그리스도의 인민 설교. 정통 신앙 - 산상수훈

산상수훈- 이것은 본질적으로 혁명적인 교리이다. 그 안에서 예수 그리스도께서는 기독교만의 특징인 인간과 신의 관계에 대한 새로운 원칙을 공식화하셨습니다. 설교 그리스도인이 알아야 하고 행해야 할 중요한 것들을 모두 담고 있다는 점에서 주목할 만합니다. 거룩한 전도자 마태는 복음의 세 장, 즉 5장부터 7장까지를 다루는 구주의 말씀을 완전히 기록했습니다. 전도자 루크그는 그의 책 6장에서 설교의 일부만을 제공합니다.

산상수훈이란 무엇인가

예수 그리스도께서는 산상수훈을 전파하셨다그의 첫 해에 공공 서비스, 가버나움 도시 근처 갈릴리 호수 북쪽 해안에 위치한 낮은 산을 오르는 것입니다.

개념의 정의

산상 수훈은 기독교 도덕의 원칙에 관한 구주의 말씀을 모아 놓은 것입니다. 그것은 신약성경의 영적 거듭남의 법칙을 명시한 팔복(행복)의 9계명으로 시작됩니다. 이어서 그리스도인들은 주변 사회에 유익한 영향을 미치도록 부름을 받았다고 말합니다. 그리스도께서는 또한 그의 가르침이 취소되지 않고 보완된다는 점을 강조하셨습니다. 구약의 계명.

주님께서는 하나님을 기쁘시게 하기 위해 어떻게 이웃에게 자선을 베풀고 올바르게 기도하고 단식해야 하는지 예를 들어 설명하십니다. 예수께서는 사람들에게 기도의 말씀을 주셨습니다흔히 주기도문이라고 불리는 주기도문은 말하지 말아야 할 것의 예입니다. 불필요한 말. 단 몇 줄만으로도 사람에게 필요한 가장 중요한 영적, 물질적 요소를 포착할 수 있습니다. 기도서 "우리 아버지"는 걱정을 올바르게 분배하는 방법을 가르치고, 인생에서 더 중요한 것과 부차적인 것이 무엇인지 보여줍니다. 그 다음에는 탐심하지 말고, 겸손하고, 하나님을 향한 소망을 가지라는 부르심이 있습니다.

또한 산상수훈에는 “악에 저항하지 말라”, “다른 쪽 뺨도 대라”는 계명과 황금률이 ​​있습니다. “세상의 소금”, “세상의 빛”, “스스로를 비판하지 말라 비판을 받을까 하노라”라는 문구가 생겼습니다. 선전 구호.


역사상의 중요성

기독교에서 이 설교는 하나님께서 시내산에서 모세에게 주신 돌판에 새겨진 십계명에 추가된 것으로 간주됩니다. 기본 개념과 진리를 반영합니다. 기독교 가르침.

산상수훈은 인간의 삶의 의미, 행복, 불변의 법칙에 관해 많은 새로운 것을 말해주었습니다. 예수 그리스도 강림 이전에는 서기관과 바리새인들이 하나님의 율법을 해석하는 독점권을 누려 백성들에게 혼란스럽고 이해할 수 없는 방식으로 설명했는데, 주로 예식과 외적인 율법 준수의 관점에서 설명하였다. . 바리새인들은 자신들의 유익과 이기심을 고려하여 자의적인 해석을 내렸습니다. 그들은 사람들을 경멸했고, 그들을 교육하는 데 쓸모없고 불필요한 무지한 대중으로 여겼습니다.

그와는 반대로, 예수 그리스도께서는 일반 사람들이 이해할 수 있는 언어로 간단하고 명확하게 말씀하셨으며, 다음과 같은 예를 들어 주셨습니다. 평범한 인생유대인 구주께서는 지상에 하나님의 왕국, 빛과 이성, 정의와 선의 왕국을 만들기 위해 사람들이 어떻게 살아야 하는지에 대해 말씀하셨습니다. 주님은 천국에서 영원한 행복을 얻기 위해 짧은 지상 생활이 주어 졌다고 설명하셨습니다. 이 목표는 하나님의 뜻과 계명을 이행함으로써 가능합니다. 선행.


설교 본문

설교 본문은 사람들의 의식에 유익한 영향을 미치고, 사람에게 하나님께로 가는 길을 열어주며, 정의로운 이미지삶, 사회 속 사람들의 행동과 관계에 긍정적인 영향을 미치며, 정치 체제국가.

구주의 조언은 개인의 영적인 이미지를 형성하는 데 도움이 되며, (영적 및 육체적) 모든 면에서 완벽해지고 개인과 세계 문명 전체가 발전하는 길을 제시합니다.

출현의 역사

구조자 그의 계명을 선포하였느니라서기 30년경 갈릴리에서 방황하는 동안. 일부 연구자들은 예수께서 산에서 말씀하신 내용에서 모세가 시내산으로 올라가는 일과 유사하다고 봅니다. 따라서 그리스도께서는 구약 선지자의 사역을 따르는 자이자 계속하는 자로서 행동하십니다.

이벤트 장소

가르침을 전한 산을 '팔복의 산'이라고 불렀습니다. 갈릴리의 이 지역에는 산이 없지만 갈릴리 호수 서쪽에는 큰 언덕이 여러 개 있습니다. 일부 복음 학자들은 그리스어에서 단순히 “산”보다는 “높은 곳”으로 번역하는 것이 더 정확하다고 믿습니다.

예수 그리스도께서 가버나움에서 멀지 않은 언덕 위의 동굴에서 연설을 하시고 빵과 물고기로 기적을 행하신 버전도 있습니다.


설교자와 청중

흥미롭게도 마태복음에 따르면 예수께서는 앉아 계시면서 설교를 하십니다. 이것은 산상강론의 대상이 이스라엘 백성 전체가 아니라는 것을 의미할 수 있습니다. 회당의 교사들은 항상 앉아 교리를 가르쳤습니다. 따라서 전도자는 제자들과 사도들이 그리스도의 주요 청취자였음을 강조합니다.

이 이론은 예술 작품에서 확인됩니다. 그림과 아이콘에서 그와 가까운 사람들은 예수 옆에 앉아 있고 단순한 사람들그들은 멀리 떨어져 있지만 말하는 것을 들을 수 있습니다.

이 연설은 세 가지 유형의 청취자, 즉 가까운 사람, 사람 및 모든 인류를 대상으로 한 것으로 믿어지기 때문에 녹음되었습니다.


설교 구조

설교는 여덟 부분으로 나누어진다:

  1. 소개 - 그리스도께서 병자를 고치시고 사람들이 기적을 보러 옵니다.
  2. 팔복은 다음과 같은 가르침의 주요 부분입니다. 도덕적 자질하나님의 나라에 들어가기 위해 고난을 받는 사람.
  3. 소금과 빛의 비유는 계명을 완성하고 다음 부분에 앞선다.
  4. 율법을 설명하심—예수께서는 모세의 계명에 새로운 해석을 주셨다.
  5. 위선자에 대한 비난 – 보여주기 위해 선한 일을 행하는 사람들.
  6. 주기도문은 창조주께 호소하는 예입니다.
  7. 판단하지 말라, 너희가 판단을 받지 않게 하려 함이라 - 사람이 다른 사람을 판단할 권리가 있는지에 대한 토론입니다.
  8. 하나님 아버지의 선하심과 거룩하심이 설교의 결론입니다.


팔복

그리스도의 도덕적 가르침은 그리스도인의 완전성, 생각의 순결함, 도덕성의 정점에 도달하는 방법에 전념합니다. 십계명은 모세 시대에 백성들을 악으로부터 보호하기 위해 주어졌습니다.

팔복은 제자들에게 전해져서 하나님을 만지고 거룩함을 이루기 위해 어떤 영적 자질을 가져야 하는지를 보여주었습니다.

주님의 계명에 따라 복이 있는 자들은 다음과 같습니다.

  • 심령이 가난한 자는 천국이 저희 것임이요
  • 애통하는 자들은 위로를 받을 것임이요
  • 온유한 자는 땅을 기업으로 받을 것임이요
  • 의에 주리고 목마른 자는 배부르리라.
  • 자비로운 이는 그들이 자비를 받을 것이기 때문이다.
  • 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것임이요
  • 화평하게 하는 자들이라 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요
  • 의를 위하여 박해를 받았으니 천국이 저희 것임이라
  • 나 때문에 사람들이 너희를 욕하고 박해하고 모든 면에서 불의하게 비방할 것이다.

소금과 빛의 비유

소금과 빛은 그리스도께서 산상수훈에서 사용하신 비유이다. 그들은 간단하고 이해하기 쉽습니다. 따라서 짠맛을 잃은 소금은 사람에게 필요하지 않으며 빛은 집에서 일어나는 모든 일을 밝혀야합니다.

구주께서는 이를 통해 자신의 가르침이 본질적으로 공격적이어야 하며 주님께서 창조하신 집, 즉 지상에 사는 모든 사람의 귀에 도달해야 함을 강조하십니다.


법의 해석

십계명 구약 성서제한적이고 금지되어 있습니다. 예수께서는 모세의 율법을 폐하지 않으시고 그것을 확장하셔서 구약의 가르침더 깊은 의미.

예를 들어, “살인하지 말라”는 계명은 그리스도 앞에서 문자 그대로 받아들여졌습니다. 그리스도의 가르침에서 그것은 더 깊은 의미를 갖습니다. 비참한 결과를 가져오는 적대감의 근원이 될 수 있는 헛된 분노조차도 죄이며 용납될 수 없습니다.

아홉 계명 모두에도 동일하게 적용됩니다. 위선자들처럼 하지 마십시오 그리스도께서는 종교 의식을 강력히 정죄하십니다. 허식적인, 인간의 칭찬을 위해 영혼에 대한 진실한 믿음 없이는 하나님에 대한 사랑의 외적인 표현이 의미가 없다고 주장합니다.

예수님에 따르면, 사람들은 더 큰 가치인 천국을 추구하면서 세상의 부를 축적해서는 안 됩니다.


주님의 기도

주기도문은 위선자들에게 바치는 설교의 일부입니다. 그녀는 하느님께 짧고 진지하게 호소하는 모범이자 기도하는 방법을 보여줍니다.

주기도문은 깊은 바탕을 두고 있습니다. 역사적 뿌리. 특히 이 책은 구약 역대기 첫째 책과 유사하다. 산상 수훈이 전달되었을 때, 신자들조차도 하나님 께 도움을 청하지 않고 협상, 전쟁 및 기타 방법을 통해 직접 문제를 해결하는 것을 선호했기 때문에 인류에게 특정 텍스트를 제공해야 할 필요성이 오래 전에 기한이 지났습니다.

판단하지 않으려면 판단하지 말라

이 말씀을 통해 예수께서는 자신의 말을 듣는 사람들에게 어느 누구도 자기 종족을 판단할 권리가 없다는 점을 분명히 밝히십니다. 왜냐하면 이 권리는 원래 하느님께 속해 있기 때문입니다.

“다른 사람을 판단할 필요가 없다면 자신도 판단받지 않을 것입니다.”너희가 판단하는 그 법정에서 너희도 판단을 받을 것이기 때문이다. - 주님은 계속하십니다.

“그리고 너희가 헤아려 보는 그대로 너희도 헤아림을 받을 것이다.” 그런데 왜 눈에 있는 티끌을 보고 있는 겁니까? 동생, 눈에 로그인이 느껴지지 않나요? -구주께서 말씀하셨습니다.

이것은 사람이 다른 사람의 사소한 죄와 결점까지도 알아채는 것을 좋아하지만 자신에게서는 많은 것을 원하지 않고 볼 수 없다는 것을 의미합니다. 큰 죄그리고 악덕.


하나님 아버지의 선하심과 거룩하심

예수님은 거짓 선지자들의 등장에 대해 사람들에게 경고하시면서 산상 연설을 마치시며, 하나님의 참여 없이는 사람이 선한 일을 할 수 없음을 강조하십니다. 구주께서는 견고한 기초 위에 집을 지은 슬기로운 사람과 모래 위에 집을 지은 근시안적인 사람의 예를 통해 자신의 말씀을 설명하셨습니다.

텍스트의 해석

산상수훈은 그 간결함에도 불구하고 큰 의미로 가득 차 있습니다. 그러므로 연구자들은 항상 상세한 해석에 대한 욕구를 불러일으켜 왔습니다. 기독교 신학에서 가장 어려운 질문 중 하나는 교리가 그리스도인의 일상생활에 어떻게 들어맞는가 하는 것입니다.

다양한 해석:

  1. 예수 그리스도의 산상 수훈을 문자 그대로 이해하면 어떠한 타협도 거부됩니다. 성경을 고수하는 그리스도인이 세상의 재물을 박탈당하더라도 이것이 복음의 가르침의 성취를 방해해서는 안됩니다.
  2. 고대 서기관들은 설교를 최대한 이해하기 쉽게 만들기 위해 본문을 변경했습니다.
  3. 과장법적 해석은 예수께서 자신의 가르침에서 선포하신 원칙이 과장법일 뿐이며 일상 생활에서 문자 그대로 실행되어서는 안 된다는 것을 의미합니다.
  4. 제1원리 방법에 따르면, 예수님은 듣는 사람들에게 따라야 할 지침을 제시하지 않으시고, 성경에서 따라야 할 기본 원칙만을 제시하신다. 일상 생활.
  5. 로마 카톨릭 교회는 이 가르침이 일반적인 조항과 특정 사례 모두에 적용된다고 믿으며 이중 해석을 유지합니다. 전자의 성취는 구원의 전제조건이고, 후자의 성취는 하나님 안에서 향상되는 성직자와 수도자를 위한 것이다.
  6. 마틴 루터는 인간 존재를 영적인 존재와 물질적인 존재로 나누었습니다. 그는 무조건적인 교육은 오직 영성과만 관련이 있다고 믿었습니다. 일시적이고 물질적인 세계에서는 가족, 사회, 정부에 대한 개인의 책임으로 인해 타협을 추구하게 됩니다.
  7. 성경을 자세히 읽어 보면 산상 가르침의 가장 급진적인 가르침 중 일부에 대한 이해가 신약의 다른 구절을 통해 설명된다는 것을 알 수 있습니다.
  8. 해석의 본질은 "행동하는 이유가 아니라 어떻게 행동하는가"라는 문구로 설명 할 수 있습니다. , 19세기에 등장했다. 그 본질은 사람이 하는 일이 아니라 그의 행동에 스며드는 정신의 중요성에 있습니다.
  9. 알베르트 슈바이처는 현세윤리 해석의 저자이다. 예수께서는 자신의 관점에서 아마겟돈이 곧 올 것이라고 확신하셨습니다. 물질적 삶그는 관심이 없었습니다.

동영상

예수께서 자신의 가르침에서 가장 중요한 교리를 설명하는 영화에서 발췌한 내용입니다.

집으로가는 길. DD-38.5 출시

산상수훈.
마태복음

우리 페이지에 있는 “산상 수훈”(마태복음 5:1-7:29; 누가복음 6:12-41)은 총회 번역의 러시아어 성경 본문의 정확한 사본입니다. 그 안에서 주 예수 그리스도께서는 모든 것을 표현하셨습니다. 그분의 가르침의 본질.가장 기본적인 것은 팔복이지만 그 외에도 많은 가르침이 있습니다. 산상수훈은 팔복으로 시작하여 “슬기로운 건축자의 비유”(마태복음 7:24-27)로 끝납니다. 하나님의 율법의 계명에 따라 사는 것이 유익하다는 것이 분명하게 드러나는 문제입니다.

    제5장 (아치. 애버키)
    팔복
  1. 사람들을 보시고 그분은 산에 올라가셨습니다.
    그분께서 앉으시자 제자들이 그분께 나아왔습니다.
  2. 그리고 그분은 입을 열어 그들에게 가르쳐 말씀하셨다.
  3. 심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요.
  4. 애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요.
  5. 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요.
  6. 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요.
  7. 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요.
  8. 마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요.
  9. 화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요.
  10. 의를 위하여 박해를 받는 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라.
  11. 나 때문에 너희를 욕하고 박해하고 모든 면에서 부당하게 비방할 때에는 너희에게 복이 있도다.
  12. 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라
    너희보다 먼저 있던 선지자들도 이같이 박해하였느니라

    13. 너희는 세상의 소금이다

  13. 당신은 세상의 소금입니다.
    소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 만들 것인가?
    그녀는 더 이상 아무것도 할 수 없어
    사람들이 짓밟도록 어떻게 버릴 수 있습니까?

    당신은 세상의 빛입니다

  14. 당신은 세상의 빛입니다.
    산 꼭대기에 있는 도시는 숨을 수 없습니다.
  15. 그리고 등불을 켜서 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니
    그리고 집 안의 모든 사람을 비춥니다.
  16. 그러므로 너희 빛이 사람들 앞에 비치게 하라.
    그리하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 너희 하늘 아버지께 영광을 돌리게 하라.

    나는 폐하러 온 것이 아니라 완성하러 왔다.

  17. 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라.
    나는 폐하러 온 것이 아니라 완성하러 왔다.
  18. 내가 진실로 너희에게 말한다.
    하늘과 땅이 없어지기까지,
    율법은 일점 일획도 없어지지 아니하고
    모든 것이 이루어질 때까지.
  19. 그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 그같이 가르치는 자는
    그는 천국에서 가장 작은 자라 일컬음을 받을 것이다.
    누구든지 행하고 가르치는 사람은 천국에서 크다 일컬음을 받을 것입니다.
  20. 내가 너희에게 말하노니,
    너희 의가 서기관과 바리새인의 의보다 낫지 못하면
    그러면 너희는 천국에 들어가지 못할 것이다.

    화내면 안 돼

  21. 고대인들이 다음과 같이 말한 것을 들어보셨나요?
    살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라
  22. 하지만 내가 말하건데 다들
    자기 형제에게 헛되이 노하는 사람은 심판을 받게 될 것입니다.
    누구든지 자기 형제에게 “라카”라고 말하는 사람은 산헤드린의 지배를 받습니다.
    누구든지 “미련한 놈아”라고 말하는 사람은 지옥 불에 던져집니다.
  23. 그러므로 네가 예물을 제단에 가져오면
    거기서 네 형제가 너를 원망할 만한 일이 있는 줄을 기억하리라
  24. 네 예물을 거기 제단 앞에 두고
    그리고 먼저 가서 네 형제와 화해하여라.
    그리고 와서 선물을 가져오세요.
  25. 당신이 그 사람과 함께 길을 가고 있는 동안에, 그 사람과 속히 화해하십시오.
    상대방이 너를 재판관에게 넘겨주지 않도록
    그러나 재판관은 당신을 종에게 넘기려 하지 않았고, 그들이 당신을 감옥에 가두지도 않았을 것입니다.
  26. 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 마지막 한 닢까지 갚기 전에는 거기서 나오지 못하리라

    마음으로 간음하면 안 된다.

  27. 너희는 옛 사람들에게 말한 바 간음하지 말라 한 것을 들었느니라
  28. 그리고 나는 당신에게 그것을 말합니다 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 이미 마음으로 그 여자와 간음하였느니라.
  29. 만일 네 오른 눈이 너를 실족하게 하거든 빼어 내버리라 네 지체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 네게 나으니라.
  30. 그리고 네 오른손이 너로 죄를 짓게 하거든 찍어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 네게 나으니라.

    이혼하면 안 돼요

  31. 또한 누구든지 아내와 이혼하려면 이혼 증서를 발부해야 한다고 합니다.
  32. 그러나 나는 너희에게 말하노니 누구든지 간음한 죄 외에 아내를 버리는 자는 그에게 간음할 이유를 주는 것이니라 누구든지 이혼한 여자와 결혼하는 사람은 간음하는 것입니다.

    전혀 욕하지 마세요

  33. 너희도 옛 사람들에게 말한 바를 들었으나 맹세를 어기지 말고 여호와 앞에서 맹세한 것을 지키라
  34. 그러나 나는 너희에게 말하노니 도무지 맹세하지 말라 하늘로도 하지 말라 이는 하나님의 보좌임이니라
  35. 땅도 말라. 이는 그분의 발등상임이니라. 예루살렘으로도 말지니 이는 큰 왕의 성임이니라
  36. 네 머리로 맹세하지 말라. 네가 머리카락 한 올도 희거나 검게 할 수 없기 때문이다.
  37. 그러나 당신의 말은 이렇게 하십시오: 예, 예; 아니 아니; 그 밖에 있는 것은 모두 악한 자에게서 나온 것입니다.

    구하는 자에게 주라

  38. 눈에는 눈, 이에는 이라는 말을 여러분은 들었습니다.
  39. 그러나 나는 당신에게 말합니다. 악에 저항하지 마십시오. 그러나 누구든지 네 오른쪽 뺨을 치거든, 다른 쪽도 그에게 돌려 대십시오.
  40. 그리고 누구든지 당신을 고소하고 당신의 셔츠를 빼앗고자 한다면, 그에게 겉옷도 내밀어 주십시오.
  41. 누가 너에게 1마일을 함께 가라고 강요하든지 2마일을 함께 가거라.
  42. 네게 구하는 자에게 주고 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라.

    적을 포함해 모든 사람을 사랑해야 합니다.

  43. 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었느니라.
  44. 그리고 나는 당신에게 말합니다: 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자들을 축복하며 너희를 미워하는 자들에게 선대하며 너희를 이용하고 박해하는 자를 위하여 기도하라
  45. 너희는 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되라. 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리시느니라.
  46. 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 너희 상이 무엇이리요? 세리들도 그렇게 하지 않습니까?
  47. 그리고 형제들에게만 인사한다면 무슨 특별한 일을 합니까? 이교도들도 똑같이하지 않습니까?

    완벽해지세요

  48. 그래서 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라.
    제6장 (아치. 애버키)
    보여주기 위해 자선을 베풀어서는 안 된다
  1. 사람들이 너희를 볼 수 있도록 그들 앞에서 너희 자선을 베풀지 않도록 조심하라. 그렇지 않으면 너희는 너희 하나님 아버지께 상을 받지 못할 것이다.
  2. 그러므로 너희는 자선을 베풀 때에 위선자들이 사람들에게 영광을 돌리려고 회당과 거리에서 하는 것 같이 너희 앞에 나팔을 불지 말라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 그들은 이미 자기 상을 받고 있느니라.
  3. 자선을 베풀 때 왼손당신의 오른쪽 사람은 당신의 오른쪽 사람이 무엇을 하는지 모릅니다.
  4. 네 자선이 은밀하게 이루어지도록 하여라. 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라.

    기도하는 방법

  5. 그리고 너희는 기도할 때에 외식하는 자들과 같이 되지 말라 그들은 사람들 앞에 나타나려고 회당과 큰 거리 어귀에 서서 기도하기를 좋아하느니라. 진실로 내가 너희에게 말하노니 그들은 이미 상을 받고 있느니라.
  6. 너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라. 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라.
  7. 그리고 기도할 때에 이방인들과 같이 말을 너무 많이 하지 마십시오. 그들은 말을 많이 해야 들으실 줄 생각합니다.
  8. 그들을 본받지 말라 구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라

    주님의 기도

  9. 이렇게 기도하세요: 하늘에 계신 우리 아버지! 아버지의 이름이 빛나 시며 수;
  10. 당신의 왕국이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다
  11. 오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서.
  12. 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
  13. 우리를 시험에 들게 하지 마시고 다만 악에서 구하시옵소서. 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.

    14. 우리는 용서해야 한다

  14. 너희가 사람의 죄를 용서하면 너희 하늘 아버지께서도 너희 죄를 용서하실 것이요
  15. 너희가 사람의 죄를 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 죄를 용서하지 아니하시리라.

    보여주기 위해 금식할 필요가 없습니다.

  16. 또한 금식할 때에 너희는 외식하는 자들처럼 슬퍼하지 말라 그들은 금식하는 것처럼 사람들에게 보이려고 슬픈 표정을 짓느니라. 진실로 내가 너희에게 말하노니 그들은 이미 상을 받고 있느니라.
  17. 그리고 금식할 때에는 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으십시오.
  18. 이는 금식하는 자들에게 사람 앞이 아니요 오직 은밀한 중에 계신 너희 아버지 앞에 나타나게 하려 함이라 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라.

    너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아두지 말라

  19. 너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라
  20. 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라 거기는 좀이나 동록이 해하지 못하며 도적이 구멍을 뚫지도 못하고 도적질도 못하느니라
  21. 네 보물 있는 곳에는 네 마음도 있느니라.

    바디 램프에는 눈이 있습니다

  22. 몸의 등불은 눈이다. 그러므로 네 눈이 깨끗하면 온 몸도 밝아질 것이다.
  23. 네 눈이 나쁘면 온 몸이 어두울 것이다. 그러면 너희 속에 있는 빛이 어둠이라면 그 어둠은 무엇인가?

    한 사람이 두 주인을 섬길 수 없습니다.

  24. 한 사람이 두 주인을 섬길 수 없습니다. 둘 중 하나는 미워하고 다른 하나는 사랑할 것이기 때문입니다. 그렇지 않으면 그는 한쪽에는 열심이고 다른 쪽은 무시할 것입니다. 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없습니다.
  25. 그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라. 생명이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐?
  26. 공중의 새를 보십시오. 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 않습니다. 하늘에 계신 너희 아버지께서 기르시느니라. 당신은 그들보다 훨씬 낫지 않나요?
  27. 너희 중에 누가 배려함으로 자기 키를 한 자라도 더할 수 있겠느냐?
  28. 그런데 왜 옷에 관심이 있나요? 들의 백합화가 어떻게 자라는지 보십시오. 수고도 하지 않고 길쌈도 하지 않습니다.
  29. 그러나 내가 너희에게 말하노니 솔로몬의 모든 영광도 그들 중 누구와도 같지 아니하였느니라
  30. 그러나 오늘 있다가 내일 아궁이에 던져지는 들풀도 하나님께서 입히시거든 너보다 하나님께서 더 입히시리라 믿음이 작은 자들아!
  31. 그러니 걱정하지 말고 “무엇을 먹을까?”라고 말하십시오. 아니면 뭘 마실까? 아니면 무엇을 입을까?
  32. 이는 이방인들이 이 모든 것을 구하고 너희 하나님 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 필요함을 아시기 때문이니라.
  33. 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라.
  34. 그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일 염려할 것이요 하루의 괴로움은 그 날의 괴로움으로 족하도다
    제7장 (아치. 애버키)
    판단하지 않으려면 판단하지 말라
  1. 너희가 판단을 받을까 두려워하지 말고 판단하라
  2. 너희가 무슨 판단을 내리든지 너희도 판단을 받을 것이요 그리고 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 받을 것이다.
  3. 그리고 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보면서 자기 눈 속에 있는 들보는 느끼지 못하느냐?
  4. 아니면 형제에게 “내가 네 눈 속에 있는 티를 빼내겠다”고 말했는데, 보라, 네 눈에 들보가 있다는 것을 어떻게 말하겠느냐?
  5. 위선자! 먼저 네 눈 속에 있는 들보를 빼내고 그 후에 형제의 눈 속에 있는 티를 어떻게 빼내는지 보라.

    개들에게 신성한 것을 주지 말라

  6. 거룩한 것을 개들에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 짓밟고 돌이켜 너희를 찢어 상할까 염려하라.

    구하라 그러면 너희에게 주실 것이요

  7. 구하라, 그러면 주실 것이다. 찾으면 찾을 것이다. 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이다.
  8. 구하는 사람은 누구나 받을 것이고, 찾는 사람은 찾을 것이며, 두드리는 사람에게는 열릴 것입니다.
  9. 너희 중에 아들이 빵을 달라고 하면 돌을 줄 사람이 있느냐?
  10. 그가 생선을 달라는데 뱀을 주겠느냐?
  11. 너희가 악할지라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐.

    황금률

  12. 그래서 무슨 일에든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라

    좁은 문으로 들어가라

  13. 좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고
  14. 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이니라.

    거짓 선지자들을 조심하라

  15. 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속은 노략질하는 이리인 거짓 선지자들을 조심하라.
  16. 그들의 열매로 그들을 알게 되리라. 가시나무에서 포도를 따겠느냐, 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐?
  17. 그러므로 좋은 나무는 모두 아름다운 열매를 맺고, 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺습니다.
  18. 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 나쁜 나무가 좋은 열매를 맺을 수 없느니라.
  19. 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지느니라.
  20. 그래서 그들의 열매로 그들을 알리라
  21. 나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라.
  22. 그날 많은 사람들이 나에게 이렇게 말할 것입니다. 주님! 하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까? 그리고 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것이 아니더이까? 그들이 주의 이름으로 많은 기적을 행하지 아니하였나이까?
  23. 그리고 나서 나는 그들에게 이렇게 말할 것이다. 나는 너희를 전혀 알지 못했다. 죄악을 행하는 자들아 나를 떠나라

    신중한 건축자의 비유

  24. 그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니
  25. 비가 내리고 강물이 넘쳐 바람이 불어 그 집에 부딪쳐도 무너지지 않는 것은 그 집이 반석 위에 세워졌기 때문입니다.
  26. 그러나 나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니
  27. 비가 내리고 강이 범람하고 바람이 불어 그 집에 부딪히매 그리고 그는 넘어졌습니다. 그의 추락은 심했습니다.

    산상수훈의 끝

  28. 예수께서 이 말씀을 마치시매 무리가 그의 가르치심에 놀라니
  29. 왜냐하면 그분께서 그들을 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 서기관들과 바리새인들과 같지 않았기 때문입니다.

이메일에 관한 문헌 피.
주 예수 그리스도의 생애(템노메로프에 따르면)(DD-21.1)
주 예수 그리스도의 기적(Temnomerov에 따르면) (DD-21.2)
주 예수 그리스도의 비유(Temnomerov에 따르면)(DD-21.3)
주 예수 그리스도의 가르침(템노메로프에 따름)(DD-21.4)

알렉산더 주교(밀레앙). 산상수훈
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/mount.htm

전체 성경 본문이메일에 있습니다. 피. 2002년 정교회 달력
http://www.days.ru/

서지
대제사장 Seraphim Slobodskoy. 가족과 학교를 위한 하나님의 법칙. 2판.
1967년, Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY., 하드 카피, 723페이지. 러시아에서 여러 번 재인쇄되었습니다.
(하나님의 율법에 관한 최고의 교과서).
인터넷에서 이용 가능합니다. 이메일 페이지: http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb.htm

영적 전단지“집으로가는 길. DD-38.5 출시 -
산상수훈. 마태복음"
이메일 페이지: d385nag.html, (09Apr01), 28Nbr02a
홈 페이지로

산상수훈은 예수 그리스도를 대신하여 쓰여진 가장 긴 본문이다. 마태복음은 세 장으로 구성됩니다. 다른 복음서에도 이 설교의 구절이 있습니다. 제안된 의견은 이 설교의 내용에 대한 성찰과 다른 교사들의 가르침과의 비교에서 비롯되었습니다. 저자의 요점은 우리가 다른 언어, 다른 나라, 다른 기간 동안 사람들에게 제시된 동일한 가르침의 다른 버전을 다루고 있다는 것입니다. 그러므로 겉으로는 문화의 특성, 그것을 채택한 민족, 그리고 이러한 가르침을 따르는 사람들이 그들에게 준 해석으로 인해 다를 수 있습니다. 산상수훈의 본문은 굵은 글씨로 되어 있습니다.

5

1 그분께서는 사람들을 보시고 산으로 올라가셨습니다. 그분께서 앉으시자 제자들이 그분께 나아왔습니다.
2 그리고 입을 열어 그들에게 가르쳐 말씀하셨다.

여기에 흥미로운 질문이 있습니다. 설교는 누구에게 하는가? 예를 들어, Uspensky P.는 그리스도의 가르침을 일반 인구에게 전달되는 외래적(외향적) 부분과 예수 그리스도가 대표하는 학교의 학생들에게 전달되는 난해함(내향적) 부분으로 나눕니다. 본문에는 제자들이 그에게 접근했다고 직접 언급되어 있지만, 설교 본문 자체는 소수의 제자들에게 주어진 것이 아니라 대다수의 인구에게 주어진 계명에 관한 것입니다. 그러므로 이 본문은 세상을 살아가기 위한 지침으로 여겨야 한다.

3 심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요

이 진술의 해석은 아마도 가장 어려울 것입니다. 영적이지 않은 사람들이 천국을 받는다는 원시적인 해석은 명백히 터무니없는 것으로 보이며 거부됩니다. 많은 사람들은 이 문구의 본질이 사람들이 끊임없이 영의 결핍(영의 빈곤)을 느끼고 그것을 찾고 있다는 것이라고 믿습니다. 검색 결과는 천국을 받는 것입니다. 이것은 훨씬 더 그럴듯하고 논쟁하기 어렵습니다. 그러나 이 시점에서 나는 강조하고 싶다. 다음 측면. 많은 경우 영적 탐구는 영적인 책을 읽고, 특정 교회에서 채택한 규범과 규칙을 준수하고, 기도하고, 묵상하는 등으로 해석됩니다. 그러나 이 모든 행위는 '개인의 정신적 부'의 축적으로 이어진다. 실제로, 실생활우리는 배고픔을 느낄 수도 있고, 물이나 돈이 부족할 수도 있고, 하나님에 관한 또 다른 영리한 논문을 읽고 싶을 수도 있습니다. 그러나 우리는 그 영을 조금도 느낄 수 없습니다. 음식을 구하는 것, 돈을 구하는 것, “영성”을 구하는 것은 결코 성령과 접촉할 수 없다는 것을 우리는 이해할 수 있습니다. 그러면 우리는 우리의 탐색과 던지기의 영성이 부족하다는 것을 완전히 이해하고 성령의 가난을 깨닫게 됩니다. 이 빈곤 상태에서 사람은 영적 문학과 영적 성장 실천에 대한 관심을 잃을 수 있지만, 이 상태에서 천국을 이해하는 것이 가능합니다. 그러한 기간 동안 사람은 총체적인 삶의 위기에 처해 있으며, 이는 오직 한 가지 방법으로만 극복할 수 있습니다. 즉, 하느님과 발생한 상황에 대한 답을 찾기 위해 내면으로 향하는 것입니다. 천국은 우리 안에 있기 때문에 이러한 접근 방식을 통해 그분은 천국에 들어갈 모든 기회를 갖게 됩니다. 이 접근 방식을 사용하면 겉으로는 영성에 대해 전혀 생각하지 않는 불합리한 사람처럼 될 수 있습니다. 그러나 이것은 단지 외적인 인상일 뿐이다. 그러한 사람은 진리를 찾고 그 뒤에 있는 지혜를 이해하는 큰 길을 가지고 있습니다.

4 애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요

때때로 사람들은 인생이 하나님을 만날 수 있는 기회라고 말합니다. 사람들이 존재에 관한 가장 중요한 질문에 대한 답을 찾는 경향이 강화되는 것은 강렬한 슬픔과 깊은 경험의 순간입니다. 내면으로 돌아서 자신의 진정한 자아를 드러냄으로써 그들은 하느님과 접촉하고 위안을 찾습니다.

5 온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요

이 진술의 분석에 접근하려면 "온유"라는 개념의 의미를 명확히 할 필요가 있습니다. 온유한 사람은 자신의 감정을 잘 다스리고 어떤 상황에서도 절제하고 예의 바르게 행동하는 사람이라는 의견이 있습니다. 그러한 사람들은 자신의 개인적인 이익을 보호하지 않으며 갈등 상황에서 이익을 희생할 준비가 되어 있습니다. 제가 보기엔 이 해석이 완전히 잘못된 것 같습니다. 온유함의 개념은 인간과 하나님의 관계와 관련되어야 합니다. 사람이 하나님의 우월성을 인식하고 어떤 상황에서도 그분의 섭리를 따르고 자신의 운명을 성취할 준비가 되어 있다면 그는 본질적으로 온유합니다. 목적을 달성하고 하나님의 섭리, 사람은 열띤 토론에 참여하고 화이팅. 이런 사람이 인생의 여정에서 성공할 것입니다. 세상 일을 관리 할 권리를 물려받은 사람은 바로 그 사람이고, 세상 일에서 성공을 기대할 수있는 사람은 바로 그런 사람입니다.
계명 3계명과 5계명은 종교성과 일상생활의 관계에 대한 완전한 답을 제공합니다. "세상의 행복"을 찾기 위해 에너지를 완전히 바치는 것은 자신을 완전히 바치는 것만큼 비생산적입니다. 영적 탐구"행동과 의식의 외부 표준을 통해. 지상의 행복은 더 높은 영적 원리와 접촉하고 자신의 운명을 완수하는 경우에만 가능합니다.

6 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요
진리를 알고자 하는 억제할 수 없는 열망은 언제나 하느님으로부터 응답을 받습니다. 그러므로 의와 진리에 굶주리고 목마른 사람들은 그들의 탐구에서 빼앗기지 않을 것입니다.

7 자비로운 사람은 복이 있습니다. 그들이 자비를 받을 것이기 때문입니다.
여기에 연결 기본법우리의 존재. 이 법칙에는 많은 공식이 있습니다. 예를 들어, 돌아다니는 것은 돌아옵니다. 혹은 당신이 대접받고 싶은 대로 다른 사람을 대접하십시오.

8 마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요
말 그대로 모든 종교는 하나님이 정의할 수 없는 범주이고 설명할 수 없는 개념이라고 말하지만, 그리스도께서는 마음의 순결이 사람이 하나님과 접촉하고 그분의 임재와 존재를 느낄 수 있게 해준다고 지적하셨습니다. 마음의 순수함은 생각과 행동의 순수함에서 비롯됩니다. 생각과 행동의 순수성은 자신의 목적을 알고 실현하는 것과 밀접한 관련이 있습니다.

9 화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요
평화유지군이라는 단어는 때때로 완전히 왜곡된 의미로 이해됩니다. 그들은 어떤 갈등 상황에서도 “얘들아, 같이 살자”라는 마법의 말만 외치는 사람들이라고 믿는다. 이들이 하나님의 아들들이라는 그리스도의 지시는 이 계명을 이해하는 열쇠를 제공합니다. 위의 계명처럼 이 계명은 우리에게 존재의 의미를 알려줍니다. 영, 신, 진리, 사랑 등이라고 부를 수있는 더 높은 원칙을 찾고이 시작과의 연결을 강화하고 우리 삶에서 이러한 연결을 구현하는 데서 우리 존재의 의미를 본다면 , 그러면 우리는 이 시작과 하나가 됩니다. 그리고 이 시작이 세상 창조의 주된 힘이기 때문에 우리는 평화를 이루는 과정에 참여합니다. 그러므로 세상을 창조한 사람들은 당연히 하나님의 아들이라 불린다.
갈등 해결과 갈등의 평화적 해결을 돕는 사람들로서 첫 번째 의미에서 "평화 유지군"이라는 용어에 대한 이해로 전환하면 여기에서도 그러한 사람들과 더 높은 원칙의 연결이 분명하게 드러납니다. 갈등론 이론은 모든 갈등에는 플러스 플러스 해결책이 있다고 말합니다. 결정은 양측 모두에게 긍정적입니다. 그러한 해결책은 단일 시작부터 목적이며 이러한 단일성으로 인해 적대적일 수 없는 각 당사자의 목적을 이해하는 것을 기반으로 찾을 수 있습니다. 플러스-플러스 솔루션을 구현함으로써 사람들은 자신의 목적, 즉 그들은 더 높은 원칙에 의해 제공되는 세계 창조의 길을 따릅니다.

10 의를 위하여 박해를 받은 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라
여기서 우리는 주변 사람들의 오류에도 불구하고 진리를 인식하고 그것을 공개적으로 선포하는 사람이 진리의 왕국에 세워진다는 사실을 말하고 있습니다. 천국에서.

11 나 때문에 너희를 욕하고 박해하고 너희를 거슬러 온갖 불의한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있다.
12 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들도 이같이 박해하였느니라

여기에서 예수께서는 자신의 견해가 현대 사회에서 받아들여지는 행동에 대한 기존의 종교적 규범과 대조된다는 점을 지적하십니다. 더욱이 그분은 이전에도 이런 일이 있었다고 지적하십니다. 이전 시대에는 진리를 전파하는 모든 참된 전파자들이 박해를 받고 죽임을 당했습니다.
진리는 하나의 특정 가르침이라는 좁은 틀에 압착될 수 없기 때문에 진리와 하나님의 왕국으로 가는 길은 항상 종교적 교리와 모순될 것이며, 진리를 알고 선포하려는 열망은 항상 박해와 비방을 받을 것입니다.

다른 진술을 분석하기 전에 예수 그리스도와 관련된 문제를 간단히 검토해 보겠습니다. 이 문제는 예수님이 누구신가입니다. 사람의 아들이냐, 아니면 하나님의 아들이냐?
예수 그리스도께서는 자신을 사람의 아들이라고 부르셨습니다. 하나님의 아들이라는 용어는 베드로가 처음으로 사용했습니다. 예수님은 십자가에 달리시기 전에 자신이 하나님의 아들임을 확증하셨습니다. 사람의 아들이라는 용어는 이는 당시 유대인 종교의 특징이었고,동시대 사람들에게는 완전히 이해할 수 없습니다. 그러므로 그리스도에 대한 견진은 어떤 의미에서는 그 시대의 사회의식에 대한 양보로 볼 수 있습니다.
사람의 아들과 하나님의 아들이라는 용어의 관계를 이해하기 위해 다음과 같이 진행하겠습니다. 그리스도께서 우주에서 자신의 위치를 ​​스스로 결정하신 내용을 신약성서에서 찾아봅시다.

요한복음.
Ch. 8.
25 그러자 그들은 그분께 “당신은 누구십니까?” 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “내가 너희에게 말하는 바와 같이 그는 처음부터 있었느니라.”
56 너희 조상 아브라함은 나의 때를 보고 기뻐하였느니라 그리고 그는 보고 기뻐했다.
57 유대인들이 이르되 당신은 아직 오십 세도 안 되었는데 아브라함을 보았느냐
58 예수께서 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니라
Ch. 14.
6 예수께서 그에게 말씀하셨다. 나는 길이요 진리요 생명이다. 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.
신학자 요한의 계시록.
1장.
8. 주께서 이르시되 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 오실 전능하신 이시니라
여기에 참고하세요 키 포인트. 그리스도는 모든 것의 시작과 끝과 버팀대(전능자)이시다. 그리고 또한 아브라함 이전과 여호와의 시작부터 시간을 초월한 존재였습니다.
분석의 다음 단계는 다른 종교에서 유사한 성격을 찾는 것입니다. 여기서 크리슈나 경과의 비교가 즉시 발생합니다. 그는 또한 예수 그리스도의 자기 결정과 똑같은 자기 결정을 가지고 있습니다.

Bh. 4장.
5. 나는 많은 과거생을 겪었고, 아르주나여, 당신도 마찬가지입니다. 나는 다 알지만 당신은 당신의 것을 모르잖아요, 파란타파.
Bh. Ch. 7.
6. 모든 존재는 그녀의 자궁입니다. 이것을 이해하십시오. 나는 온 세상의 시작이자 끝(프랄라야)이다.
7. 나보다 더 높은 것은 없습니다, Dhananjaya, 이 모든 것은 실에 진주처럼 나에게 묶여 있습니다.
8. 오 카운테야여, 나는 물 속의 맛이고, 나는 달과 태양의 빛이며, 모든 베다에서 생명을 주는 말씀(프라나바)이고, 공간에서는 소리이고, 사람에게는 인류이다.
Bh. 9장.
5. 그러나 존재들은 내 안에 거하지 않습니다. 나의 스승 요가를 보십시오. 존재의 소유자이지만 존재에 머물지 않는 나 자신이 존재의 생산자이다.
6. 모든 곳에 스며드는 큰 바람이 항상 공간에 머무르는 것처럼 모든 존재는 내 안에 살고 있습니다. 이것을 이해하십시오.

16. 나는 제사 의식이요, 나는 제물이요, 나는 조상에게 바치는 전제요, 나는 뿌리요, 나는 진언이요, 나는 정화된 기름이요, 나는 불이요, 나는 제물이니라.
17. 나는 이 (일시적) 세계의 아버지, 어머니, 창조자, 조상, 지식의 대상, 정화자, 음절 AUM, Rig, Sama, Yajur입니다.
18. 길, 배우자, 주님, 증인, 거처, 덮개, 친구, 출현, 사라짐, 지원, 보물, 영속하는 씨앗;

Bh. 10장.
20. 오 구다케샤여, 나 자신이 모든 존재의 중심에 서 있습니다. 나는 창조물의 시작, 중간, 끝이다.
32. 나는 창조의 시작이요 끝이며 또한 중간이다, 아르주나. 과학 중에서 나는 지고의 아트만의 교리이다. 나는 말재주가 있는 사람들의 연설이다.
33. 문자 I "A"에서; 나는 두 가지 조합을 가지고 있습니다. 나는 끝없는 시간, 모든 얼굴을 가진 창조자입니다.
34. 나는 모든 것을 파괴하는 죽음이다. 나는 반드시 일어나야 할 것의 출현이다.
여기에서 크리슈나는 또한 시작이요 끝이요 전능자이요 길이요 희생이요 진리요 생명이요 말씀이시라는 것이 분명해진다. 그리스도 크리슈나(Christ Krishna)가 처음부터 그의 영원한 존재를 나타내는 것처럼.
우리의 분석에서 특히 흥미로운 것은 sloka 7.8인데, 이는 사람들에게 크리슈나의 신성한 현현이 인류라고 말합니다.다시 한 번 우리의 관점에서 하나님은 하나이시며 진리도 하나이심을 강조하고 싶습니다. 인류의 다양한 교사들이 제시한 다양한 문화에서의 진리의 다양한 측면에 대한 설명이 있습니다. 그러므로 힌두교에서 가져온 가르침을 사용하여 기독교 가정을 분석하는 것은 완전히 합법적입니다.
기독교에서는 인간성신에 반대하고 열등하고 죄악으로 간주됩니다. 그러므로 사람의 아들이라는 용어는 평준화되어 하나님의 아들이라는 용어로 대체되었습니다. 위의 내용을 고려하면 인자라는 용어가 본질을 더 정확하고 정확하게 반영합니다. 예수님은 이 용어를 사용하여 자신이 인성의 형태로 인간의 본성을 통해 하나님을 나타내신다는 점을 강조하셨습니다. 즉, 인류의 아들입니다. 따라서 그리스도의 가르침은 사람들의 인간화에 관한 가르침입니다. 하나님이 마련하신 이 시작의 발전에 대해. 이 접근 방식을 사용하면 사람의 아들과 하나님의 아들이라는 용어 사이의 간격이 실질적으로 지워집니다. 사람들의 인간화라는 용어는 A.G. 매슬로 "동기와 성격"
인류 개념에 대해 엄격하고 형식화된 정의를 내리는 것은 거의 불가능합니다. 그러나 예를 들어 문제의 본질을 설명할 수 있습니다. 그리스도께서 이웃을 용서해야 한다고 말씀하셨을 때. 베드로는 일곱 번까지 용서해야 하는지 물었습니다. 이에 예수께서는 일곱 번이라도 일곱 번씩 용서해야 한다고 말씀하셨습니다. 일곱 곱하기 일곱이 엄격한 요구 사항은 아니라는 것은 분명합니다. 이 대답을 통해 그는 정량적 특성의 모호함을 보여주고 싶었습니다. 집착의 무의미함을 정확하게 보여주기 위해 횟수를 대폭 늘렸다. 정확한 숫자. 바로 이러한 생각이며, 이런 방식으로 그분께서는 일상 생활의 상황을 예로 들어 산상수훈 전체를 수행하십니다.

13 너희는 세상의 소금이다. 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 만들 것인가? 더 이상 아무 쓸모가 없고, 밖에 던져 사람들이 발로 짓밟게 하는 것 외에는 아무 소용이 없습니다.

여기서 그리스도께서는 사람들에게 내재된 인류가 세계 표현의 본질이라는 사실을 지적하셨습니다. 그리고 그것이 존재하지 않는다면 온 세상은 그 가치를 잃게 됩니다. 그리고 세상에 있는 모든 것은 버려질 수 있습니다.

14 여러분은 세상의 빛입니다. 산 꼭대기에 있는 도시는 숨을 수 없습니다.
15 등불을 켜서 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집에 있는 모든 사람에게 비취느니라
16 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라

제대로 하려면 세상을 항해해야 해빛 진정한 지식. 내면에 인간성을 갖춘 사람이 바로 이 빛이다. 그들은 모든 사람이 볼 수 있는 꼭대기에 있는 도시와 같습니다. 그리고 이 인류를 일깨운 것은 개인의 이기주의를 키우기 위해 숨겨지는 것이 아니라 삶을 계몽하고 다른 사람들의 인류를 일깨우는 데 사용됩니다.

17 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이로라

예수님께서 이렇게 말씀하신 것은 언약을 채택하실 때와 그분이 오시기 전에 생명의 법을 성취하는 잘못된 실행이 발전했기 때문입니다. 율법의 해석과 그 시행의 규제가 천국에 대한 이해와 거리가 먼 사람들에 의해 이루어졌다는 사실 때문에 부정이 발생했습니다. 그들은 상황 분석에 순전히 형식적이고 논리적인 접근 방식을 도입했습니다. 그리고 그들은 모든 법률이 인류로부터의 일탈을 방지하는 것을 목표로 한다는 사실을 완전히 망각했습니다.
계명과 기본 율법은 원래 모세가 제정한 것인데, 그는 자라서 법정에서 자랐습니다. 이집트 파라오. 중왕국 말기까지의 이집트 문화는 정의로운 국가의 이념이 특징이었다. 이 개념을 설명하는 것은 매우 어렵습니다. 이는 국가 권력이 사회의 정의롭고 인도적인 질서를 보장할 의무가 있다는 생각에 바탕을 두고 있습니다. 우리 시대에는 권력이 때때로 해석되기 때문에 이들은 "국민의 하인"이 아니며, 확실히 사회 위에 우뚝 서서 사회에 책임을 지지 않는 구조가 아닙니다. 아마도 권력은 지구상에서 신성한 질서를 구현하는 도구이자 사회적 관계에서 인류의 표현을 보장하는 도구입니다.
이 세계관은 완전히 다른 문화를 가진 대부분의 유대인들에게는 이질적이었습니다. 그러므로 그들은 그것을 받아들일 수 없었고, 따라서 선지자들을 끊임없이 거부하고 죽이는 일이 있었습니다.
예수님은 완전히 새로운 가르침을 가져오지는 않으시지만, 이미 주어진 율법의 성취에 주의를 기울이시고 그 율법의 더욱 완전한 실행을 위한 규칙을 주신다고 말씀하십니다.

18 진실로 너희에게 이르노니 하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 없어지지 아니하고 다 이루리라.

여기서 주목할 점은 법이 획일적이라는 사실이다. 그리고 거기에는 별도의 기사와 단락이 없습니다.

19 그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 그렇게 가르치는 자는 천국에서 지극히 작은 자라 일컬음을 받을 것이요 누구든지 행하고 가르치는 사람은 천국에서 크다 일컬음을 받을 것입니다.

이 성명서는 세상과 신과 진리의 통일성에 기초한 율법의 통일성을 다시 한 번 강조합니다. 일상생활에서 율법의 시행이 어긋나면 천국이 쇠퇴하게 됩니다. 일상생활에서 율법을 이행하는 것, 즉 잘못된 개념을 전파하는 것에 대한 책임이 강조되는 것입니다.

20 내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라

법의 시행은 엄격하게 공식화된 절차와 의식으로 축소되었습니다. 이것이 서기관과 바리새인의 의로움의 정도를 결정한 것입니다. 예수님께서는 말씀을 통해 계명을 형식적으로 지키는 것만으로는 부족하다는 점을 지적하시며, 천국을 위해서는 형식적으로 율법을 지키는 수준을 뛰어넘는 것이 필요하다고 말씀하셨습니다. 그의 논평과 설명은 공식적인 법률 준수와 사람들 사이의 인간 관계 사이의 차이에 관한 것입니다.

21 옛 사람에게 말한바 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나
22 그러나 나는 너희에게 말한다. 형제에게 까닭 없이 노하는 사람은 누구나 심판을 받게 될 것이다. 누구든지 자기 형제에게 “라카”라고 말하는 사람은 산헤드린의 지배를 받습니다. 누구든지 “미련한 놈아”라고 말하는 사람은 지옥 불에 던져집니다.

여기에서 그리스도께서는 자신의 행동에 대한 인간의 책임을 강화하십니다. 그는 살인이나 싸움 등 육체에 손상을 주는 신체적 행위뿐만 아니라 정신적 트라우마를 일으키는 언어적 발언도 일상생활에서 근절되어야 한다고 말한다. 이 지시 사항은 순전히 공식적으로 사용될 수 있으며 그 사람은 공격적인 말을 더 이상 사용하지 않을 것입니다. 그러나 예수께서는 형식적인 태도와 본격적인 인간 반응의 차이를 보여 주시기 위해 이 대조를 사용하시는 것 같습니다.

23 그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망을 품은 일이 생각나거든
24 예물을 제단 앞에 두고 가서 먼저 형제와 화해하고 그 후에 와서 예물을 드리라

여기서 예수님은 희생을 드리는 종교적 행위가 영혼을 어둡게 하는 상황 없이 행해져야 한다고 말씀하고 계십니다.그렇지 않으면 희생이 당신에게 불리하게 작용할 수 있습니다. 금식, 기도, 자선에 관한 유사한 지침이 아래에 주어질 것입니다.

25 너를 대적하는 자와 함께 길에 있을 동안에 속히 그와 화해하라 그렇지 않으면 너를 대적하는 자가 너를 재판관에게 내어주고 재판관이 너를 종에게 넘겨 옥에 가둘까 두려워하라
26 내가 진실로 너희에게 이르노니 네가 마지막 한 닢까지 갚기 전에는 거기서 나오지 못하리라

불만이 쌓이고 사람들이 원망하기 전에 의견 차이와 갈등을 최대한 빨리 해결해야 합니다.

27 옛 사람들에게 “간음하지 말라”고 말한 것을 여러분은 들었습니다.
28 그러나 나는 너희에게 말한다. 여자를 보고 음욕을 품는 사람은 이미 마음으로 그 여자와 간음한 것이다.

여기서 그리스도께서는 인류에 대해 동일한 생각을 수행하십니다. 사람은 하나의 온몸, 영혼, 정신입니다. 그리고 마음으로 행한 간음도 육체로 행한 간음과 같은 결과를 낳습니다.

29 만일 네 오른쪽 눈이 너로 실족하게 하거든 빼어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 네게 나으니라
30 또 네 오른손이 너로 범죄하게 하거든 찍어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 네게 나으니라

다시 한 번 무결성 아이디어의 일관된 구현 인간. 그리고 지체를 포함한 육체가 사람에게 가장 귀중한 것이 아니라는 표시입니다.


31 또한 남자가 아내와 이혼하려면 이혼 서장을 써 주어야 한다고 했습니다.
32 나는 너희에게 이르노니 누구든지 간음한 죄 외에 자기 아내를 버리는 자는 그에게 간음할 이유를 주는 것이니라 누구든지 이혼한 여자와 결혼하는 사람은 간음하는 것입니다.

여기서 그리스도께서는 결혼 ​​문제를 해결하기 위한 순전히 형식적인 접근 방식의 부정확성을 다시 한 번 지적하셨습니다. 이혼은 단순히 이혼판결서를 제출하는 것만이 아닙니다. 이는 사람의 삶에 있어 중요한 사건으로, 간음의 예외적인 사유만이 이혼 사유가 될 수 있습니다. 이 계명을 해석하면 “간음하는 자는 무엇을 하는가”라는 기사를 볼 수 있습니다.

33 또 옛 사람들에게 말한바 맹세를 어기지 말고 여호와 앞에서 맹세한 것을 지키라 하였다는 것을 너희가 들었느니라
34 나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말라 하늘로도 하지 말라 이는 하나님의 보좌임이니라
35 땅으로도 말라 이는 하나님의 발등상임이니라 예루살렘으로도 말지니 이는 큰 왕의 성임이니라
36 네 머리로 맹세하지 말라 네가 머리카락 한 올도 희고 검게 할 수 없음이라
37 그러나 당신의 말씀은 그렇습니다, 그렇습니다. 아니 아니; 그 밖에 있는 것은 모두 악한 자에게서 나온 것입니다.

이 구절에서 예수님은 언어 영역에서의 의로운 행동에 초점을 맞추십니다. 자신의 말에 신뢰성을 부여하기 위해 사람들은 종종 거룩한 개념에 끌리기 시작합니다. 이 접근 방식의 불법성은 여기에 표시됩니다. 그리고 의로운 말의 힘에 대해 이야기합니다. 그렇다면 그렇습니다. 그렇지 않다면, 그것은 아니오입니다.

38 눈에는 눈, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었느니라.

구약의 이 계명은 사람이 해를 입었을 때 복수심을 제한하기로 되어 있었습니다. 여기서 피해자 측의 보상 청구에 대한 상한선이 설정되었습니다. 원칙적으로 피해자는 가해자를 용서하고 복수할 수는 없습니다. 그러나 복수심이 참을 수 없을 정도라면, 이 계명의 도움으로 희생자는 이 강력한 경험으로 인해 눈이 먼 자신을 구할 수 있었습니다.

39 그러나 나는 너희에게 말한다. 악에 저항하지 말아라. 그러나 누구든지 네 오른쪽 뺨을 치거든, 다른 쪽도 그에게 돌려 대십시오.

이 말씀에서 그리스도께서는 우리가 분노의 첫 충동을 억제해야 한다고 말씀하십니다. 여기서는 다른 뺨에 두 번째 타격을 가하는 것에 대해서는 아무 말도 하지 않습니다. 불교에도 비슷한 계명이 있습니다. 그러나 그들은 부처님도 두 번 이상의 타격을 참을 수 없다는 말로 이를 보완합니다.

40 누구든지 너를 고소하여 네 속옷을 빼앗으려거든 겉옷도 주어라.
41 누구든지 너에게 억지로 오 리를 함께 가도록 하는 사람이 있거든 그와 ​​이 리를 함께 가라
42 네게 구하는 자에게 주며 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라

이 계명을 통해 예수님은 그러한 상황에서 한 걸음 더 나아가 이웃의 행동을 더 잘 이해하려고 노력해야 할 필요성에 대해 말씀하셨습니다. 그러나 여기서 우리는 각 계명마다 그 자체의 추가 사항이 있어서 무분별한 적용을 제한한다는 점을 명심해야 합니다. 그러므로 “도둑질하지 말라”는 계명은 자연스럽게 “네가 도둑질을 당하도록 허락하지 말라”는 계명으로 보완됩니다. 사람은 자신의 종교적, 인간적 감정을 이용하여 사기꾼의 희생자가 되어서는 안됩니다.

43 또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나
44 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 박해하고 박해하는 자를 위하여 기도하라

매우 가혹한 발언입니다. 이런 형식으로 논평하는 것은 매우 어려운 것 같습니다. 이러한 진술은 다음 진술과 함께 분석될 때 완전히 의미 있는 해석을 받게 됩니다.

45 너희는 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되라 하나님이 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려 주시느니라
46 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상을 얻으리요? 세리들도 그렇게 하지 않습니까?
47 또 너희가 형제들에게만 문안하면 무슨 특별한 일이냐 이교도들도 똑같이하지 않습니까?

48 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라

핵심 이해는 45항에 나와 있습니다. 여기서 사람과 다른 사람의 관계는 모든 사람을 비추는 태양과 모든 사람에게 똑같이 내리는 비에 비유됩니다. 이러한 태도를 통해 사람은 모든 사람이 자신 안에 인간성을 갖고 있다는 것을 이해합니다. 유일신의 현현이다. 그리고 이러한 이해는 그들에게 이웃을 사랑하는 힘을 줍니다. 다른 곳에서 자신을 찾아보세요 갈등 상황신흥으로 인해 사회적 문제, 우리는 바로 이러한 공동체 의식과 인류애에 기초하여 반응해야 합니다. 적에 대한 사랑은 바로 이것만 전제하고 다른 어떤 것도 전제하지 않습니다. 저주하는 사람들을 위한 좋은 말은 모든 사람의 공통된 인간 본성을 상기시켜 주는 것이어야 합니다. 그리고 모욕하고 박해하는 사람들을 위한 기도에는 그들의 깨달음과 인간성 회복에 대한 요청이 담겨 있어야 합니다.인류의 보편적이고 신성한 본성에 대한 이러한 인식을 바탕으로 사람들은 자신의 형제를 환영하고 자신을 사랑하는 사람만 사랑하는 것이 아닙니다.
인류와 선과 악의 범주 사이의 관계 문제는 A.G. 매슬로. 연구 결과, 그는 인간의 본성이 원래 선과 악을 구분하는 선 위에 있다는 결론에 도달했습니다. 그것은 각 개인에게 나타나는 특정한 특성을 가지고 있지만 본질적으로 악하지는 않습니다.

여기가 아주 시작되는 곳이야 요지예수 그리스도의 가르침에서. 그는 사람들이 수행하는 종교적 행위를 고려합니다. 자선과 기도와 금식이 그것이다. 희생에 대한 요점은 위의 5.24절에 나와 있습니다. 그가 표현한 주요 사상은 다음과 같다. 종교적 행동의 수행은 사람의 내부 상태와 밀접한 관련이 있습니다. 내면에 원한, 분노, 거짓말, 기타 부정적인 감정이 있다면 종교 활동을 시작하기 전에 그러한 감정을 정화해야 합니다. 하나님 아버지께서는 영혼의 비밀이 무엇인지 보시고 이 내적 내용에 따라 정확하게 상을 주실 것이기 때문입니다. 종교 의식의 과시적인 수행을 통해 사람은 사회에서 경건한 사람으로, 심지어 의로운 사람으로 명성을 얻을 수 있습니다. 하지만 이것이 그가 이 접근 방식으로 달성할 수 있는 전부입니다. 이 말은 기도, 자선, 단식, 희생 등 모든 종교적 행위에 적용됩니다.

1 사람들에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행하지 않도록 주의하라 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 얻지 못하느니라
2 그러므로 너희는 구제할 때에 위선자들이 사람들에게 칭찬을 받으려고 회당과 거리에서 하는 것 같이 너희 앞에 나팔을 불지 말라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 그들은 이미 자기 상을 받고 있느니라.
3 너는 구제할 때에 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하여
4 네 구제함이 은밀하게 되기를 원하며 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라.

5 또 기도할 때에 외식하는 자들과 같이 되지 말라 그들은 사람에게 보이려고 회당과 큰 거리 모퉁이에 서서 기도하기를 좋아하느니라 진실로 내가 너희에게 말하노니 그들은 이미 상을 받고 있느니라.
6 너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라. 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라.
7 또 기도할 때에 이방인과 같이 말을 많이 하지 말라 그들은 말을 많이 하여야 들으실 줄 생각하느니라
8 그들을 본받지 말라 구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라
9 이렇게 기도하십시오.
하늘에 계신 우리 아버지! 아버지의 이름이 빛나 시며 수;
10 당신의 나라가 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다
11 오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고
12 우리가 우리에게 빚진 사람을 용서해 준 것처럼 우리 빚을 용서해 주십시오.
13 우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고 악에서 구하소서. 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.

14 너희가 사람의 과실을 용서하면 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하시려니와
15 그러나 너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라

여기에 언급된 의사소통의 기본 원칙은 하나님께서 당신을 대하시기를 원하는 방식으로 사람들을 대하는 것입니다. 이 원칙은 7.12에서 더 자세히 선언될 것이다.

16 금식할 때에 너희도 외식하는 자들과 같이 슬퍼하지 말라 그들은 금식하는 것처럼 사람들에게 보이려고 슬픈 표정을 짓느니라. 진실로 내가 너희에게 말하노니 그들은 이미 상을 받고 있느니라.
17 너는 금식할 때에 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으라.
18 이는 너희가 금식하는 자들에게 사람 앞에서가 아니요 오직 은밀한 중에 계신 너희 아버지 앞에 나타나게 하려 함이라 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라.

예수 그리스도 이전에는 종교가 사회의 부유층의 전유물로 여겨졌습니다. 이는 종교적 행위와 정신상태의 관계를 고려하면 다음과 같이 설명할 수 있다. 끊임없는 필요와 억압 속에 사는 사람은 내부에 엄청난 양의 원한과 분노를 축적할 수 있으며, 이는 이 분노와 원한에 따라 보상하실 하나님의 개입을 통해 사회 생활에서 실현될 것입니다.
예수님은 종교민주화의 길을 가셨습니다. 그분은 자신의 사명이 천국이 다가오고 지상사에 더 큰 영향력을 미치기 시작했기 때문에 발생했다고 말씀하셨습니다. 아마도 그는 자신의 가르침을 설명할 수 있을 것이고 사람들은 천국이 다가옴에 따라 그들의 정신을 정화하기 시작할 것이라고 믿었을 것입니다. 이 급진적인 단계는 다음과 같이 설명될 수 있습니다. A.G.의 연구에 따르면 Maslow, 낮은 수준의 욕구를 충족시키면 자동으로 욕구가 생성됩니다. 최상위 수준. 그리고 모든 요구 사항을 완전히 만족시키는 것은 불가능합니다. 인생. 따라서 사람은 끊임없이 적자 동기를 받게 됩니다. 그는 항상 충족되지 않은 욕구와 관련된 부정적인 감정을 갖게 될 것입니다. 이 경우 가난한 사람과 부자의 차이는 단순히 사라집니다. 둘 다 삶의 희소한 동기로 인해 발생하는 의존성을 제거하고 인간성의 발전으로 전환해야 합니다. 비록 끊임없는 배고픔의 무거운 사슬보다 미학적 애착의 얇은 사슬이 깨지기 더 쉬울 수도 있습니다.

19 너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라
20 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라 거기는 좀이나 동록이 해하지 못하며 도적이 구멍을 뚫지도 못하고 도적질도 못하느니라
21 네 보물이 있는 곳에는 네 마음도 있느니라.

예수님은 사람들의 가치관을 재정립하기 위한 강력한 지침을 주십니다. 도덕적, 영적 가치는 부패하거나 부패하지 않습니다. 그리고 사람이 자신의 보물을 본다면 그의 마음은 천국에 있을 것입니다. 그리고 이러한 보물의 축적은 사람을 정확히 그곳으로 이끌 것입니다.

22 몸의 등불은 눈이다. 그러므로 네 눈이 깨끗하면 온 몸도 밝아질 것이다.
23 그러나 네 눈이 나쁘면 온 몸이 어두워질 것이다. 그러면 너희 속에 있는 빛이 어둠이라면 그 어둠은 무엇인가?

눈은 영혼의 거울이다. 한눈에 사람의 본질을 짐작할 수 있다. 영혼이 순수하면 그 모습이 빛날 것입니다. 분노, 원한, 탐욕으로 시선이 흐려진다면, 인류의 빛을 익사시킬 수 있는 이 어둠의 힘은 무엇입니까?

24 한 사람이 두 주인을 섬길 수 없습니다. 혹 이를 미워하고 저를 사랑할 것이기 때문입니다. 그렇지 않으면 그는 한쪽에는 열심이고 다른 쪽은 무시할 것입니다. 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없습니다.
25 그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라 생명이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐?
26 공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하고 하늘에 계신 너희 아버지께서 기르시느니라. 당신은 그들보다 훨씬 낫지 않나요?
27 너희 중에 누가 배려함으로 그의 키를 한 규빗이라도 더할 수 있겠느냐?
28 그런데 당신은 왜 옷에 관심을 갖고 있습니까? 들의 백합화가 어떻게 자라는지 보십시오. 수고도 하지 않고 길쌈도 하지 않습니다.
29 그러나 내가 너희에게 말하노니 솔로몬의 모든 영광도 그들 중 누구와도 같지 아니하였느니라
30 오늘 있다가 내일 아궁이에 던져지는 들풀도 하나님께서 이렇게 입히시거든 오 오 믿음이 적은 자들아, 너희보다 얼마나 더 낫겠느냐?
31 그러므로 “무엇을 먹을까?”라고 걱정하지 마십시오. 아니면 뭘 마실까? 아니면 무엇을 입을까?
32 이는 다 이방인들이 구하는 것이라 하늘에 계신 너희 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라
33 그런즉 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라
34 그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일 염려할 것이요 하루의 염려는 그 날의 것으로 족하니라

여기에서 예수님은 사람들이 천국에 들어갈 수 없는 주된 이유를 말씀하십니다. 그들은 먹을 것과 마실 것과 입을 것에 대한 걱정으로 그들의 영혼에 부담을 줍니다. 그러므로 그들은 자기 안에 있는 하나님이나 인류를 섬길 수 없습니다. 사람의 영혼은 하늘에 있는 보물을 얻기 위해 끊임없이 노력해야 합니다. 이때 몸은 자연스럽게 세상적인 관심사에 참여합니다. 이 구분은 Bhagavad Gita에서 Lord Krishna에 의해 잘 설명되어 있습니다. 세상의 삶은 훈족의 순환일 뿐이며 그 이상은 아닙니다. 인간은 자연의 일부로서 훈족(자연의 힘)의 순환에 참여합니다. 그러나 그의 영혼은 천국을 찾는 방향으로 향해야 합니다. 이 접근 방식을 사용하면 사람은 가장 많은 것을 받아들일 것입니다. 올바른 결정당신의 세상적인 걱정에.

1 너희가 판단을 받지 아니하려거든 판단하지 말라
2 너희가 판단하는 심판으로 너희도 판단을 받을 것이요 그리고 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 받을 것이다.
3 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐?
4 또 네가 네 형제에게 이르기를 내가 네 눈 속에 있는 티를 빼내리라 하였는데 보라 네 눈 속에 들보가 있음이 어떻게 되느냐
5 위선자! 먼저 네 눈 속에 있는 들보를 빼내고 그 후에 형제의 눈 속에 있는 티를 어떻게 빼내는지 보라.

이 구절에서 예수님은 이 주제를 다루십니다. 대인관계. 주요 아이디어는 사람이 먼저 자신의 행동을 돌보고 다른 사람을 판단해서는 안된다는 것입니다. 다른 사람의 행동을 판단한다고 해서 우리가 더 나은 사람이 되거나 하늘에 보물을 쌓아 두는 것은 아닙니다. 우리는 단지 시간을 낭비하고 있을 뿐입니다.

6 거룩한 것을 개들에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상할까 염려하라

이 말씀을 통해 그리스도께서는 완전히 고립된 사람들에게 인간의 가치를 전파하는 것에 대해 경고하십니다. 물질적 안녕. 그러한 사람들은 이미 천국에 대한 탐구를 포기했으며 그들의 신성한 시작에 대한 배신을 상기시키는 것은 적개심에 직면할 것입니다. 더욱이 그들은 자신들의 끔찍한 범죄를 상기시키는 모든 사람을 파괴하려고 노력할 것입니다.

7 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으면 찾을 것이다. 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이다.
8 구하는 이마다 얻을 것이요 찾는 이는 찾아낼 것이요 두드리는 이에게는 열릴 것이니라
9 너희 중에 아들이 빵을 달라고 하면 돌을 줄 사람이 있겠느냐?
10 생선을 달라는데 뱀을 주겠느냐?
11 너희가 악한 자라도 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐.

예수 그리스도의 이 말씀은 모든 요청이나 모든 탐구에 적용되는 것이 아니라 천국에서 진리와 의로운 보물을 찾는 데에만 적용됩니다. 이것은 신앙의 근본적인 가정을 말합니다. 어떤 믿음. 당신이 질문하고, 당신의 질문이 진리 탐구와 진심으로 관련되어 있다면, 당신은 정답을 받게 될 것입니다. 종교가 다른 사람이라도 대답할 수 있습니다. 왜냐하면 지금 이 순간 유일하신 하느님의 선물인 인류가 그분 안에서 울려 퍼지게 될 것이기 때문입니다. 그리고 우리 모두를 위한 하나님 아버지께서는 여러분에게 거짓말의 뱀이나 무관심의 돌을 주시지 않을 것입니다. 여기서는 다른 종교의 추종자들 사이의 경계가 모호해집니다. 그리고 바로 이 공통된 진리 추구의 순간이 종교적 관용과 상호 존중의 기초가 되어야 합니다.

12 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라

이 짧고 간결한 가정으로 예수 그리스도께서는 대인 관계라는 주제를 마무리하십니다. 다른 사람의 상황에 들어가서 그의 고통과 문제를 느끼고, 공감을 바탕으로 내가 대접받고 싶은 대로 행동하십시오.

13 좁은 문으로 나아가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고
14 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이라

이제 예수님께서 돌아보셨습니다. 실용적인 권장 사항멘토와 가르침의 선택에 관한 것입니다. 천국을 찾는 것은 순전히 개인적인 과정입니다. 이는 내면의 인간 핵심에 도달하는 것을 기반으로 합니다. 개인의 특성. 그러므로 보편적 보편성을 선언하고 자신을 모든 사람에게 높은 길과 넓은 문으로 제시하는 가르침은 분명히 그렇지 않습니다. 그러나 많은 사람들이 달려가고 다른 사람들도 함께 데리고 가기 때문에 매력적입니다. 따라서 개인의 길을 찾기가 어렵고 좁고 비좁습니다. 다른 사람이 그것을 따라 걸을 수 없을 것 같습니다.

15 양의 옷을 입고 너희에게 오는 거짓 선지자들을 조심하라 그들은 속은 노략질하는 이리들이니라
16 그들의 열매로 그들을 알리라 가시나무에서 포도를 따겠느냐, 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐?
17 그러므로 좋은 나무는 모두 아름다운 열매를 맺고, 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺습니다.
18 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 나쁜 나무가 좋은 열매를 맺을 수 없습니다.
19 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지느니라
20 그러므로 그들의 열매로 그들을 알리라

이제 그리스도께서는 교사와 스스로 선지자라고 부르는 사람들의 특징을 말씀하십니다. 그는 가르침의 열매를 진리의 기준으로 사용할 것을 제안합니다. 만약 스승의 가르침과 지시를 따랐을 때 적개심, 박해, 분노, 증오, 불관용과 같은 부정적인 감정이 증가한다면, 그 가르침의 열매는 좋지 않습니다. 좋고 강하고 밝은 모든 것이 내부에서 강화되면. 세상과 하나님에 대한 이해가 커지면 가르침의 열매가 좋습니다. 나쁜 가르침은 열매 없는 나무처럼 배척되어야 합니다.

21 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라
22 그 날에 많은 사람이 나에게 이렇게 말할 것입니다. 주님! 하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까? 그리고 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것이 아니더이까? 그들이 주의 이름으로 많은 기적을 행하지 아니하였나이까?
23 그때에 나는 그들에게 이렇게 말할 것이다. 나는 너희를 전혀 알지 못했다. 죄악을 행하는 자들아 나를 떠나라

이 구절은 기적이 진리의 기준이 아니라는 점을 분명히 합니다. 그리스도의 이름으로 말하고 기적을 행하려는 모든 사람이 그분의 참된 추종자는 아닙니다. 하나님 아버지의 뜻은 사람들 안에 있는 인류입니다. 그리고 그리스도와 그분의 부활이 행한 기적조차도 그분의 가르침을 이해하고 삶에서 따르는 데 중요한 것이 아닙니다.

24 그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니
25 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치되 무너지지 아니하나니 이는 주추를 반석 위에 놓은 까닭이니라
26 나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니
27 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치되 그리고 그는 넘어졌습니다. 그의 추락은 심했습니다.

여기에서 예수님은 사람들의 영성을 발전시키는 일상생활의 힘을 강조하셨습니다. 그분의 계명을 매일 성취하고 모든 삶의 상황에 적용하면 사람에게 엄청난 영적 잠재력이 생깁니다. 이 잠재력을 바탕으로 모든 것이 강력한 기반 위에 세워집니다. 정신생활사람. 그는 내부적으로 건강하고 강해지며 어떤 삶의 상황도 더 높은 원칙과의 연결을 파괴할 수 없습니다.

28 예수께서 이 말씀을 마치시매 무리가 그의 가르치심에 놀라니
29 그분께서는 그들을 가르치시는 것이 권세 있는 자와 같고 서기관이나 바리새인들과 같지 아니하시니라

물론 이 설교는 실제 종교적 경험이 없는 서기관들이 사람들에게 전했던 고대 계명을 반복적으로 다시 말하는 것과는 달랐습니다.
결론적으로 우리는 다음 사항에 주목합니다. 일부 성경 학자들은 이것이 실제 설교가 될 수 없다고 믿습니다. 그러나 여기에는 예수 그리스도께서 여러 시기에 말씀하신 개별적인 말씀이 모아져 있습니다. 그러나 우리의 분석에 따르면 이 텍스트는 완전히 투명한 내부 논리와 일관성을 가지고 있습니다. 세속적인 생활 방식을 선도하는 사람들을 위해 헌정되었으며, 일상 생활의 중요한 순간들을 드러냅니다. 여기에는 이해하고 배워야 할 새로운 이론적 개념이 제시되어 있지 않습니다. 여기서 우리는 오랫동안 선포된 종교적 규범과 원칙의 이행에 대해 이야기하고 있습니다. 이 연설을 전달하는 데는 한 시간도 채 걸리지 않으므로 청취자는 그것을 아주 적절하게 인식할 것입니다. 그리고 그들의 관심은 피로로 인해 둔해지지 않을 것입니다.
산상수훈에 대해서는 서로 다른 견해가 있으며, 다양한 해석. 전통적인 접근 방식에서는 기독교 교회부활, 동정녀 탄생, 심문 중 그리스도의 수난, 그리고 그분이 행하신 기적에 대한 기초가 있습니다. 그러나 그게 전부입니다 외부 이벤트, 내가 보기에 그것은 그분의 가르침의 본질과 거의 관련이 없는 것 같습니다. 이는 매우 자연스러운 일이며, 같은 진리라도 사람마다 다르게 들릴 수 있습니다. 사람들마다 진리를 다르게 인식하고 다르게 표현합니다. 한 사람에게 적합한 천국의 문은 다른 사람에게는 완전히 통과할 수 없습니다. 그러나 여기서 다시 한 번 5.19절에 주목해야 합니다. 이 점은 종교적 가르침의 해석자와 설교자들에게 특별히 언급된 것입니다. 이는 거짓 교육에 대한 책임을 규정하며, 이는 문단 7.21 – 7.23에 의해 강화됩니다. 입을 열어 다른 사람을 가르치기 전에 먼저 마음으로 진리를 느껴야 합니다. 여기서는 누군가의 권위나 오랜 전통이 중요하지 않습니다. 이것은 서로 다른 공식을 지지하는 사람들 사이에서도 논쟁의 대상이 아니며, 자신의 말에 대해 하나님 앞에서 개인적인 책임을 인식하는 문제입니다.

예수 그리스도의 산상 수훈은 원리를 알려주는 가장 중요한 자료 중 하나로 간주됩니다. 본질적으로 설교는 마태복음에 담겨 있는 예수님의 제자들과 군중에게 하신 말씀을 모아 놓은 것입니다.

장소와 관객

예수님께서 설교하신 팔복의 산은 나중에 설교에서 들려오는 팔복 덕분에 이 이름을 받았습니다. 문제의 갈릴리 지역에는 실제 산이 없기 때문에 갈릴리 호수 근처의 작은 언덕 중 하나를 의미했을 가능성이 높으며 번역의 어려움으로 인해 "산"이라는 이름이 나타났습니다.

고대 비잔틴 전설에 따르면 팔복 산은 티베리아스 시 근처에 위치한 카르네이 히틴 산이라고 합니다. 나중에 십자군도 같은 버전을 고수했고, 가톨릭과 그리스 정교회 전통에서는 이 이론이 오늘날까지 계속해서 따르고 있습니다.

설교하기 전에 예수님은 자리에 앉으셨는데, 회당의 교사들은 대개 앉아서 가르치셨기 때문에 일반 대중을 위한 것이 아니라 제자들에게 하신 말씀인 것으로 여겨집니다. 그러나 누구든지 설교를 들을 수 있었습니다.

산상수훈은 여러 논리적 부분으로 나눌 수 있습니다.

설교의 의미

팔복은 십계명의 해석임에도 불구하고 아직도 많은 신자들이 이를 완전히 이해하지 못하고 있습니다. 이에 대한 논평과 해석은 많은 신학자와 성직자의 저서에서 찾아볼 수 있으며, 이는 그 진정한 의미에 대한 포괄적인 설명을 제공합니다.

기독교 교리의 기초를 담고 있으며 기독교 평화주의의 원천은 예수 그리스도의 산상 수훈이라고 믿어집니다. 많은 사람들이 그녀에게로 향했습니다. 유명한 철학자: 간디, 마틴 루터 킹, 레오 톨스토이 등.

신약성서의 이 계명들에서 주목할만한 점은 각 계명들이 “복”이라는 단어로 시작된다는 것입니다. 구약의 계명은 금지와 형벌의 위협을 통해 작용하는 반면, 신약의 계명은 선함을 장려합니다. 너를 위로 끌어당겨하나님의 끝없는 기쁨을 위하여.

우리 조상의 몰락 이후 사람들은 진정한 행복과 그에 대한 올바른 생각조차 잃었습니다. 행복이라는 단어 자체가 실현 불가능한 이상, 헛된 꿈처럼 들리기 시작했습니다. 그러나 주님은 사람들에게 행복을 주십니다. 구체적이고 달성 가능한 현실. 그리고 여기서 약속은 미래의 천국 생활에만 적용되는 것이 아니라 사람이 죄의 억압에서 해방되고 양심의 평안을 얻고 성령의 은혜로 보상을 받음으로써 지금도 성취되기 시작합니다. 세상의 그 어떤 즐거움과도 비교할 수 없는 형언할 수 없는 기쁨을 사람에게 주시는 분은 성령이십니다. 성도들의 삶을 읽으면서 우리는 참 그리스도인들이 하나님의 은혜를 스스로 보존하고 강화하기 위해 어떤 희생도 할 준비가 되어 있음을 알 수 있습니다.

팔복의 의미를 더 깊이 파고들면, 팔복이 특정한 목적으로 설정되어 있다는 것이 분명해집니다. 시퀀스. 그들은 그 남자를 보여줍니다 길진정한 행복을 찾고 이 길을 따르는 방법을 설명하세요. 그것들은 하늘의 사다리에 비유될 수 있습니다. 계획조화로운 미덕의 집.

팔복의 출발점은 모든 사람이 예외 없이 죄로 인해 손상됨그러므로 가난하고 불쌍합니다. 타락과 해와의 비극은 온 인류의 비극이다. 죄는 정신을 어둡게 하고, 의지를 약화시키고 사로잡으며, 슬픔과 낙담으로 인간의 마음을 압박합니다. 그러므로 모든 죄인은 불행함을 느끼며 동시에 그의 슬픔의 원인이 무엇인지 이해하지 못합니다. 그는 자신의 고통에 대해 모든 사람과 생활 환경을 비난할 준비가 되어 있습니다. 첫 번째 복은 다음과 같습니다. 정확한 진단 : 사람이 느끼는 불만족의 이유는 그 사람 자신에게 있다. 영적 질병.

신앙에 대한 박해 가능성에 대한 경고로 팔복을 마치신 후 그리스도께서는 다음과 같이 말씀하셨습니다. “너희는 세상의 소금이라... 너희는 세상의 빛이라.”그분께 얼마나 소중한지, 그리고 참 그리스도인들이 세상에 얼마나 귀중한지를 보여줍니다. 고대에는 소금이 귀해서 때로는 돈 대신 사용되기도 했습니다. 냉장고가 없었기 때문에 식품이 부패되는 것을 방지하기 위해 소금이 사용되었습니다. 그리스도인들은 소금처럼 사회를 도덕적 부패로부터 보호합니다. 그것이 그의 치유의 시작이다.

이 단어의 가장 가까운 의미에서 "빛"이라는 이름은 세상에 오는 모든 사람을 비추는 예수 그리스도를 의미합니다. 그러나 믿는 사람들은 그분의 완전성을 반영하기 때문에 어느 정도 태양의 빛 또는 광선이라고 부를 수도 있습니다. 그렇다고 그들이 자신의 일을 과시해야한다는 의미는 아닙니다. “은밀히” 선한 일을 행하는 것에 대해서는 산상 수훈의 다음 부분에서 논의할 것입니다. 이 경우에는 촛대 위에 타오르는 촛불처럼, 산 꼭대기에 위치한 도시처럼 그들의 덕망있는 삶이 감춰지지 않고 주변 사회에 선한 영향을 미친다는 사실을 이야기하고 있습니다. 실제로 그리스도인들의 좋은 모범은 기독교가 확산되고 무례한 이교 도덕이 파괴되는 데 기여했습니다.

사람들은 항상 자신의 직업을 알고 사랑하는 사람을 높이 평가합니다. 직업이 무엇이든, 그 사람이 그 일을 잘하고 정직하게 일한다면 그는 사회에서 필요하고 존경받을 가치가 있습니다. 마찬가지로 모든 사람은 그리스도인에게 기대합니다. 신자 생활 양식, 그들은 그에게서 거짓 없는 믿음, 정직, 영적 분위기 및 사랑의 모범을 보고 싶어합니다. 반면에 세상적인 것과 동물적인 이익만을 추구하며 살아가는 그리스도인을 보는 것보다 더 슬픈 것은 없습니다. 주님은 그런 사람을 힘을 잃은 소금에 비유하셨습니다. 이 소금은 더 이상 아무 쓸모가 없으나 밖에 버려져 사람이 발로 짓밟게 될 뿐이니라.

의의 두 가지 척도 - 옛 것과 새 것

“내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라. 나는 폐하러 온 것이 아니요, 완성하러 왔노라. 진실로 너희에게 이르노니 하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 없어지지 아니하고 다 이루리라. 그러므로 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 어기는 자는 천국에서 가장 작다 일컬음을 받을 것이요, 행하고 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받을 것이라. 내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라.”(마태복음 5:17~20)

마태복음 5장 마지막 부분에 이어지는 산상수훈에서는 참된 사랑이 무엇인지 알아보는 내용을 다루고 있습니다. 명확성을 위해 주님은 그분의 가르침을 유대인의 기존 종교적 견해와 비교하셨습니다. 율법교사들의 입에서 의식과 관습에 대한 자세한 설명을 듣는 데 익숙했던 유대인들은 그들이 모세의 율법에 어긋나는 완전히 새로운 가르침을 전하고 있다고 생각했을 것입니다. 주 예수 그리스도께서는 산상 수훈의 후반부에서 자신이 새로운 가르침을 전파하지 않고 그들에게 계시하신다고 설명하셨습니다. 더 깊은 의미계명은 이미 그들에게 알려져 있습니다.

은혜로운 거듭나게 하는 능력이 없는 구약의 율법은 사람을 온전함으로 인도할 수 없습니다. 그는 사람이 자신 안에 있는 악을 극복하도록 도울 수 없었지만, 주로 사람의 행동에 관심을 끌었습니다. 동시에 구약의 계명들은 다음과 같았습니다. 부정적인 문자: “살인하지 말라… 간음하지 말라… 도적질하지 말라… 거짓 증거하지 말라.”구약의 율법은 인간의 영적 본성을 새롭게 하는 데 무력했습니다. 그 당시에는 의의 개념 자체가 단순화되었습니다. 중대하고 명백한 범죄를 저 지르지 않고 의식법의 요구 사항을 준수하는 사람은 의로운 것으로 간주되었습니다. 서기관과 바리새인들은 율법의 모든 예식을 잘 안다고 자랑했습니다.

야생의 해로운 식물의 뿌리는 손상되지 않은 상태로 유지되지만 가지를 가지치기하는 것은 단지 일시적으로 확산을 억제하는 것으로 알려져 있습니다. 마찬가지로, 사람 안에 정욕이 굳건히 자리잡고 있는 한, 죄는 피할 수 없습니다. 주께서 세상에 오신 것은 곧 멸하려 하심이라 죄의 뿌리사람 안에 있는 손상된 하나님의 형상을 회복시키시려고 신약성경에서는 단순히 율법의 요구사항을 외형적이고 과시적으로 성취하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 하나님은 순수한 마음에서 나오는 사랑이 필요합니다.

주님은 사람이 이익과 칭찬을 위해서가 아니라 하나님을 기쁘시게 하거나 이웃을 돕기 위해 비이기적으로 선을 행하기를 원하십니다. 주님은 사람의 의도가 그의 말과 행동만큼 완전하기를 원하십니다. 구주의 지상 생애 동안 미덕은 높이 평가되었다, 그리고 유대인들은 누가 더 자주, 더 오래 기도하는지, 누가 더 엄격하게 단식하는지, 누가 더 관대하게 자선을 베푸는지 알아보기 위해 종종 서로 경쟁했습니다. 이 경쟁에서 그들은 때때로, 특히 서기관과 바리새인들 사이에서 선행을 칭찬을 받는 수단으로 삼았습니다. 이러한 공리주의적 접근 방식은 위선과 위선을 낳았습니다. 선행에서 남은 것은 겉모습뿐이었습니다. 내용이 없는 껍데기일 뿐이었습니다. 주님께서는 당신을 따르는 자들에게 “수출을 목적으로” 고안된 과시적인 경건에 대해 경고하시고, 순수한 마음으로 하나님을 기쁘시게 하도록 요구하십니다.

선한 행위의 예를 들면서 주님은 이러한 선한 행위가 하나님 께 받아 들일 수 있도록기도하고 자선을 베푸는 방법을 가르치 셨습니다. “사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행하지 않도록 주의하라 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 얻지 못하느니라.”(). 이와 유사한 문구에서 주님은 우리가 선행을 시작하는 목적에 주의를 기울이십니다. '은밀하게' 행해진 선행, 즉 보이기 위해서가 아니라 하나님께 상을 받기에 합당합니다. 물론 “은밀하게 기도하라”는 계명이 공개 기도를 취소하는 것은 아니라는 점을 여기서 언급해야 합니다. 왜냐하면 주님께서는 다음과 같이 공개 기도를 명하셨기 때문입니다. “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라.” ().

불필요한 말을 피하라는 명령은 기도를 일종의 주문으로 여기지 말라고 가르칩니다. 성공은 단어 수에 달려 있습니다. 기도의 능력은 다음과 같습니다. 성실과 믿음사람이 하나님께로 향하는 것입니다. 그러나 오래 기도하는 것을 금하지 아니하고 오히려 권하노니 더 많은 사람기도할수록 그는 하나님과의 교제 안에 더 오래 머물게 됩니다. 주님께서는 종종 밤새도록 기도하셨습니다.

산상수훈의 이 부분에서 주님께서 다음과 같이 말씀하신다는 사실에 주목할 필요가 있습니다. 우편그분께서는 기도와 자선에 관해 말씀하실 때와 마찬가지로 철저하게 말씀하셨습니다. 따라서 게시물이 필요합니다. 불행히도 현대 기독교인들은 죄를 사랑하는 육체 때문에 금욕의 위업을 완전히 무시합니다. 그들은 다음과 같은 말을 인용하는 것을 좋아합니다. “입에 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 것이 사람을 더럽게 한다.”(). 한편 배와 육신의 정욕을 길들이지 않고서는 마음을 바로잡을 수 없습니다. 그러므로 연민과 같은 다른 미덕도 금욕의 위업 없이는 적절한 정도로 드러날 수 없습니다.

물론, 지금 우리는 완전히 다른 환경과 다른 도덕 표준을 가지고 살고 있습니다. 요즘 그들은 금식이나 기도의 업적에 대해 사람을 칭찬할 것 같지 않습니다. 오히려 그를 괴짜로 조롱할 것입니다. 그러므로 그리스도인은 자신의 미덕을 고의적으로 숨겨야 합니다. 그러나 이것이 오늘날 위선이 더 이상 존재하지 않는다는 의미는 아닙니다. 단지 다른 형태를 취했을 뿐입니다. 이제 그것은 가장된 공손함과 성실하지 않은 칭찬의 형태를 취합니다. 종종 좋은 말미소에는 경멸과 악의가 숨어 있습니다. 그들은 앞에서는 칭찬하지만 뒤에서는 욕합니다. 그러므로 그리스도인의 자비와 사랑은 불쌍한 모습만 남게 됩니다. 이것은 같은 위선이지만 옷은 다릅니다. 따라서 불성실에 대한 그리스도의 담론은 고대와 현대의 모든 형태의 위선을 겨냥한 것입니다.

주님의 기도

"하늘에 계신 우리 아버지. 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고, 우리가 우리에게 죄 지은 자를 용서한 것 같이 우리 죄를 용서하시고, 우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고, 악에서 구하시옵소서.” ().

불필요한 말을 하지 말라고 가르치시면서 주님께서는 우리에게 기도의 모델로 “우리 아버지” 기도, 혹은 흔히 “주기도문”이라고 불리는 기도를 주셨습니다. 이 기도는 주목할 만하다. 몇 마디 말로 그녀는 포옹한다 그게 중요한 거야사람에게 필요한 영적, 물질적 것. 또한 주기도문은 우리의 걱정거리를 적절하게 분배하도록 가르치며 무엇이 더 중요하고 무엇이 이차적인지 보여줍니다.

"하늘에 계신 우리 아버지."“우리 아버지”라는 말로 하나님께로 향함으로써 우리는 그분이 가장 큰 존재이심을 우리 자신에게 상기시킵니다. 자부, 끊임없이 우리의 복지에 관심을 갖고 있습니다. 우리는 삶의 분주함에서 우리의 생각을 전환시키고 우리의 생각이 향해야 할 곳으로 방향을 돌리기 위해 천국을 언급합니다. 인생의 길우리의 영원한 조국은 어디입니까? 주기도문의 모든 청원이 들어 있다는 중요한 사실에 주목합시다. 복수형 . 즉, 우리는 우리 자신을 위해서뿐만 아니라 피와 믿음으로 우리와 가까운 모든 사람을 위해, 어느 정도는 모든 사람을 위해기도합니다. 이를 통해 우리는 모두 하나님 아버지의 형제이자 자녀임을 스스로 상기시킵니다.

"아버지의 이름이 빛나 시며 수."이 첫 번째 청원에서 우리는 하나님의 이름이 존경받고 유명한우리와 모든 사람을 통하여 올바른 신앙과 경건이 온 세상에 전파되도록 하여 주십시오. 두 번째 요청은 첫 번째 요청을 보완합니다. "당신의 왕국이 임하소서."여기서 우리는 하나님께 우리 마음을 다스리시고, 그분의 법이 우리 생각과 행동을 인도하게 하시고, 그분의 은혜가 우리 영혼을 거룩하게 해주시기를 간구합니다. 이 일시적인 삶에서 하나님의 나라는 육안으로 볼 수 없습니다. 그것은 그리스도인의 영혼 안에서 일어납니다. 그러나 내면에 하나님의 왕국을 소유한 모든 사람이 영혼과 새로워진 육체를 가지고 그분의 영원한 영광의 왕국에 들어가기에 합당한 때가 올 것입니다. 세상의 어떤 부와 즐거움도 행복과 비교할 수 없습니다 하늘의 왕국, 천사들과 거룩한 사람들이 사는 곳. 이것이 바로 믿는 영혼이 이 세상에서 고뇌하며 천국에 이르기를 갈망하는 이유입니다.

인간관계에서는 종종 이기적이고 죄악적인 다양한 이해관계와 욕구가 충돌합니다. 이곳은 사람들 사이에 온갖 종류의 마찰, 불만, 상호 원한이 발생하는 곳입니다. 인간의 욕망이 이처럼 다양하기 때문에 우리 삶의 모든 것이 우리가 원하는 대로 순조롭게 진행되기를 요구할 수는 없습니다. 특히 우리 자신이 목표와 사업에서 종종 실수를 저지르기 때문입니다. 주님은 우리에게 이것만 상기시켜 주십니다. 하나님은 완벽하게 아십니다., 우리에게 필요한 것, 그리고 그분께 인도와 도움을 구하도록 가르칩니다. “뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다.”

주기도문의 처음 세 가지 청원에서 우리는 하나님께 가장 중요한 것, 즉 우리 영혼과 삶의 조건에 선이 확립되도록 간구합니다. 후속 청원은 보다 구체적이고 부차적인 요구 사항으로 넘어갑니다. 이 범주에는 물리적 존재에 필요한 모든 것이 포함됩니다. “오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서.”교회 슬라브어 단어 "긴급"은 원본을 올바르게 번역합니다. 그리스어 단어"epiusion"은 "필요한"을 의미합니다. "라는 청원에서 일용할 양식"에는 음식, 쉼터, 의복 및 존재에 필요한 모든 것이 포함됩니다. 하나님 아버지께서는 우리에게 무엇을 보내실지 아시기 때문에 이러한 것들을 개별적으로 나열하지 않습니다. 우리는 내일을 구하지 않습니다. 왜냐하면 우리가 살아 있을지 모르기 때문입니다.

다음 채무 탕감 요청은 조건에 따른 단일 요청입니다. “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고.”“부채”라는 개념은 “죄”라는 개념보다 더 광범위합니다. 우리에게는 죄가 많지만 빚은 더 많습니다. 우리가 이웃에게 선을 행하고 능력, 즉 “재능”을 키울 수 있도록 생명을 주셨습니다. 우리가 세상적인 목적을 이루지 못할 때, 우리는 게으른 복음의 종처럼 우리의 달란트를 땅에 묻어버리고 하나님께 빚을지게 됩니다. 이것을 깨닫고 우리는 하나님께 용서를 구합니다. 주님은 우리의 연약함과 미숙함을 아시고 우리를 불쌍히 여기십니다. 그분은 우리를 용서하실 준비가 되어 계십니다. 그러나 우리도 우리에게 상처를 준 모든 사람을 용서한다는 조건하에 말입니다. 무자비한 () 채무자의 비유는 범죄를 용서하는 것과 하나님으로부터 빚을 탕감받는 것 사이의 연관성을 명확하게 보여줍니다.

주기도문의 마지막 부분에서 우리는 이렇게 말합니다. “우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서.”. '악'은 '악'을 뜻하는데, 이 이름은 세상의 모든 악의 근원인 마귀를 가리킨다. 그러나 유혹은 여러 가지 상황에서 발생할 수 있습니다. 여러가지 이유: 사람, 불리한 생활 환경, 그리고 주로 우리의 열정에서. 그러므로 기도를 마치면서 우리는 겸손히 우리의 하나님 아버지우리의 영적 연약함 때문에 우리는 죄를 짓지 않게 하시고 어둠의 왕자인 마귀의 간계로부터 우리를 보호해 주시기를 간구합니다.

기도를 마치자 주님의 말씀으로, 그분은 우리를 사랑하시고 모든 것이 그분의 전능하신 뜻에 복종하기 때문에 우리의 요청에 따라 그분이 하실 일에 대한 우리의 완전한 믿음을 표현합니다. “나라와 권세와 영광이 아버지께 있사오니...” 마지막 말 « 아멘" 에 헤브라이 사람“정말로 그렇게 하세요!”라는 뜻입니다.

영원한 보물 획득에 관하여

부에 대한 중독은 사람이 덕이 되는 것을 크게 방해합니다. 주님께서는 그분의 지시와 비유를 통해 사람들에게 세상의 재물에 지나치게 집착하지 말라고 반복해서 경고하셨습니다. 산상수훈에서 주님은 그리스도인이 부자가 되는 것을 직접적으로 금하셨습니다.

“너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라. 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라 거기는 좀이나 동록이 해하지 못하며 도둑이 구멍을 뚫지도 못하고 도적질도 못하느니라. 네 보물이 있는 곳에는 네 마음도 있을 것이다. 몸의 등불은 눈이다. 그러므로 눈이 깨끗하면 온 몸이 밝아지느니라. 눈이 나쁘면 온 몸이 어두울 것이다. 그러므로 네 속에 있는 빛이 어두우면 그 어두움이 얼마나 하겠느냐? 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 돌아보지 아니할 것임이니라. 너희가 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없느니라."(재산) ().

물론 이 교훈은 자신과 가족을 부양하는 데 필요한 일상적인 노동에는 적용되지 않습니다. 사람이 여기에 빠지는 것은 금지되어 있습니다 불필요하고 고통스러운 걱정농축과 관련이 있습니다. 성경은 노동의 필요성에 대해 이렇게 말합니다. “일하기 싫은 사람은 먹지 마세요!” ().

물질적인 것에 대한 과도한 집착에서 사람을 돌이키기 위해 주님은 다음과 같이 상기시켜 주셨습니다. 비영구적이고 부패하기 쉬운: 녹, 나방, 온갖 사고로 파괴되고, 악의적인 사람들에게 빼앗기고, 도둑들에게 도난당하고, 마침내 사람이 죽으면 여전히 땅에 남겨두도록 강요받을 것입니다. 그러니 모든 것을 주는 것보다 당신의 힘덧없는 재화를 축적하려면 사람이 진정으로 가치 있고 그의 영원한 재산이 될 내면의 부를 획득하는 데 관심을 갖는 것이 좋습니다.

내부 부에는 소위 말하는 것이 포함되어야합니다. " 재능“인간 – 발전과 향상을 위해 창조주께서 그에게 주신 정신적, 영적 능력입니다. 그리고 무엇보다도 영적인 부에는 다음이 포함되어야 합니다. 미덕믿음, 용기, 절제, 인내, 불변성, 하느님에 대한 희망, 연민, 관대함, 사랑과 기타. 이러한 영적인 부는 의로운 생활과 선행을 통해 얻어야 합니다. 가장 귀중한 영적 부는 도덕적 순결과 신성한 것이는 성령께서 덕이 있는 사람에게 주시는 것입니다. 사람은 이 부를 하나님께 간절히 구해야 합니다. 받은 후에는 마음에 잘 간직해야 합니다. 주님은 산상수훈을 통해 사람들에게 이 모든 다방면의 내적 부를 얻으라고 부르십니다.

영적인 부가 사람의 영혼을 밝혀주는 만큼 일시적인 물질적 부에 대한 나른한 걱정 그의 마음을 흐리게, 믿음을 약화시키고 그의 영혼을 고통스러운 것으로 채우십시오 착란. 이에 대해 비유적으로 말씀하시면서 주님은 인간의 마음을 영적인 빛의 지휘자 역할을 해야 하는 눈(눈)과 비교하십니다. “몸의 등불은 눈이다. 그러므로 네 눈이 성하면(손대지 않은), 그러면 네 몸 전체가 밝을 것이다. 그러나 네 눈이 나쁘면 네 몸 전체도 어두울 것이다.”() 즉, 손상된 눈이 사람에게서 빛을 볼 기회를 빼앗는 것처럼, 과도한 일상의 걱정으로 어두워진 영혼은 빛을 받을 수 없습니다. 영적인 빛, 사건의 영적 본질과 삶의 목적을 이해할 수 없습니다. 그러므로 돈을 사랑하는 사람은 눈먼 사람과 같습니다. “미친 부자에 대하여”와 “부자와 나사로에 관하여”의 비유에서 주님은 분명히 나쁜 사람이 아니었던 두 부자의 영적 어둠과 죽음을 생생하게 묘사하셨습니다 (; ).

하지만 영적 풍요와 물질적 풍요를 결합하는 것이 가능할까요? 주님께서는 이것이 까다로운 두 주인을 동시에 섬기는 것만큼 불가능하다고 설명하셨습니다. “한 사람이 두 주인을 섬길 수 없습니다. 한쪽은 미워하고 다른 쪽은 사랑하기 때문입니다. 그렇지 않으면 그는 한 가지에 열심을 내고 다른 것을 돌보지 않을 것입니다. 너희가 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없느니라!”() 고대에는, 유방의부를 후원하는 이교도 신의 이름이었습니다. 이 우상을 언급하심으로써 주님은 돈을 사랑하는 자를 우상 숭배자로 비유하심으로써 그의 정욕이 얼마나 낮은지를 보여 주신다. 부자 청년에 관한 복음 이야기는 부에 집착하는 사람이 하나님을 섬기려는 진지한 소망에도 불구하고 어떻게 부를 버릴 수 없는지를 보여줍니다. 부에 대한 애착은 그의 모든 좋은 열망을 억누르고 그는 위의 도움보다 돈에 더 의존합니다. 이것이 바로 다음과 같은 이유입니다. “재물을 의지하는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 어렵도다”(). 여기서는 때때로 돈을 사랑하여 죄를 짓는 부자뿐만 아니라 끊임없이 부를 꿈꾸고 그 안에서 행복을 보는 사람들도 있다는 것을 설명할 필요가 있습니다.

산상수훈의 이 부분을 마치면서 주님은 인생에 필요한 모든 축복이 우리의 수고에서 오는 것이 아니라 오히려 우리에게 오는 것이라고 설명하십니다. 하나님의 은혜로 얼마나그분은 좋은 아버지처럼 끊임없이 우리를 돌보십니다.

“그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라. 영혼이 음식보다 중하지 않고 몸이 의복보다 중하지 아니하냐? 공중의 새들을 보아라. 그들은 심지도 않고, 거두지도 않고, 창고에 모아두지도 않습니다. 하늘에 계신 너희 아버지께서 기르시느니라. 당신은 그들보다 훨씬 낫지 않나요? 너희 중에 누가 배려함으로 자기 키를 한 자라도 더할 수 있겠느냐? 그런데 왜 옷에 관심이 있나요? 들의 백합이 어떻게 자라는지 보십시오. 수고도 하지 않고 길쌈도 하지 않습니다. 그러나 내가 너희에게 말하노니 솔로몬의 모든 영광도 이런 옷과 같지 아니하였느니라 오늘과 내일 있는 들풀도 아궁이에 던져지거든 하물며 너희일까보냐 믿음이 작은 자들아! 그러니 걱정하지 말고 “무엇을 먹을까?”라고 말하십시오. 아니면 뭘 마실까? 아니면 무엇을 입어야 할까요? 이교도들이 이 모든 것을 찾고 있기 때문입니다. 하늘에 계신 너희 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라. 먼저 그의 나라와 그의 진리를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라.” ().

참으로 생명의 선물이자 우리 몸의 놀라운 구조인 지구는 그와 함께 천연 자원, 꽃, 과일 및 모든 종류의 곡물, 햇빛과 따뜻함, 공기와 물, 계절 및 우리 존재에 필요한 모든 외부 조건-이 모든 것은 자비로운 분에 의해 우리에게 주어집니다. 창조자.따라서 대부분의 동물, 새, 물고기 및 기타 생물은 사람처럼 전혀 일하지 않고 기성품 만 수집합니다. 자연은 또한 그들에게 주택과 쉼터를 제공합니다.

믿음이 적은 사람은 배워야 한다 희망 더 신에 대하여에보다 자신의 힘. 주님께서는 나태함을 요구하지 않으시고, 일시적인 목적을 위한 고통스러운 걱정과 과도한 수고에서 우리를 해방시켜 영원을 돌볼 수 있는 기회를 주시기를 원하십니다. 주님께서는 우리가 원하면 다음과 같이 약속하셨습니다. 첫째로, 당신의 영혼을 구하려고 노력하면 그분은 필요한 다른 모든 것을 우리에게 보내실 것입니다. “먼저 하나님의 왕국과 그의 진리를 구하십시오. 그러면 이 모든 것이 당신에게 더해질 것입니다.”

그러므로 산상수훈의 이 부분은 사람에게 욕심을 부리지 말고 필요한 것에 만족하며 무엇보다도 영적인 부와 영생에 관심을 가질 것을 요구합니다.

이웃을 판단하지 않는 경우

사람에 대한 큰 악과 유혹은 다른 사람에 대해 나쁘게 말하는 습관입니다. 주님께서는 정죄를 엄격히 금하셨습니다.

“비판을 받을까 두려워하지 말고 비판하라. 너희가 판단하는 그 판단으로 너희도 판단을 받을 것이요 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 받을 것임이니라. 그리고 형제의 눈 속에 있는 티는 보면서도 자기 눈 속에 있는 들보는 느끼지 못하는 것입니다. 아니면 어떻게 형제에게 “내가 네 눈 속에 있는 티를 빼내겠다”고 말했는데, 보라, 네 눈에 들보가 있느니라. 위선자야, 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼내라. 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에 있는 티를 빼리라.” ().

우리는 영적인 거듭남이 저절로 이루어지는 것이 아니라는 것을 알고 있습니다. 자신의 행동, 생각, 감정에 대한 엄격한 검토가 필요하며 모두 적극적인 자기 교정을 기반으로 합니다. 기독교인처럼 살려고 진심으로 노력하는 사람은 때때로 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 마치 자신의 불친절한 생각과 죄 많은 충동의 출현을 스스로 알아차리지 않을 수 없습니다. 이러한 내면의 유혹을 극복한 그는 개인적인 경험자신의 결점과의 싸움이 얼마나 어렵고 격렬한 일인지, 덕이 되려면 얼마나 많은 노력이 필요한지 알고 있습니다. 그렇기 때문에, 진정한 그리스도인언제나 자신에 대해 겸손하게 생각한다, 자신을 죄인이라고 생각하고 자신의 불완전함에 대해 슬퍼하며 하나님 께 자신의 죄를 용서하고 더 나아질 수 있도록 도와달라고 요청합니다. 우리는 참으로 의로운 모든 사람들에게서 우리의 불완전성에 대한 그처럼 진지한 인식을 봅니다. 예를 들어, 세인트. AP. 야고보는 “우리는 모두 여러 번 죄를 짓습니다”라고 썼습니다. AP. 바울은 주님이 죄인을 구원하러 오셨다고 주장했는데, 그 중 자신이 첫 번째 사도입니다. 신학자 요한은 이 말로 자신을 죄가 없다고 생각하는 사람들을 정죄했습니다. “만일 우리가 죄를 짓지 않는다고 말하면 우리 자신을 속이고 진리가 우리 속에 있지 않습니다”(;). 당연히 자신의 교정에 온 힘을 다하는 사람은 다른 사람의 죄에 대해 호기심을 갖지 않을 것이며, 그것을 폭로하는 데서 즐거움을 찾는 것은 더더욱 아닙니다.

하지만 겉으로만 아는 사람들은 복음 교육그리스도인 방식으로 살지 않는 사람들은 흔히 다른 사람의 결점을 매우 예민하게 여기고 다른 사람을 헐뜯는 것을 좋아합니다. 정죄는 사람에게 진정한 영적 삶이 없다는 첫 번째 표시입니다. 부주의한 죄인이 영적으로 눈멀어 다른 사람을 가르치려고 하면 상황은 더욱 악화됩니다. 주님은 그런 위선자에게 이렇게 물으십니다. “네가 어떻게 네 형제에게 말하기를 내가 네 눈 속에 있는 티를 빼내겠다 하여 네 눈 속에 들보가 들었으니 어떻게 하겠느냐?”() "로그"를 통해 우리는 비난하는 사람의 영적 감수성이 부족함, 즉 그의 도덕적 조잡함을 이해할 수 있습니다. 만일 그가 양심을 깨끗이 하는 데 관심을 갖고 선한 길의 모든 어려움을 경험으로 안다면, 그는 자신의 불쌍한 봉사를 감히 다른 사람에게 제공하지 못할 것입니다. 결국 환자가 다른 사람의 치료를 받는 것은 일반적이지 않습니다!

그러므로 주님에 따르면, 통나무가 매듭보다 무겁기 때문에 영적인 감수성이 부족한 것은 다른 결점보다 훨씬 더 심각합니다. 구주의 지상 생애 동안 유대 지도자들, 즉 서기관과 바리새인들도 비슷한 영적 실명을 발견했습니다. 무자비하게 모든 사람을 비난하면서 그들은 자신을 의롭다 고 생각했습니다. 그들은 심지어 그리스도에게서 결점을 발견하고 안식일을 범하고 세리와 죄인들과 함께 음식을 먹는다고 공개적으로 그분을 비난했습니다! 그들은 주님께서 이 모든 일을 사람들을 구원하시기 위해 하셨다는 것을 이해하지 못했습니다. 서기관과 바리새인들은 접시와 가구의 의식 정화, 박하와 아니스에 대한 십일조 지불, 동시에 어떤 후회도없이 위선자, 미워하고 불쾌한 사람들을 행동하는 등 모든 종류의 의식 세부 사항을 꼼꼼하게 처리했습니다. 1장 참조). 극도의 흑암에 이르자 그들은 세상의 구주를 십자가에 처형하고, 사람들 앞에서 그분이 죽은 자 가운데서 부활하셨다고 비방했습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 계속해서 성전에 가서 오랫동안 공개적으로 기도했습니다! 그러므로 그때와 마찬가지로 지금도 그들과 같은 독선적인 위선자들이 다른 사람들을 정죄할 이유를 찾는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

사도 야고보는 재판할 권리가 오직 누구에게만 있다고 설명합니다. 신께. 그분만이 입법자이시며 재판관이십니다. 그러나 모든 사람은 어느 정도 예외 없이 죄인이므로 그분의 피고입니다. 그러므로 이웃을 정죄하는 자는 스스로 재판관의 직분을 사칭하여 중대한 죄를 범하는 것입니다(). 주님께서 뭐라고 말씀하시나 더 엄격한 사람사람을 판단할수록 하나님께는 더욱 엄한 심판을 받을 것입니다.

남을 판단하는 습관이 뿌리 깊게 자리 잡았습니다. 현대 사회. 종종 어떤 주제에 관해 교구민들 사이에서 가장 순진한 대화는 지인에 대한 비난으로 이어집니다. 우리는 죄가 영적인 독이라는 것을 기억해야 합니다. 일반적인 독을 다루는 사람들이 부주의하게 만지거나 연기를 흡입함으로써 항상 중독될 위험이 있는 것처럼, 지인의 단점을 검토하기를 좋아하는 사람들은 그로 인해 영적인 독에 접촉하여 스스로 독살됩니다. 그러므로 그들이 정죄하는 악에 점차 젖어 들어가는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 고행자 마크 수도사는 이 문제에 대해 다음과 같이 지시했습니다. "다른 사람의 사악함에 대해 듣고 싶지 마십시오. 동시에 그러한 사악함의 흔적이 우리 안에 기록되어 있기 때문입니다." 영적인 삶이 높은 사람들에게, 목사님. 마크는 아직 높은 수준의 영성을 달성하지 못한 다른 사람들과 공감하라고 조언했습니다. 그의 말에 따르면 이러한 동정심과 이해는 자신의 영적 구조의 온전함을 보존하는 데 필요합니다. “어떤 영적 은사를 갖고 가난한 사람들에 대한 연민을 갖고 있는 사람은 이 연민으로 자신의 은사를 보존합니다”(Philokalia, 1권). 러시아의 위대한 성자 목사는 자신을 찾아온 모든 사람에게 다음과 같은 말로 인사했습니다. !" 그리고 그는 자신을 “불쌍한 세라핌”이라고만 불렀습니다. 이것이 진정한 기독교적 분위기입니다!

정죄를 금하심으로써 주님은 심판하지 않는다는 것이 악과 사람 주변에서 일어나는 일에 대해 무관심한 태도를 의미하는 것이 아니라고 더 설명하셨습니다. 주님 원하지 않는다, 그래서 우리는 우리 가운데 죄악된 관습을 무관심하게 허용하거나 죄인에게도 의인과 함께 성소에 동일한 접근권을 제공합니다. 주님은 이렇게 말씀하십니다. “거룩한 것을 개에게 주지 말며, 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라.”(). 여기서 주님은 사람들을 개와 돼지라고 부르십니다. 도덕적으로 타락한천박해지고 고칠 수 없게 된 사람들. 그리스도인은 그런 사람들을 조심해야 합니다. 그들에게 깊은 진리를 밝히지 마십시오. 기독교 신앙, 그들이 교회의 성찬에 참여하는 것을 허용하지 마십시오. 그렇지 않으면 그들은 이 신성한 것을 조롱하고 모독할 것입니다. 당신은 또한 냉소적 인 사람들과 당신의 가장 깊은 경험을 공유해서는 안되며, 그들에게 당신의 영혼을 드러내어 구주의 말씀대로 그들이 "그것을 짓밟지 마십시오 (이것은 우리의 보물입니다)" 발로 돌리고 우리를 찢지 아니하였느니라.”().따라서 산상수훈의 이 부분에서 주님은 악에 대한 무관심과 이웃에 대한 정죄라는 두 가지 극단에 대해 경고하십니다.

하나님에 대한 불변성과 희망에 대하여

“구하라 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라 그러면 찾을 것이요, 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니라. 구하는 이마다 얻을 것이요, 찾는 이마다 찾을 것이요, 두드리는 이에게는 열릴 것이니라. 너희 중에 아들이 빵을 달라고 하면 돌을 줄 사람이 있느냐? 생선을 달라는데 뱀을 주겠느냐? 너희가 악할지라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐.” ().

이 지시는 기도의 불변성과 행동의 불변성을 모두 말합니다. 좋은 의도를 가진 사람은 때때로 한 극단에서 다른 극단으로 돌진하게 됩니다. 처음에는 그는 열심히 선행을 취하다가 어려움에 직면하면 그것을 버리고 다른 아무것도 하지 않습니다. 이러한 불일치의 이유는 다음과 같습니다. 경험 부족과 오만함.

물론 대부분의 사람들은 정도의 차이는 있지만 유덕한 삶을 살아가는 데 있어 약하고 경험이 없습니다. 그러나 아무것도 하지 않고 우리의 힘을 넘어서는 일을 떠맡는 것도 마찬가지로 나쁜 일입니다. 이러한 극단을 피하려면 먼저 하나님께 훈계를 구하고 그 다음에는 도움을 구해야 합니다. “구하는 사람은 누구나 받을 것이고, 찾는 사람은 찾을 것이며, 두드리는 사람에게는 열릴 것입니다.”(). 우리가 구하는 것을 받는 신앙을 강화하기 위해 주님께서는 자녀에 대한 우리의 태도에 대한 모범을 보이셨습니다. “너희 중에 아들이 빵을 달라고 하면 뱀을 줄 사람이 있느냐? 너희가 악할지라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐.”(). 하나님께서 우리의 요청을 어떻게 들어주시는지 설명하기 위해 그분은 불의한 재판관에 관한 비유를 말씀하셨습니다. 비유의 의미는 분명합니다. 불의한 재판관이 자신을 괴롭히지 말라는 과부의 요청을 이행하더라도 자비로운 하나님은 더욱 우리의기도를 이행하실 것입니다 ().

거룩한 전도자 루크는 "좋은"이라는 단어 대신에기도의 항구성에 관한 구주의 말씀을 인용하면서 다음과 같은 단어를 인용합니다. 성령." 나중에 같은 대화에서 주님께서는 하나님의 은혜가 사람이 구해야 할 가장 큰 선이라고 설명하셨을 가능성이 있습니다. 실제로 가장 숭고하고 선한 모든 것은 성령 안에 그 근원이 있습니다. 예를 들어 깨끗한 양심, 맑은 정신, 강한 믿음, 삶의 목적에 대한 이해, 활력, 영적인 평화, 세상의 기쁨, 그리고 특히, 신성한 것, 그것은 영혼의 가장 높은 보물입니다.

우리가 얻는 물질적 이익과 세상적인 성공에 대해서는 하나님께 구할 수 있습니다. 그러나 그것들은 부차적이고 일시적인 중요성을 갖는다는 점을 기억해야 합니다. 주님께서 더 자세히 가르치신 것처럼, 우리는 즐겁고 쉬운 일을 추구하지 말고, 구원에 이르게 하는 일을 추구해야 합니다. “좁은 문으로 들어가라. 멸망으로 인도하는 문은 크고 길이 넓어 그리로 가는 자가 많느니라. 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이니라.”(). 넓은 길은 풍요와 풍요를 목표로 하는 삶이다. 육체적 쾌락. 좁은 길은 마음을 바로잡고 선한 일을 하는 삶입니다.

산상수훈의 이 부분 끝에서 주님은 우리에게 인간 관계의 모든 영역을 포괄하는 간결하고 명료한 계명을 주셨습니다. “무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라.”(). 이것이 신성한 율법과 선지자들의 글의 전체 의미입니다.

따라서 대화의 이 부분에서 주님은 인생의 좁은 길을 선택하고 모든 사람에게 선을 행하려고 노력하면서 우리에게 끊임없이 훈계와 도움과 영적 은사를 구하라고 가르치 십니다. 그분은 모든 좋은 것의 무한한 근원이시며 사랑이 많으신 우리 아버지이시기 때문에 분명히 우리에게 도움이 될 것입니다.

거짓 선지자에 대하여

산상수훈의 마지막 부분에서 주님은 거짓 선지자들을 양의 탈을 쓴 이리에 비유하여 신자들에게 경고하셨습니다. 주님께서 방금 말씀하신 “개”와 “돼지”는 거짓 선지자만큼 신자들에게 위험하지 않습니다. 왜냐하면 그들의 사악한 생활 방식은 명백하고 그들을 물리칠 수 있기 때문입니다. 거짓 교사들은 거짓말을 진리로 제시하고 그들의 삶의 규칙을 신성한 것으로 제시합니다. 그들이 어떤 영적 위험을 초래하는지 보려면 매우 민감하고 현명해야 합니다.

“양의 옷을 입고 너희에게 오는 거짓 선지자들을 삼가라 그들은 속에는 노략질하는 이리들이니 그들의 열매로 그들을 알리라. 가시나무에서 포도를 따겠느냐, 엉겅퀴에서 무화과를 따느냐? 그러므로 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺나니 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라. 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지느니라. 그러므로 그들의 열매로 그들을 알리라. 나에게 “주님!”이라고 말하는 사람이 모두 그런 것은 아닙니다. 하나님! 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 천국에 들어가리라. 그날 많은 사람들이 나에게 이렇게 말할 것입니다. 주님! 하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까? 그리고 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것이 아니더이까? 그들이 주의 이름으로 많은 기적을 행하지 아니하였나이까? 그리고 나서 나는 그들에게 이렇게 말할 것이다. 나는 너희를 전혀 알지 못했다. 죄악을 행하는 자들아 나를 떠나라." ().

거짓 선지자들을 양인 척하는 늑대에 비유한 것은 그리스도의 말씀을 듣고 있던 유대인들에게 매우 설득력이 있었습니다. 왜냐하면 수세기 동안 이 나라는 거짓 선지자들로부터 많은 재난을 겪었기 때문입니다.

거짓 선지자의 배경에 비해 참 선지자의 미덕은 특히 분명했습니다. 참된 선지자들은 이타심, 하나님에 대한 순종, 인간의 죄에 대한 두려움 없는 폭로, 깊은 겸손, 사랑, 자신에 대한 엄격함, 삶의 순결함으로 구별되었습니다. 그들은 사람들을 하나님의 왕국으로 끌어들이는 목표를 스스로 세웠으며 사람들의 삶에서 창조적이고 통합적인 원리였습니다. 참된 선지자들은 동시대 대중들로부터 종종 거부당하고 권력을 장악한 사람들로부터 박해를 받았지만, 그들의 활동은 사회를 치유했고 유대 민족의 가장 훌륭한 아들들이 유덕한 삶과 공적을 살도록 영감을 주었습니다. 하나님의 영광을 위하여. 이러한 선한 열매는 참 선지자들의 활동을 통해 가져왔으며, 그들은 후대 유대인 신자들에게 존경을 받았습니다. 그들은 감사하는 마음으로 선지자 모세, 사무엘, 다윗, 엘리야, 엘리사, 이사야, 예레미야, 다니엘 등을 기억했습니다.

자칭 선지자들은 완전히 다른 행동 과정과 기타 목표를 추구했으며 그 중 많은 수가있었습니다. 죄의 노출을 피하면서 그들은 사람들을 능숙하게 아첨하여 대중 사이에서 성공하고 권력의 호의를 보장했습니다. 번영을 약속하면서 국민의 양심을 잠재웠고, 이는 사회의 도덕적 타락을 가져왔습니다. 참 선지자들은 하나님 왕국의 선과 연합을 위해 모든 일을 한 반면, 거짓 선지자들은 개인적인 영광과 유익을 구했습니다. 그들은 참 선지자들을 비방하고 박해하는 일을 서슴지 않았습니다. 궁극적으로 그들의 활동은 국가의 죽음에 기여했습니다. 이것이 거짓 선지자들의 영적, 사회적 열매였습니다. 그러나 거짓 선지자들의 조숙한 영광은 그들의 필멸의 육체보다 더 빨리 쇠퇴했고, 후대 유대인들은 그들의 조상들이 어떻게 속임수에 굴복했는지를 부끄러워하며 회상했습니다. 사람들, 참조).

영적 쇠퇴의 시기에 하나님유대인들을 선한 길로 인도하기 위해 참 선지자들을 보내셨고, 동시에 그들 가운데 나타나시어 많은 수의자칭 선지자들. 예를 들어, 이 말씀은 이스라엘과 유다 왕국이 멸망한 기원전 8세기부터 6세기까지, 그리고 예루살렘이 멸망되기 전인 서기 70년대에 특별히 설교되었습니다. 구세주와 사도들의 예언에 따르면 세상이 끝나기 전에 많은 거짓 선지자들이 나타날 것이며, 그들 중 일부는 자연계에서 놀라운 표적과 기사를 행할 것입니다(물론 거짓)(; ; ; ). 구약 시대와 신약 시대에 걸쳐 거짓 선지자들은 교회에 많은 해를 끼쳤습니다. 구약에서는 사람들의 양심을 잠재워 도덕적 타락을 가속화시켰고, 신약에서는 진리를 외면하고 이단을 심어 하나님 나라의 큰 나무 가지를 잘라 버렸습니다. 현대에 온갖 종류의 종파와 “종파”가 넘쳐나는 것은 의심할 바 없이 현대 거짓 선지자들의 활동의 열매입니다. 모든 종파는 조만간 사라지고 다른 종파는 그 자리에 식물을 심습니다. 오직 그리스도의 참된 분만이 세상 끝까지 지속될 것입니다. 주님은 거짓 가르침의 운명에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “하늘에 계신 내 아버지께서 심지 아니하신 식물은 다 뽑힐 것이요.” ().

현대의 모든 목회자나 비정통파 설교자를 거짓 선지자로 분류하는 것은 과장이고 지나친 일이라는 점을 분명히 해야 합니다. 결국, 이단 종교 지도자들 중에는 진실한 신자, 깊이 희생하고 품위 있는 사람들이 많이 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그들은 객관적인 선택이 아니라 상속을 통해 기독교의 하나 또는 다른 분파에 속합니다. 거짓 선지자는 바로 비정통파의 창시자입니다. 종교 운동. 현대 텔레비전의 “기적의 일꾼들”, 하나님의 선택받은 자들인 것처럼 가장하는 고귀한 악귀 퇴치자들과 자기애주의 설교자들, 그리고 종교를 개인적인 이득의 도구로 만든 모든 사람들도 거짓 선지자라고 불릴 수 있습니다.

산상수훈에서 주님은 추종자들에게 거짓 선지자들에 대해 경고하시고 그들을 믿지 말라고 가르치시다 외적인 매력그리고 웅변이 있지만 그들의 활동의 "결과"에주의를 기울이십시오. “못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없나니 이는 못된 나무가 나쁜 열매를 맺기 때문이니라.”나쁜 “열매”나 행위로 거짓 선지자들이 교묘하게 숨기는 죄와 사악한 행위를 이해할 필요는 없습니다. 모든 거짓 선지자들의 활동으로 인한 해로운 열매는 그들 모두에게 공통적입니다. 자부심그리고 사람들의 거부 하나님의 나라로부터.

거짓 선지자는 신자의 예민한 마음에서 자신의 교만을 숨길 수 없습니다. 한 성인은 한 가지를 제외하고 어떤 미덕의 모습도 보여줄 수 있다고 말했습니다. 겸손. 아래에서 늑대 이빨처럼 양가죽, 그래서 거짓 선지자의 말과 몸짓과 시선에는 교만이 보입니다. 인기를 추구하는 거짓 선생들은 많은 청중 앞에서 과시하기를 좋아하고, 많은 청중 앞에서 '병 고침'이나 '귀신 쫓아내기'를 행하고, 대담한 생각으로 청중을 놀라게 하며, 대중에게 기쁨을 주기를 좋아합니다. 그들의 공연은 언제나 큰 돈을 벌어들인다. 이 값싼 연민과 자신감은 구주와 사도들의 온유하고 겸손한 이미지와는 얼마나 거리가 먼가요!

주님께서는 또한 그분의 기적에 관해 거짓 선지자들이 언급한 내용을 인용하셨습니다. "오늘 많은 사람들이 나에게 말할 것이다.(배들): 주여 주여 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까 그리고 그들이 당신의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것이 아니었습니까? 그리고 그들이 당신의 이름으로 많은 기적을 행하지 않았습니까?”() 그들은 어떤 기적에 대해 이야기하고 있습니까? 거짓 선지자가 기적을 행할 수 있습니까? 아니요! 그러나 주님은 기적을 행하는 사람의 공로에 따라가 아니라 구하는 사람의 믿음에 따라 도움을 보내 십니다. 거짓 선지자들은 주님께서 사람들을 불쌍히 여기셔서 행하신 일들에 대해 영예를 돌렸습니다. 거짓 선지자들은 자기기만에 빠져 자신들이 기적을 행하고 있다고 믿었을 가능성도 있습니다. 어떤 식으로든 주님은 세계 법정에서 그들을 거부하실 것입니다. “불법을 행하는 자들아, 나를 떠나라! 난 당신을 전혀 몰랐어요! ()

그러므로 거짓 선지자들이 약해지고 부주의한 양들을 떼어내더라도 교회의 ​​충실한 자녀들은 참된 교회의 적은 인구와 명백한 약점 때문에 당황해서는 안 됩니다. 많은 수의 잘못한 사람들에 대한 진실:- “적은 무리여 무서워하지 말라 너희 아버지께서 그 나라를 너희에게 주시기를 기뻐하시느니라!”그리고 신실한 자들에게 영적인 늑대들로부터 그분의 신성한 보호를 약속하십니다. “내가 그들에게 영생을 주리니 영원히 멸망치 아니할 것이라. 그러면 아무도 그들을 내 손에서 빼앗을 수 없을 것이다." (, ).

시련 중에 인내하는 방법

주님은 인생을 집을 짓는 것에 비유하시고, 어떻게 유덕한 삶이 사람을 인생에서 피할 수 없는 시련에 저항하게 만드는지, 반대로 근심 없는 생활 방식이 어떻게 약화시키는지를 보여 주심으로써 산상 설교를 마무리하십니다. 정신력사람을 유혹에 쉽게 빠지게 만듭니다.

“누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니 비가 내리고 강이 범람하고 바람이 불어 그 집에 몰아치매 그 기초가 반석 위에 세워졌으므로 무너지지 아니하였느니라 그러나 나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니 비가 내리고 강이 범람하고 바람이 불어 그 집에 부딪히매 그리고 그는 넘어졌습니다. 그의 추락은 심했습니다. 예수께서 이 말씀을 마치시매 무리가 그 가르치심에 놀라니 이는 그 가르치시는 것이 권세 있는 자와 같고 서기관이나 바리새인과 같지 아니함이라.” ().

사람의 생활 방식과 집에 대한 위의 비교는 성지 주민들에게 매우 분명했습니다. 이 나라는 대부분 산이 많은 나라입니다. 갑자기 폭우그들은 일반적으로 건조한 산의 개울과 강을 계곡으로 돌진하는 빠른 물줄기로 채워서 길을 가로막는 모든 것을 가져갑니다. 그러면 이러한 홍수 경로에 있는 어떤 건물도 물의 압력을 견딜 수 없습니다. 특히 그 아래 기초가 모래인 경우에는 더욱 그렇습니다. 따라서 신중한 사람들은 항상 돌 기초 위에 빗물이 흐르는 수준보다 충분한 높이에 건물을 지어 왔습니다.

인간의 삶에는 다양한 폭풍이 완전히 불가피합니다. 우리는 화재, 지진, 전쟁, 박해, 불치병, 사랑하는 사람, 그리고 언제나 예기치 않게 찾아와 인간의 삶을 뿌리째 뒤흔드는 유사한 재난을 이해해야 합니다. 한 순간에 건강, 가족, 행복, 부, 마음의 평화 등 모든 것을 잃을 수 있습니다. 그러한 폭풍 속에서 사람의 몰락은 믿음의 상실, 절망, 하나님에 대한 원망이 될 것입니다.

예를 들어 격렬한 열정, 심한 유혹, 신앙 문제에 대한 고통스러운 의심, 분노의 공격, 질투, 시기, 두려움 등 육체적 폭풍보다 훨씬 더 위험할 수 있는 사람의 삶에서 내부 격변도 불가피합니다. 이 경우 사람의 타락은 유혹에 굴복하거나, 하나님을 버리거나, 믿음을 버리거나, 양심의 소리를 어기는 것입니다. 이러한 내부 혼란은 불리한 생활 환경의 결과일 뿐만 아니라 종종 악의적인 사람들과 악마의 행동과 행위의 결과입니다. “우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니” ().

(사람은 죽는 날 마지막 시험을 거쳐야 합니다. 일부 성인들의 삶에 묘사된 것처럼 영혼이 육신을 떠날 때 그 모습이 눈앞에 드러날 것입니다. 다른 세계, 그리고 그녀는 선한 천사와 악마를 모두 보기 시작합니다. 마귀들은 사람이 육체에 살면서 지은 죄를 보여 주고 구원이 없다고 확신시켜 사람의 영혼을 혼란시키려고 합니다. 이로써 그들은 영혼을 절망에 빠뜨리고 심연으로 끌어들이려고 합니다. 이때 수호천사는 악마로부터 영혼을 보호하고 격려한다. 그녀의하나님의 자비에 소망을 두십시오. 사람이 죄를 짓고 믿음이 없으면 귀신이 그의 영혼을 이길 수 있습니다. 영혼이 육체로부터 분리된 곳에서 하나님의 보좌로 옮겨가는 것을 “시련”이라고 합니다. St.가 쓴 것이 바로 이 테스트일 가능성이 있습니다. AP. 바울은 그리스도인들에게 의의 흉배를 붙이라고 권면합니다. , 저항하기 위해 하늘에 있는 악의 영들"악한 날에 그리고 모든 것을 이겨내고 일어서라”(). 거룩한 아버지들이 설명하는 '의의 갑옷'은 사람의 미덕의 총체이며, '악한 날'은 영혼과 육체가 분리 된 후 심한 유혹의 시간입니다. 하늘에서 쫓겨나서, 어두운 향수하늘과 땅 사이에 맴돌며 사람들의 영혼을 조종하여 하나님의 보좌로 가는 길을 꾀하는 것입니다. 일반 심판이 있은 후에야 마귀들은 마침내 무저갱에 갇힐 것입니다.

이 세상사의 무상함 속에서 누가 평온하고 행복할 수 있겠습니까? 그리스도와 함께, 그리스도 안에 있는 자입니다. 그리스도의 법대로 사는 사람은 견고한 반석 위에 세워져 폭풍우로부터 보호받습니다. 하나님에 대한 믿음과 사랑이 있으면 두려워해서는 안됩니다. 왜냐하면 주님께서는 신자가 자신의 힘을 넘어서 유혹에 빠지는 것을 허용하지 않으실 것이기 때문입니다. 그러나 그리스도의 계명을 이행하지 않는 사람은 어려운 시련이 닥칠 때 저항할 수 없습니다. 대부분의 경우 그는 절망에 빠질 것이며, 그 후 그의 추락은 자신에게 재앙이 되고 다른 사람들에게는 경고가 될 것입니다. 이를 보고 고대 현자는 이렇게 썼다. “회리바람이 지나가듯 악인은 없어져도 의인은 영원한 기초 위에 있느니라.”().

교부들은 슬픔을 불에 비유했습니다. 바로 그 불이 짚을 재로 바꾸고 모든 불결한 불순물로부터 금을 깨끗하게 합니다. 주님께서는 경건하게 살아가는 이들을 다음과 같은 말로 격려하십니다. “어떤 재앙도 네게 닥치지 아니하며 어떤 재앙도 네 장막에 가까이 오지 못하리니 이는 그의 천사들이니라(나) 내가 너에게 명령했다. 너의 모든 길에서 너를 지키라. 네 발이 돌에 부딪히지 않도록 그들이 손으로 너를 붙들어 주리라. 너는 독사와 바실리스크를 밟을 것이며 사자와 용을 짓밟을 것이다.”("asp"와 "바실리스크"는 독사입니다).

그러므로 구주께서는 산상 설교에서 우리에게 어떻게 덕이 되는 지, 성령이 거하실 조화롭고 찬란한 영적 완전함의 집을 짓는 방법에 대해 밝고 포괄적인 지침을 주십니다.

에 관한 지침을 요약하면 하나님구주께서는 우리에게 그분의 뜻을 최우선으로 두고, 항상 우리의 행위를 하나님의 영광이 되도록 인도하고, 그분의 완전하심 안에서 하나님처럼 되려고 노력하고, 그분이 우리를 사랑하시고 끊임없이 우리를 돌보신다는 것을 굳게 믿으라고 가르치십니다.

관계에서 이웃주님께서는 우리에게 복수하지 말고, 범죄자를 용서하고, 자비롭고, 동정심 많고, 평화를 사랑하고, 누구도 판단하지 말고, 우리가 대접받고 싶은 대로 사람들을 대하고, 모든 사람, 심지어 원수까지도 사랑하라고 가르치십니다. 동시에, “개들”, 특히 자칭 선지자들과 거짓 교사들을 조심하십시오.

관계에서 당신의 내면의 열망주님께서는 우리에게 겸손하고 온유하며, 위선과 이중성을 피하고, 긍정적인 자질을 발전시키고, 의로움을 위해 노력하고, 꾸준히 선행을 하고, 근면하고, 인내하고 용기를 갖고, 보호하라고 가르치십니다. 비당신의 마음은 그리스도의 이름과 그분의 의를 위해 순결하고 기쁨으로 고통을 견디고 있습니다. 사람의 모든 영적 수고는 헛되지 않습니다. 그것은 매일의 폭풍 속에서 그를 강하고 흔들리지 않게 만들고, 천국에서는 그를 위해 영원한 보상을 준비합니다.



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