 보존하는 데 관심이 있는 선택된 소수의 무당이 소유하고 사용했습니다.

무당은 탬버린의 디자인과 디자인의 전통을 의식적으로 보존하고 대대로 엄격하게 전달했습니다. 탬버린은 그의 할아버지, 증조할아버지와 마찬가지로 무당을 위해 만들어졌습니다. 탬버린 디자인의 변화는 매우 느리게 진행되었습니다. 그러나 시베리아 민족의 역사적 발전 과정에서 다양한 민족과 문화가 통합되는 과정에서 탬버린은 변화했습니다.

따라서 탬버린은 일종의 역사적 기념물이며, 이에 대한 연구는 시베리아 사람들의 과거를 밝힐 수 있습니다. 탬버린은 음악적이고 종교적인 악기였을 뿐만 아니라 동시에 시베리아 민족의 생각에 따르면 복잡한 상징이자 샤머니즘 이데올로기의 물질적 표현이기도 했습니다. 또한 탬버린은 그것을 사용하는 사람들의 예술 문화를 어느 정도 반영했습니다.

탬버린의 예술적 실행은 무당 자신의 기술뿐만 아니라 탬버린 제작 책임을 맡은 친척들의 기술에 의해 결정되었습니다. 시베리아의 거의 모든 민족 중에서 자신을 위해 숭배 속성을 만든 것은 무당 자신이 아니라 그의 친척이 그에게 만들어서 "주어"낸 것입니다. 동시에 작업의 일부는 여성이 수행했습니다. 그들은 피부를 무두질하고 나무 고리에 늘려서 꿰매고 전통이 요구하면 구슬로 장식했습니다. 남자들은 탬버린의 나무 부분을 준비하고, 고리를 깎고 구부리고, 철제 펜던트를 단조하고, 탬버린에 전통적인 디자인을 그렸습니다.

탬버린의 모양을 결정하는 것은 대략적인 것일 수 있습니다. "서비스" 기간 동안 탬버린이 크게 변형되었기 때문에 탬버린의 원형이 아닌 모양을 결정하는 것은 특히 어렵습니다. 무속 의식(kamlaniya)을 수행할 때 더 나은 음향을 위해 탬버린을 모닥불이나 난로 위에서 반복적으로 가열했습니다. 경험이 풍부한 노인들은 탬버린에 큰 해를 끼치 지 않고 이것을 수행하는 방법을 알고있었습니다. 그들은 나무 고리와 그 위에 펼쳐진 피부가 고르게 가열되도록 주의 깊게 확인했습니다. 그러나 여전히 빈번한 가열로 인해 탬버린이 변형되었습니다. 이러한 상황은 시베리아 사람들이 안정적인 형태의 탬버린을 갖고 있지 않다는 의미로 간주될 수 없습니다.

탬버린의 구조
탬버린은 "쉘"이라고 불리는 원형 또는 타원형의 나무 고리로 구성됩니다. 껍데기의 너비는 민족마다 2.5~20cm로 다양하며, 껍데기 재료로는 다양한 수종이 사용되었습니다. 포탄용으로 지정된 판은 모닥불 위에서 또는 특수 장치를 사용하여 구부러졌습니다. 그런 다음 얇은 삼나무 뿌리 또는 새 체리 인피를 사용하여 끝을 함께 꿰매었습니다.

시베리아의 거의 모든 사람들은 껍질의 바깥쪽과 안쪽에 특정한 적응을 가지고 있었습니다. 바깥쪽에는 자작 나무, 뼈, 자작 나무 입술로 조각 된 기둥 열이 있으며 그 위에 정맥 실, 얇은 끈, 끈 등이 껍질 전체 둘레를 따라 당겨졌습니다. 일부 탬버린에는 좁은 농업 줄무늬 (새 체리 인피)가 껍질 가장자리를 따라 부착되었습니다. ).

이 장치를 사용하면 탬버린 위로 늘어난 피부가 껍질에 꼭 맞지 않아 껍질과 피부 사이에 공진기 구멍이 형성되었습니다. 때로는 껍질에 슬릿이 만들어져 이러한 구멍이 탬버린의 내부 구멍과 연결되었습니다. 그러나 대부분의 사람들의 탬버린에는 그러한 슬롯이 없었습니다. 공진기 기둥은 다양한 모양이었습니다. (야쿠트족 중에는) 네 가지 모양의 기둥이 있는 탬버린이 있었습니다. 때로는 기둥으로 형성된 껍질 바깥 쪽의 돌출부가 철제 원형 "캡"으로 덮여있어 탬버린의 피부를 눈물 (친구)로부터 보호했습니다. 껍질 안쪽에는 탬버린을 잡는 손잡이와 펜던트가 달린 브래킷이 부착되어 있습니다. 예외는 아래에서 탬버린 바깥쪽에 손잡이가 부착 된 축치와 에스키모였습니다.

손잡이를 만드는 데 사용된 재료는 나무(거의 항상 자작나무), 녹용, 바다코끼리 엄니, 철, 때로는 벨트였습니다. 손잡이의 모양은 세로판 또는 십자형이었습니다. 동물의 피부가 껍질 위로 늘어졌습니다. 대부분 야생(덜 자주 국내산) 사슴, 엘크, 사슴 등의 가죽이었습니다.

분명히 특정 동물의 가죽을 선택하는 데 확립된 전통은 각 특정 사람들의 고대 경제 구조와 일치했습니다. 어떤 사람들은 여성용 탬버린과 남성용 탬버린을 덮기 위해 서로 다른 재료를 사용했습니다. 일반적으로 수컷 동물의 가죽은 수컷 탬버린에 사용되었고, 암컷 동물의 가죽은 암컷 탬버린에 사용되었습니다. 가죽의 윗부분은 덮개로 사용되었는데, 이 부분이 “깨끗한” 것으로 간주되었기 때문입니다. 다양한 수준의 관리를 통해 피부를 태닝했습니다. 어떤 사람들은 처리되지 않은 생가죽을 가져다가 양털만 잘라냈습니다. 다른 사람들은 그것을 얇고 가벼운 피부로 무두질했습니다. 어떤 사람들은 피부를 훈제하고 불에 태웠습니다.

피부를 껍질에 붙이는 방법은 사람들마다 달랐습니다. 따라서 축치와 에스키모는 사슴 가죽이나 해마 배 가죽을 껍질에 묶고 때로는 붙였습니다. 아무르 민족 (Nivkhs), Ainu, Buryats 및 Manchus 만 접착되었습니다. Khanty, Mansi 및 Nenets는 덮개 가장자리로 정맥 실을 뽑았고 여러 곳에서 나무 못으로 껍질에 피부를 부착하거나 꿰매었습니다. Altaians, Yakuts, Evenks, Kets, Selkups 및 기타 사람들은 껍질 가장자리에 가죽을 꿰매어 다소 넓은 가장자리를 남겨두고 힘줄에 모았습니다.

무당의 북 문양의 의미
많은 탬버린에서 그림은 탬버린 덮개의 내부, 특히 외부 측면 (Dolgan, Altaians 중), 때로는 양면 (Altaians, Enets 중)에 그려졌습니다. 껍데기의 양면(또는 한쪽)에 문양을 적용한 탬버린도 있었습니다. 일반적으로 그림에는 빨간색 페인트가 사용되었으며 흰색과 검정색은 덜 사용되었으며 일부 Evenks 그룹에서는 녹색과 노란색이 사용되었습니다.

무당의 지시에 따라 남자들은 무당의 조상으로부터 전승되는 그림을 그렸다. 그림은 각 국가별로 엄격하게 정의되었습니다. 그것들은 탬버린 모양을 반복하는 단순한 원부터 의인화 및 동물형 이미지, 나무 그림, 천체 등이 많이 포함된 복잡한 구성(알타이 및 카카스 탬버린)까지 다양했습니다. 이 그림은 다음 중 하나를 보여줍니다. 상징우주로서 탬버린의 가장 중요한 의미. 우리는 그들 가운데 산과 바다로 둘러싸인 평평한 땅의 이미지, 그 위에 뒤집어진 돔형 하늘, 땅의 가장자리에 놓여 있는 이미지, 그리고 시베리아의 구전 신화에 나오는 우주에 대한 생각을 반영하는 다른 이미지를 봅니다. 민족 (Altaians, Kets, Selkups).

많은 디자인은 탈것의 상징으로서 탬버린의 중요성을 반영합니다. 일반적으로 이 경우 표지에는 동물(사슴) 또는 머리만 표시됩니다.

망치
탬버린에는 망치가 있었습니다. 망치는 탬버린보다 모양이 덜 다양합니다. 일반적으로 너비가 다른 나무 또는 뼈 주걱이었고 때로는 자연적인 가지 포크 (반바지)를 사용했습니다. 주걱은 수컷 사슴, 노루, 곰의 카무스 또는 사슴, 곰의 이마 가죽으로 덮여 있었고 때로는 동물 신체 부위의 가죽 조각으로 덮여있었습니다. 탬버린의 봉사 역할 외에도 시베리아의 모든 민족 사이에서 망치는 점술과 "치유"에 사용되는 독립적인 무속적 속성이었습니다. 점을 치고 망치로 '치유'하는 방법은 거의 모든 무당에게 동일했습니다.

현대 무당

20년대 후반부터 30년대 초반까지 소련 정부는 적극적인 반종교 활동을 시작했습니다. 그 결과 시베리아 샤머니즘은 거의 완전히 파괴되었다. 무당은 의례 장신구를 빼앗고, 의례를 행하는 것이 금지되었으며, 추방되어 수용소에 갇혔으며, 일부는 육체적으로 제거되었습니다. 가장 외딴 지역에 사는 소수만이 활동을 계속했습니다.

이상하게도 민족지학자들의 샤머니즘에 대한 활발한 연구가 시작된 것은 이때였다. 무당에 대한 박해 기간 동안 많은 박물관 컬렉션에는 여전히 박물관 컬렉션의 자부심인 무속적 속성이 보충되었습니다. 연구자들은 마지막 시베리아 무당의 사진을 많이 찍고 그들의 이야기를 기록했으며 의식과 축제에 참석하여 자세히 설명했습니다. 덕분에 시베리아 샤머니즘에 대해서는 꽤 많이 알려져 있다. 우리 페이지에서 찾을 수 있는 무당의 모든 사진, 의상 및 탬버린은 노보시비르스크 박물관에 보관되어 있습니다. 모두 20~30대에 구입한 물건들입니다.

90년대 이후 시베리아에서는 샤머니즘이 다시 부활하고 있다. 일부 국가에서는 샤먼을 실천하는 사람들이 등장했고 샤머니즘은 다시 한 번 사회에서 지배적인 세계관의 역할을 주장하기 시작했습니다. 예를 들어, 부랴티아 공화국과 투바 공화국에서는 샤머니즘이 국가 종교로 인정됩니다. 이곳에는 샤머니즘 사회가 만들어졌고 공개 샤머니즘 세션이 열립니다. Kamlania는 장관과 대통령의 사무실에서도 발생합니다.