신생 정의. 새로운 개종자의 주요 실수
나는 이 글을 몇 달 동안 썼다: 시작했다, 포기했다, 돌아왔다, 수정했다 등등.
산이 쥐를 낳았을 가능성도 있다(혹은 쥐가 낳았을지도...흠...)
어쨌든 나는 이렇게 묻습니다.
신입생은 정교회의 독특한 특징입니까? 오늘날 초심자들에게는 어떤 위험이 기다리고 있으며, 그들은 어떤 위험을 안고 있습니까? 카산드라 증후군이란 무엇입니까? 신생물은 "신생물 증후군"과 어떻게 다르며 후자가 무서운 이유는 무엇입니까? 러시아 정교회에는 왜 그렇게 문제 있는 사람들이 많고, 그 안에서 건전한 목소리는 왜 그토록 약한 걸까요?
기사의 내용은 다음과 같습니다.
“신생동물 증후군”
초보자는 누구입니까?
오늘날 신생물에 대해 자주 이야기됩니다. 세속 집단과 교회 저널리즘에서 그들은 종종 "하위 기독교인"으로 표현됩니다. 이는 교회 내부 문제와 외부 세계와의 관계 어려움의 주요 원인입니다. 반대로 옹호자들은 신자들의 열렬한 신앙, 전례와 본당 생활에 대한 관심, 수도원 숭배가 정교회 "교구 신자들"과 "교회 개혁가들"의 종교적 무관심에 비견된다고 지적합니다. "젊은 기독교인"의 단점과 장점을 인식하는 일부 목자 (예 : Abbot Peter (Meshcherinov))는 "고착"된 정교회 기독교인을 하나로 묶는 복잡한 아이디어 인 "신생주의"의 질병에 대해 이야기하는 것을 선호합니다. 그들의 교회의 길.”
그렇다면 신입생은 누구입니까? "신생물"은 활성 자율 프로세스로 존재합니까? 그렇다면 그것은 얼마나 뚜렷하고, 예측 가능하고, 통제 가능한가? 정교회와 현대 러시아 교회의 신자들 문제는 얼마나 중요하고 심각합니까?
이러한 질문에 대답하려면 먼저 “신생자”(“어린 새싹”, 그리스어)라는 용어가 기독교를 의미하지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 특별 대우. 신생자는 어떤 종교나 새로운 추종자입니다. 사회 운동. 이 용어가 얼마나 널리 퍼져 있는지를 보면, 이 용어가 정의하는 상태는 자유 선택에 기초한 모든 공동체의 새로운 구성원의 특징이라는 결론을 내릴 수 있습니다.
그리고 실제로 자신의 희망과 꿈의 실현이 가까워졌다고 느끼는 젊은이들의 열정, 설렘, 열망 사이에 어떤 차이가 있습니까? 누군가가 보편 교회에 가입했는지, 축구 팀에 합류했는지, 대학에 입학했는지, 아니면 단순히 기타 연주를 배우기 시작했는지는 중요하지 않습니다. 삶의 개선이 아니라 돌이킬 수 없는 변화가 아니라 우리의 발전을 약속하는 모든 것이 영혼을 채웁니다. 평온한 기쁨으로 그 안에 활발한 활동의 원천을 열어줍니다.
그리고 물론, 모든 신입생의 문제와 어려움은 동일합니다. 전 세계와의 즐거운 통합을 향한 열망과 "선택된 자의 서클"에 합류하는 방법은 무엇입니까?! 누군가가 내 관심과 내 삶에 무관심하다는 사실을 어떻게 받아들일 수 있습니까?! "공예의 대가"에 대한 존경심과 "작업장의 대가"와의 일상적인 의사소통 책임을 어떻게 조화시킬 수 있습니까?! 누군가가 나와 같은 것을 다른 방법으로 달성하려고 노력하고 있다는 것을 어떻게 받아들일 수 있습니까?!
틀림없이, 종교탐색이러한 문제에 초점을 맞췄습니다. 그것은 우연이 아니다. 일상 생활신참자는 진정으로 신성한 경외심과 헌신을 가지고 자신의 노력에 접근하는 사람들입니다.
그리고 극단이 있는 곳에는 극도의 부조리와 부조리가 드러납니다. 종교적 초심자보다 더 이타적이고 무자비하고, 그보다 더 부지런하고 까다롭고, 더 부지런하고 범주적인 사람은 지구상에 없습니다.
이전에는 종교 (심지어 세계 종교라도)가 사람들 사이에 "분열"되고 함께 살 때 별도의 지역과 구역에 "흩어져"있었을 때 초심자 간의 만남은 오늘날만큼 자주 발생하지 않았습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 과잉과 갈등이 있었습니다. 그리고 지금? 오늘? 우리 모두가 공동 주택에 살고, 합작 투자로 일하고, 같은 학교, 대학에 다닐 때? 우리는 언제 무한한 자기 표현의 놀라운 수단인 인터넷에 접근할 수 있습니까? 러시아에서 신앙 공존의 전통이 중단되었을 때 가장 단순한 종교 문화도 사라졌습니까?! 신입생들을 막을 수 있는 것이 있나요? "앙가르드! 바리케이드로!! 방패로든 방패로든!!! 브레이크는 겁쟁이들이 발명한 것이다!!!" - 이것은 그들의 일상적인 슬로건 세트입니다.
그러나 여기에도 여전히 '신생주의 문제'는 없습니다. 결국, 가장 범주적인 사람이라도 모든 초보자는 특정한 매력을 가지고 있습니다. 원칙적으로 그는 주변 사람들의 삶에서 아무것도 바꿀 수 없지만 그의 열정은 여러면에서 실망한 사람들의 피를 응원합니다. “그래, 나도 한때 그랬지….” 그런 적이 없는 사람도 초심자를 몽환적으로 바라보며 생각한다.
초보자는 서로 가장 잘 의사소통합니다. 그리고 그들이 어떤 종교에 속해 있는지는 중요하지 않습니다. 차이점과 단점을 논의할 때 신입생은 주로 자신에 대해 이야기합니다. 모든 종교적인 논쟁과 분쟁의 95%는 현대 세계많은 초보자에게 해당됩니다.
물까요?
누군가는 아마도 다음과 같이 반대할 것입니다: "실례합니다! 무슨 말씀을 하시는 겁니까? 종교를 믿는 사람들은 항상 서로에 대한 적대감에 사로잡혀 있는 것으로 알려져 있습니다! 잔인하고 무자비한 적대감! 초심자는 그것과 아무 관련이 없는 것 아닌가요?" 예, 아니오. 적대감과 공격성은 "본질상"초심자의 특징이 아닙니다. 그들은 자신의 종교성을 타고난, 조상의, 종교적인 것으로 여기는 사람들의 원초적인 동반자입니다. 자연스러운.
원시인은 신들과 개인적인 친밀감을 느끼지 않았습니다. 그의 마음 속에서 그들은 부족, 즉 그것이 살았던 땅과 연결되어 있었습니다. 그들이 살았던 삶의 방식. 그는 이웃 부족의 사람들을 악마의 하인뿐만 아니라 비인간, 즉 정복하거나 파괴해야만 하는 카오스의 생물로 보았습니다. 경험으로서의 종교의 발전과 함께 신의 조화이러한 태도는 사라지지 않고 뒷전으로 사라져 풀뿌리 민속문화의 기초가 되었다. 그것은 종교가 그들 자신의 것, 조상의 것, 자연스러운, 우리의, 적대적인 낯선 사람에 대한 격렬한 거부가 탄생합니다. 그들의. 그러한 급진적인 반대는 자신 안에서 초자연적인 것의 절대적 현실을 발견한 초심자에게는 이질적인 것입니다. 모든 사람을 폭로하고 설득하려는 그의 시도는 모든 사람의 욕망에 기초하고 있습니다. 결합하다. 그는 오직 “민족” 신자들의 공격에 감염됩니다.
사실, 질병은 경향이 있을 때 쉽게 퍼지며 여기에 완전히 존재합니다. 모든 신생자는 위선에 처해 있습니다. 자신을 이해할 수 없고 자신의 신앙의 기초에 대한 무지로 인해 자신의 환경을 모방하게 됩니다. 그는 말, 생각, 몸짓, 행동 등 모든 것을 반복합니다. 오랫동안형성하는데 필요한 내 거시력, 내 거캐릭터, 자신을 구현하는 법을 배우십시오 원래의선택 그들의행위.
그러나 개종자들은 다른 신자들에 대한 극심한 적대감으로도 구별됩니다. 새로운 종교의 장점이 아니라 기존 종교의 단점 때문에 종교를 바꾼 사람들입니다. 그 뒤에 있는 모든 다리를 불태우고 "외국" 땅에 있는 자신을 발견한 개종자는 자신의 과거 신앙에 대해 무엇보다도 최악의 말을 하고 그 대표자들을 가장 화나게 공격합니다.
개종자와의 교제 역시 초심자의 성격의 순수성을 손상시킬 수 있습니다. 그리고 이러한 위험은 현실입니다. 왜냐하면 개종하려는 경향이 있는 사람들은 초심자들이기 때문입니다. 그들의 열정은 빠른 결과를 얻는 것입니다. 약점 영적인 경험, 지식의 피상성으로 인해 초보자는 대화 상대와 만 논의해야합니다. 외부 측면신앙은 “상식”에 호소하여 실질적인 논증의 부족을 보상하기 위해 “자연적인” 진리에 호소합니다. 이 모든 것은 삶에 불만족하고, 외부문제의 원인을 찾으십시오. 주로 개종자로 밝혀지는 것은 바로 그러한 사람들입니다. 그러나 슬프게도 개종자에 대한 신참자의 승리는 원칙적으로 피로스적입니다!
개종한 개종자는 초심자를 악의적으로 이용하기 시작합니다. 그는 자신의 강점으로 자신의 약점을 보완하려고 합니다. 과거의 범죄자와 모든 것에 대해 끊임없이 불평합니다. 백색광, 그는 자신의 고통에 대한 복수를 요구하고 초보자가 무덤까지 그를 돌볼 의무가 있다고 확신합니다. 그러한 부담은 초심자의 힘을 넘어서는 것이지만, 자부심과 과장된 의무감으로 인해 승리가 패배로 바뀌었다는 사실을 인정할 수 없습니다. 쌓이는 분노를 이기지 못하고, 이를 외부 세계로 뿜어낸다. 명예 때문이라기보다는 의무 때문이라고 믿는 개종자는 이전 피난처에 분노를 표출합니다.
그러나 초심자의 단순함과 성실함은 슬픈 열매만을 맺을 운명이 아닙니다. 모든 초심자는 시간이 지남에 따라 적절한 자제력과 책임감으로 "성장"하지만 경험 많은 사람의지도 하에서만 성장합니다. 영적 멘토활동적인 커뮤니티 내에서.
여기서 무슨 일이 일어나고 있는 걸까요?
러시아 정교회에 무슨 일이 일어나고 있나요? 지난 몇 년?
본당들은 공통적인 문제에 직면해 있습니까? 그렇다면 초보자들은 어느 정도까지 그 문제에 관련되어 있습니까?
물론 매우 심각한 문제도 있습니다. 여기에는 본당 생활의 불안정한 성격, 안정적인 공동체의 부족, 완전한 종교적 무지, 외부 세계와의 생산적인 대화 및 확립된 사회 사업의 부족이 포함됩니다. 하지만 아마도 가장 큰 문제는 현대 교회, 위의 모든 것과 관련된 것은 공식적으로 정통과 관련된 하나의 파괴적인 사고 방식으로 연합된 공동체의 가슴에 출현하는 것입니다. 오늘 그들은 이 현상의 실제 규모에 대해 진지하게 이야기하기 시작했습니다.
이 문제를 논의하는 맥락에서 신생 생물에 대한 비난이 가장 자주 들리지만 요점은 "신생 생물"이나 "신생 생물"(일반적으로 동일한 것)에 관한 것이 아닙니다. 문제의 본질은 오늘날 곳곳에 만연해 있는 파괴적인 이념적, 정서적 무질서가 집단증후군의 징후를 모두 갖고 있다는 점이다. 나이, 교회에 참석한 시간, 교육 수준에 관계없이 사람들에게 영향을 미치는 증후군입니다.
이 문제에 심리학적, 정신의학적 지식을 적용하려는 시도는 이미 이루어졌습니다. 예를 들어 D.N. Durygin의 "종교적 편집증과 종교적 히스테리에 관하여"는 "담즙병"과 "우울증"에 대한 전통적인 장애인 "정신분열증"과 "히스테리"가 현대 교구 문제를 어떻게 설명하는지 보여줍니다.
그러나 이 문제에 대응하는 모든 저자는 처음에는 한 가지 부정확성을 인정합니다. 즉, 질병의 기원 영역을 잘못 결정했습니다. “초신자” 죄를 그리스도인의 영적 과실로 설명하는 출판물에서 그 주범은 개인적인 의지입니다. 특성과 정신 장애에 대한 언급은 의지에서 전적인 책임을 제거하지만 모든 문제의 원인으로 개인의 원칙을 계속 결정합니다. 따라서 두 경우 모두 문제의 근원은 사적인 영역에 있습니다. 사실, 우리는 집단 증후군이라는 사실에 직면해 있습니다. 이는 모든 참가자들 사이에서 비정상적인 상황에서 발생하고 주로 문제가 있는 정신을 가진 사람들에게서만 나타나는 장애입니다.
이 증후군은 정교회 참여에 대한 사람들의 예민한 감정을 바탕으로 발생하며, 그 긴장은 이러한 참여의 가능한 조건과 정도에 대한 의심과 관련이 있습니다. '신생물 증후군'이라고 부를 수도 있겠네요. 당장 예약만 하면 됩니다. 단순한 초보자와 동명의 증후군에 걸린 사람 사이에는 발달 지연을 겪는 어린이와 성인 사이와 같은 간격이 있습니다.
"신생아 증후군"은 전통적으로 "젊은" 기독교인과 관련된 주제를 바탕으로 만들어졌지만, 극단적으로 극단적으로 받아들여지면 그들 자체가 하나의 거대한 장애의 구성 요소인 지역적 증후군이 됩니다.
나는 모든 것에 대해 모든 것을 알고 있습니다! - "카산드라 증후군"
카산드라는 고대 그리스 신화에 등장하는 인물이다. 전설에 따르면, 사랑에 빠진 아폴로는 카산드라에게 예언의 은사를 주었지만 거절당하고 사랑하는 사람을 저주했고 그 후 사람들은 그녀의 말에 대한 믿음을 잃었습니다. 부주의하고 무관심한 시민들에게 진실을 밝히기 위해 노력하는 이타적인 점쟁이의 비극적 이미지는 많은 문학적 걸작에 반영됩니다.
카산드라의 고통은 모든 초심자에게 가깝습니다. 결정하다 주요 선택그의 생애에서 우주의 근원과 가장 완벽한 진리에 접근한 초심자는 축복받은 전지자의 즐거운 부주의 속에 남아 있습니다. 그에게는 모든 것이 단순하고 명확해 보입니다(그의 삶과 가까운 사람들, 주변 사람들, 세상의 삶에서와 마찬가지로). 그리고 그는 자신의 지식을 모든 사람에게 기꺼이 전합니다. 하지만 여기에 문제가 있습니다! – 아무도 그의 말을 듣거나 그의 말을 듣고 싶어하지 않습니다! 인생은 그의 모든 조언을 무시하고 지나가며 그 안에 아무것도 추가되거나 손실되지 않습니다.
숙련 된 멘토의 보살핌을받는 평범한 초보자의 경우 이러한 과정은 자신에 대해 생각하는 또 다른 이유이자 창의적인 자기 훈련을 향한 또 다른 단계입니다. 그러나 많은 사람들에게 이 상태는 실제 증후군, 즉 삶을 결정하는 긴장된 기분으로 발전합니다. 정통 카산드라는 평화를 알지 못합니다. 모든 단계에서, 모든 작은 일에 대해 그들의 예언적인 소란이 들릴 수 있습니다. 교회 규모에서 이러한 목소리는 합리적인 설교나 신앙에 관한 의미 있는 말을 압도합니다. 그러나 같은 지붕 아래에 그런 "카산드라"와 함께 갇혀 있는 사람들에게는 화가 있습니다.
이것이 왜 필요한가?! - "술렌-부르체예프 증후군"
Saltykov-Shchedrin의 Foolov 시장 시리즈는 "오만한 바보"Ugryum-Burcheev에 의해 완성되었습니다. 고위 상사의 변덕에 손가락을 자르고 이를 위해 도시의 통제권을 얻은 그는 즉시 자신의 아이디어에 따라 도시를 재건하기 시작합니다.
저자는 이 끔찍한 영웅의 성격을 다음과 같이 설명합니다.
"제한된 인간으로서 그는 건축의 정확성 외에는 아무것도 추구하지 않았습니다. 직선, 다양성의 부재, 적나라한 단순함, 이것이 그가 알고 있던 이상이자 그가 노력한 구현이었습니다. . .. 그는 이성을 전혀 인식하지 못하고 고려까지했습니다. 최악의 적, 유혹과 위험한 까다로움의 네트워크에 사람을 얽히게 합니다. 재미나 여가와 유사한 것 앞에서 그는 당황하여 멈춰 섰다. 이러한 자연적인 현상은 말할 수 없습니다. 인간성그를 분개하게 만들었습니다. 아니요, 그는 단순히 그것을 이해하지 못했습니다. ...다른 사람들처럼 무의식적으로 작용력자연, (그는) 앞으로 나아갈 시간이 없었던 모든 것을 지구상에서 휩쓸어 버렸습니다. "무엇 때문에?" - 이것이 그가 자신의 영혼의 움직임을 표현한 유일한 단어이다.".
모든 초보자는 부분적으로 Gloomy-Burcheev입니다. 그가 인생에서 자유를 만날 때마다 당황함은 그를 떠나지 않습니다. 그의 기대에 부응하지 않고, 그의 견해에 부합하지 않는 모든 것은 그에게 터무니없고 낯설게 보입니다. 수도원주의에 대해 전혀 모르는 초심자는 세계가 명령에 따라 하나의 수도원이 되기를 원합니다. 그는 모든 사람이 자연적인 행복, 즉 끊임없이 하나님과 함께 있는 것에 만족해야 한다고 확신합니다. 어떤 이유에서든 정통 Gloomy-Burcheev 자신은 그러한 고독을 경멸합니다. 이를 알지 못한 채 기회가 있을 때마다 그는 보이지 않는 시선으로 주위를 둘러보고 놀랍게도 "왜? "라고 묻기 위해 노력합니다.
초보자가 자신의 새로운 삶에서 정말로 자랑스러워할 수 있는 가치 있는 무언가를 창조할 때 이러한 당혹감은 사라진다. 그러나 동시에 그러한 상태는 기독교인을 자연스러운 Gloomy-Burcheev로 만드는 증후군으로 발전할 수 있습니다. 그런 다음 사람은 세상에 자유가 필요한 이유에 대해 "거룩한" 무지 속에 수년 동안 외롭고 불모의 삶을 살아갑니다. 더욱이 그는 어떤 대가를 치르더라도 모든 표현의 자유를 제한하기 위해 가능한 모든 방법으로 권력을 위해 노력하기 시작합니다. 그의 관심 영역은 점점 줄어들고, 주의력은 둔해지며, 열정은 연기처럼 사라져 버립니다. “이 바보의 지평선을 덮는 영역은 매우 좁았습니다. 이 구역 밖에서는 손을 매달고, 큰 소리로 말하고, 숨을 쉬고, 심지어 느슨하게 걸을 수도 있었다. 그는 아무것도 눈치 채지 못했습니다. 그 지역 안에서는 행진만 할 수 있었다".
나도 요새인가?!(c) - "증후군 국민적 회개"
'회개'라는 개념의 의미를 '회개', '실망'으로 혼동하고, '필요', '의무' 등 회개의 속성을 지나치게 첨예하게 반대하는 것은 종교생활에 잘못된 영향을 끼칩니다. 모든 기독교 공동체는 이에 직면해 있습니다. 극단적인 형태로 이 문제는 국민적 회개의 유혹을 불러일으킵니다. 일부 사람들이 생각하는 것처럼 이 아이디어는 새로운 것이 아니며 정통적인 발명품도 아닙니다. 1950년에 K.S. 루이스는 젊은 성공회 신자들 사이의 거짓된 국가적 회개에 대해 경고했습니다.
“얼핏 보면 민족적 회개라는 개념 자체가 악명 높은 영국의 안일함과 너무 달라서 기독교인들이 자연스럽게 끌리게 됩니다. 특히 우리나라가 다른 나라와 공유하고 있다고 선뜻 믿는 많은 선배들과 젊은 신부들이 끌립니다. 전쟁의 재난에 대한 죄책감을 가지고 있으며 그들 자신도 이 부담을 그녀와 공유하고 있습니다. 그들이 그것을 어떻게, 어떤 방식으로 공유하는지 나에게는 완전히 명확하지 않습니다. 영국이 다음과 같은 결정을 내릴 당시 그들 대부분은 어린이였습니다. 지금 우리가 겪고 있는 불행의 원인 그들은 아마도 그들이 하지 않은 일을 후회할 것입니다.
글쎄, 그렇다면 여기에는 해가되지 않는 것 같습니다. 사람들은 자신이 한 일을 거의 회개하지 않으며 적어도 무언가를 회개하도록 허용합니다. 그러나 실제로는 내가 본 것처럼 모든 것이 다소 복잡합니다. 영국은 자연의 힘이 아니라 사람들의 공동체입니다. 우리가 그 죄에 대해 말할 때 우리는 그 통치자들의 죄를 의미합니다. 젊은이들은 이웃을 위해 회개합니다. 외무부 장관과 같은 이웃은 어떨까요! 회개에는 분명히 정죄가 전제됩니다. 민족회개의 가장 큰 매력은 어렵고 값비싼 자신의 죄를 회개하는 것이 아니라 남을 꾸짖는 일을 가능하게 한다는 점이다. 젊은이들이 자신이 하고 있는 일을 이해한다면 사랑과 자비의 계명을 기억하게 되기를 바랍니다. 그러나 그들은 영국 통치자들을 "그들"이 아니라 "우리"라고 부르기 때문에 이해할 수 없습니다. 회개하는 사람은 자신의 죄에 대해 자비를 베풀어서는 안 되며, 이로 인해 통치자들은 자비뿐만 아니라 일반적인 정의의 한계를 넘어서는 자신을 발견하게 됩니다. 그들에 대해 원하는 것은 무엇이든 말할 수 있습니다. 당신은 양심의 가책 없이 그들을 욕할 수 있으며, 여전히 당신의 회개에 감동을 받을 수 있습니다.".
그러나 오늘날 러시아와 지난 세기 중반 영국의 민족 회개에 대한 해석은 외부 유사성에도 불구하고 다릅니다. 루이스 시대의 민족적 회개 사상은 과거의 짐을 청산하려는 염원, 국가가 처음부터 기회를 모색하는 것을 의미했다. 깨끗한 상태 새로운 장그 역사. 이는 정치 체제의 변화, 중요한 단계의 포기를 의미하지 않았습니다. 국가사. 러시아에서는 국가적 회개라는 개념이 필연적으로 특정 신성한 과거의 틀 내에서 과거 재건, 국가 복원에 대한 요구를 불러일으킵니다. 영국에서는 민족적 회개에 대한 열망이 온건 자유주의 의식의 특징 이었지만 우리나라에서는 그 반대, 즉 급진적 보수주의 의식이었습니다.
그러나 20세기 러시아가 겪은 비극은 너무나 크고 오래 지속되었으며, 그 시작을 알린 사건들은 너무나 끔찍해서 민족적 회개라는 생각으로 전환하는 것은 긴장감을 동반하여 신경쇠약을 초래했다. 누구라도, 심지어 강한 성격.
러시아의 국가 회개 증후군은 정말 끔찍합니다. 노소 모두 서로를 광란에 빠뜨리고, 태어나기 최소 반세기 전에 일어난 사건을 회개하고, 히스테리를 공유하지 않는 사람들에게 화를 내고, 현재를 무시합니다. , 역사를 되돌리려고 합니다. 이 증후군은 그러한 상태가 과거에 대한 객관적인 분석 가능성, 심각한 결과의 효과적인 제거 가능성을 배제하고 이를 용인한다는 점에서 이중으로 개탄스럽습니다. 이제 수세기 동안! – 러시아의 질병.
- 그리고 푸른 불꽃으로 다 태워주세요!!! - "헤로스트라토스 증후군"
자신의 중요성을 과대평가하고 주변에서 일어나는 일에서 어떤 의미도 보지 못한 채, 초보자는 조만간 "모든 것이 곧 끝났으면 좋겠다! "라는 생각을하게됩니다. 인생이 그에게 부담이 됩니다. 다른 사람과의 차이점을 자신의 성격에 귀속시키는 것 절대적 중요성, 초보자는 자신이 교회 친교의 최대한 충만함에 도달했다고 믿기 시작합니다. 세상은 그에게 전혀 희망이 없는 것처럼 보입니다. 사람들은 성육신에서 그리스도를 받아들이지 않았고, 역사를 통해 기독교에서 멀어졌으며, 의인의 간증을 소중히 여기지 않습니다... 글쎄요, 요나, 신학자 요한의 계시 외에는 예언이 없습니다! 초심자는 세상의 빠른 종말을 기다리며 소망하기 시작합니다.
그 후 그의 건강이 좋아졌습니다. 초보자는 더 이상 세상을 정죄하지 않고 동정심과 동정심으로 세상을 바라봅니다. 그의 삶은 다시 경험으로 가득 차 있습니다. 이전에 짜증났던 사물에는 비례감, 의미, 아름다움이 눈에 드러난다. 그러나 이 모든 것은 다가오는 붕괴와 관련해서만 완전한 의미를 갖습니다. 세상의 이미지를 보면서 초보자는 이렇게 생각합니다. “예, 이 모든 것이 불타오를 것입니다. 보편적인 불! 이 중 어느 것도 파괴적인 힘에 의해 아끼지 않을 것입니다!" 초보자에게 특별하고 새로운 즐거움은 모든 것이 이미 미리 결정되어 있으며 아무것도 고칠 수 없다는 믿음, 독특한 지식의 전달자처럼 느낄 수 있는 기회입니다.
안에 고대 그리스 역사신비한 인물이 있습니다 - Herostratus. 기원전 365년. 그는 고대 재능의 가장 위대한 작품인 에베소의 아르테미스 신전에 불을 지폈습니다. 연대학자들은 헤로스트라투스가 유명해지고 싶어 했다고 보고합니다. 어떤 대가를 치르더라도, 심지어 위대한 아름다움이 파괴되더라도 영원에 들어가기를 원했습니다.
수세기 후 헤로스트라투스의 행위는 분노뿐만 아니라 놀라움도 불러일으킵니다. 그런 일을 저지른 사람은 어떻게 느꼈을까요? 1939년 프랑스 철학자 장 폴 사르트르(Jean-Paul Sartre)는 헤로스트라토스(Herostratus) 이야기를 담은 단편 소설집 <벽(The Wall)>을 출판했습니다. 그의 영웅인 피에르 길베르(Pierre Guilbert)는 약하고 복잡한 남자로, 과대망상에 집착하고 인간 세계에 혐오감을 느낍니다. 동시에 그는 Herostratus의 이미지에 흥분했습니다. 피에르는 지정된 날 리볼버로 지나가는 여러 명을 죽인 다음 공개적으로 총을 쏘기로 결정합니다.
"시간 X"를 기다리는 동안 Guilbert는 고통을 겪지 않았고 두려움도 경험하지 않았습니다.
"내 운명은 짧고 비극적이어야 한다는 생각이 들기 시작했습니다. 처음에는 조금 겁이 났지만 점차 익숙해졌습니다. 물론 모든 것을 어떤 식으로 보면 잔인합니다. , 그러나 한편으로는 비일상적인 밝기와 아름다움의 순간을 가져옵니다. 이제 거리로 나갔을 때 나는 내 몸에 이상한 통제 할 수없는 힘을 느꼈습니다. 나는 폭발하고 소음을내는 리볼버를 가지고있었습니다. 하지만 나에게 자신감을 심어준 사람은 그 사람이 아니었고 나 자신은 리볼버, 수류탄, 폭탄 종류의 생물이었고 나도 어느 화창한 날 무색 한 내 삶의 끝에서 폭발하여 세상을 비출 것입니다 마그네슘의 섬광처럼 맹렬하고 짧은 빛으로.".
길버트의 이미지는 오늘날의 정통 묵시론에서 복사된 것 같습니다. 세상 종말이 가까웠다는 그들의 경험은 또한 자신의 중요성, 존재의 충만함에 대한 느낌을 동반합니다. 사르트르가 반영됨 중요한 것: 세상의 임박한 죽음에 대한 기대는 자신의 죽음에 대한 기대의 이면일 뿐이다. 이 모든 종말론적 허세 뒤에는 무엇이든 성취하고 이 세상에 가져오려는 극도의 낙담과 절망이 숨어 있습니다. 교회의 “영웅주의자”는 이에 대한 이해와 인식이 부족합니다. 누구에게나 최후의 심판으로 가는 길은 죽음입니다. 바울은 “우리가 다 죽지 않고 다 변화하리라”는 말로 “마지막 나팔”에 부활된 죽은 자들과 변형된 산 자들이 연합하여 평등할 것임을 밝혔습니다. 그러므로 묵시록에 대한 열정적인 기대는 영적 삶의 쇠퇴이지 전혀 상승이 아닙니다.
오늘날 "Herostrati"는 정치 게임에서 토지 감자 꽃의 모호한 힘을 성공적으로 사용합니다. 그리고 이것은 매우 자연스러운 일입니다. "시대의 표징"에 대한 비전은 종말론 적 증후군에 빠진 사람에게 나타납니다. 따라서 이에 대한 설명을 적용하고 중요한 사건과의 연관성을 찾을 수 있습니다.
같은 Gilbert의 입장은 정통 Herostratus의 입장보다 더 안정적입니다. 세상의 가치를 부정하여 그의 중요성을 증명하려고 시도한 후자는 실제로 하나님을 부정하는 것입니다. 묵시록에 대한 언급은 증후군으로 고통받는 사람이 자신을 하나님의 자리에 두는 것을 나타냅니다. “그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도 모르고 오직 내 아버지만 아시느니라.”
여기서 Felix Krivin의 대사를 회상하는 것이 적절할 것입니다.
그러나 헤로스트라토스는 기적을 믿지 않았습니다. 그는 그것들을 위험한 특성으로 여겼습니다.
대성전은 30분 만에 불탔고, 남은 것은 잿더미뿐이었다.
아르테미스 신전. 균형잡힌 라인의 완성도 면에서는 유례없는 템플이다.
그것은 필사자들에 의해 신들에게 세워졌습니다. 그리고 이 기적에 의해 그들은 불멸자들을 능가했습니다.
그러나 Herostratus는 기적을 믿지 않았으며 모든 것의 실제 가격을 알고있었습니다.
그는 자신이 할 수 있는 일을 믿었습니다. 그는 무엇을 할 수 있었습니까? 이 벽에 불을 지르세요.
명성을 사랑하는 사람도 아니고 몽상가도 아닌 세상에서 가장 냉정한 사람 -
여기 그는 서 있습니다. 그리고 그는 세상 어느 누구에게도 빛을 주지 않는 불을 봅니다.
안녕하세요, 저는 Bobruisk의 전문가입니다! - "보살증후군"
"신생 식물 증후군"의 마지막 활성 구성 요소는 "보살 증후군"입니다. 대승불교에서는 열반(고통을 끝낼 수 있는 가능성)을 이해한 일부 사람들이 진리를 가르치기 위해 자발적으로 세상에 남아 있다고 가르칩니다. 이들은 보살입니다. 그들은 평화와 인내와 연민으로 가득 차 있습니다.
국민적 회개의 굴욕을 겪고 헤로스트라투스의 열병에 시달린 초심자는 마지 못해 세상이 그 자체로 존재하고 주변 사람들이 자유 의지를 가지고 있음을 인정합니다. 초보자는 숨어서 "보살"의 역할을 시도해야 합니다. 아니, 그는 단지 가면을 쓰는 것이 아니라 연민이 가득한 눈으로 세상을 바라보기 시작한다. 그는 어떤 사건, 오늘의 어떤 호소에도 동정적인 미소로 반응합니다. 삶의 평준화: 신입생은 더 이상 예언적 계시를 가지고 주변 사람들에게 서두르지 않고, 그들에게 자신의 패턴을 강요하려고 하지 않으며, 그들의 임박한 죽음을 기대하지 않습니다. 때때로 그의 시선이 떨리고, 목소리가 떨리고, 신비한 억양이 그의 목소리에 나타나고, 힌트와 반쯤 유보적으로 자신을 표현하기 시작합니다. 초보자는 계속해서 자신을 운반자로 인식합니다. 신성한 지혜. 모든 사람에게 자신을 부과하는 것을 중단한 "보살"은 선택된 사람들의 범위를 확장하기 위해 누군가가 자신의 독점적인 지식을 공개할 때까지 참을성 있게 기다립니다.
이 조용한 무질서는 위험이 거의 없지만 "보살"이 자신의 주제 범위와 별도로 생활하는 경우에만 가능합니다. 그가 자신의 영향을 받기 쉬운 사람들과 의사소통을 시작하자마자 위태로운 균형이 무너집니다. 그는 또 다른 비정상적인 상황의 촉매제가 되고, 주변 사람들에게 설명된 모든 증후군의 발병의 시작자가 됩니다.
누가 유죄입니까?
유능한 심리학자와 사회학자만이 설명된 증후군의 원인을 자신 있게 말할 수 있습니다. 이것이 오늘날 우리나라가 겪고 있는 특수한 사회정치적 상황에서 비롯되었으며, 우리나라의 역사적 과거와 직접적으로 연관되어 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 대규모 정신 장애가 바로 이러한 형태를 취하고 현대적인 규모로 성장한 이유는 교회 자체, 아니 오히려 지난 11~13년 동안 추구해 온 정책에 기인할 수 있습니다.
우리나라에 시민의 자유가 도래한 이래로 교회 정책은 주로 교구민 수에 초점을 맞춰 왔습니다. 교회 출석률이 교회 성공의 주요 기준으로 결정되었습니다. 오늘날 이것은 심각한 오산임이 분명합니다. 어제 소련 국민의 종교에 대한 흥분은 정당하고 불가피하며 변할 수 없는 것으로 성급하게 인식되었습니다. 그러므로, 내성적이고 합리적인 원을 형성하는 대신 현대인교회 공동체의 근간인 교회의 최우선 과제는 내부 통치 체제의 구축과 확충이었다. 나머지도 “따를 것”이라고 예상했지만, 대신 정교회와 교회의 권위에 대한 대중의 관심이 쇠퇴하기 시작했습니다.
인기 급락은 받아들이기 힘든 현실이다. 그러한 조건에서 첫 번째 반응은 "모든 것을 원래대로 되돌리려는" 자연스러운 욕구입니다. 그래서 러시아 정교회는 필요한 모든 수단을 동원해 잃어버린 관심을 되살리기 위한 길을 선택했습니다. 실제로 높은 레벨교회는 권위와 인기를 바탕으로 등급을 높이려고 국가의 지원을 구하기 시작했습니다. 세속 사람들의 관심을 정통에 끌기 위해 정교회의 역사적 중요성과 의식 생활의 내부 방식 배양에 대한 언급이 사용되기 시작했습니다. 교구 정치의 틀 내에서 독점을 향한 정교회의 분명한 열망은 소련 통일과 독재에 향수를 느끼는 개인들이 교회로 몰려들기 시작했다는 사실로 이어졌습니다. 후자는 신생물 증후군의 발달과 확산을 위한 이상적인 환경이 되었습니다.
러시아 인구를 장기적으로 격리 종교적 지식그리고 전통은 정교회가 외부적이고 공식적인 측면에서만 대다수의 시민들에 의해 인식되기 시작했다는 사실로 이어졌습니다. 그 과정에서 이러한 형식주의는 교회 자체에 의해 지지되고 악화되는 것으로 드러났습니다. 결과적으로 어려운 상황에서 현대 생활그것은 교구민들을 지원하는 것이 아니라 낙담과 스트레스로부터 그들을 보호하는 것이 아니라 외부 겸손의 모습으로 숨어 부당한 자신감을 불러 일으키고 실제로 근시안과 편협함을 조장합니다. 현대 본당은 원칙적으로 종교 생활에 사고의 표준, 기본 수준의 재능, 필수 수준의 기술이 있을 수 있다고 상상조차 하지 않는 열정적인 아마추어 공동체입니다. 수공예품과 해킹 작업이 번창합니다. 전기 기술자가 합창단에서 노래하고, 교사가 교회를 장식하고, 주일학교는 전직 당직자들이 운영합니다. 그리고 일반적으로 너무 게으르지 않은 모든 사람은 교회 저널리즘에 참여합니다. 사업가, 정치적 사기꾼, 단순한 사기꾼으로 구성된 군대가 이 모든 것으로부터 이익을 얻고 이를 자신의 목적을 위해 사용하고 있습니다.
동시에 교회는 사람들의 관심을 끌고 그들의 마음에 영향을 미치는 효과적인 도구, 즉 신비주의를 가지고 있습니다. 성찬은 교회에서 거행되며 모두가 이것을 알고 있습니다. 그러나 그것이 어떤 의미를 담고 있고 무엇을 장려해야 하는지 짐작할 수 있는 사람은 소수에 불과합니다. 대부분의 사람들은 "구식 방식"으로 교회에 가고 그곳에서 일어나는 행동을 이해할 수 없는 것으로 인식합니다. 이 모든 것이 교회 생활의 변칙적 발전을 위한 이상적인 조건을 만듭니다. 역설: 교회는 내부 광기의 지배력에 사로잡혀 있지만 공개적으로 이에 저항하기 시작할 수 없습니다. 그 이후로 압도적 다수의 무리에서 기독교에 대한 자발적이고 반이교적인 사상을 없애야 할 것입니다.
가장 흥미롭지만 동시에 놀라운 점은 초심자 증후군에 취약한 사람들의 경우 정상적인 교회 생활의 틀이 빠르게 불편하고 좁아진다는 것입니다. 그들은 두 가지 방향으로 움직이기 시작합니다. 그들은 자신에게 맞게 교회 생활을 변화시키려고 노력하는 동시에, “완전한” 교회를 위한 대리인이 되도록 고안된 자발적인 협회를 만들기 위해 노력합니다. 수많은 정통 신앙의 열성 단체; 완전히 미친 이데올로기에 기반을 둔 정치 클럽; 코사크와 스카우트의 롤플레잉 클럽 - 그들 모두는 (대부분) 하나의 목표를 추구합니다: 정통에 대한 왜곡된 이해로 사람들에게 존재하는 영적 공백을 채우고, 편차의 발현을 위한 공간을 열고, 존재하려는 욕구 그 중 어떤 경우에도 교회는 이를 받아들일 수 없습니다.
이 현상은 오늘날 경이로운 비율에 도달했습니다. 나열된 변칙 사항과 이에 수반되는 외국인 혐오증, 민족주의, 유대 혐오증 및 급진주의가 너무 널리 퍼져서 많은 사람들이 교회 사고 방식의 표준으로 인식됩니다. 물론 이 모든 것은 교회 생활에 부정적인 영향을 미칩니다. 오늘날 우리가 그것을 인정하든 안 하든, 오늘날 러시아의 모든 정교회 기독교인은 신생 증후군에 감염된 사람들의 집단에 들어갈 것인지 말 것인지 선택에 직면해 있습니다. 그리고 이 선택은 일정하며 매시간 이루어져야 합니다. 정교회에 대한 대화에 참여할 때마다, 설교를 듣거나 교회 상점에 갈 때마다.
무엇을 해야 할까요?
우리 교회에는 아직 면역력도, 예방접종도, 심지어 '신생물 증후군'에 대한 백신조차 없다는 사실을 유감스럽게 인정해야 합니다. 관찰에 따르면 이것의 열렬한 운반자는 정신 이상교구민이 많지 않고 자신의 (주로 이기적인 목적) 위해 그것을 사용하는 창시자와 선동가가 훨씬 적습니다. 그러나 문제는 병적 열정과 결합 된 파괴적인 견해가 오늘날 표명되는 유일한 종교적 입장이라는 것입니다. 계층의 사려 깊은 침묵이있는 교회 공동체 . 이 말도 안되는 소리가 거부감과 혐오감을 유발하는 성실하고 현명한 사람들이 충분하지만 공식적으로 그들을 하나로 묶는 것은 없습니다. 그러한 상황에서 일부 사람들은 자신의 평범함에 부담을 느끼고 부끄러움을 느끼기 시작합니다.
물론 이 증후군에 걸린 사람들의 모든 신념은 우스꽝스럽고 터무니없으며, 그들의 조직에 대한 열망은 이기심과 작은 일에도 서로 동의하지 못하는 무능력으로 인해 무너지는 경우가 가장 많다. 이 위치에서는 등을 대고 떨어진 딱정벌레와 비슷합니다. 등에 누워있는 딱정벌레는 매우 활동적입니다. 턱을 클릭하고 온 힘을 다해 다리를 다지지만 잡을 것이없고 움직이지 않습니다. 그러나 명심할 가치가 있습니다. 나뭇 가지나 늙고 시든 갈대가이 딱정벌레를 발로 서도록 허용하면 달려 가서 숨겨진 날개를 펼치고 턱이 빠르게 차지할 무언가를 찾을 것입니다.
이러한 변칙적 집단에 관련된 모든 사람들이 그 안에 너무 갇혀서 정상적인 삶을 위해 특별한 재활과 적응이 필요한 것은 아니라는 점을 인정해야 합니다. 많은 사람들이 젊기 때문에, 무지 때문에 그곳에 가거나, 친척이나 가까운 사람들의 도움을 받아 그곳에 왔습니다. 위에서 이미 언급한 바와 같이, 초기 단계에서는 신생물주의와 "신생물 증후군"이 서로 가깝습니다. 그러나 신입생은 정통에 대한 계층 구조와 깊은 몰입을 위해 노력하는 반면, 증후군에 취약한 사람들은 반대로 극단적인 통일과 독재를 위해 노력합니다.
나열된 이상 현상은 단지 특징적인 현상만은 아니라는 점을 인식해야 합니다. 정통파 사람들, 더욱이 그들은 정교회와 전혀 직접적인 관련이 없으며 소비에트 이후 공간에 다양한 표현과 형태로 널리 퍼져 있습니다. 그러나 무엇보다도 명예로운 주류의 위치를 차지하고 스타일을 설정하고 패션을 형성하는 것은 바로 정통 크랭크들입니다.
그래서 뭐 할까? 우선, 심각한 질병의 존재를 인정하는 것은 그리 나쁘지 않습니다. 개인의 오해 수준이 아니라 수천 명의 사람들에게 영향을 미치는 대규모 장애입니다. 신생 증후군에 빠진 사람은 교회의 길을 멈추지 않고 멀어진다는 생각을 사람들에게 전달하는 것이 중요합니다. 일반 사람들이 이해할 수 있는 신학 교리문답을 신속하게 작성하고, 이를 주일학교 프로그램에 도입한 후, 단일 네트워크. 젊은이들의 관심을 교회로 끌고, 정교회에 대한 불신의 복합체를 일관되게, 침략 없이, 아무것도 반대하지 않고, 사회 정치적 부담 없이 단순히 교회에 대해 이야기하는 것입니다. 이 모든 일을 진지하고 흥미진진하게 수행하고, 추파를 던지거나 말하려는 시도를 피하십시오. 청소년 속어. 평신도에게 신학을 일관되고 보편적으로 소개하여 그들이 신학을 자연스럽고 필요하며 필수적인 구성 요소로 인식하도록 합니다. 그리스도인의 삶. 그러한 조치는 확실히 일부 사람들이 교회를 떠나게 만들고, 교회를 눈에 띄게 만들고 시끄럽게 만들려고 노력할 것입니다. 그러나 이는 더 큰 분열을 막기 위해 치러야 할 강제적인 희생이 될 것이다. 그리고 이 모든 것은 신학자가 자신의 의견을 표현하는 것 이상이며, 일반과 특수를 분리하고 본질적인 것을 개인과 분리하는 것을 포함한다는 것을 깨닫고 신학자들이 자신의 작업에 대해 보다 실용적인 접근 방식을 취하기 시작할 때만 작동하기 시작할 것입니다. 그리고 다시 반복합니다. 내일에 머무르는 것이 아니라 내일을 창조할 창의적인 젊은이들과의 대화에 주된 관심이 집중되어야 할 것입니다. 그리고 이를 위해서는 오늘날 질에 대한 관심 없이 양에 대한 대중의 욕구를 버릴 필요가 있습니다. 결국 대성당 생활에서 자신을 드러내는 것은 개인입니다.
교회에 머무르는 기초는 규율이고 무엇보다도 오늘날 우리가 전혀 볼 수 없는 마음의 규율이라는 지식을 사람들에게 심어줄 필요가 있습니다. 첫 번째 "의 Petr Chaadaev 철학적 글쓰기"대화자에게 추천했습니다. “종교적 사상이 당신 안에서 자극하는 영적 움직임에 두려움 없이 당신 자신을 항복하십시오. 이 순수한 근원에서는 오직 순수한 느낌만이 흐를 수 있습니다.”. 오늘은 고전의 이러한 말을 반박하는 것 같습니다.
신생물
신생물
(그리스어 neophytos, neos - new 및 phyton - 식물, 즉 새로 심음). 1) 개종자, 새로 세례를 받은 사람, 고대 기독교 교회에 새로 온 사람, 나중에 새로 수도원에 입회한 수도사, 그리고 새로 어떤 사회나 연합에도 입회한 사람. 2) 이름 폴란드와 모스크바의 유대인들은 기독교로 개종하여 귀족이 될 권리를 얻었고, 이는 1764년에 그들에게서 빼앗겼습니다. 3) 일반적으로 새로 온 사람.
사전 외국어, 러시아어에 포함됨 - Chudinov A.N., 1910 .
신생물
[gr. neophytes ] - 1) 무언가로 개종합니다. 종교; 2) 새로운 일부의 지지자. 가르침, 사회 운동. 수요일 개종자.
외국어 사전 - Komlev N.G., 2006 .
신생물
그리스 어 neophytes는 neos(new)와 phyton(식물)에서 유래합니다. 새로운 개종자, 새로 세례받은 사람, 수련자입니다.
러시아어에 사용되는 25,000개의 외국어 단어와 그 어근의 의미에 대한 설명 - Mikhelson A.D., 1865 .
신생 식물
(gr.신생 식물)
1) smb로 변환합니다. 종교;
2) 일부 교리의 새로운 지지자.
새로운 외국어 사전 - by EdwART,, 2009 .
신생 식물
초보자, m. [ 그리스 어 네오파이토스, 불. 최근에 심었습니다) (책). 1. 어떤 것으로의 전환. 종교. 2. 무언가의 새로운 추종자. 가르침 (철.). || 뭔가 새로운 것. 사실 (아이러니하게도).
큰 사전외국어.-출판사 "IDDK", 2007 .
신생 식물 ㅏ, 중., 샤워 (정말로.초보자 그리스 어신생물 네오스 뉴 + 파이톤 식물, 싹).
1.
새로운 추종자가 있습니다. 종교.
||
수요일개종자
2.
무언가의 새로운 지지자. 가르침, 사회 운동; 뭔가 새로운
||
수요일개종자
L. P. Krysin의 외국어 설명사전 - M: 러시아어, 1998 .
동의어:
다른 사전에 "NEOPHYTE"가 무엇인지 확인하십시오.
신생... 철자사전 참고서
그리고 남편. 별. 에드 보고서: Neofitovich, Neofitovna 파생상품: Neophytka; Nephyta.원산지: (그리스어 neophytos replanted; trans. Convert.)이름 일: 2월 3일, 8월 24일, 9월 2일, 9월 4일, 11월 22일, 12월 2일, 12월 16일. 개인 이름 사전.... 개인 이름 사전
센티미터 … 동의어 사전
초보자- a, m. neophyte neophytos neos new + 피톤 식물. 1. 새로운 추종자 뭐 l. 종교. Krysin 1998. 새로 세례를 받은 기독교 신앙으로 개종. KSIS 1846. // Petrashevtsy 1953 220 221. 2. 어떤 사람의 새로운 지지자. 가르침... 러시아어 갈리아어의 역사 사전
-(그리스어 neophytos 개종자, 말 그대로 어린 새싹에서), 1) 모든 종교의 새로운 지지자. 2) 어떤 교리나 사회 운동의 새로운 지지자; 뭐든 새로워... 현대 백과사전
- (그리스어 neophytos 개종자에서) 1) 모든 종교의 새로운 지지자 2) 모든 교리나 사회 운동의 새로운 지지자 뭐든 새로워... 큰 백과사전
NEOPHYTE, 초보자, 남편. (그리스어 neophytos, lit. 새로 심었습니다) (책). 1. 어떤 종교로 개종한 사람. 2. 일부 가르침의 새로운 지지자(아이러니). || 어떤 사업에서는 초보자입니다(아이러니). Ushakov의 설명 사전. D.N.... ... Ushakov의 설명 사전
NEOPHYTE, 응, 남편. 새로운 추종자 what n. 종교 (특별) 및 (번역; 책 같은) n의 새로운 지지자. 가르침. | 아내 신생, 나. Ozhegov의 설명 사전. 시. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949년 1992년 … Ozhegov의 설명 사전
남성, 그리스인 신입생, 신입생, 신입생, 신입생; 새로 세례를 받은 Dahl의 설명 사전. 그리고. 달. 1863년 1866년 … Dahl의 설명 사전
- (그리스어 neophitos - 개종) 1) 모든 종교의 새로운 지지자; 2) 어떤 교리나 사회 운동의 새로운 지지자; 무엇이든 새로운 것. 문화 연구에 대한 대규모 설명 사전.. Kononenko B.I.. 2003 ... 문화 연구 백과 사전
우리는 개념의 대체 시대에 살고 있습니다. 이 문구는 가장자리를 설정했지만 관련성을 잃지 않았습니다. 그리고 외국에서 무기를 들고 있는 군인이 평화를 이루는 사람으로 불리는 한 그는 잃지 않을 것입니다. 또는 방탕한 동거를 시민 결혼이라고 합니다. 잃으면 안되는데...
이 모든 것에서 더 터무니없는 것은 대체 사실 자체가 아니라 친숙한 단어의 의미를 정반대로 바꾸는 뻔뻔함과 자신감입니다. 그리고 예를 들어 TV 광고에서 이러한 뻔뻔 스러움이 덜 놀랍을수록 완전히 불변처럼 보이는 개념, 즉 교회 개념이 뒤집어지면 귀가 더 아프게됩니다. 절대적으로 특정한 것을 사용할 때 부정적인 의미에 놀라는 사람은 거의 없습니다. 교회 용어"카타바시아" 또는 "구호소". 가장 멋진 색상인 파란색이 손상되었습니다. 이것이 하나님의 어머니의 색이고 관습에 따라 그녀에게 봉헌된 교회가 색이라는 것을 이제 누가 기억합니까? 깨끗한 하늘?
정통은 전통을 의미합니다. 교회에는 없다 불필요한 말. 또한 추가 문자도 없습니다. 첫 번째 분열과 폭력적인 분쟁은 단 하나의 작은 문제로 인해 발생했습니다. 교회의 운명과 교회의 운명 유럽 문화…
전통은 유산에 대한 충성입니다. 유산이 낭비되면 남는 것은 돼지 사료 여물통뿐이다. 기독교 유산의 상당 부분은 말에서 나옵니다. 그중 많은 단어가 보관을 위해 우리에게 넘겨졌습니다. 사실, 이 전체 대화는 그중 하나에 관한 것입니다. 어린아이의 숨결처럼 아름답고 가벼움 - "신생아"라는 단어.
부정적인 정보는 빠르게 퍼지고 사실인 것처럼 행동하는 능력이 있습니다. 이것은 죽음이 세상에 들어왔을 때 에덴동산에서 발생한 오래 전 재앙의 결과입니다. 잡초는 장미나 앵초보다 빨리 자랍니다.
오늘날 “신생물”이라는 개념은 부정적인 의미를 내포하고 있습니다. 많은 악덕이 점차적으로 그러나 확고하게 그와 연관되었습니다. 교만, 가르치는 경향, 비이성, 이웃에 대한 증오, 이성을 초월한 질투-이것은 완전한 목록이 아닙니다. 그들은 초보자에 관한 파괴적인 기사를 씁니다. 신생아가 진단됩니다. 임상적으로는 "신생식물 증후군", "신생식물 질환"으로 기술됩니다. 이 질병이 발생하는 증상과 기간이 명확하게 표시되어 있습니다. 5년, 심지어 10년 동안 미사에 참석해 온 사람들 사이의 의사소통에서 초심자에 대한 비난보다 더 심각한 모욕은 없습니다. 하지만 항상 그런 것은 아니었습니다…
새로운 그리스도인의 출현이 아이의 탄생과 비슷하다는 말은 한때는 단순한 말이 아니었습니다. 그들은 이 행사를 위해 준비하고 준비했으며 때로는 1년 이상을 준비하기도 했습니다. 기도와 금식과 말씀으로. 더 정확하게는 - 말로.
세례를 준비하는 사람들과 나눈 공개 대화가 상당한 부분을 차지했습니다. 애국적 유산. 그리고 이는 단순한 차 한잔의 모임이 아니었습니다. 예를 들어, 예루살렘의 성 치릴로(Saint Cyril)는 다음과 같은 세 시간의 교리교육 수업을 진행했습니다. 평일. 그의 강좌에는 그러한 수업이 약 20개 포함되어 있었습니다. 모든 것이 심각했습니다. 미래의 신입생은 실제 시험에 합격했습니다.
그리스도인들은 예비신자들과 함께 세례 준비에 참여하려고 노력했습니다. 그리하여 사순절이 탄생했습니다. 누군가를 제한하려는 욕구가 있었기 때문이 아닙니다. 하지만 부활의 기쁨과 죽음을 이기는 승리를 계속해서 경험하고 싶었기 때문입니다. 그리스도인들에게 세례는 죽음에서 부활하는 것입니다. "신생 생물"이라는 단어는 부활절이라는 다른 단어와 밀접한 관련이 있습니다.
부활절 밤에 자세히 살펴보고 귀를 기울이면 이것을 기억할 수 있습니다. 우리의 밤 행렬은 한때 새로 세례받은 새 신자들의 행렬로 시작되었습니다. 그들은 손에 촛불을 들고 흰 옷을 입고 전례를 위해 아야 소피아 교회로갔습니다.
"신생"이라는 단어의 의미 중 하나는 "아이"입니다. 아이들은 시끄러운 존재입니다. 그들은 또한 그리스도께 인도될 때 소리를 질렀습니다. 징계를 이유로 학생들은 그들에게 쉭쉭 소리를 지르며 그들을 제지했습니다. 아마도 머리를 때리는 일 없이는 아닐 것입니다. 그러나 구주의 말씀은 모든 것을 제자리에 놓았습니다.
초보자는 선택을 했지만 아직 잊지 않은 사람입니다. 만일 그가 그리스도를 자신의 삶의 중심으로 삼았다면 그는 이에 대해 존경을 받을 자격이 있습니다. 그는 자신만의 문제와 어려움을 갖고 있지만 팀의 일원입니다. 무관심하고 지루한 그의 신앙 "동원 해제"는 신입생 옆에 서서 신랄한 농담을 해서는 안됩니다. 그렇지 않으면 대체되고 버릇 없게 될 다음 단어는 "형제"와 "자매"라는 단어가 될 것입니다.
옛날에는 재능을 미리 주셨던 적이 있어요. 반짝이는 새 제품입니다. 나는 그를 어린아이처럼 기뻐했다. 관대 한 태양 광선이 나를 따뜻하게 해주고 흰 옷의 접힌 부분에서 놀았습니다. 내가 늘렸나? 아니면 오래 전에 "crex-pex-fex"라는 주문을 속삭이면서 몰래 묻어두었나요?
그리스도인과 그가 감히 행하는 일 사이의 거리는 헤아릴 수 없습니다. 영원에 속한 것은 킬로미터나 연도 단위로 측정되지 않습니다. 그러므로 우리 모두는 여행의 시작에 불과합니다.
신생주의에 대하여
그것은 무엇입니까? 신생은 사람이 교회에 막 들어왔을 때의 유아기 상태입니다. 교회 생활의 초기 기간에 신생주의는 성장통과 성장하고 교육받는 어린이의 세상에 대한 유치한 인식과 같이 완전히 합법적이고 용납 가능합니다. 문제는 사람이 초보자에 "갇힐" 때 시작됩니다. Ap. 바울은 이렇게 썼습니다. “나는 어렸을 때, 어린이처럼 말하고, 어린이처럼 생각하고, 어린이처럼 생각했습니다. 그가 장성한 뒤에도 자녀들을 남겨 두었습니다”(고전 13:11). 따라서 신생주의는 정확히 "유아를 버리지 않는 것"입니다. 어른들, 수염 기른 남자들, 포동포동한 여자들이 모래상자에 앉아 침을 흘리며 인형을 가지고 놀며 아이들처럼 서로 소통하는 모습을 상상해 보세요.
이 현상을 간략하게 살펴보겠습니다. 신생물주의에는 확실히 긍정적인 충동이 있습니다. 초보자는 하나님은 아니더라도 그분이 무엇인지 알고 교회를 통해 행동하는 사람입니다. 그 결과는 열렬한 신앙, 신앙에 대한 열심, 최대주의입니다. 이러한 자질 자체는 훌륭합니다. 그러나 초보자에게는 유아기이며 개발, 이해, 농축, 조정-배양이 필요합니다. 이것이 초보자와 그의 고백자의 작업을 목표로 삼아야 하는 것입니다. 이러한 성숙이 발생하지 않으면 그 사람은 "고착"되고 다음과 같은 오류가 발생합니다.
1) 신참자는 내세 구원과 지상 생활 과정을 "전파"합니다. 우리 신앙의 표준은 구원이 행위의 의미에서뿐만 아니라 바로 영혼의 종교생활에서도 시작된다는 것입니다. 영혼은 이미 하나님에 의해 여기에 살고 있으며, 성령 안에 이미 존재하는 삶의 완전한 성취로서 완전한 영생으로의 탄생으로서 죽음을 기대합니다. 그리고 우리가 이미 말했듯이 모든 일은 이미 여기서 영적인 열매를 맺기 위한 목적으로 수행됩니다. (성 테오판: 작은 범위라도 하느님과의 친교는 반드시 지금 당장 이루어져야 합니다.) (교부들에 따르면 구원의 보장) 초심자는 "죄성"과 "무가치함"을 최대한으로 잘못 이해했다는 구실로 영적 삶의 이 지상적인 부분을 얕보게 됩니다. 여기에서:
2) "구원의 보증"(보증이 아닌 예감-보증은 아무것도 보장하지 않으며 잃을 수 있음)을 얻으려는 열망. 이 보증은 교회 생활에 관한 형식으로 제공됩니다. 우리는 이미 교회의 형식은 성령의 생명을 “옷 입는 것”일 뿐이라고 말했습니다. 정신이 없습니다 - 형태는 쓸모가 없습니다. 초보자는 "여기"의 성령을 불신합니다. 그러므로 그는 안정적으로 확립된 형태에 의존하려고 합니다. 그러므로 역사적으로 확립된 교회의 외부 질서를 보존하는 것으로 이해되는 과도한 “정교회를 위한 투쟁”; 따라서 태도의 왜곡은 규칙, 순종, 예수기도 및 기타 사적인 것에 대한 부풀려진 마술적 이해라고 말하고 싶습니다. 초심자는 이렇게 생각합니다. 내가 완전한 순종에 굴복하면 반드시 구원받을 것이고, 규칙을 엄격히 따르면 구원이 보장될 것입니다. 그러나 구원에 대한 보장은 없으므로 외부적이고 형식적으로 이해됩니다. 삶의 과정이 있습니다. 복잡하고 고통스러운 개인의 "자신의 책임으로" 성령을 얻는 과정입니다. 이것은 구원에 대한 유일한 보장이지만 "보험 정책"과 같은 보장은 아닙니다.
3) 초보자의 특징은 두 가지입니다. 모든 사람과 모든 것에 대한 고통스러운 비난-우리 모두는 어떤 식 으로든 외부 형태의 위반에 직면합니다. 이러한 위반은 극도의 비난을 초래합니다. 초보자의 이러한 자질은 다음과 같은 태도에서 가장 분명하게 드러납니다. 비정통 사람들. 초보자는 자신의 파괴를 확신하고 심지어 모든 사람을 위해 그것을 영광스럽게 원합니다. 특히 다음과 같은 계산된 구조의 건설에서 나타납니다. 예, Nord-Ostnechistivtsy, 기도하는 대신-여기 있습니다. 또는: 예, 미국에서의 테러 공격 – 적그리스도 여러분, 맞습니다. 신입생은 에큐메니즘, 모더니즘 등과 같은 교회의 의견 차이와 관련하여 매우 엄격한 입장을 취하는 반면, 올바른 기독교 생활의 규범은 시간이 지남에 따라 이러한 현상의 전달자에 대해 점점 더 부드러워지고 있음을 경험을 통해 증언합니다. 그들의 본질에 대한 냉정한 이해와 그것에 뛰어들지 않고. 두 번째는 구원에 가장 필요한 내적 성향, 즉 겸손이 전혀 없다는 것입니다. 겸손이란 굴욕을 당하거나 조롱당할 때가 아니라, 겸손에 기여하거나 허용하는 것임을 상기시켜 드리겠습니다. 겸손은 성령께서 영혼에 평화와 진리를 가져다주실 때 나타나는 종교적 감정입니다. 저것들. 완전히 명확한 느낌, 내가 누구인지, 세상에서 나의 위치가 무엇인지에 대한 인식입니다. 겸손은 자신에 대한 진실, 하나님과 세상, 다른 사람들과의 관계에 대한 진실입니다. 우리 입장에서 겸손은 이 방향의 도덕적 활동을 통해 획득되기 시작하며, 그 기초는 시작 부분에서 자신의 척도에 대한 인식입니다. 사람이 자신과 모든 관계에 대한 진정한 인식을 얻기 위해 하나님의 도움으로 온 힘을 다해 노력할 때. 초보자에게는 이것이 없습니다. 그는 하나님을 위해 구원할 사람과 구원하지 않을 사람을 쉽게 결정합니다. 그는 다른 사람을 판단하는 데 빠르다. 내부 상태, 그들의 운명에 대해; 그는 무엇이 옳고 무엇이 그른지 확실히 알고 있습니다. 교회생활; 등.; 그리고 이 모든 것 뒤에 그는 자신을 보지 못합니다. 그러므로 신참자는 회개가 없습니다. 그것은 자기 후회, 거짓 자기 비하로 대체되며, 그는 이것을 겸손하다고 생각합니다. 이 모든 것은 모든 이웃에 대한 초보자의 부담과 결합됩니다. (회개는 동일한 겸손에 기초한 종교적 감정이자 행동이라는 점을 상기시켜 드리겠습니다. 즉, 자신, 자신의 타락에 대한 진실한 비전뿐만 아니라 자신의 척도, 하나님과 세상과의 관계에 대한 진실한 비전이기도 합니다. 사람이 자신을 보지 못하면 겸손의 속성 인 모든 것을 고려하여 회개가 없지만 모방과 대체 만 있으며 이는 해로운 영향을 미칩니다. 정신 건강).
4) 겸손의 부족은 신입생이 성부들을 읽을 때 (그는 단지 그것을 읽을 뿐이기 때문에 외부의 모든 것, 전체 문화, 사회가 신입생에 의해 죄 많고 비 영적이며 비 정통적인 것으로 거부된다는 사실에서 매우 분명하게 나타납니다. ), 그는“자신의 것처럼”한편으로는 하나님이 택하신 자들의 가장 높은 기준을 인식하고 생각합니다. 이제 나는 노력하고 볼 것입니다 신성한 빛, - 반면에, 바로 이 투쟁이 외부에 대한 근본적인 의존으로 인해 - 기독교인의 위업은 이 성부들의 삶의 외부 및 내부 형태를 복사하는 것만 믿습니다. 일반적으로 교부들에 대한 신학생들의 태도는 특별한 관심을 받을 가치가 있습니다. 그들이 가장 좋아하는 슬로건은 '성 베드로의 삶'이다. 아버지"(모든 사람이 여전히 원하는대로 살고 있음을 괄호 안에 표시하겠습니다). 이것은 우리가 너무 죄 많고 합당하지 않다는 것을 의미합니다. 우리 자신은 좋은 것을 생각하거나 느낄 수 없기 때문에 외부와 외부 모두에서 우리의 모든 빚을지고 있습니다. 내면의 삶 St.에서 사용 가능한 형식에 따라 정확하게 빌드하십시오. 아버지. 이것이 바로 병영의 접근 방식입니다. 모든 사람은 오직 이런 식으로만 살고 생각해야 하며 다른 방식으로는 안 됩니다. 하지만 여기서 무엇이 잘못되었는지, 그리고 세인트 루이스와의 관계에서 어떤 조치를 취해야 하는지 알아봅시다. 아버지. 첫째, 가장 위대한 성 베드로 중 하나입니다. Anthony V. 교부님은 이렇게 말합니다. “당신이 무엇을 하든 성경에 증거가 있습니다”(Dost. sk. § 3). 그러나 방대하고 때로는 모순되는 교부들의 저작물에는 없습니다. 성경은 수도원의 금욕서에 구현된 삶의 규제보다 훨씬 더 자유롭습니다. 예를 들어, 복음은 우리에게 다음과 같은 원칙을 제시합니다. 교부들은 거의 과도한 금식과 엄격한 규제를 가지고 있습니다. 겸손과 건전함의 시작은 분명하다 영적인 의미그들은 우리가 그것을 스스로 감당할 수 없고 참지 않을 것이라고 말할 것입니다. 그러나 우리 각자는 절주, 각성(즉, 자신에 대한 관심, 기도), 금욕에 대한 자신의 척도를 찾을 수 있고 찾아야 합니다. 둘째, 그렇습니다. 우리는 참으로 죄 많고 약하고 타락하고 무가치한 존재입니다. 이것은 매우 중요하고 중요한 일이므로 잊어서는 안 됩니다. 이것에 대한 인식은 구원에 필요한 회개의 기초이지만 중요한 것은 이것이 아니라 가장 중요한 것은 우리가 그리스도의 몸의 구성원, 교회의 구성원이라는 것입니다. 가장 중요한 것은 주님이 우리와 함께 계시고 우리 안에 계시다는 것입니다. 그리고 이를 위해 우리는 우리의 정욕과 죄로 싸우고, 우리의 마음을 깨끗하게 합니다. 그리스도와 함께 있고 그분 안에서 구원받기 위해 – 미래의 삶, 그러나 지금 이 순간에도 도덕적인 일, 회개, 기도를 통해 모든 노력을 기울이고 있습니다. 그리고 그리스도께서 우리 각 사람에게 나타나셨느니라 몸소, 군중 속에도 아니고 형성에 있지도 않고 교부적이라 할지라도 성령은 지금도 교회에 살고 있으며 한때 살았던 교부들뿐만 아니라 우리 모두를 훈계하고 계몽시키고 성화시키고 가르치고 자신을 위해 자신의 정욕과 죄에 맞서 싸우고, 다른 사람의 삶이 아닌 자신의 삶을 바로잡고 구축하고자 하는 사람의 마음 속에 있기 위해 우리 모두를 돕습니다. 이 신인 이데올로기 중요한 점영적인 삶에서는 어떻게 든 받아들이지 않습니다. 아마도 두려움 때문일 것입니다. 개인의 자유그리고 책임은 하나님과의 친교와 인간의 도덕적 기독교 활동이 가능한 분위기에서만 가능합니다. 성부들에 대한 지나치게 강조되고 강박적이며 형식적인 접근 방식(금욕주의자)과 그들의 모든 조언을 전체적으로 이행해야 하는 우리의 필수불가결한 의무는 성령께서 여전히 교회 안에서 살아 계시고 활동하신다는 사실과 그리스도가 성령이 아니라는 사실과 상충됩니다. 계획은 교회에서 창조되었으며, 그분의 구원이 가장 다양하고 외적, 내적 상황에 있는 모든 사람에게 영향을 미칠 수 있도록 그것을 수용했습니다. 흥미로운 사실이 밝혀졌습니다. 우리의 극도의 약점, 약점, 무가치 함에서 시작하여 신참자들은 성령 그리스도 교회의 활동을 과소평가합니다. 성령 그리스도만이 우리와 약한 자들을 치유하고 구원하실 수 있으며, 성부들은 이 요점 비전을 가지고 있습니다. 우리의 실제 조력자, 중보자, 삶의 모델, 교육자 및 교사를 일종의 신탁, 인용문으로 바꾸고 우리와 그들 사이의 격차를 해소합니다. 그러나 표준은 무엇입니까? 우리는 교황들을 어떻게 대해야합니까? 결국, 우리는 (사실 성부들의 권위의 기초가 되는) 그들이 영을 품고 축복받은 사람들이라고 믿습니다. 높은 온도; 그러나 종종 그들이 조언하는 것이 우리에게 효과가 없고, 우리의 힘을 넘어서는 불가능하며, 실행하려고 노력했지만 영적인 열매를 가져오는 것이 아니라 낙담, 힘의 상실 및 실망을 가져옵니다. 이 갈등이 해결되는 방법은 다음과 같습니다. 교부들은 각각 다음과 같이 썼습니다. 내 자신, 에 대한 내 거당신의 삶의 상황에서 성령을 얻은 경험에 대해 하나님께로 가는 길. 그리고 우리는 그들의 창조물을주의 깊게 연구함으로써 그들의 삶의 외적인 형태가 아니라 이러한 형태로 옷을 입은 원칙, 내적 성향, 성령이 오시도록 허용 한 영혼의 도덕적 노력을 인식해야합니다. 그 안에 거하라” - 그리고 거룩한 전통의 틀 안에 머물면서 이것을 현명하게 적용하는 것입니다. 내부교부적 경험, 성 베드로의 말씀에 따라 교회적, 아버지적 수단을 통해 그리스도 안에 있는 자신의 삶을 개인적으로 인식하는 것입니다. 스랍님, 우리가 성령의 열매를 더욱 성공적으로 받고 있습니다. 모든 사람에게 공통된 것, 이를 위해 가장 필요한 것, 즉 성찬, 성경 연구 및 실행, 금욕, 선행, 기도, 교회의 독단적이고 도덕적인 가르침의 수용이 있다는 것을 다시 한 번 상기시켜 드리겠습니다. , 교회 규율-그리고 우리 교회가 매우 풍부한 수많은 더 구체적인 규범, 제도, 금욕 생활 경험을 자신에게 적용하는 매우 광범위한 영역이 있습니다. 그리고 이것은 우리가 교부들에 대한 판단을 내리는 것이 아니라 경멸이 아니라 바로 겸손의 요소, 즉 인식입니다. 그의척도 – 우리는 누구이며, 성부들은 누구입니까 – 그들은 영적 삶의 천재이자 금욕주의의 바흐와 모차르트입니다. 그리고 우리는 그들의 삶과 "동급"이 아니며, 그들의 착취를 견딜 수 없으며 때로는 그들이 쓴 내용조차 이해하지 못합니다. 비록 우리가 (보통 겉으로는, 공식적으로) 이해한다고 생각하지만. 가장 엄격한 금욕주의가 필요한 최고의 경험과 우리의 척도, 강점, 능력, 경륜을 공유하고 교부 원칙을 받아들인 후 정확히 우리의 수준, 그리스도인 삶의 척도를 딸꾹질해야 합니다.
초보자에 "갇힌" 결과는 무엇입니까? 그 중 세 가지가 있습니다.
1. 비극적이다. – 구원의 약속을 온 마음으로 바랐으나 그것을 받지도 못하고, 그것을 실제로 맛보지도 못한 채, 초심자의 수단이 원하는 목표로 이어지지 않았기 때문에, 사람은 신앙에 큰 실패를 겪고 그것을 다음과 같이 생각하여 교회를 떠납니다. 외부 생활에 대한 그의 모든 경험의 결과, V 최선의 시나리오, 인간의 실수, 최악의 경우 고의적인 사기꾼입니다.
2. 비참한 결과는 신생식물화와 바리새인으로의 변형이 골화되는 것입니다. 바리새주의는 영적인 삶에 존재할 수 있는 가장 어렵고 가장 죄 많은 상태입니다. 그것은 세 가지 주요 특징이 있습니다. 우리 모두는 이미 신생주의에서 그것을 보았습니다. a) 자유와 책임에 대한 두려움, 극도의 조바심; b) 하나님의 기쁨을 외적인 것에 두는 것 - 따라서 기독교의 의미에 대한 무감각, 인간에 대한 무례함과 불신, 교만, 자만, 잔인함 등. 주여, 그가 얼마나 바리새인들에게 분노하고 바리새인들이 성령을 모독한다고 비난했는지 기억하게 하소서. 하나님께서는 바리새주의를 금하셨습니다. 바리새인이 아닌 누구라도 죄인이 되는 것이 더 낫습니다. 그건 그렇고, 그것들이 많이 있는데 이것은 "보편적"특성입니다. 그들은 외적으로 봉사할 수 있기 때문에 권위 있는 위치에 있는 경우가 많으며 부하 직원에게는 화가 납니다. 실제로 바리새인들은 그리스도를 십자가에 못 박는 일에 참여하고 있습니다.
3.마지막으로, 정상그 결과는 의무적인 내부(때로는 외부) 위기, 예를 들어 외부 가치에 대한 필수불가결하고 고통스러운 재평가를 통해 회복되는 것입니다. 그러므로 종교적 위기가 있더라도 놀라지 마십시오. 이는 좋은 일입니다. 이는 우리 각자의 마음속에 깊이 자리잡고 있는 신생주의로부터 회복하고 있음을 의미합니다. 여기서 유일한 위험은 이 "진자"가 강하게 흔들리고 우리를 경멸적인 모더니즘과 교회 생활의 형식적인 측면 자체를 거부하도록 이끌 수 있다는 것입니다. 당신은 이러한 위험에 대해 알고, 모니터링하고, 이를 피하기 위해 자신에게 주의를 기울여야 합니다.
헤구멘 피터(Meshcherinov)
신생 식물(그리스어 neophytos - 개종자에서 유래) - 믿음으로 개종한 사람.
지금은 전례없는 영적, 정서적 고조의 시대이며, 이 순간 사람은 창조주를 찾아서 새로운 방식으로 세상을 발견합니다. 허영심과 환상적 행복의 세계에서 삶의 진정한 의미를 찾습니다.
요즘 이 단어는 과장된 질투와 경험 부족을 강조합니다.
일본 속담에는 “아이가 태어나면 온 가족이 말하는 법을 배웁니다.”라고 나와 있습니다. 불행히도, 다른 말로 표현하자면, “기독교인이 가정에 나타나면 그의 사랑하는 사람은 모두 순교자가 됩니다.”라고 말할 수 있습니다.
초보자는 10년 동안 교회에 다니지 않은 사람이라고 믿어집니다. 그러나 그것은 단지 시간 문제가 아닙니다. 평생 초심자로 남을 수 있습니다. 이 기간은 단축될 수 있습니다. 모두가 이 시기를 겪었는데, 여러분에게는 그 시기가 매우 숭고하고 아름답게 보입니다. 주님께서 새로 세례를 받고 교회에 다니는 사람에게 성령의 보증을 주시기 때문에 아름답습니다. 그러나 우리의 영적 유아기인 이 시기에 우리 주변 사람들에게는 하늘이 우리의 열성적인 행동으로 인해 양가죽만큼 커 보이는 것 같습니다. 일반적으로 신생이 존재하며 교회의 가치는 얼마입니까? 역사는 우리에게 지나치게 열정적인 그리스도인들이 자신과 다른 사람들에게 해를 끼치고 있다는 사실을 많이 알려줍니다. 어떤 노인에게 순교를 열망하는 제자가 있었습니다. 장로가 그에게 훈계했지만 헛수고였습니다. 그는 듣고 싶지 않았습니다. 순교를 축복하면 그게 다입니다! 그는 사막으로 가서 사라센족을 만났고, 고문을 견딜 수 없어 그리스도를 버렸습니다.
열정 그 자체는 나쁜 것이 아니다. 그러나 영적인 삶에서는 그것은 두려울 수 있습니다. 열정은 사람의 영혼의 부드러움을 나타내는 것 같습니다. 그러나 초심자의 영혼은 화강암처럼 강하고 무덤처럼 귀머거리입니다. 그분은 모든 경우에 대한 규칙을 갖고 계시고 인간의 고통에 대한 진리를 갖고 계십니다. 그러나 그의 진리는 죽이기도 하며 살리지도 아니하며 종노릇하기도 하며 자유케 하지도 아니하느니라. 신생자는 죄에 대한 자신의 태도를 가지고 있습니다. 그 말은 결코 그들의 입에서 떠나지 않습니다. 죄인인 나를 용서해 주십시오. “나는 죄의 심연이다.” 그러나 이웃이 그들의 경건에 맞지 않는 일을 하고 있다는 것을 알게 되면, 그들은 백 데나리온 때문에 그를 목졸라 죽일 준비가 되어 있던 바로 그 채무자가 됩니다. "어떻게! 집에 개를 키우시나요? 이것은 불쾌한 동물입니다! 성찬을 받을 수 없습니다!” “당신은 계속 아프고 죄가 많은 것이 분명합니다. 회개해야 합니다!” 나는 그들이 욥기를 읽지 않았으며 욥의 친구들에 대해 들어본 적도 없다고 추측할 준비가 되어 있습니다. 그러나 그들은 평생 병들고 때로는 약함으로 인해 팔을 움직일 수 없었던 러시아 정교회 성도들에 대해 알아야합니다.
오랜 우정이 당신을 신참자와 묶는 것이 무엇이든, 그가 당신에 대해 뭔가를 발견하는 순간 모든 것이 무너집니다. 무엇이든 될 수 있습니다. 드레스를 입는 것부터 벌거벗은 어깨 TV를 보기 전에. 그러면 아무것도 당신의 우정을 구할 수 없습니다. 초보자는 자신을 사랑합니다. 그분은 자신의 의를 사랑하십니다. 무엇보다도 그는 선지자입니다. 그렇습니다. 그는 하나님의 뜻을 알고 있습니다! 하나님의 뜻은 그가 행하시는 것입니다. 그는 결코 “미안해요. 제가 부주의해서 당신을 크게 실망시켰어요”라고 말하지 않을 것입니다. 아니요. 늦잠을 자는 것이 하나님의 뜻이었기 때문에 시간이 없었습니다. 초보자의 다른 모든 생물은 낮은 등급의 생물입니다. 그리고 이 다른 사람이 그리스도인이 아니라면 그는 전혀 사람이 아니라 흙일 뿐입니다.
초보자는 순종하는 것을 좋아합니다. 모든 교회 쟁반에는 순종에 관한 책이 가득합니다. 과거에 고해사 장로가 모든 수도사에게 주지 않았던 이 문헌에 몸을 담근 후, "고행자"는 자신의 아토스를 조직하기 시작했습니다. 신입생에게 회개의 느낌을 줄 수 있는 죄가 있습니까? 음행과 같은 노골적인 죄에 빠지더라도 비슷한 영혼 구조를 가진 사람은 다른 사람을 정죄 할 권리를 보유합니다.
Patericon의 이야기: “마카리우스 대왕과 그의 제자가 사막을 걸었을 때. 그 학생은 마카리우스보다 앞서 나갔고, 그는 어깨에 덤불나무 다발을 메고 지역 이교도 사원의 사제를 만났습니다. 그는 신부에게 “어디 가시나요, 악마님?”이라고 말했고, 그 때문에 그는 심하게 구타당했습니다. 마카리우스가 다가와 사제에게 정중하게 인사하자 그는 깜짝 놀라 이렇게 물었습니다. “기독교인인 당신은 왜 나에게 인사했습니까? 당신보다 먼저 이곳을 지나간 사람이 있었는데, 역시 그리스도인이었습니다. 그래서 그가 맹세하기 시작했고 나는 그를 반쯤 때려 죽였습니다.” 마카리우스 대왕은 “당신은 친절한 사람이고 열심히 일하지만 왜 그런 일을 하는지는 모릅니다.”라고 대답했습니다. 이 말씀을 듣고 그 신부는 세례를 받고 그리스도인이 되었습니다.” 안타깝게도 인생에서 우리는 마카리우스가 아닌 학생들을 더 자주 만납니다.
그러한 초보자는 주변 사람들과 무엇보다도 가족에게 많은 슬픔을 안겨줍니다. 그들은 교회에서 멀리 떨어져 있는 사람들이 교회에 들어가기 어렵게 만듭니다. 진심으로 관심이 있는 사람 종교생활그러한 성도를 본 그는 교회 전체에 대한 결론을 내릴 것입니다. 물론, 우리가 처음 만나는 교구민이 아니라 기독교 성도들을 기준으로 기독교를 판단해야 한다는 점을 그에게 길게 설명할 수 있습니다. 인생에서는 모든 것이 훨씬 더 복잡합니다. 아니면 그 반대가 더 쉽습니다.
Sarov의 Seraphim은 다음과 같이 말했습니다. "평화로운 정신을 얻으면 주변의 수천 명이 구원받을 것입니다." 주님께서는 우리 각자를 사랑하시고 우리 각자를 돌보시며 우리를 겸손하게 부르십니다.
조지 더블린스키
