성도들의 삶을 완료하세요. 교부들의 삶

예전에는 성도들의 생애를 읽는 것이 러시아 국민의 모든 계층이 가장 좋아하는 오락 중 하나였습니다. 동시에 독자는 기독교 금욕주의 자의 삶의 역사적 사실뿐만 아니라 깊은 교화 및 도덕적 의미에도 관심이있었습니다. 오늘날 성도들의 삶은 배경 속으로 사라졌습니다. 기독교인들은 인터넷 포럼과 소셜 네트워크에서 시간을 보내는 것을 선호합니다. 그러나 이것이 정상이라고 할 수 있습니까? 기자는 이것에 대해 생각하고 있습니다 마리나 볼로스코바, 선생님 안나 쿠즈네초바그리고 Old Believer 작가 드미트리 우루셰프.

어떻게 만들어졌다 성자 언행록 문학

역사와 종교적 현상학에서 러시아의 거룩함에 대한 연구는 항상 관련성이 있었습니다. 오늘날 Hagiographic 문학 연구는 문헌학의 별도 방향으로 관리됩니다. 성자 언행록 . 중세 러시아 사람들을 위한 하기오그래피 문학은 단지 관련 독서 유형이 아니라 그의 삶의 문화적, 종교적 요소라는 점에 유의해야 합니다.

성인의 삶은 본질적으로 기독교 교회나 개별 공동체의 존경을 받는 성직자와 세속인의 전기입니다. 기독교 교회는 창립 첫날부터 수행자들의 삶과 활동에 대한 정보를 신중하게 수집하여 교화적인 모범으로 자녀들에게 전달했습니다.

성도들의 삶은 아마도 기독교 문학의 가장 광범위한 부분을 구성할 것입니다. 그것은 우리 조상들이 가장 좋아하는 독서였습니다. 많은 승려들과 심지어 평신도들도 삶을 다시 쓰는 일에 참여했고, 부유한 사람들은 스스로 하기오 컬렉션을 주문했습니다. 16세기 이래로 모스크바 민족 의식의 성장과 관련하여 순전히 러시아인의 삶을 담은 컬렉션이 등장했습니다.

예: 메트로폴리탄 마카리우스 Tsar John IV 아래에서 그는 20 년 이상 고대 러시아 글을 광범위한 문학 컬렉션으로 축적 한 서기관과 사무원으로 구성된 전체 직원을 만들었습니다. 그레이트 4. 그 안에는 성도들의 삶이 자부심을 가지고 있었습니다. 고대에는 일반적으로 하기학 문헌을 읽는 것이 성경을 읽는 것과 같은 존경심으로 다루어졌다고 할 수 있습니다.

수세기 동안 러시아의 hagiography는 다음과 같은 과정을 거쳤습니다. 다른 모양, 다양한 스타일을 알고있었습니다. 러시아 최초의 성도들의 삶은 작품입니다. 보리스와 글렙의 전설", 산다 블라디미르 스뱌토슬라비치, 올가 공주, 페체르스크의 테오도시우스, 대 수도 원장 키예프-페체르스크 수도원, 다른 사람. 성인을 찬양하는 데 펜을 바친 고대 러시아 최고의 작가들 중에는 연대기 작가 네스토르, 현자 에피파니우스, 파코미우스 로고테테가 눈에 띕니다. 성도들의 첫 번째 삶은 순교자들의 이야기였습니다.

심지어 로마의 주교인 성 클레멘트도 기독교에 대한 첫 번째 박해 기간 동안 로마의 여러 ​​지역에 7명의 공증인을 임명하여 처형 장소와 감옥, 법정에서 기독교인에게 일어난 일을 매일 기록하도록 했습니다. 이교도 정부가 녹음자들을 위협했지만 사형 선고, 기독교 박해 기간 동안 녹음이 계속되었습니다.

몽골 이전 시대에 러시아 교회는 전례 집단에 해당하는 완전한 메나이아(menaia), 프롤로그 및 시녹사레스(synoxares) 세트를 보유했습니다. 큰 중요성러시아 문학에는 성도들의 삶에 대한 특별 컬렉션 인 패 테리 콘이있었습니다.

마지막으로, 교회의 성도들을 기억하는 마지막 공통 출처는 달력과 월간 책입니다. 달력의 기원은 교회의 첫 번째 시대로 거슬러 올라갑니다. Amasia의 Asterius의 증언에 따르면 4 세기에 분명합니다. 그것들은 너무도 완전해서 일년 내내 날짜의 이름이 들어 있었습니다.

15세기 초부터 에피파니우스(Epiphanius)와 세르비아계 파코미우스(Serb Pachomius)는 북부 루스(Rus')에 새로운 학교를 세웠습니다. 이 학교는 인공적으로 장식된 광범위한 삶의 학교였습니다. 이것이 바로 러시아 서기관들이 17세기 말까지 모방하려고 노력하는 웅장한 "단어 짜기"인 안정적인 문학적 정경이 만들어지는 방법입니다. 메트로폴리탄 마카리우스(Metropolitan Macarius) 시대에, 경험이 부족한 고대의 많은 하기학 기록이 다시 작성되고 있을 때, 파코미우스(Pachomius)의 작품은 그대로 체티-미네아(Chetii-Minea)에 포함되었습니다. 이러한 hagiographic 기념물의 대다수는 샘플에 엄격하게 의존합니다.

고대인의 삶이 거의 완전히 복사되었습니다. 다른 사람들은 정확한 전기 정보를 제공하지 않고 확립된 문학적 에티켓을 사용합니다. 이것은 대중적인 전통이 고갈되는 오랜 기간, 때로는 수세기 동안 성인과 분리되어 무의식적으로 수행되는 일입니다. 그러나 여기에서도 아이콘 그림의 법칙과 유사한 하기 그래픽 스타일의 일반 법칙이 작동합니다. 그것은 일반적인 것에 대한 특별한 종속, 하늘의 영광스러운 얼굴에서 인간의 얼굴의 해체를 요구합니다.

귀중한 저것, 무엇 현대의?

현재 고전적인 Hagiographic 문학이 배경으로 사라지고 있습니다. 그 자리에 뉴스피드가 등장합니다. 소셜 미디어, 기껏해야 인쇄된 교회 매체의 보도입니다. 질문이 생깁니다. 우리는 교회 정보 생활을 위한 올바른 길을 선택했습니까? 우리는 유명한 성인들의 업적을 가끔씩만 기억하지만 사건에 더 많은 관심을 갖는다는 것이 사실입니까? 현대- 시끄럽지만 내일 잊어버리셨나요?

생명뿐만 아니라 다른 고대 문학 기념물도 기독교인의 관심이 점점 줄어들고 있습니다. 더욱이 고대 신자들 사이에서 이 문제는 러시아 정교회보다 더 심각하게 느껴집니다. 모스크바 총대주교청 서점의 선반에는 많은 hagiographic 문헌이 있습니다. 구매하고 읽을 시간만 있으면 됩니다. 일부 옛 신자들은 그곳에서 모든 것을 살 수 있다는 생각을 표현합니다. 그들의 서점에는 다양한 교회 문헌, Radonezh의 Sergius, Perm의 Stephen, Radonezh의 Dionysius 등의 전기가 넘쳐납니다.

그러나 우리는 정말로 너무 약해서 우리 자신이 생명의 모음집을 출판하거나 본당 신문에 이 성인 또는 저 성도의 삶에 대한 간략한 개요를 출판할 수 없거나 원하지 않습니까? 더욱이, 비정교회 출판사에서 출판된 문학 기념물은 번역이 부정확하고 때로는 의도적인 역사적, 신학적으로 왜곡된 내용으로 가득 차 있습니다. 예를 들어, 오늘날 교회 관습에 관한 장에서 모든 고대 관습이 현대 관습으로 대체되는 Domostroy의 출판물을 우연히 발견하는 것은 어렵지 않습니다.

이제 Old Believers의 정기 간행물은 뉴스 자료로 가득 차 있지만 교육 정보는 거의 없습니다. 그리고 그런 것이 없다면 사람들은 충분한 지식을 갖지 못할 것입니다. 그리고 많은 전통이 잊혀지고 한 번 기억에서 지워지는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 중요한 이름, 기호 및 이미지.

예를 들어, 러시아 정교회 고대 신자 교회와 기타 고대 신자 공동체에는 거룩한 고귀한 왕자 보리스와 글렙. 이 왕자들은 교회 분열 이전에 가장 존경받는 러시아 성도 였지만 오늘날 달력에 기록되고 드문 예배 (그리고 기념일이 일요일이면)를 제외하고는 어떤 식 으로든 존경받지 않습니다. 그렇다면 덜 유명한 다른 성도들에 대해서는 무엇을 말할 수 있습니까? 그들은 완전히 잊혀졌습니다.

그러므로 우리는 영적인 깨달음을 위해 가능한 모든 일을 해야 합니다. Hagiographic 문학은 이 문제에 대한 충실한 조수입니다. 인생을 5분만 읽어도 사람은 즐거운 시간을 보낼 수 있고 믿음이 강해집니다.

축약되더라도 성도들의 생애, 가르침, 설교 및 모음집을 출판함으로써 교회 규칙, 변증함으로써 우리는 사람이 자신의 믿음에 대해 더 많이 알 수 있도록 도울 것입니다. 이를 통해 미신, 거짓 소문, 모호한 관습(이단 신앙에서 차용한 관습 등)으로부터 많은 신자들을 구할 수 있습니다. 이러한 관습은 빠르게 확산되어 “새로운 교회 전통”으로 변하고 있습니다. 나이가 많고 경험이 많은 사람들이 모호한 출처에서 얻은 아이디어의 인질이 되는 경우가 많으면 젊은이들은 더 빨리 유해한 정보의 피해자가 될 수 있습니다.

『성도들의 생애』를 비롯한 고대 문학 작품에 대한 요청이 있습니다. 예를 들어, 중보의 이름으로 Rzhev 교회의 교구민 성스러운 신의 어머니교구 신문 Pokrovsky Vestnik에서 지역 Tver 성도들에 대한 흥미로운 hagiographic 이야기를보고 싶다는 의견을 반복적으로 표명했습니다. 아마도 다른 Old Believer 출판물도 이에 대해 생각해야 할 것입니다.

돌아오는 중 에게 늙은 러시아인 전통 계발

오늘날 많은 Old Believer 작가와 언론인은 고대 수행자의 이름에 대한 독자의 존경심을 되살리는 Hagiographic 문학을 출판하는 것이 중요하다고 생각합니다. 그들은 더 많은 것이 필요하다는 문제를 제기합니다. 교육사업고대 신자들 자신 안에서.

안나 쿠즈네초바 - 저널리스트, 회원 JV 러시아, 선생님 추가의 교육 V G. 르제프

편리하고 비용이 많이 들지 않는 형식으로만 성도들의 삶을 출판하는 것이 가능할 뿐만 아니라 필요합니다. 17세기 분열 이후 시성된 성인들이 있습니다. 그러나 대부분의 경우 사람들은 Archpriest Avvakum과 Boyarina Morozova만을 기억하므로 그들만을 Old Faith와 연관시킵니다.

그리고 우리의 주요 hagiographers가 1 세기 반에서 2 세기 전에 살았던 사람들에 대한 이러한 문제에 대한 연구에 참여하는 방식으로 판단하면 우리는 단지 2 세기 만에 "뒤쳐져"있는 것으로 나타났습니다. 이런 의미에서 명확한 서적 교회 정책은 없습니다. 왜냐하면 대제사장과 "그와 같은 피해자" 외에는 우리가 아는 사람이 없기 때문입니다...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - 역사가, 러시아 언론인 연합 회원

사도 바울은 이렇게 썼습니다: “하나님의 말씀을 너희에게 이르던 너희 선생들을 생각하고 저희는 생명의 종말을 바라보고 자기 믿음을 본받으라”(히 13:7).

그리스도인들은 그들의 멘토인 하나님의 성도들을 존경하고 그들의 신앙과 삶을 본받아야 합니다. 따라서 고대부터 정교회는 성도 숭배를 확립하여 일년 중 매일 순교자, 고행자, 사도, 성자 또는 선지자와 같은 의로운 사람에게 헌신했습니다.

사랑하는 어머니가 자녀를 돌보는 것처럼, 교회는 프롤로그에 성인들의 삶을 기록함으로써 자녀의 유익과 교화를 위해 자녀를 돌보았습니다. 이 책은 계절별로 한 권씩 총 4권으로 구성되어 있다. 프롤로그에는 짧은 인생이 매일 정리되어 있으며, 또한 매일 하나 이상의 성부들의 가르침이 제공됩니다. 보다 광범위한 삶과 가르침의 모음집을 Four Menaions라고 하며 12개의 Menaia(월별 권)로 구성됩니다.

부피가 큰 Chet'i-Minei는 희귀하고 찾기 어려운 책입니다. 반대로 간결한 프롤로그는 고대 러시아에서 매우 인기가 있었습니다. 그것은 종종 여러 번 다시 작성되고 출판되었습니다. 이전에 고대 신자들도 프롤로그를 즐겁게 읽으면서 의로운 삶에 대한 큰 유익과 참된 교훈을 받았습니다.

하나님의 성도들의 삶과 영혼을 돕는 가르침을 읽으면서 과거의 기독교인들은 그들 앞에 거룩한 순교자와 수행자의 모범을 보였으며 항상 용감하게 정통과 경건을 옹호할 준비가 되어 있었으며 전에 두려움 없이 자신의 신앙을 고백할 준비가 되어 있었습니다. 처형과 고문을 두려워하지 않고 교회의 적들.

그러나 프롤로그는 Old Church Slavonic으로 작성되었습니다. 그리고 기독교인 사이의 소비에트 권력 기간 동안 그의 지식은 크게 줄어들었고 독서 범위 자체도 슬라브 서적전례 서적에만 국한되었습니다. 이제 V.G.가 지적한 슬픈 사실이 명백해졌습니다. 벨린스키가 돌아왔다 19일 중반세기: “슬라브어와 일반적으로 골동품 서적연구의 주제일 수는 있지만 즐거움의 주제는 아닙니다. 그들은 단지 처리될 수 있다 배운 사람들, 사회가 아닙니다."

무엇을 해야 할까요? 아아, 우리는 프롤로그, Chetii-Minea 및 Old Church Slavonic의 기타 감동적인 독서를 선반에 올려야 할 것입니다. 현실적으로 생각해보자. 이제 소수의 전문가만이 이 고대 지혜의 원천을 탐구하고 거기에서 생명수를 길어올 수 있다. 일반 교구민에게는 이러한 즐거움이 없습니다. 그러나 우리는 현대성이 그것을 빼앗고 빈곤하게 만드는 것을 허용할 수 없습니다!

모든 그리스도인에게 언어를 배우도록 강요하는 것은 불가능합니다 고대 러시아 문학. 따라서 Old Church Slavonic 책 대신 러시아어 책이 나타나야합니다. 물론 프롤로그의 완전한 번역을 만드는 것은 어렵고 시간이 많이 걸리는 작업입니다. 예, 아마도 불필요할 것입니다. 결국 17세기 중반부터 분열 이후 교회에 새로운 성도들이 등장하고 새로운 가르침이 쓰여졌습니다. 하지만 인쇄된 프롤로그에는 반영되지 않습니다. 우리는 그리스도인들을 위한 영혼을 돕는 새로운 독서 체계를 만들기 위해 노력해야 합니다.

이것은 더 이상 프롤로그와 Cheti-Minea가 아닙니다. 이것은 가장 폭넓은 청중을 위해 간단하고 재미있게 쓰여진 새로운 에세이가 될 것입니다. 이것이 성경, 교회사, 기독교 신학, 성도들의 삶, 교과서에 관한 공개적으로 이용 가능한 책을 포함하여 선별된 교육 문헌이 될 것이라고 가정해 보겠습니다. 정통 예배그리고 고대 슬라브어.

이것은 모든 고대 신자의 집 책장에 있어야 할 출판물입니다. 많은 사람들에게 그것은 하나님의 지혜의 사다리의 첫 번째 단계가 될 것입니다. 그러면 그리스도인은 더 복잡한 책을 읽음으로써 더 높이 올라가고 영적으로 성장할 수 있을 것입니다. 결국, 솔직히 말해서 많은 옛 신자들은 그들의 옛 신앙에 대해 아무것도 이해하지 못합니다.

나는 이 현상을 접했을 때 불쾌하게 놀랐습니다. 어떤 사람이 기독교인의 삶을 살고, 기도하고 금식하며, 정기적으로 예배에 참석하지만, 교회의 가르침과 그 역사에 대해 아무것도 모르는 사람입니다. 한편, 소비에트 시대에는 교회에 갈 때 "할머니가 거기에 갔다"는 것만으로도 충분했습니다. 새로운 시대는 우리에게 새로운 질문을 던지고 우리의 신앙에 대한 새로운 답을 요구합니다.

우리가 아무것도 모른다면 뭐라고 대답할 수 있을까요? 그러므로 우리는 기독교가 언제나 책에 기초를 두고 있다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 그들이 없다면 우리의 신앙과 역사는 설명할 수 없을 것 같습니다.

우리 수도원 출판사에서 새 책을 출판했습니다. “Heromartyr Veniamin (Kazan), Petrograd 및 Gdov의 메트로폴리탄, 그리고 존경할만한 순교자 Sergius (Shein), 순교자 Yuri Novitsky 및 John Kovsharov를 겪은 그와 같은 사람들의 삶 » .

유명한 러시아의 전기학자 Archimandrite Damascene(Orlovsky)의 새 책에서 독자는 시작된 박해 동안 영혼이나 양심으로 죄를 짓지 않은 최초의 거룩한 순교자 중 한 명인 Petrograd의 Veniamin 수도권(Kazan)의 삶을 독자에게 제공합니다. 그리고 그리스도와 그분의 교회를 위해 목숨을 바쳤습니다.

G주님은 기다리고 계십니다. 우리 마음이 기울어진 곳에서는 그분께 충실할 것입니까, 아니면 일시적인 죄의 달콤함 때문에 그분을 배반할 것입니까? 거룩한 아버지들이 말했습니까: "이 관점에서 보면 그게 전부입니다." 모든 사람이 동의한다는 것을 기억하는 것이 매우 중요합니다. 우리는 죄와 함께 먹고, 죄를 통해 악마와 함께 주님을 배반하고, 가증스러운 일로 인해 그분을 배반합니다. 가격.-하.우리는 누구를 위해 무엇을 옹호하는 걸까요?! 개인적으로 죄에 동의하지 않고 그것에 맞서 싸우며 기도하며 결국-우리는-호-디-위가 아닙니다.

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교부들의 독서

장로들은 거룩한 아버지의 작품을 읽고 다시 읽으라고 조언합니다. 그것들은 깊고 점차적으로 이해됩니다. 그들의 주제는 영적인 삶이며 그 내용은 방대합니다. “주의 계명은 크나이다.” 영적 성장에는 한계가 없으므로 다시 읽는 것이 매우 중요합니다. 빨리 많은 책을 읽는 것보다 존경심과 관심을 가지고 소수의 책을 다시 읽는 것이 좋습니다. 독서는 가장 필요한 활동 중 하나입니다. 읽거나 읽지 않고는 진리를 알 수 없습니다. 내가 독서에 관해 말할 때, 나는 오로지 성경과 교부들과 교회들의 글을 읽는 것을 의미합니다. 그러나 독서는 당신이 읽은 내용이 최선을 다해 삶에 들어가고 삶의 규칙이 될 때만 원하는 이익을 가져다 줄 것이며 단순하고 영혼이없고 냉담한 지식이 아닙니다. 사람이 기도해야 한다는 것을 알면서도 기도하지 않고, 잘못을 용서해야 한다는 것을 알지만 용서하지 않고, 금식해야 한다는 것을 알지만 금식을 지키지 않고, 인내해야 한다는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 그러나 용납하지 않습니다. 복음의 말씀에 따르면 그러한 지식은 심지어 사람에게 정죄가 될 것입니다. 그러므로 주의 깊게 읽고 읽은 내용의 정신으로 살려고 노력해야 합니다. 물론 우리는 작성된 모든 내용의 실행자가 즉시 될 수는 없습니다. 점진주의가 필요합니다. 첫째, 자신을 강요하고 겸손하고 약점을 인식하면 독서를 통해 얻은 지식이 원하는 이익을 가져올 것입니다. 일반적으로 영적 생활에 관한 교부들과 교회의 참된 교사들의 모든 책과 저술, 특히 기도에 관한 저술은 각 말, 모든 단어를 최선을 다해 탐구하면서 천천히 주의 깊게 읽어야 합니다. 아무것도 놓치지 않도록 능력 -읽은 내용에 대한 부정확하고 임의적인 이해와 해석에 대한 이유를 스스로 제시하지 않기 위해 필요합니다. 영적인 삶과 기도의 위업에는 고유한 법칙과 순서가 있습니다. 그것들은 연구되고 이해되어야 하며 정신과 마음에 동화되어야 합니다. 자의성과 자기 사고는 여기에 있어서는 안되며 사람을 잘못된 길로 인도합니다. 겉보기에 작은 일탈이나 부정확성이 때로는 쓰라린 결과와 결과를 가져오는 큰 실수와 망상으로 이어집니다. 이해하기 어렵고 불분명한 것 같으면 아는 사람에게 그런 사람이 있는지 물어보고, 없으면 당분간 불분명하게 두십시오. 마음으로 이해하려고 하지 마세요. 때가 되면 주님께서 권고를 보내실 것입니다. Zadonsk의 Saint Tikhon은 이에 대해 잘 말합니다. 장로들은 거룩한 아버지의 책을 읽고 다시 읽으라고 조언합니다. 성부들의 저서에는 영적인 삶과 지혜의 진리가 담겨 있으며, 읽는 이들에게 항상 위로와 훈계와 영적인 힘을 제공합니다! 그들은 결코 활력을 잃을 수 없습니다. 왜냐하면 그들 안에 제시된 영적 생명은 영원히 변하지 않는 법칙을 갖고 있기 때문입니다. 독자와 실천자가 영적으로 성장하고 그들의 경험과 이해를 통해 이해가 얻어짐에 따라 그것들(경전)은 점차적으로 이해되고 동화됩니다. 개인적인 경험. 그건 그렇고, 후자는 우리 아버지의 글을 다시 읽어야하는 이유 중 하나입니다. 그리고 다음과 같이 다시 읽는 것이 좋습니다: 예를 들어 분노의 열정으로 자신이 공격을 받고 있는 것을 본다면 이 열정과 그 반대의 미덕에 대해 읽는 것이 좋습니다. 그런 다음 분노와 사랑에 대해 읽어 보십시오. 음행이 공격을 한다면 음행의 열정과 순결 등에 대해 읽으십시오. 슬픔에 잠긴 사람에게는 슬픔의 유익과 필요성 등에 대해 읽는 것이 유용합니다. 특히 영혼에 대한 강한 인상은 연속해서 책을 읽는 것을 금지하는 것과 같이 주어진 시간에 필요한 것입니다. 희망하고 기회가 있는 사람은 각 책을 연속해서 읽게 하라. 이는 특정한 거룩한 아버지의 글과 가르침에 대한 완전한 인상과 이해를 얻기 위해서도 필요합니다. 그리고 당신은 이 독서나 저 독서에 대한 당신의 영적 필요에 따라 이 조언을 사용할 수 있습니다. 가능하다면 각 독서마다 영적 아버지의 축복을 받는 것이 가장 좋습니다. 그러한 기회가 없다면 읽을 책의 순서와 선택에 대해 최소한 일반적인 축복을 받아야합니다 (Venerable Nikon).

나는 우리 조상들의 책을 읽는 것에 대해 정확한 처방을 내릴 수 없습니다. 이것들은 과학적 체계에 따라 쓰여진 것이 아니라 단순히 다양한 열정과 미덕, 전자에 저항하고 후자를 획득하는 방법에 대해 쓰여졌습니다. 완벽을 위한 높은 과목도 있습니다. 책을 읽을 때 마음에 접근 가능하고 구조에 맞는 것, 그런 다음 스스로 동화하고 이해를 넘어서는 것을 읽은 후 이해의 깊이를 탐구하지 않고 그대로 두십시오. 이때, 유아에게는 고형식이라 불편합니다. 처음부터 책을 읽고 연속해서 계속 읽으십시오. 그러나 모두 읽지는 말고 아침에 한 권, 저녁에 한 권을 읽으십시오. 호기심이 아니라 당신의 약점에 대한 경건함과 지식을 배우기 위해 읽으십시오. 그리고 여기에서 겸손이 나옵니다 (Venerable Macarius).

교부들의 책을 읽고 그들의 가르침에 참여하면 자신의 약점을 이해하고 겸손, 인내, 사랑을 얻는 데 도움이 될 것이며 열정에 저항하는 방법, 가시와 식물의 미덕에서 우리 마음을 정화하는 방법을 가르쳐줍니다. .마카리우스).

그들<святые отцы>그들은 마음으로 글을 썼을 뿐만 아니라 먼저 많은 슬픔과 질병을 겪으면서 하나님의 영감을 받은 말씀을 우리에게 풍성한 유산과 희망의 보고로 남겨 주셨고, 우리는 주신 주님께 감사를 드립니다. 우리에게 이 선물은 그 안에 몸을 담그고 필요한 경우 치유 향유처럼 우리의 궤양에 적용하는 방법을 가르쳐 줄 것입니다... (Venerable Macarius).

각 섭리에 따라 수녀들에게 읽을 책이지만 추측보다는 적극적으로 읽을 수 있는 책이 더 필요합니다. 그리고 그 열매를 보십시오. 자신의 약점과 겸손에 대한 지식이요, 내가 모든 것을 알고 있다는 사실이 아니라 대화의 경우 다른 사람에게 도전하는 것입니다. 그러면 주님께서 친히 그들에게 겸손을 통해 얻은 참된 이성을 주실 것입니다. 그리고 우리가 많은 사람들의 경험에서 본 것처럼(성 마카리우스) 이익을 가져오는 만큼 오히려 승영에 손해를 끼칩니다.

공동체 학습을 하는 동안 시간이 허락하는 한 도덕적인 책, 즉 그리스도인의 삶과 관련된 활동적인 책을 읽을 수 있습니다. 추측, 즉 관상적인 것은 아직 우리에게 제공되지 않습니다. 관상 생활은 그리스도의 계명으로 자신을 깨끗하게 한 후에 이루어지며, 이 은총 자체가 가르칩니다. 아버지의 가르침에서는 이를 “행동과 비전”이라고 부릅니다. 행동은 계명이고 비전은 감각에 좌우되지 않는 성례전을 마음으로 묵상하는 것입니다. 진실 대신 망상에 빠지지 않도록 이것을 전혀 추구해서는 안됩니다 (St. Macarius).

양심을 믿고 수도원 생활의 길을 걸으며 삶과 가르침으로 우리에게 모범을 남긴 거룩한 아버지들의 가르침을 따르십시오. 그들의 가르침에서 우리는 어떻게 행동하고 인생의 길을 가는지, 열정과 투쟁하는 방법을 봅니다... (Venerable Macarius).

당신은 절정 요한의 책의 일부 구절을 이해하지 못한다고 썼습니다. 당신이 이해한 것에 만족하고 그것을 성취하려고 노력하십시오. 그러면 다른 것들이 드러날 것입니다(Venerable Macarius).

당신이 아버지의 책에서 읽은 것과 구두로 말한 내용을 기술이나 경험을 통해 극복하도록 노력하십시오. 그리고 무엇보다도 당신의 의지와 마음을 거부하고 포기하는 극기로 구성됩니다. 당신의 소망을... (Venerable Macarius).

아버지의 책을 읽어보세요. 그들의 가르침에서 당신은 자신을 위한 훈계와 힘을 얻게 될 것입니다(성 마카리우스).

제발, 하느님의 말씀과 아버지의 지시를 더 자주 읽으십시오. 그러면 유익을 얻게 될 것이며, 그곳에서 평화로 가는 유일한 길은 인내와 겸손임을 알게 될 것입니다(성자 마카리우스).

"Abba Dorotheus의 가르침"이라는 책을 구하십시오... 이 책을 끊임없이 읽고 도덕적 교훈을 자신에게 적용하고 그에 따라 삶을 교정하고 방향을 잡으려고 노력하십시오. 우리 고인이 된 장로들은 이 책을 수도원 생활의 ABC(성 요셉)라고 불렀습니다.

아바 도로테우스(Abba Dorotheus)의 책을 읽고 있다는 것은 좋은 일입니다. 하나님께서 독서가 좋은 열매를 맺도록 허락하시기를 바랍니다. 거기에 쓰여진 내용을 탐구하려고 노력하면 거기에서 모든 것이 명확하게 이해되고 원하는 경우 쉽게 삶에 적용할 수 있습니다. 그리고 어렵다면 처음 읽는 것이기 때문입니다. 더 열심히 읽으면 더 잘 이해하게 될 것입니다... 성 요한의 "사다리"를 읽는 것도 유용하며, 결점에 부끄러워하지 말고 그에 대해 자신을 비난하고 회개하고 겸손해지도록 노력하십시오 너 자신을 더 많이 (성 요셉).

아버지께서 말씀하셨는데... 신부님. 위대한 장로인 마카리우스는 3년마다 아바 도로테우스와 "사다리"를 다시 읽었고 그 안에서 새롭고 새로운 모든 것을 발견했습니다. 왜냐하면 그가 영적으로 성장했기 때문입니다(Venerable Barsanuphius).

Avva Dorotheus는 알파벳입니다. 수도원 생활, 그러나 그것을 읽으면 점점 더 많은 새로운 것을 발견할 수 있으며 모든 사람에게 그의 상태와 일치합니다... 해안이 있고 해안에서 먼저 무릎 깊이까지 걸을 수 있으며 그 다음에는 더 깊고 더 깊게 걸을 수 있습니다. 때로는 즉시 깊은 곳으로... (Venerable Barsanuphius).

질문: “아버지, 저는 경건하지 않고 일반적으로 제 세계관에 동의하지 않는 책을 읽는 것이 제 견해를 바꾸지는 않더라도 여전히 그 책 뒤에 일종의 침전물을 남긴다는 것을 알게 되었습니다.” 답변: “그렇습니다... 교부들과 우리 장로들은 우리에게 자신들이 지시한 책을 읽고, 독서를 통해 우리의 신념을 더욱 강화하고 발전시키라고 조언했습니다...”(바르사누피우스 가경).

이 책을 읽기 시작해서 다행이다<«Отечник» епископа Игнатия>. 그것은 다음과 같이 편집되었습니다: 이그나티우스 주교는 수도원의 우려되는 질문에 답한 내용을 썼습니다. 이런 관점에서 그의 작품은 대체불가하다. 오랫동안 누군가를 괴롭혔던 많은 난처함은 일부 추출물(Venerable Barsanuphius)에 의해 즉시 해결됩니다.

나는 이그나티우스 주교의 글에서 큰 위로를 받았습니다. 제가 그런 보물을 갖고 있다는 사실에 대해 주님과 아버지께 어떻게 감사해야 할지 모르겠습니다... 저는 이냐시오 주교의 천사 같은 마음과 성경에 대한 놀라울 정도로 깊은 이해에 놀랐습니다... 저는 다음에 대해 특별한 애정을 느낍니다. 그의 저서. 그들은 복음의 참된 빛으로 내 마음과 생각을 밝혀줍니다 (니콘 목사).

러시아어 번역으로 시리아 성 이삭의 작품을 읽는 것이 좋습니다. 내용이 매우 깊은 그의 작품은 주의 깊게 읽어야 한다. 거기에서 초심자들을 위해 말한 내용은 우리 시대에는 영적인 삶에 성공한 사람들에게만 접근할 수 있으며, 그 중 많은 부분은 전혀 적용할 수 없습니다. 성 이삭의 작품과 같은 책은 자신에게 적용하기 위해서가 아니라 기분에 따라 읽어야 합니다. 그렇지 않으면 매우 나쁠 수 있습니다. 자만심과 망상에 빠져 상처를 받을 수도 있습니다. 그리고 에세이나 기사 전체를 봐야 하고, 전체를 봐야 합니다. 따라서 시리아인 Isaac은 그의 가르침을 전체적으로 받아들여야 한다고 말합니다... 더 간단하고 이해하기 쉬운 것을 읽는 것이 좋습니다. 예를 들어 Abba Dorotheus, "The Ladder", Theodore the Studite, Cassian the Roman 및 기타 (Rev. Nikon).

방향 없이 영적인 책을 읽으면 잘못된 생각과 잘못된 의견에 빠질까 봐 두렵습니다. 당신의 두려움은 매우 합리적입니다. 그러므로 이런 영적 재앙을 당하고 싶지 않다면 영적인 내용이 있더라도 무분별하게 새로운 작품을 읽지 말고, 자신의 가르침을 삶의 거룩함으로 확증하지 못한 작가들의 작품을 읽어라. 정교회에서 확고하게 알려져 있고 의심할 여지 없이 교화하고 영혼을 구원하는 것으로 인정받은 그러한 아버지들(Venerable Ambrose).

확고한 정통성을 잃지 않으려면 Peter Mogila의 "Orthodox Confession"이라는 책을 자신과 자녀의 지침으로 삼으십시오. 주의 깊게 그것을 부지런히 생각하고 거기 기록된 것을 굳게 기억하여 너희 구원의 문제를 너희 자신도 잘 알게 하고, 적절한 때에 너희 자녀들에게 무슨 말과 지적을 해야 할지 알게 하라. 이런 종류의 두 번째 책을 "연대기" 또는 로스토프의 성 데메트리우스 작품의 네 번째 부분으로 삼으십시오. 올바른 의견과 이해에 관한 지침뿐만 아니라 삶 자체의 지침, 무엇을 알고 무엇을 할 수 있는지, 정통 법령에 따라 순전히 기독교적인 방식으로 행동하는 방법에 대한 지침과 그의 작품의 다른 부분을 읽으십시오. 같은 목적으로 영혼의 거울이라고 불리는 아바 도로테우스(Abba Dorotheus)의 책을 읽어 보십시오. 이 거울은 모든 사람에게 그의 행동뿐만 아니라 그의 마음의 움직임까지도 보여줄 것입니다. 금식하는 동안, 특히 금식하는 동안 회개에 관한 장을 선택하여 시리아 인 에브라임의 작품을 러시아어 번역으로 읽는 것이 적절하고 유용합니다 (Venerable Ambrose).

더욱 입지를 다지려면 정통 개념, 나는 하나님의 새로운 성자 자돈 스크의 성 티콘의 모든 작품을주의 깊게 부지런히 읽으라고 조언합니다. 비록 그들의 문체는 무거우나 읽을 때 생각과 제안된 기독교 규칙에 더 주의를 기울이도록 노력하십시오. 로스토프의 성 데메트리우스와 자돈스크의 성 티콘이라는 두 명의 러시아 유명인을 읽으면 많은 것을 명확하게 하고 많은 것을 확인할 수 있습니다. 여기에 사도 바울의 다음과 같은 말을 덧붙이십시오. “다양하고 이질적인 가르침에 끌려가지 마십시오. 마음을 은혜로 굳게 하는 것이 아름답고, 먹는 자들이 무익한 음식으로 할 것이 아니니라”(히 13:9). 그리고 다른 곳에서는 이렇게 말합니다. “만일 우리나 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다”(갈 1:8). 이 간증을 굳게 붙잡고 새로운 가르침이 아무리 그럴듯하더라도 받아들이는 데 동의하지 마십시오. 순은의 모든 표징과 표징을 잘 아시는 분, 곧 합자의 혼합을 알아차리고 불순한 은을 거부하시는 분을 본받으십시오. 마찬가지로, 당신은 하나님의 마음에 맡겨진 다양한 인간의 의견이 아주 조금이라도 결합된 것을 발견한 어떤 가르침도 거부합니다(고후 10:5). 정통 가르침을 확립한 후 먼저 표시된 분석과 함께 모든 영적 일지를 읽은 다음 귀하의 정신에 더 적합한 것을 선택하십시오 (Venerable Ambrose).

당신은 또한 그의 Eminence Theophan이 그의 Eminence Ignatius Brianchaninov의 작품을 승인하지 않은 이유를 쓰고 묻습니다. 나는 그의 작품을 모두 읽지는 않았지만, 그가 성부들의 저술에서 인용한 구절을 부정확하게 기억합니다. 예를 들어, 새 신학자 시므온의 "Philokalia"에서는기도에 대한 세 번째 방법이 장로와 영적 아버지에 대한 순종에 대해 언급되어 있는데, 그 없이는 예수기도로 구원받는 것이 불편하고 오른쪽 목사 이그나티우스 이것을 단순한 일반적인 수도원 순종에 기인했으며 결국 당신은 하나의 순종과 다른 순종 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지 알고 있습니다. Venerable Theophan은 Venerable Ignatius의 다른 부정확한 구절을 많이 발견했을 것입니다. 그러나 <죽음의 이야기>는 그가 잘 썼고, 마음의 매력과 마음의 매력도 잘 설명하고 있다(암브로스 존자).

당신의 내면의 느낌이 그렇게 하고 싶지 않을 때 아버지의 책을 읽는 것에 대해 걱정하지 마십시오. 누군가는 말합니다: 자신 안에서 신을 얻으면 책이 필요하지 않을 것입니다 (Venerable Ambrose).

영적인 책 읽기

영적인 책을 읽을 때 그 안에 쓰여진 내용을 다른 사람이 아닌 자신에게 더 많이 적용하십시오. 그렇지 않으면 궤양에 반창고를 바르는 대신 해로운 독을 바르는 등의 작업을 수행합니다.<раны>용해하십시오 (Venerable Macarius).

영적인 책을 읽고자 하는 당신의 갈증은 칭찬할 만합니다. 그러나 당신은 독서에만 국한되어서는 안 되며, 행동까지 확장해야 합니다. 그러나 모든 일은 겸손하게 이루어져야 합니다. 독서에서 오는 유익은 삶의 높이를 보고 우리의 연약함을 깨닫고, 무의식적으로 자신을 낮추어 우리 일에 하나님의 은혜와 도움을 끌어야 한다는 것입니다. 그러나 읽는 내용에 대해 오만해질 필요는 없습니다(성 마카리우스).

때로는 좋은 시간에 읽는 한 줄이 연간 출판물 전체보다 더 가치가 있고 영원히 기억에 남을 것이기 때문입니다 (Venerable Anthony).

나는 진실한 친구로서 당신의 머리를 공허한 말과 말도 안되는 소리로 채우지 말고 당신의 기억을 사용하여 가장 영적이고 교화적인 책을 읽으십시오 (안토니오 성인).

영적인 책을 계속해서 읽는 것만큼 내 영혼을 위로하고 진정시키는 것은 없었습니다. 나는 그것을 교대로 읽고, 일부 구절을 알아차리고 반복하여 그 내용이 내 기억에 더 오래 보존될 수 있도록 했습니다. 양은 배불리면 보통 이전 음식을 씹어 본을 보이므로 우리도 썩지 않는 음식, 즉 하나님의 말씀을 읽거나 들을 때 그것을 더 자주, 즉 주의 깊게 씹게 됩니다. 그리고 우리는 기억 속에서 추론하면서 우리가들은 것과 성향을 가지고 있습니다. 그들은 그들의 재산을 바로 잡았습니다 (Venerable Anthony).

가장 좋은 지침은 성인(성 바르사누피오)의 삶을 읽는 것입니다.

성도들의 삶은 대체할 수 없는 독서를 나타내며, 특히 슬라브어로 읽을 때 영혼에 유익한 영향을 미칩니다. 요즘에는 슬라브어를 이해하지 못하는 경우가 많지만 러시아어보다 훨씬 더 아름답고 풍부합니다. 한 전문가가 비교한다. 슬라브어러시아인과 함께 그들 사이에는 궁전과 선술집 사이와 같은 차이가 있다고 말합니다... 세상에서 성도들의 삶, 특히 슬라브어로 읽는 것은 완전히 포기되었으며, 당신은 다음을 따르지 않습니다. 그러나 이 구원의 독서에 참여하십시오(존경하는 바르사누피우스).

나는 당신에게 세 권의 소책자를 보내드립니다: 1) 마음에서 당신의 영혼으로 전해지는 조언, 2) 구원을 방해하는 것들에 관한 영혼에 도움이 되는 대화 축복받은 장로 Zosima와 3) “주님 자비를 베푸소서”의 해석. 이 작은 책들의 양은 겉으로 보기엔 아주 작은 것 같지만, 그 내용은 훌륭하고 아주 훌륭합니다. 그 안에는 모든 그리스도인이 하느님의 자비를 받고 영원한 행복을 상속받기 위해 어떻게 복음의 가르침을 자신의 생활 방식에 적응시켜야 하는지가 간략하지만 명확하고 실제적으로 명시되어 있습니다. ...이 책들 중 적어도 한 권을 매주 읽고 매달 똑같이 하십시오. 왜냐하면 이 영적인 책들에서 말한 내용은 오랫동안 기억에 남지 않기 때문입니다. 그리고 왜 그가 저항할 수 없는지, 고(故) 80세 장로인 아키만드라이트 모세(Archimandrite Moses)는 그 이유를 다음과 같이 말했습니다: “이 문제에는 책이 필요합니다”(Venerable Ambrose).

당신은 N. 당신의 책이 복음 외에 다른 신학 적 내용의 책을 인식하지 못하고 교회의 현대 사제 설교처럼 불필요한 반복과 왜곡으로 간주한다고 썼습니다. 복음 교육. 왜? 영성문학을 전혀 읽지 않고, 설교도 듣지 않기 때문일까요? 하지만 이 경우 영적, 도덕적 행위의 공로를 올바르게 판단하는 것이 가능합니까? 결국 가난한 사람들만이 나사로를 마음으로, 즉 책을 보지 않고 노래합니다. 그리고 자신에 대해 많이 생각하는 N.은 사실적 증거도없이 영적 문학에 대해 그렇게 비난하는 말을하는 것을 부끄럽게 생각합니다 (Rev. Ambrose).

기적

당신은 당신의 N을 당신 자신과 모순되는 것으로 봅니다. 이것은 절대적인 진실입니다. 사실, 그는 그리스도의 복음 기적을 믿지 않고 그리스도의 거룩한 신비에 참여합니다. 한편 성찬례는 그리스도의 첫 번째이자 가장 중요하고 가장 큰 기적이며 다른 복음의 기적은 이미 부차적입니다. 전화하지 말아야 할 것은 무엇입니까? 가장 큰 기적단순한 빵과 단순한 포도주는 사제들, 즉 평범한 사람들의 기도를 통해 지금까지 거의 2천년 동안 주님에 의해 참된 몸과 그의 참된 피로 직접 화체시켰으며, 그러므로 실체화되는 일이 그치지 않았다는 사실입니다. 똑같은 방식으로 믿음과 겸손으로 이 신성한 신비에 참여하는 사람들에게 놀라운 변화를 가져옵니다(암브로스 목사).

N. 당신의 복음에 나타난 그리스도의 기적은 최면과 텔레파시 현상에 기인하며 그것을 속임수라고 부릅니다. 그러나 복음의 기적과 마술 사이에는 헤아릴 수 없는 차이가 있습니다. 그리고 첫째, 의미가 서로 다릅니다. 비범한 행위인 그리스도의 기적은 동시에 고통받는 인류에게 가장 큰 축복이었습니다. 사실 날 때부터 소경, 팔 마른 자를 고치는 것, 죽은 자를 살리는 것, 이 모든 것이 가장 큰 축복이 아니겠습니까. 사도가 주 예수 그리스도에 관해 다음과 같이 표현한 것은 아무것도 아닙니다. “그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니”(사도행전 10:38). 그리고 그리스도의 이러한 놀라운 혜택은 주님의 혜택을 받는 사람들에게 가장 유익한 영향을 미쳤습니다. 예를 들어, 주님은 태어날 때부터 눈먼 사람을 고치신 후 그를 만나 이렇게 말씀하셨습니다. “너는 하나님의 아들을 믿느냐? “주여 내가 그를 믿을 만한 그가 누구냐”(요한복음 9:35-36)고 그는 반대했습니다. 주님은 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 그를 보았고 그가 너희에게 말씀하시느니라”(요한복음 9:37). 치유받은 사람은 이렇게 말했습니다. “주님, 저는 믿습니다! 그리고 그분께 경배하였다”(요한복음 9:38). 트릭을 수행할 때 우리는 무엇을 보게 되나요? 마술사는 이기적인 목표로 바쁘고 자신의 이익, 청중으로부터 더 많은 돈을 모으는 방법에만 관심이 있으며 청중은 하품을보고 "예, 이거 놀랍습니다"라고 말한 다음 빈 주머니를 가지고 떠날 것입니다. 그리고 매혹적인 말투와 외모가 얼마나 많이 있습니까? 그리고 나쁜 생각에 대해서는 말할 것도 없습니다. 둘째, 그리스도의 기적은 참된 기적이었습니다. 예를 들어, 이미 몸이 부패하기 시작한 지 나흘 된 죽은 사람(나사로)을 살리는 것이 속임수인가? 그리고 어떤 최면술사나 텔레파시술사가 이런 일을 할 수 있습니까? 그리고 속임수는 속임수입니다. 모두가 이것을 오랫동안 알고있었습니다 (Rev. Ambrose).

체스

체스 게임은 시간을 낭비하는 역할을 하며, 이 게임 없이도 우리는 많은 것을 잃습니다... (Venerable Anthony).

농담

농담은 우리 입장에서 음란한 일입니다. 우리는 이것을 미리 해서는 안 됩니다. 그리고 회개하는 마음으로 하나님께 기도해야 합니다. “내가 내 죄악을 알고 내 죄를 내 앞에서 제하리라…”(시편 50:5). 우리가 우리의 죄를 기억할 때 우리는 새로운 죄에 빠지지 않을 것입니다(성 마카리우스).

어리석음

당신은 정말 미쳤어요! 그리고 그녀는 그것에 지쳤습니다! 그리고 지구상에서 사는 것은 어렵습니다! 그리고 그는 바보처럼 행동하고 싶어합니다! 그리고 다른 수도원으로 가세요! 그가 거기 있었다면! 겸손하라!.. 아버지께서 “성도들은 바보같이 행한다”고 말씀하셨다. 즉, 이런 사람들은 형제간 근심이 너무 적고, 세상 무리 속에서 찾는 자들이다! (고귀한 아나톨리).

당신의 추론은 그들 중 많은 사람들이 망상에 빠져 있고 상상의 어리 석음으로 다른 사람들을 속이기 때문에 모든 거룩한 바보를 믿어서는 안되지만 진실에 따라 그들을 정죄해서는 안된다는 것입니다 (Venerable Hilarion).

밀고

당신이 불평하는 것은 이전에 그들이 당신에 대해 불평했던 것과 동일합니다. 당신이 M.에게 불필요하게 많은 것을 보거나 듣는 것, 때로는 부정확하게 전달했다는 것입니다. 이로 인해 그들은 당신을 슬프게 했고 이제 말씀이 이루어졌습니다. 우리가 심은 대로 거두리라... (Venerable Ambrose).

언어

어떤 사람들에게는 혀가 성령의 갈대로서 덕을 세우며 위로하는 반면, 어떤 사람들에게는 혀가 마귀의 말을 하여 병의 요점을 듣는 사람들을 화나게 하고 화나게 합니다. 가장 중요한 것은 (비난하는 것이 아니라) T.V. 의 말에서 자주 알아차렸는데, 항상 후회했고, 그를 바로잡을 기회를 찾지 못했습니다. 왜냐하면 그가 모든 외부 말을 자신을 위해 나쁜 방식으로 받아들였기 때문입니다. . 그러므로 우리는 주님(안토니오 성인)께 드리는 한 번의 기도 외에는 우리 자신을 보호할 다른 방법이 없습니다.

우리의 이점은 단어 수가 아니라 품질에서 비롯됩니다. 때로는 많은 말을 해도 들을 것이 없고, 어떤 때에는 단 한 마디만 듣고 평생 기억에 남습니다(안토니오 성인).

당신의 언어만 고려한다면, 그 언어는 얼마나 많은 악한 말을 했는지 알 수 있습니다. 하나님을 모독하는 말, 이웃을 정죄하는 말, 원망, 조소, 신성모독, 수다, 욕설, 모독하는 말 등등! 그리고 우리가 모든 무익한 말에 대해 하나님께 응답할 것을 잊어버리고 혀로 범죄하지 않는 날이 일년에 하루라도 있겠습니까? 그러므로 우리의 시정과 구원을 주시는 주 하나님은 슬픔을 보내어 사람이 한가하게 말할뿐만 아니라 의미있게 말하기도 어렵게 만듭니다 (성 안토니오).

격노

당신, N.N.. 이 사건을 통해 분노에 빠지면 이것이 교만에서 비롯되고 싸우거나 회개할 수 없다는 것을 이해하고 비겁과 낙담에 빠지며 이것은 또한 교만이나 영적 교만에서 비롯됩니다. 자신을 바로 잡으면 낙담하고 낙담하게되지만 영적인 일에서 가난하고 계명을 이행하지 않음을보고 자신을 낮추고 회개해야합니다. 그러면 하나님의 자비가 당신을 방문하고 평화를 주실 것입니다. 겸손한 자”(수: 시 113:6) (Rev. Macarius).

성도들의 삶

삶 ( 바이오스(그리스 어), 약력(lat.)) - 성도들의 전기. 생명은 성자의 죽음 이후에 창조되었지만 항상 공식적인 시성 이후에 창조된 것은 아닙니다. 삶은 엄격한 실체적, 구조적 제한(정전, 문학적 에티켓)을 특징으로 하며, 이는 세속적 전기와 크게 구별됩니다. Hagiography의 과학은 사람들의 삶을 연구합니다.

두 번째 종류의 "성인의 삶"(존자와 다른 사람들)에 대한 문헌은 더 광범위합니다. 그러한 이야기의 가장 오래된 모음집은 주교 Dorothea입니다. 두로(†362) - 70사도의 전설. 그 중 특히 주목할 만한 것은 다음과 같습니다: 알렉산드리아 총대주교 티모시(Timothy of Alexandria)의 “정직한 수도사의 삶”(† 385); 그런 다음 Palladius, Lavsaic("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum")의 컬렉션을 따르십시오. 원문은 Renat Lawrence 편집, "Historia chr istiana veterum Patrum" 및 "Opera Maursii", Florence에 있습니다. , vol.VIII ; 러시아어 번역도 있습니다;); Cyrrhus의 Theodoret () - "Φιλόθεος ιστορια"(Renat의 해당 판과 Theodoret의 전체 작품, 러시아어 번역 - "성부들의 작품", 모스크바 신학 아카데미에서 출판했으며 이전에는 별도로 출판됨) ); John Moschus (ΛειμΩνάριον, "Vitae patrum" by Rosveig, Antv., vol. X; 러시아어 편집 - "Limonar, 즉 꽃밭", M.,). 서양에서는 애국 시대에 이런 종류의 주요 작가는 Aquileia의 Rufinus ( "Vitae patrum s. historiae eremiticae")였습니다. John Cassian(“스키타이의 Collationes patrum”); 그레고리 주교님. 여러 hagiographic 작품(“Gloria martyrum”, “Gloria Conforum”, “Vitae patrum”)을 쓴 Toursky(† 594), Gregory Dvoeslov(“Dialogi” – “Orthodox Interlocutor의 러시아어 번역 “이탈리아 아버지에 대한 인터뷰”) " "; A. Ponomarev, St. Petersburg, city) 및 기타 연구를 참조하십시오.

9세기부터 "성도들의 삶"문학에 새로운 기능이 등장했습니다. 이는 경향이있는 (도덕적이며 부분적으로 정치적-사회적) 방향으로 성자에 대한 이야기를 환상의 허구로 장식합니다. 그러한 hagiographers 중 첫 번째 장소는 비잔틴 궁정의 고위 인사 인 Simeon Metaphrastus가 차지했습니다. 그는 일부에 따르면 9 세기에, 다른 사람들에 따르면 10 세기 또는 12 세기에 살았습니다. 그는 681년에 “성도들의 삶”을 출판했는데, 이는 동양뿐만 아니라 서양에서도 이런 종류의 후속 작가들을 위한 가장 널리 퍼진 주요 출처를 구성합니다(Jacob of Voraginsky, Archbishop of Genoa, † - “Legenda aurea sanctorum”, Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). 후속 판에서는 보다 비판적인 방향을 취합니다. Bonina Mombricia, “Legendarium s. 악타 성소" (); 알로이시오 리포마나(Aloysius Lippomana) 주교. 베로나, “Vitae sanctorum”(1551-1560); Lavrenty Suriya, Cologne Carthusian, "Vitae sanctorum orientis et occidentis"(); 조지 비셀라(George Vicella), “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, "Fastorum sanctorum libri XII", Renata Laurentia de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. 바로니아, “Annales ecclesiast.”; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis"(). 마지막으로, 유명한 앤트워프 예수회 볼랜드(Bolland)가 그의 활동을 소개합니다. 도시에서 그는 앤트워프에서 "Acta Sanctorum"의 첫 번째 볼륨을 출판했습니다. 130년에 걸쳐 볼란드주의자들은 1월 1일부터 10월 7일까지 성도들의 생애를 담은 49권의 책을 출판했습니다. 이때까지 두 권이 더 나왔습니다. 도시에서는 Bollandist Institute가 폐쇄되었습니다.

3년 후 사업이 다시 재개되었고 도시에는 또 다른 새로운 책이 등장했습니다. 프랑스가 벨기에를 정복하는 동안 볼란드주의 수도원은 매각되었고 그들 자신과 그들의 컬렉션은 베스트팔렌으로 옮겨졌고 복원 후에는 6권을 더 출판했습니다. 마지막 작품박식의 광대함과 엄격한 비판의 부족으로 인해 최초의 Bollandists의 작품에 비해 장점이 상당히 열등합니다. 위에서 언급한 뮐러의 순교기(Martyrologium)는 볼란드주의 판의 훌륭한 약어이며 이에 대한 참고서 역할을 할 수 있습니다. 이 판의 전체 색인은 Potast("Bibliotheca historia medii aevi", B.,)에 의해 편집되었습니다. 별도의 칭호로 알려진 성인들의 모든 생애는 Fabricius에 의해 "Bibliotheca Graeca", Gamb., 1705-1718에 기록되어 있습니다. 두 번째 판 Gamb., 1798-1809). 서양의 개인들은 Bollandist 기업과 동시에 성인들의 삶을 계속해서 출판했습니다. 그 중 언급할 가치가 있는 것은 다음과 같습니다: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, "Vie des saints"(엄격히 비판적인 작품), Arnaud d'Andili, "Les vies des pè res des deserts d'Orient"(). 최신 서양 출판물 중에서는 『성도들의 생애』(Lives of the Saints)가 주목할 만합니다. Stadler와 Geim, 사전 형식으로 작성됨: “Heiligen Lexicon”, (sl.).

프롤로그, 시낙사리, 메나이온, 패테리콘 등 혼합 콘텐츠 모음집에서 많은 작품을 찾아볼 수 있다. 프롤로그라고 합니다. 성인들의 삶과 그들을 기리는 축하 행사에 관한 지침이 담긴 책입니다. 그리스인들은 이러한 컬렉션을 불렀습니다. 신낙서. 그중 가장 오래된 것은 손에 든 익명의 시낙사리온입니다. Ep. 포르피리 우스펜스키; 그런 다음 10세기로 거슬러 올라가는 바실리 황제의 시낙사리온을 따릅니다. 그것의 첫 번째 부분의 텍스트는 그의 "Italia sacra"의 VI 권으로 Uggel시에서 출판되었습니다. 두 번째 부분은 나중에 Bollandists에 의해 발견되었습니다 (설명은 Sergius 대주교의 "Messyatsoslov", I, 216 참조). 다른 고대 프롤로그: Petrov - 손에. Ep. 포르피린증(Porphyria) - 3월 2~7일과 24~27일을 제외하고 일년 내내 성도들의 기억을 담고 있습니다. Petrovsky와 거의 유사한 Kleromontansky (그렇지 않으면 Sigmuntov)에는 일년 내내 성도들의 기억이 담겨 있습니다. 우리의 러시아 프롤로그는 바실리 황제의 시낙사리온에 몇 가지 추가 사항을 추가한 것입니다(N.I. Petrova 교수의 "슬라브-러시아 인쇄 프롤로그의 기원과 구성에 관하여", Kyiv 참조). Menaions는 성인과 휴일에 관한 긴 이야기를 월별로 정리한 모음집입니다. 그들은 봉사와 Menaion-Cheti입니다. 첫째, 성도들의 삶을 위해 성가 위에 저자의 이름을 지정하는 것이 중요합니다. 손으로 쓴 메나이언에는 인쇄된 것보다 성인들에 대한 더 많은 정보가 들어 있습니다. (이 메나이온의 의미에 대한 더 많은 정보는 Sergius 주교의 “Mesyacheslov”, I, 150을 참조하십시오.)

이러한 "월간 메나이온" 또는 예배는 러시아가 기독교를 채택하고 신성한 예배를 도입할 당시 알려졌던 "성도들의 삶"의 첫 번째 모음집이었습니다. 그 뒤에는 그리스 프롤로그 또는 시낙사리가 나옵니다. 몽골 이전 시대에 러시아 교회에는 이미 메나이아, 프롤로그, 시낙사리온의 전체 집단이 존재했습니다. 그런 다음 성도들의 삶에 대한 특별 컬렉션 인 패 테리 콘이 러시아 문학에 나타납니다. 번역된 패테리콘은 사본에 알려져 있습니다: Sinaitic(Mosch의 "Limonar"), 알파벳, 수도원(여러 유형, RKP 설명 참조. Undolsky 및 Tsarsky), 이집트어(Lavsaik Palladium). 러시아의 동부 패테리콘 모델을 기반으로 "키예프-페체르스크의 패테리콘"이 편집되었으며, 그 시작은 주교인 시몬이 마련했습니다. Vladimir와 Kiev-Pechersk 수도사 Polycarp. 마지막으로, 전체 교회 성도들의 삶의 마지막 공통 원천은 달력과 월간 책입니다. 달력의 시작은 성 베드로의 전기 정보에서 볼 수 있듯이 교회의 첫 번째 시대로 거슬러 올라갑니다. 이냐시오(†107), 폴리카르페(†167), 키프리안(†258). Amasia의 Asterius († 410)의 증언에 따르면 4 세기에 있음이 분명합니다. 그것들은 너무도 완전해서 일년 내내 날짜의 이름이 들어 있었습니다. 복음서와 사도들의 월별 단어는 동부 출신, 고대 이탈리아어, 시칠리아어, 슬라브어의 세 가지 유형으로 나뉩니다. 후자 중 가장 오래된 것은 Ostromir Gospel (XII 세기)에 속합니다. 그 다음에는 바티칸 도서관에 있는 Glagolitic Gospel이 포함된 Assemani와 Savvin, ed. 도시의 Sreznevsky. 여기에는 성자들에 대한 간략한 메모도 포함되어 있습니다. 교회 법령예루살렘, 스튜디오 및 콘스탄티노플. 성도들은 같은 달력이지만 이야기의 세부 내용은 시낙사르에 가깝고 복음서나 법령과는 별도로 존재한다.

러시아 성인들의 삶을 다룬 고대 러시아 문학 자체는 개별 성인들의 전기로 시작됩니다. 러시아인의 "생명"이 편집 된 모델은 Metaphrastus 유형의 그리스 생활이었습니다. 즉, 성자를 "찬양"하는 임무와 정보 부족 (예 : 생애 첫 해에 대한 정보) 성도들)은 진부한 말과 수사적인 호언장담으로 가득 차 있었습니다. 성도의 수많은 기적은 삶의 필수 구성 요소이며, 성도들의 삶과 행위에 관한 이야기에서 개인의 특성은 전혀 보이지 않는 경우가 많습니다. 예외 일반적인원래 러시아인은 15세기까지 "살아있다". (Golubinsky 교수에 따르면) 최초의 J., “St. 보리스와 글렙(Boris and Gleb)"과 "페체르스크의 테오도시우스(Theodosius of Pechersk)"는 Rev. Nestor, Rostov의 Zh. Leonty (Klyuchevsky는 전년도에 기인 함) 및 12 세기와 13 세기에 로스토프 지역에 등장한 Zh. , 비인공적인 단순한 이야기를 나타내는 반면, 똑같이 고대 Zh. 스몰렌스크 지역(“J. St. Abraham” 및 기타)은 비잔틴 유형의 전기에 속합니다. 15세기에 Zh.의 여러 컴파일러가 메트로폴리탄을 시작합니다. J. Metropolitan에 편지를 쓴 Cyprian. 페트라(에서 새로운 에디션) 그리고 그의 "도서"에 포함된 여러 J. Russian 성도들(이 책이 실제로 그에 의해 편집된 경우)입니다.

러시아의 두 번째 전기학자인 파코미우스 로고페트(Pachomius Logofet)의 전기와 활동이 프루프 교수의 연구를 통해 자세히 소개됩니다. Klyuchevsky“고대 러시아 성도들의 삶, 역사적 출처", 중.,). 그는 J.와 St.의 서비스를 편집했습니다. Sergius, J.와 목사님의 봉사 니콘, J. 세인트 Kirill Belozersky, 성 베드로의 유물 이전에 관한 한마디 베드로와 그의 봉사; Klyuchevsky에 따르면 그는 St. J.도 소유하고 있습니다. 노브고로드 대주교 모세와 요한; 그는 총 10개의 생명, 6개의 전설, 18개의 대포, 4개의 성도에 대한 찬양의 말을 썼습니다. 파코미우스는 동시대인들과 후세들 사이에서 큰 명성을 누렸으며 다른 저널 편집자들의 모델이 되었습니다. 저널 편집자 못지않게 유명한 사람은 성 베드로와 같은 수도원에서 처음 살았던 현자 에피파니우스입니다. Perm의 Stephen, 그리고이 두 성도의 J.를 쓴 Sergius 수도원에서. 그는 성경, 그리스어 크로노그래프, palea, letvitsa 및 patericon을 잘 알고 있었습니다. 그는 파코미우스보다 훨씬 더 화려합니다. 이 세 작가의 후계자는 그들의 작품에 자서전이라는 새로운 기능을 도입하여 그들이 편집한 "삶"에서 항상 작가를 알아볼 수 있습니다. 러시아의 성인전학 작업은 도심에서 16세기로 옮겨갑니다. 16세기에는 문화 중심지에서 멀리 떨어진 사막과 지역으로 옮겨졌습니다. 이 작품의 저자는 성자의 삶과 그에 대한 찬사에 대한 사실에만 국한되지 않고 성자의 활동이 발생하고 발전한 교회, 사회 및 국가 조건에 소개하려고 노력했습니다. 그러므로 이 시기의 작품은 고대 러시아의 문화사와 일상사의 귀중한 일차적 자료입니다.

Moscow Rus'에 살았던 작가는 Novgorod, Pskov 및 Rostov 지역의 작가와 경향으로 항상 구별될 수 있습니다. 러시아 유대인 역사의 새로운 시대는 전 러시아 대도시 마카리우스의 활동으로 구성됩니다. 그의 시대는 특히 러시아 성도들의 새로운 "삶"이 풍부했는데, 이는 한편으로는 성도들의 시성을 위한 이 대도시의 강화된 활동으로 설명되고, 다른 한편으로는 그는 "위대한 Menaions-Fours"로 설명됩니다. 컴파일되었습니다. 당시 이용 가능한 거의 모든 러시아 저널을 포함하는 이 기록은 소피아 판(상트페테르부르크 영적 악의 원고)과 모스크바 대성당의 보다 완전한 판의 두 가지 판으로 알려져 있습니다. I. I. Savvaitov와 M. O. Koyalovich의 작품을 통해 지금까지 성공을 거둔 이 장대한 작품을 출판하느라 바빠서 9월과 10월을 다루는 몇 권의 책만 출판합니다. Macarius보다 한 세기 후인 1627-1632 년에 Trinity-Sergius Monastery German Tulupov의 수도사의 Menaion-Cheti가 나타났고 1646-1654 년에 나타났습니다. - Sergiev Posad Ioann Milyutin 신부의 Menaion-Cheti.

이 두 컬렉션은 거의 독점적으로 J.와 러시아 성도에 대한 전설을 포함한다는 점에서 Makariev와 다릅니다. Tulupov는 그의 컬렉션에 러시아 hagiography와 관련하여 찾은 모든 것을 전체적으로 포함했습니다. Milyutin은 Tulupov의 작품을 사용하여 자신이 가지고 있던 작품을 단축하고 다시 작성했으며 서문과 칭찬의 말을 생략했습니다. Macarius가 북부 Rus를 위한 것이었던 모스크바, Kiev-Pechersk 대주교인 Innocent Gisel 및 Varlaam Yasinsky는 남부 Rus를 위한 것이 되기를 원했으며, Kyiv 메트로폴리탄 Peter Mogila의 아이디어를 실현하고 부분적으로 그가 수집한 자료를 사용했습니다. 그러나 당시의 정치적 불안으로 인해 이 사업은 실현되지 못했습니다. 그러나 야신스키는 그를 이 사건에 끌어들였다 성. 디미트리, 나중에 Macarius의 위대한 Chetyih-Menai 및 기타 매뉴얼 인 Metaphrastus의 처리 작업에 20 년 동안 일한 Rostov의 메트로폴리탄은 Macarius의 Menaion에서 생략 된 남부 러시아 성도뿐만 아니라 포함 된 Cheti-Minai를 편집했습니다. 모든 교회의 성도들아. 요아킴 총 대주교는 데메트리우스의 작업을 불신으로 대했으며 그 안에 하나님의 어머니의 무결점 잉태에 대한 가톨릭 가르침의 흔적이 있음을 발견했습니다. 그러나 오해는 사라졌고 데메트리우스의 작업은 완성되었습니다.

St.의 Chetyi-Minea가 처음으로 출판되었습니다. 1711-1718년의 데메트리우스. 도시에서 대회는 Kiev-Pechersk Archimandrite를 지시했습니다. Timofey Shcherbatsky의 Dimitry 작업 개정 및 수정; 이 임무는 Archimandrite에 의해 Timothy가 죽은 후에 완료되었습니다. Joseph Mitkevich와 Hierodeacon Nicodemus 및 수정된 형태의 Chetya-Minea가 도시에 출판되었습니다. Demetrius의 Chetya-Minea에 있는 성도들은 달력 순서로 정렬됩니다. Macarius의 예에 따라 휴일을 위한 synaxari도 있습니다. , 성자의 삶의 사건이나 휴일의 역사에 대한 유익한 말 , 교회의 고대 교부들에 속하고 부분적으로 Demetrius 자신이 편집했으며 출판의 각 분기 시작 부분에있는 역사적 토론-우위권에 대해 그 해 3월의 기소에 관한, 고대 그리스-로마 달력에 관한 것입니다. 저자가 사용한 출처는 1부와 2부 앞에 첨부된 '교사, 작가, 역사가' 목록과 2부에서 인용한 내용을 통해 확인할 수 있다. 일부 경우에(메타프레스트가 가장 일반적입니다). 많은 기사는 그리스어 저널의 번역이나 고대 러시아어의 반복 및 수정으로만 구성됩니다. Chetya-Minea에는 역사적 비평도 있지만 일반적으로 그 의미는 과학적이지는 않지만 교회적입니다. 예술적인 교회 슬라브어 연설로 쓰여진 이 비평은 지금까지 “J. 종교 교화의 성도"(Chetyi-Menya에 대한 더 자세한 평가는 A. V. Gorsky가 수정한 V. Nechaev의 작업, - "St. Demetrius of Rostov", M. 및 I. A. Shlyapkina - "St. 데메트리우스", SPb., ). 계산된 컬렉션에 포함되거나 포함되지 않은 고대 러시아 성도들의 모든 개별 작품은 156번입니다. 금세기에는 성 체티-멘야(Chetyi-Menya of St.)에 대한 수많은 개작과 개정판이 등장했습니다. 디미트리: " 선택된 삶 Chetyih-Menya의 지침에 따라 요약된 성도들”(1860-68); A. N. Muravyova,“성도들의 삶 러시아 교회, 또한 Iversky 및 Slavic" (); 필라레타, 대주교. Chernigovsky, "러시아 성도"; “러시아 교회 성도들의 역사 사전”(1836-60); 프로토포포프, “성도들의 삶”(M.,) 등

성도들의 삶의 다소 독립적인 판 - Philaret, Archbishop. Chernigovsky: a) "교회 교부의 역사적 교리"(새 편집), b) "노래 가수의 역사적 검토"(), c) "남 슬라브의 성도"() 및 d) "St. 동방 교회의 수행자들" (); "아토스 파테리콘"(1860-63); “아토스의 가장 높은 덮개”(); “시나이 산의 경건의 수행자들”(); I. Krylova, “거룩한 사도들의 삶과 칠십 명의 그리스도 제자들의 전설”(M.,); “성 베드로의 삶에 관한 기억에 남는 이야기. 축복받은 아버지들"(그리스어로 번역됨, ); 아킴. Ignatius, “러시아 성도들의 간략한 전기” (); 이오셀리아니, 『성인들의 삶』 조지아 교회" (); M. Sabinina, “조지아 성도들의 전기”(St. Peters, 1871-73).

독자들을 위해: 다양한 출처의 자세한 설명과 함께 성부들의 삶을 소개합니다.

정교회의 성도들은 누구입니까? 이것 보통 사람들그리스도와 그분의 교회를 섬기는 길을 삶의 목표로 선택한 사람들입니다. 이 길은 모든 사람에게 달랐습니다. 우리에게는 신앙을 위한 순교자, 위대한 설교자, 성인, 그리고 다른 많은 사람들이 있습니다.

에서 평범한 사람성도는 가장 중요한 특성 중 하나, 즉 하나님의 뜻에 따라 살고 어디에서나 그분을 따르겠다는 결심으로 구별됩니다.

정교회는 그러한 사람들을 존경하고 영화롭게합니다. 왜냐하면 그들이 죽은 후에 하나님 옆에 서게 된 것을 영광으로 생각했기 때문입니다. 모든 정교회 기독교인이 이 사람들이 어떻게 살았고 거룩함의 면류관을 달성했는지 알고 연구하는 것은 매우 유용할 것입니다. 우리 웹사이트의 이 섹션에서는 많은 경건한 수행자들의 삶과 기적에 대한 설명을 찾을 수 있습니다. 두 사람 모두 널리 알려져 있습니다. 기독교계, 일부 기독교인들만이 존경합니다.

  • 모스크바 총대주교와 전 러시아인의 키릴
  • 옵티나의 신성한 암브로스
  • 거룩한 순교자 바바라
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우리의 고백자 테오판 신부의 생애

수도사 테오판은 콘스탄티노플에서 고귀한 부모인 이삭과 테오도티아에게서 태어났습니다. Isaac은 Isaurian Leo 왕과 그의 아들 Copronymus와 친척이었으며, 동일한 왕실에 속하고 Isauria 국가에서 왔기 때문에 Isaurian이라는 별명을 얻었습니다. 그는 왕실에서 명예직을 맡았으며 코프로니무스 통치 기간 동안 사령관을 역임했습니다.

이때 성상 파괴적인 이단이 일어나 경건한 사람들에 대한 강력한 박해가 시작되었습니다.

경건한 이삭과 그의 아내 테오도티아는 정교회의 가르침을 엄격히 고수했으며 곧 그리스도 교회에서 새벽처럼 빛날 그러한 아들의 부모가 된 것을 영광으로 생각했습니다. 그들은 그 이름을 테오파네스라고 지었는데, 그 뜻은 하느님께서 계시하셨다는 뜻입니다. 그는 헬라어로 Theophany라고 불리는 주현절에 태어났기 때문에 이렇게 이름이 붙여졌습니다. 그러나 주로 그는 하나님의 비전에 따라 그렇게 명명되었습니다. 한때 선지자 예레미야처럼 주님 께서 그를 어머니의 태에서 선택 하시고 그를 교회의 큰 등불로 거룩하게 하셨다는 것을 그에게 알리기 위해 (예레미야 1 : 5). 회계 담당자 Anastasius가 증언했듯이 그는 때때로 그의 아버지의 이름 인 Isaac으로 불렸지만 그것은 그의 생애에서 설명 될 것처럼 그가 어린 시절부터 열렬히 열망했던 수도원 계급에 오르기 전이었습니다.

축복받고 깨달음을 얻은 테오파네스가 태어난 후, 그의 아버지 이삭은 3년을 더 살다가 끝없는 삶을 살았습니다. 죽어가면서 그는 자신의 세 살 난 아들과 어머니를 차르 콘스탄틴 코프로니무스 자신의 친척인 보살핌과 보호에 맡겼다는 유언장을 썼습니다.

성경을 연구하고 고결한 삶을 발전시키면서 청년은 수년에 걸쳐 그의 뛰어난 지능으로 구별되기 시작했습니다. 테오파네스가 열두 살이었을 때 원로원 의원 중 한 명이 열 살 된 딸을 그에게 약혼시키고 싶어했습니다. 왜냐하면 청년 테오파네스는 잘생기고 매우 똑똑하고 부자였으며 왕의 친척이었기 때문입니다. Feofan의 어머니인 Theodotia도 이 약혼에 기꺼이 동의했습니다. 그러나이 모든 일은 왕의 의지 없이는 일어날 수 없었기 때문에 상원 의원은 왕의 딸과 왕의 조카의 결혼을 통해 왕과 친족이되기를 간절히 요청했습니다. 왕이 이에 동의하자 자녀들의 약혼은 결혼 연령이 되기 전에 이루어졌지만, 결혼 자체는 약혼자가 성년이 될 때까지 연기되었습니다.

이때 Copronymus 왕이 죽었습니다. 그 후, 그의 아들 레오 4세가 왕좌에 올랐고, 어머니의 이름을 따서 카자르라는 별명을 얻었습니다. 왜냐하면 그녀는 카자르 칸의 딸이었고 우상 숭배에서는 카자르라고 불렸고, 거룩한 세례에서는 이리나라는 이름을 받았기 때문입니다.

몇 년 후 Feofan의 어머니 Theodotia도 사망했습니다. 그녀는 아들이 결혼하기 전에 죽었고 그에게 엄청난 재산을 남겼습니다.

그 당시 테오판의 집에는 하나님을 경외하고 순결한 노예가 살고있었습니다. Theophan은 그의 고결한 삶 때문에 그를 매우 사랑했으며이 노예를 그의 최고의 조언자로 여겼습니다. 영혼을 구하는 그와의 빈번한 대화에서 영감을 받고 전능하신 성령의 인도를 받아 테오판은 순결과 사랑에 빠졌고 오직 한 가지만 생각했습니다. 어떻게 하면 자신의 처녀 순결을 썩지 않게 보존할 수 있을까? 수도원 계급그리고 인생은 그의 모든 재산을 가난하고 비참한 사람들에게 분배하기 시작했습니다.

이 사실을 알게 된 Feofan의 시아버지는 신랑의 바람과는 달리 특히 신부와 신랑이 성년이 되었기 때문에 가능한 한 빨리 결혼을 성사시키려고 노력했습니다.

결혼식 날이 왔고 관례에 따라 이미 혼인 잔치가 진행 중이었을 때, 주현절 청년 테오판은 마음을 하나님께로 향하고 마음 속으로 기도하여 주님의 은혜로 혼인 잔치를 지켜 달라고 기도했습니다. 그 사람은 순결한 처녀입니다.

그래서 청년 테오판과 그의 신부가 이미 혼인실에 들어왔을 때, 그는 침대에 앉아 한숨을 쉬며 자기 속에 숨겨진 생각을 발견하고 신부에게 이렇게 말했습니다.

사랑하는 여러분, 우리 인생의 시간이 짧다는 것을 모르십니까? 그러나 우리의 죽음은 알려지지 않았으며 쾌락과 부에 생애를 보내며 종종 주님을 화나게 하는 사람들에게는 무자비한 심판이 기다리고 있다는 것을 모르십니까? 결혼은 비록 하나님께서 친히 세우셨으나 결혼 생활에 필요한 세속적인 염려로 인해 사람의 마음이 주님에게서 멀어지고 사람의 경건한 생각을 헛되게 만들고 미래의 삶영혼의 밝은 눈으로 보십시오. 우리는 나사로가 일시적인 고난을 받다가 천사들에 의해 아브라함의 품에 안겨졌고, 부자는 인생을 풍족하게 살았으나 지옥에 던져져 혀를 식힐 물 한 방울도 받지 못한 것을 압니다. (누가복음 16:24) 우리는 또한 하늘에 예비된 복음의 팔복(마태복음 5장)을 듣습니다. 그들은 누구에게 약속되었는가? 이 세상의 기쁨과 모든 번영 속에 사는 부자가 아니라, 그리스도를 위해 울고, 주리고, 목마르고, 박해와 치욕을 견디는 가난한 자들입니다. 간단히 말씀드리자면, 협착하고 좁은 길은 영생으로 인도하지만, 넓은 문과 넓은 길은 게헨나로 인도합니다(마태복음 7:13-14). 우리는 또한 금세기에 헛된 쾌락을 누리며 사치스럽게 사는 사람은 다음 세기에도 슬픔과 비탄을 견디게 될 것임을 알고 있습니다. 그러므로 나의 사랑하는 신부여, 원하신다면 육체적인 결혼 생활을 멀리하고 한마음 한뜻으로 순결한 순결을 유지합시다. 이제 우리는 당신의 잔인한 아버지를 위해 육체적 결혼처럼 조금 함께 살 것이지만 결혼을 가장하여 형제 자매처럼 남을 것입니다. 그런 다음 주님께서 우리에게 편리한 시간을 보내시면 우리는 수도원으로 갈 것입니다. 나는 남자 수도원으로 가고 당신은 여자 수도원으로 갈 것입니다. 그러므로 우리는 남은 생애 동안 주님께 헌신하여 다음 세기에도 그분의 성도들의 일부에 합당하게 되도록 합시다.

좋은 땅과도 같은 거룩한 신부 테오판은 이 좋은 씨앗을 받고 영혼 속에서 기쁨으로 축복받은 테오판에게 대답했습니다.

사랑하는 선생님이여, 나는 복음에서 다음과 같이 말씀하신 우리 구세주의 말씀을 압니다. 십자가를 지고 나를 따르라 그는 나에게 합당하지 아니하니라”(눅 14:26; 마 10:38). 그러므로 우리 주님을 합당한 추종자로 삼고, 원하신다면 모든 헛된 것을 버리십시오. 당신이 동의한다면 나도 동의합니다. 당신이 기뻐하면 나도 기뻐요. 그리고 당신이 처녀로 남아 있고 싶다면 나도 이것을 원합니다. 그리고 우리의 영혼뿐만 아니라 우리의 육신도 순결하게 지키면서 하늘 신랑에게 우리 자신을 흠 없이 바칩시다. 우리가 이 짧은 인생을 허무하게 살아서 영원한 축복을 빼앗기면 우리에게 무슨 유익이 있겠습니까? 그리고 만일 우리에게 자녀가 있으면 이 세상의 갖가지 올무에 빠져 밤낮으로 그들의 먹을 것과 그들의 운명을 걱정하면서 더욱 더 큰 슬픔에 잠기게 될 것입니다. 우리에게 알려지지 않은 죽음이 오면 우리가 어디로 갈지, 즉 천국이나 게헨나로 갈지 우리는 아직 모릅니다. 그러므로 주님 께서 우리에게 수도원 직분을 주실 때까지 순결함을 유지하면서 비밀리에 순결하게 살자.

복된 청년은 순결한 신부의 이 말을 듣고 그녀의 신중함에 놀라며 땅에 엎드려 그 처녀를 성령으로 인도하여 그의 뜻과 완전히 일치한 결정을 내리게 하신 하나님께 감사를 드렸습니다. . 그리고 그들은 밤새도록 기도하며 위의 도움을 구했습니다. 그리하여 그들이 시작한 생활 방식이 온전하게 이루어지기를 바랍니다.

아침이 되자 그들은 잠들었다 짧은 시간두 사람 모두 같은 꿈을 꾸었습니다. 밝은 얼굴; 그는 미소를 지으며 다정하게 그들에게 말했습니다.

주님께서는 여러분의 뜻을 받아들이시고 여러분이 동의한 삶을 축복하여 여러분이 그분 앞에 거룩하고 흠이 없게 되도록 나를 보내셨습니다.

이렇게 말하고 온몸에 표시를 하더군요. 십자가의 표시그리고 보이지 않게 되었습니다. 잠에서 깨어난 그들은 같은 방식으로 본 꿈을 서로 이야기했습니다. 이때 그들은 천사의 존재에서 뿜어져 나오는 형언할 수 없는 향기를 느꼈고 놀랐습니다. 그리고 그들은 주님 앞에 땅에 엎드려 열렬한 찬양을 드렸습니다. 오랫동안 많은 사람들이 궁전뿐만 아니라 집 전체에서 동일한 천상의 향기를 맡았습니다. 그리고 이 거룩한 부부는 하나님 앞에서 불꽃으로 불타오르는 육신의 천사들처럼 살았습니다. 신성한 사랑, 두 명의 제사장처럼, 관대함의 기름을 뿜어내는 두 감람나무처럼 그들은 날마다 셀 수 없이 많은 자선을 베풀고 그들의 모든 재산을 가난한 사람들에게 아낌없이 나누어 주었습니다.

얼마 후 Feofan의 시아버지는 사위와 딸이 처녀로 살고 모든 재산을 가난한 사람들에게 나눠주고 있다는 사실을 알고 매우 슬퍼했습니다. 그는 왕에게 가서 이 사실을 알리고 그의 사위에 대해 불평했습니다.

아아, 불행한 사람이여! -그는 비명을 질렀습니다. -외설스러운 사위 때문에 저주받은 노년이 아아! 그는 무의미하게 재산을 낭비하고 헛되이 내 어린 딸을 배우자로 살지 않고 파괴하고 손자들에게 위로받을 희망이 없습니다. 그리고 그는 왜 그녀를 데려갔나요? 왜 그는 결혼하기 전에 약혼 서약을 어기고 그녀를 버리고 그토록 어린 그녀를 그런 불행에 빠뜨리지 않고 나의 노년을 더 큰 슬픔에 빠뜨리지 않았습니까? 나는 두 배의 슬픔을 가지고 있습니다. 나는 결혼한 내 딸이 남편이 없고 어머니가 될 수 없다는 것과 낭비된 부에 대해 후회합니다. Feofan이 그의 재산뿐만 아니라 이미 재산의 상당 부분을 낭비했기 때문입니다. 그의 딸을 위해 나에게 지참금으로 주어졌습니다.

그리고 그는 왕에게 사위가 혼인법에 따라 살며 재산을 헛되이 낭비하지 않도록 처벌하고 설득 해달라고 요청했습니다.

분노로 가득 찬 왕은 축복받은 테오파네스를 그에게 부르고 그를 맹렬히 바라보며 그를 위협하고 삶의 방식을 바꾸라고 명령했습니다. 의견이 일치하지 않을 경우 그는 눈을 뽑아 감옥에 보내겠다고 약속했습니다.

그러나 경건한 청년은 왕의 위협에 주의를 기울이지 않았고 그의 아름답고 순결하고 순결한 삶을 버리지 않았습니다. 그는 땅의 왕보다 하늘의 왕에게서 은총을 더 구하려고 노력했습니다.

그 직후 테오파네스는 대중적인 요구로 인해 왕으로부터 키지체스크 국가로 가라는 명령을 받았습니다. 이 여행은 그의 시아버지에 의해 의도적으로 고안되었습니다. 한편으로는 차르가 그에게 맡긴 일에 대한 우려 속에서 테오파네스가 멈추고 평소의 일을 잊어버릴 것입니다. 기도의 위업, 금식과 금욕-반면에 그는 그의 시아버지가 후견인이 된 재산을 포기하는 것을 중단했습니다.

테오파네스가 왕의 명령을 수행하여 키지코스로 갔을 때, 왕과 그의 시아버지는 그와 그의 아내와 함께 가라는 명령을 받았습니다. 짧은 시간.

그들은 우연히 이전에 린다코스(Rindakos)라고 불렸던 강을 건너게 되었고, 사람들은 그 강을 대(大)라고 불렀습니다. 한쪽 강둑에는 올림픽 지역이 있고 다른 쪽 강둑에는 시그리아 지역이 있습니다.

축복받은 테오판은 육로로 여행하는 것이 가능했지만 이 강을 따라 여행하기를 원했습니다. 그러나 당시 그에게 닥친 신체적 약점을 고려하여 그는 더 쉬운 강 경로를 선호했습니다. 이 모든 일은 하나님의 뜻대로 이루어졌습니다. 친구와 노예를 말과 전차와 함께 육로로 보낸 후 그는 축복받은 아내와 하인 몇 명과 함께 배에 탔습니다. 강을 따라 떠 다니는 테오파네스는 아름다운 시그리아 산, 언덕, 사막을 감상하고 그 위에서 조용한 삶을 살기 위해 영혼에 불타올랐습니다. 그리고 그는 산 가운데 울창한 숲이 자라는 넓은 계곡을 보았습니다. 그리고 그는 이곳을 정말 좋아했어요. 밤을 보내기 위해 해안에 상륙하고 다른 모든 사람들에게 배에 머물라고 명령한 테오파네스는 이 계곡으로 가서 그 황량한 곳을 걷다가 그의 영혼에 감동을 받았습니다. 그는 울창한 숲 속 한 곳에 서서 간절히 하나님께 기도하기 시작했습니다. 그는 두 손을 하늘로 치켜들고 여러 번 땅에 넘어지며 눈물을 흘리며 이렇게 말했습니다.

내가 따라야 할 길을 보여 주소서! (시 142:8)

큰 소망에 사로잡혀 사막 생활즉시 모든 것을 떠나기로 결정한 Theophanes는 그 사막으로 사라졌습니다. 기도에 지쳐 자리에 앉아 휴식을 취한 그는 한때 그와 그의 신부의 신방에서 그와 그의 신부에게 나타났던 그 빛 같은 천사를 보았습니다. 이 천상의 존재는 손가락으로 사막을 가리키며 테오파네스에게 이렇게 말했습니다.

당신이 이곳에 정착하는 것이 합당합니다. 그러나 당신의 길을 막고 있는 자들이 산 자들의 땅에서 제거될 때까지 조금 기다리십시오. 그것들은 곧 여기에서 옮겨질 것이고, 그러면 당신은 당신이 원하는 곳으로 자유롭게 갈 것입니다.

성 테오판은 이 환상에 매우 만족했습니다. 그는 기쁨으로 배로 돌아와 계속 길을 갔습니다. 그는 시그리아 산맥에 위치한 사막의 수도원과 암자를 발견하고 순결한 아내와 함께 산책하면서 그곳을 방문했습니다. 이곳에서 그는 Polychronia라는 지역에 살았던 Stratigius라는 별명을 가진 Gregory라는 눈에 띄는 노인을 만났습니다. 축복받은 테오판은 이 장로에게 자신의 의도와 소망을 밝혔고, 앞서 나타난 천사가 그에게 말한 내용을 그에게서 들었습니다. 이 장로는 하나님으로부터 통찰력의 은사를 받은 천사의 삶을 위해 테오파네스에게 이렇게 말했습니다.

조금만 기다려주세요, 착한 청년님. 곧 왕과 시아버지가 모두 지구상에서 멸망 될 것이고, 당신은 자유로워지면 당신의 선한 의도를 성취하게 될 것입니다.

거룩한 장로는 고결한 신부 테오판의 귀에 조용히 그녀의 사랑하는 형제 테오판이 때가 되면 순교의 면류관을 받게 될 것이라고 말했습니다.

그 후 성 테오판은 키지쿠스(Cyzicus)로 가서 왕이 행정에 관해 그에게 명령한 것을 수행했습니다. 그곳에서 그는 종종 그의 종들과 함께 인근 시그리아 산맥으로 가서 거룩한 아버지들을 방문했습니다. 축복과 기도를 구하면서 테오파네스는 동시에 신성한 영감을 받은 대화로 영혼을 교화했습니다.

그는 특히 눈에 띄는 Gregory Stratigius와 "Maly Selo"의 대 수도 원장 인 Christopher에게 자주갔습니다. 이것이 바로 그 수도원의 이름이었습니다. 한번은 테오파네스가 사막 주민들을 방문하기 위해 시그리아 산맥을 통과할 때 한 곳에서 주저해야 했습니다. 그 때에 추수철이라 더위가 심하니 데오파네스와 그와 함께 한 자들이 다 목말라 하더라.

그 곳은 황폐하고 물도 없었습니다. 날이 이미 저녁이 가까워지자 우리는 그곳에 누워서 밤을 보내야 했습니다. 이때 그들 자신과 가축 모두 갈증으로 완전히 지쳤습니다. 기도를 마친 축복받은 테오판은 잠을 자고 목마름을 잠으로 풀기 위해 한 언덕 아래에 앉았습니다. 그리고 그가 졸고 있을 때 갑자기 생수의 근원이 그의 머리 위로 흘러 그를 적셨습니다. 그러므로 주님께서는 한때 배은망덕한 유대 민족에게 돌에서 물을 부었던 그분의 종을 멸시하지 않으셨습니다. 더욱이 그분은 그러한 도움이 필요할 때 감사하는 종을 위해 이 일을 하도록 정하셨습니다. 예상치 못한 물이 튀는 소리에 잠에서 깨어난 성자는 즉시 자리에서 일어나 함께 있던 모든 사람을 불렀습니다. 그리고 모인 모든 사람들은 예상치 못한 예상치 못한 기적에 놀라며 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그리고 모두가 갈증을 해소했을뿐만 아니라 가축에게도 물을 먹였습니다.

다음날 그들이 일어나 보니 수원은 더 이상 거기에 없었습니다. 그 곳은 이미 말라 있었고 그 위에는 물 한 방울도 없었습니다.

그들은 특히 이것에 놀랐고 하나님의 기적적인 능력을 찬양했습니다. 왜냐하면 주님은 목마르고 물이 전혀 없는 땅에서 샘을 내시고 더 이상 물이 필요하지 않게 되셨을 때 그 물을 분명히 말리셨기 때문입니다. 주님께서는 무엇보다도 먼저 하나님의 나라와 그의 의를 구하는 자들에게 필요한 모든 것을 각처에서 주실 준비가 되어 계시다는 것을 보여줍니다(마태복음 6:33).

그 후 Theophanes는 Cyzicus에서 시간을 보냈고 그곳에서 왕이 명령 한 모든 것을 정식으로 이행하고 콘스탄티노플로 돌아 왔습니다.

이때 하나님의 천사에 대한 예언과 성 그레고리의 예언이 이루어졌습니다. Copronymus의 아들이자 Isaurian Leo의 손자 인 Khazar Leo 왕이 죽었습니다. 테오판의 장인도 죽었고, 그도 거룩한 신부처럼 자유로워졌습니다. 그들은 즉시 그들이 원하는 대로 모든 부와 재산을 분배했습니다. 그런 다음 테오파네스는 비티니아에 있는 여자 수도원 중 한 곳에서 신부에게 돈을 주고 이 수도원에 그녀를 먹일 수 있는 많은 땅을 제공했습니다. 그녀가 보험을 받았을 때 그녀의 이름은 Irina였습니다. 수도원 생활에서 이리나는 하나님을 기쁘시게 하고 많은 기적을 행했으며, 질병을 치료하고 악마를 쫓아내는 은사를 하나님으로부터 받았습니다. 이 기적들은 두 사람의 삶을 묘사한 콘스탄티노플 총대주교 메토디오(Methodius of Constantinople)에 의해 나중에 전해졌습니다.

그의 축복받은 신부 인 처녀 이리나 인 Saint Theophan은 그의 재산의 나머지 부분을 콘스탄티노플의 가난한 사람들에게 분배하고 약간의 돈만 남기고 앞서 언급 한 선견자 Gregory Stratigius에게갔습니다. Theophan이 수도사로서 보험을 들었던 것은 그를위한 것입니다. 그곳에서 남은 돈으로 Saint Theophan은이 장로를 위해 수도원을 만들고 꽤 오랫동안 그와 함께 살면서 수도원 행위에서 자신을 완성했습니다.

그런 다음 같은 장로의 조언에 따라 Saint Theophan은 Kalonimos라는 섬으로갔습니다. 이 섬에는 Feofan의 부모가 남긴 작은 마을이 있었는데 아직 가난한 사람들에게 나누어주지 못했습니다. 그곳에서 그는 수도원을 세웠고 그곳에서 Monocheraria라고 불리는 Theodore 수도원의 모든 형제들을 옮겼습니다. 그는 그들을 위해 경건하고 경험이 풍부한 대 수도 원장을 소환하고 임명했습니다. 테오판은 자신의 감방에 틀어박혀 책을 복사하기 시작했습니다. 왜냐하면 그는 숙련된 서기관이었기 때문입니다. 그는 이 책들을 팔아 그 수익금으로 자신뿐 아니라 다른 사람들도 먹여 살렸습니다.

몇 년 후, 그 수도원의 대수도원장은 죽었고, 형제들은 수도사 테오판에게 자신이 대수도원장이 되는 데 동의해 줄 것을 끈질기게 요청하기 시작했습니다. 그러나 성자는 동의하지 않았고 다시 시그리아 산으로 갔다. 키지코스(Cyzicus)로 항해하던 중 천사의 출현으로 보상을 받았던 그 사막을 기억한 테오파네스는 그곳에 가서 하나님을 기쁘시게 하는 그 사막에서 살기 시작했습니다. 곧 수도사 테오판은 그 사막에 경건한 사막 거주자들을 거주시켰습니다. 많은 사람들이 그에게 와서 그 근처에 정착하기 시작했기 때문에 곧 수도원을 지을 필요가 생겼습니다.

이 사막에는 어떤 농부가 소유한 특정한 장소가 있었습니다. 이곳은 '위대한 마을'이라고 불렸습니다. 친구들에게 돈을 보내고 돈을 빌린 성 테오판은 주님의 신성한 섭리에 따라 우리에게 필요한 모든 것을 제공하시는 주님의 도움으로 이곳을 사서 여기에 수도원을 세웠습니다. 곧 수도사는 빌린 돈을 나누어 주었고 수도원에는 그에게 모인 형제들을 먹이는 데 필요한 모든 것이 풍부했습니다.

Saint Theophan은이 수도원의 대 수도 원장의 지위를 받아 들일 수밖에 없었습니다. 모든 사막 주민들이 그에게 간청했고 그것이 필요했기 때문입니다.

수도원장으로서 테오판은 그리스도께서 복음 안에 있으라고 명하신 지도자였습니다. 너희 중에 누구든지 첫째가 되고자 하는 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다”(마태복음 20:26-27). 수도원장 목사데오파네가 자기 손으로 일하여 모든 사람을 섬기매 주께서 그에게 큰 은사를 주셨느니라 체력, 그는 모든 수도원 활동에 누구보다 더 많이 참여했으며 모든 사람에게 유덕하고 동시에 열심히 일하는 삶의 모범이되었습니다.

이때, 즉 레오의 아들이자 코프로니무스의 손자인 콘스탄티누스의 통치 기간 동안 그의 경건한 어머니 이리나와 콘스탄티노플의 거룩한 총대주교 타라시우스 아래에서 성상 파괴자들에 맞서 니케아에서 VII 에큐메니칼 공의회가 소집되었습니다. 이 공의회에서 거룩한 교회는 성상 파괴적인 이단을 저주했으며, 경건한 숭배신성한 아이콘이 다시 복원되었습니다. 시그리아 대마을의 대수도원장인 수도사 테오판도 이 의회에 소환되었습니다. 이 공의회에서 참된 정통성을 확립한 테오판은 밝은 별처럼 거룩한 아버지들 사이에서 빛났습니다. 그가 의회에 참석한 것은 많은 사람들에게 매우 유익했습니다. 많은 사람들이 아름다운 옷과 전차와 말을 자랑하던 곳에서 그는 낡은 옷과 누더기 옷을 입고 형편없는 당나귀를 타고 그곳에 도착했습니다. 그의 전생을 아는 모든 사람은 그가 부유하고 고귀하고 왕과 가까웠으며 싱크라이트의 일원이었을 때 그가 이렇게 겸손하고 가난했던 것을 보고 감동을 받았고, 모두가 주님을 위해 자신을 낮추고 가난해질 수도 있으며, 세상의 모든 것이 아무것도 아닌 것처럼 여겨질 수도 있습니다.

거룩한 공의회가 끝나면 수도사는 수도원의 최고의 장식으로 이번 에큐메니칼 공의회에서 승인된 거룩한 신앙의 경건한 교리를 가지고 수도원으로 돌아왔습니다. 여기에서 Theophan은 그의 수도원뿐만 아니라 주변 국가 전체의 고결한 삶의 모범을 통해 계몽하면서 평소의 착취를 위해 계속 노력했습니다. 그에 대한 소문이 도처에 퍼졌고 모두가 그를 위해 하나님 아버지 께 영광을 돌 렸습니다. 경건한 삶을 위해 그는 하나님으로부터 기적을 행하는 은혜를 받았습니다. 그는 질병을 고치고 사람들에게서 악마를 쫓아 냈습니다. 어느 날, 스님이 잠들었을 때 악마는 그를 공격할 계획을 세웠습니다. 멧돼지처럼 되어 갉아먹기 시작했어요 무지성자의 손이 그에게 매우 고통스러워졌습니다. 잠에서 깨어나자마자 테오파네스는 손가락에서 손가락을 완전히 물고 싶어하는 적의 이빨 자국을 발견했고, 이 상처는 극심한 고통성도가 그 곁에 있던 향유를 가지고 생명을 주는 나무대부님, 그는 아픈 손가락에 그것을 바르시고 즉시 고쳐 주셨습니다. 그때부터 악마에 대한 힘을 얻은 테오파네스는 그의 말로 고통받는 사람들에게서 그들을 쫓아 내기 시작했습니다.

어느 날 배를 타고 항해하던 이 목사님 아버지는 폭풍을 진정시켰습니다. 그는 수도원에 온 낯선 사람들과 가난한 사람들에게 빵과 기타 음식을 풍성하게 나누어 주었고 동시에 빵은 줄지 않았습니다. 선지자 엘리야가 함께 살았던 과부의 밀가루 통으로 이것을 한 것처럼 말입니다. (왕상 7:16).

어느 날 지하실 주인은 성자가 가난한 사람들에게 빵을 나누어 주는데 수도원에 사는 사람들에게는 빵이 충분하지 않다고 불평하기 시작했습니다. 그런 다음 수도사 테오판은 그에게 식료품 저장실에 있는 모든 것을 세고 측정하라고 명령했는데 아무것도 줄어들지 않은 것으로 밝혀졌습니다. 모든 형제들은 이에 대해 하나님께 영광을 돌렸고, 불평하는 지하실 주인은 무릎을 꿇고 성도에게 용서를 구하기 시작했습니다.

이미 50세가 된 수도사 테오판은 돌병에 걸려 심한 고통을 겪었습니다. 그때부터 그는 여생을 침상에서 보내게 되었는데, 기도로 남의 병을 고쳐 준 사람은 주님께 병을 고쳐 달라고 구하지 않고 감사함으로 참았습니다. 이 병에서 그의 신부 인 거룩한 처녀에게 조용히 그녀의 신랑이 순교의 왕관을 받게 될 것이라고 조용히 말한 눈에 띄는 장로 그레고리의 예언에 따르면 그의 고백 죽음의 시간이 그에게 왔습니다.

수년 후, 승려가 이미 늙었고 몇몇 그리스 황제가 그를 대신했을 때(앞서 언급한 차르 콘스탄티누스가 그의 어머니 이리나와 함께 통치한 이후 니케포로스는 그의 아들 스타브리키와 함께 제국 왕좌에 올랐고, 그 후에 미카엘 쿠로팔라테가 통치했습니다) ), - 그 후 그리스 왕국의 왕권을 황제로 받아들인 사람은 아르메니아인 레오였습니다. 이 황제는 우상 파괴적인 이단을 세웠습니다. 그는 거룩한 총대주교 니케포루스를 왕좌에서 쫓아냄으로써 그리스도의 교회를 크게 혼란시켰습니다. 성 테오도르그의 학생들과 Studita; 그는 성상을 숭배한다는 이유로 다른 많은 기독교인들을 직접적으로 고문하고 살해했습니다.

교회 역사가 Georgy Kedrin은 Saint Theophan에 대해 다음과 같이 썼습니다. 콘스탄티노플의 Nikifor 총 대주교가 투옥되기 위해 바다로 여행하고 배를 타고 Saint Theophan 수도원이 위치한 지역을 지나갔을 때 후자는 그의 예리한 영적 눈으로 이에 대해 알게되었습니다. 그는 제자에게 향로에 숯불을 가져다가 그 위에 향을 피우고, 초에 불을 붙이라고 명령하고 마치 지나가는 사람과 이야기를 나누듯 땅에 엎드리라고 명령했습니다. 학생이 테오파네스에게 물었을 때:

아버지, 무엇을하고 계십니까? 절을하고 누구와 이야기하고 있습니까?

그 스님은 이렇게 대답했습니다.

여기, 정통 신앙 때문에 추방된 총대주교 니케포루스 성하가 감옥에 갇히고 지금은 배를 타고 우리 나라를 지나 항해하고 있습니다. 그를 위하여 나는 족장님께 합당한 경의를 표하기 위해 초와 향을 피웠습니다.

배를 타고 여행하고 있던 니케포루스 성하 총대주교는 이것을 예견했습니다. 왜냐하면 그는 갑자기 무릎을 꿇고 거룩한 장로에게 인사를 하고 손을 들고 그를 축복했기 때문입니다. 가장 거룩한 족장과 함께 있던 한 수도사는 그에게 이렇게 물었습니다.

교황님, 누구를 축복하시며 누구 앞에 무릎을 꿇으셨습니까?

이에 Nikifor 총대주교는 이렇게 대답했습니다.

지금 Velikoye Selo의 대 수도 원장 인 Feofan 고해 신부가 촛불과 향을 켜서 우리를 맞이했습니다. 나는 그에게 서로 절을 했습니다. 결국 그도 우리처럼 곧 고통을 겪게 될 것입니다.

이 모든 것이 곧 실현되었습니다.

잠시 후, 아르메니아 인 레오 (Leo the Armenian)는 수도사 테오 판 (Theophan)을 자신과 같은 생각으로 유혹하기 위해 그에게 대사를 보냈고 명예롭게 그를 콘스탄티노플에서 자신에게 불렀습니다. 동시에 그는 교활하게 그에게 다음과 같이 썼습니다. “곧 나는 악한 자들과 전쟁을 벌이게 될 것입니다. 그러나 그들에게 나가기 전에 나는 여러분의 기도로 무장해야 합니다. 그러니 정직하신 아버지, 우리에게 오기를 거부하지 마십시오.”

수도사 테오판은 왕의 속임수를 보고 당시 심각한 병에 걸렸음에도 불구하고 참된 믿음을 위해 고통받기 위해 가기로 결정했습니다. 배를 탔던 성자는 곧 콘스탄티노플에 도착했지만 그곳에서 왕에게 소개되지 않았습니다. 왕은 테오판의 비난을 부끄러워하고 두려워했기 때문입니다. 그러나 그는 아첨하는 약속으로 그를 사악한 신앙으로 유혹하기 위해 그의 고귀한 고위 인사들을 테오 판 수도사에게 보냈습니다.

그는 그들을 통해 거룩한 사람에게 말했습니다. “당신이 우리와 같은 마음이라면, 나는 높은 석조 건물로 당신의 수도원을 짓고 모든 것을 풍요롭게 할 것입니다. 그러면 너는 내 영광으로 누구보다도 높임을 받을 것이며 네 모든 가까운 친척도 나도 큰 영광을 받을 것이다.

그러나 이러한 약속에 차르는 다음과 같은 위협도 추가했습니다.

만일 당신이 우리에게 반대한다면 당신 자신도 큰 불명예를 안게 될 것입니다.

이에 성 테오판은 사자들을 통해 왕에게 대답했습니다.

나는 이 세상의 부에서 아무 것도 바라지 않습니다. 만약 젊었을 때 그리스도의 사랑을 위해 내가 가진 모든 금과 은과 모든 소유를 버렸다면, 노년에도 그것을 정말로 원할 것입니까? 이런 일이 일어나지 않도록 하세요. 주님께서는 세상의 모든 왕과 왕자들보다 더 많은 것을 수도원과 나의 형제들에게 마련해 주셨습니다. 왕이여, 어찌하여 당신은 마치 지팡이를 든 어린아이처럼 당신의 위협으로 나를 놀라게 하십니까? 나를 위해 고통을 준비하고 불을 피우고 비록 병으로 걷지 못하더라도 당신이 보는 것처럼 나는 정통을 위해 불 속에 몸을 던질 것입니다.

큰 담대함으로 말하는 성자의 이 말을 듣고 사자들은 왕에게 가서 이 모든 것을 그에게 전달했습니다. 그런 전례없는 용기에 놀란 왕은 교활한 마법사이자 이단자인 궤변가 존에게 그와 대화하기 위해 수도사에게 가라고 명령했습니다. 그러나 존경하는 아버지의 신성한 영감을 받은 말씀 앞에서 그는 자신이 멍청하고 그에게 패배했다는 사실을 깨닫고 부끄러움을 느끼고 그를 보낸 왕에게 돌아갔습니다.

그런 다음 분노로 가득 찬 왕은 수도사 테오판을 소위 Eleutherian Chamber의 어둡고 비좁은 방에 가두도록 명령하고 경비원을 그에게 배정했습니다. 이미 늙고 병든 그 승려는 이 암울한 감옥에서 2년을 보냈습니다. 이곳에서는 날마다 친절이든 위협이든 그를 성상파괴로 끌어들이려고 했고, 의도적으로 그에게 파견된 사악한 이단자들은 그를 조롱하고 비방했습니다. 한번은 왕이 친절하게 대사를 성자에게 보내 아이콘 전복에 관한 법령에 서명하기를 원했을 때 수도사 테오판이 그에게 대답했습니다.

오 왕이여, 당신에게 왕국을 주신 분, 왕들이 다스리고 고 문자들이 땅을 다스리는 분을 아십시오. 내가 너희에게 말하노니, 주님은 형언할 수 없으시고, 눈에 보이도록 정하시고, 우리의 본성을 받아들이셨기에, 죄를 제외한 모든 면에서 우리와 같게 되셨다는 것을 알라. 그리고 이 성품으로 그분은 자신 안에서 신격화되어 죽은 자를 살리시고, 눈먼 자를 깨우치고, 나병환자를 깨끗하게 하시고, 그 밖의 많은 기적을 행하셨습니다. 이러한 인성을 가지고 그분은 자발적으로 유대인들의 죽음을 받아들이셨고, 사흘 만에 부활하셨고, 영광으로 하늘에 오르셨으며, 결코 아버지와 분리되지 않으셨습니다. 복음은 우리에게 그리스도 안에 있는 이러한 인간 본성에 대해 가르칩니다. 그러므로 우리는 이 복음서를 경외하는 마음으로 받아들이고, 그 안에 기록된 모든 것과 그리스도의 모든 놀라운 일을 믿으며, 이를테면 복음 안에서 그분을 공경합니다. 그리고 우리가 말로 설명된 그리스도의 사역을 믿어도 정죄를 받지 않는다면, 우리가 그것을 받아들이고 존중한다면 왜 정죄를 받겠습니까? 복음 이야기, 그러나 아이콘에 표시된 것만 해당됩니까? 그리고 아이콘 덕분에 우리 신앙에 온 야만인들은 사람들과 함께 지상에서 그리스도의 모든 삶과 그분의 모든 놀라운 행위를 쉽게 인식합니다. 그리고 얼마나 많은 무식한 사람들이 아이콘에 묘사된 그리스도의 기적과 그분의 자유로운 죽음을 보면서 우리를 위해 고통을 겪으신 주님을 영광스럽게 하였습니까? 그러나 아이콘을 거부하는 당신은 그들의 구원을 부러워했을 것입니다. 그리고 어떤 공의회가 거룩한 성상을 숭배하는 것을 죄와 신성모독으로 간주한 적이 있습니까? 그리스도께서는 치유를 위해 기적적으로 만들어진 그분의 얼굴 이미지를 에데사 왕자 아브가에게 직접 보내시지 않았습니까? 그리고 거룩한 사도 누가는 우리에게 여러 가지 색의 물감으로 칠해진 복되신 동정 마리아의 아이콘을 남기지 않았습니까? 여기에는 성부들의 전통과 가르침에 어긋나는 것이 없습니다. 형언할 수 없는 신비를 시험하는 성 바실리 대왕은 아이콘에 표시된 명예가 그 아이콘에 설명된 내용으로 거슬러 올라간다고 말했습니다. 요한은 또한 금빛 입술로 이렇게 말했습니다. “나는 밀랍으로 만든 형상을 좋아합니다.” 성령의 하프인 성 시릴은 이렇게 말했습니다. “그리스도의 수난 성화의 이미지를 자주 보면 눈물이 나지 않고는 이 성화를 지나갈 수 없습니다.” 따라서 일곱 번째 공의회 이전에 열렸던 처음 6개의 에큐메니칼 공의회가 성상 숭배를 금지하지 않고 그 위에 묘사된 인물과 사건에 경의를 표했다면 당신은 그들보다 현명하다고 생각하십니까? 왕이여, 당신의 임무는 외국인과 전쟁을 벌이는 것입니다. 그러나 교회의 교리와 법률을 조사하는 것은 왕이 아닌 성부에게 속한 것입니다.

존경하는 아버지의 이 메시지를 읽은 왕은 말할 수 없는 분노로 가득 차 있었습니다. 그는 즉시 그의 잔인한 고관 중 한 명을 시그리아 국가로 보내 "위대한 마을"이라고 불리는 테오파네스 수도원을 파괴하고 완전히 불태웠습니다. 제자들은 그를 무자비하게 때리고 흩어졌습니다. 왕은 이미 2 년 동안 Eleutherian 성의 우울한 지하 감옥에 갇혀 있던 수도사 Theophanes에게 똑같이 맹렬한 또 다른 대사를 보냈습니다.

이 사자는 이미 단식과 장기간의 질병으로 지친 거룩한 장로의 옷을 찢고 소힘줄로 능선과 배를 무자비하게 때리고 300 대를 때리고 다시 가두어두고 떠났습니다.

아침에 왕의 명령에 따라 이 고 문자는 다시 수도사에게 왔습니다. 그는 그를 감옥에서 꺼내어 잔인하게 구타했습니다. 그리고 성 테오판은 사모트라케 섬에 포로로 보내졌습니다. 존경하는 아버지예리한 눈으로 이것을 미리 내다보고, 자신을 섬기는 수련자들에게 며칠 전에 이 섬으로 보내질 것이라고 말했다. 이곳에서 단 23일 동안 살았던 성스러운 순교자는 고백적 고통의 면류관으로 장식되어 하늘 조국으로 옮겨졌고 그의 존경할 만한 시신은 그곳의 나무 신전에 안치되었습니다. 하나님은 그의 거룩한 성도를 그의 생애 동안뿐만 아니라 그의 안식 후에도 영광스럽게하셨습니다. 그는 그의 유물을 성도들에게 주셨습니다. 치유력, 그리고 많은 아픈 사람들이 그의 암을 만짐으로써 치유를 받았습니다.

이 페이지는 성도들의 삶,정교회에서 존경받습니다. 초기 기독교 고대 기념물에는 4세기 중반까지 존재합니다. 그리고 5세기까지만 해도 동서양 기독교인 모두 이 말씀을 갖고 있었습니다. 성자- 그리스 어 ἅγιος, lat. sanctus - Martigny에 따르면 (“Dictionnaire des antiquites”) 소위 현재 시성된 성도들, 즉 사도도, 순교자도, 나중에 이름이 된 일반 사람들도 아직 획득하지 못했습니다. 성도, 교회의 특별한 존경의 주제이며, 언급되었을 때 그들은 예를 들어 바울과 같이 단순히 이름으로 불렸습니다 ( "사도"또는 "성인"을 추가하지 않음).

Bucher와 Ruinard가 Acta Sincera와 함께 출판한 로마 달력에는 교회에서 특히 존경받는 인물들의 목록이 4세기까지 포함되어 있습니다. (교황 리베리우스까지) 포괄적이며, 결코 그들에게 상투스(sanctus)라는 이름을 부여하지 않습니다. 3~5세기 카르타고 교회의 달력에서만 죽은 자를 기념할 때, 특히 교회가 존경하는 단어인 상투스(sanctus)라는 단어가 자주 발견됩니다.

특히 존경받는 교회 사람의 이름으로 sanctus라는 단어가 지속적으로 나타나는 첫 번째 달력은 Polemius의 달력입니다 ( "Acta Sanctorum", vol. 1). 덜 먼 시대에 이 단어는 사도들을 묘사할 때 모자이크에서 가끔 발견되지만, 성 베드로를 묘사할 때에는 아직 나타나지 않습니다. 세례 요한은 451년에도 발견되었으며, 472년보다 이르지 않은 성 요한의 형상에서 세례 요한의 이름이 발견되었습니다. 로마 수부라(Suburra)의 아가티아(Agathia).

Ciampi의 연구에 따르면 이는 531년 Cosmas와 Damian의 묘사에서도 발견됩니다. Martigny에 따르면 의심할 바 없이 고대 대리석 무덤에 있는 sanctus 및 sanctissimus라는 단어는 carissimus를 의미합니다. 고대 기독교인들이 별명 Sanctus, Sanctissimus를 피한 이유는 일부 과학자에 따르면 Sanctus라는 단어가 의심 할 여지없이 이교도 비문에서 자주 사용 되었기 때문에 기독교인이 모방하고 싶지 않았기 때문입니다. 5세기의 비문 문서. 이름에서 어느 정도 떨어진 곳에 문자 S가 하나 있는데, 이는 Sanctus라는 단어의 첫 글자로 오해될 수 있지만 시작 부분으로도 오해될 수 있습니다. Spectabilis라는 단어의 글자입니다. 제목 대신 " 성자"(lat. Sanctus) 또는 그것과 함께 또 다른 이름 인 dominus, domina가 종종 교회에서 존경받는 사람의 이름과 함께 섰습니다.

마티니는 고대에 도미누스(dominus)와 도미나(domina)라는 단어가 구체적으로 “순교자와 순교자”를 의미했다고 생각하는 경향이 있습니다. 죽은 그리스도인들의 매장에 관한 이야기를 보면, 매장 책임자들이 다음과 같이 선언한 것이 분명합니다: ad sanctos! 광고 승인! (또는 순교자, 순교자), 즉 그들은 고인을 특별히 기독교 묘지로 데려가라고 명령했습니다. 개인의 거룩함이나 높은 경건함을 나타내는 것 외에도, 한때 이교에서와 마찬가지로 상투스(agioV;)라는 단어는 기독교에서도 이 사람이나 저 사람이나 장소가 어떤 신성한 봉사에 바쳐졌음을 나타내기 위해 사용되었습니다. 고대 교회의 소그로그(예를 들어 사도 바울의 편지에서)의 그리스도인들은 이렇게 불렸습니다. 성도. 복음에서 거룩함과 성화는 모든 표현에서 기독교의 재산으로 모든 곳에서 제시됩니다. 이름이 거룩히 여김을 받으시오며(마태 VI, 9), 거룩하신 아버지시여, 그들을 진리로 거룩하게 하옵소서(요한 17, 2, 17).

성인에 대한 존경과 기원

정교회는 의인을 신이 아니라 신실한 종, 성도, 하나님의 친구로 존경합니다. 하나님의 은혜와 하나님의 영광의 도움으로 그들이 이룬 그들의 공적과 행위를 칭찬하여 모든 영예가 주어 지도록 성도는 그들이 땅에서 그들의 삶으로 기뻐하신 하나님의 위엄을 의미합니다. 성도들을 매년 기념하고 국가 축제를 기념하며 성도들의 이름으로 성전을 건립하여 성인들을 공경합니다.

성경은 유일하신 참 하나님 이외의 누구에게나 신적인 예배와 봉사를 드리는 것을 단호히 금지하고 있지만(VI 둘째, 13; 이사야 XLII, 8; 마태 IV, 10; 딤전 1, 17), 전혀 금지하지 않습니다. 하나님의 신실한 종들에게 합당한 존경(doulexa)을 드리며, 더욱이 모든 영예가 그분께만 돌아가도록 하십시오. 성도그들의 것입니다”(시편 LXVII, 36).

다윗 왕은 이렇게 외쳤습니다. “하나님이여, 나는 당신의 친구들로부터 큰 영광을 받았습니다”(시편 CXXXVIII, 17). 선지자의 아들들은 하나님의 “신실한 종이요 친구인 엘리사에게” 엄숙히 “땅에 엎드려”(왕하 2장 15절). 신약에서 예수 그리스도께서는 “주 너의 하나님께 경배하고 그분만 섬기라”(마태 IV, 10)라는 율법을 확증하신 후 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 너희”(요한복음 15장, 14) 그리고 그들 앞에서 이렇게 증언했습니다. “너희를 받아들이는 사람은 나를 받아들이는 사람이다. 나를 영접하는 사람은 나를 보낸 사람을 영접하는 것입니다”(마태 10,40). 이는 그분의 충실한 종들과 친구들에게 주어진 영예가 그분 자신에게도 적용됨을 보여 주며, 신학자 요한의 입을 통해 전해진 계시록에서도 다음과 같습니다. 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 나의 보좌에 함께 앉게 하여 주시옵소서”(계시록 III, 21) 사도 바울은 또한 이렇게 말합니다. 그리고 그들의 삶의 끝을 바라보며 그들의 믿음을 본받으십시오. "(Heb. XIII, 7).

성도들에 대하여

아주 초기에 기독교 교회에서 일어났습니다. 존재와 경건에 대한 믿음과 합당한 존경의 구원의 가치 성도일요일과 기타 공휴일의 예를 따라 적절한 기도와 전례를 거행하면서 순교자와 다른 성인들을 기념하는 특별한 공휴일을 제정하는 것으로 표현되었습니다(테르툴리아누스와 성 키프리아누스의 증언, 사도들의 법령. 제 VI권, 30장, 8권, 33장). 4세기부터 시작. 같은 세기의 두 지역 의회인 강라(Gangra)와 라오디게아(Laodicea)에 의해 합법화되었으며, 모든 곳에서 성도들을 공개적이고 엄숙하게 기념했습니다. 동시에 성도 숭배에 대한 교리 자체가 발전하고 정의됩니다 (시리아 사람 Efrem, Basil the Great, Nyssa의 Gregory, 신학자 Gregory, John Chrysostom). 이것은 다양한 이단적 거짓 가르침의 출현으로 촉진되었습니다.

예를 들어, 모든 성도 중 가장 거룩하신 분으로서 하나님의 어머니에게 합당한 존경심을 표할뿐만 아니라 그녀에게 신성한 영예를 주시고 하나님과 동등하게 그녀를 숭배하고 섬기는 이단자들이있었습니다. 이로 인해 세인트. 오류를 폭로하고 성도 숭배에 대한 참된 교회의 가르침을 명확히하기위한 주현절. 5세기 초에 성도들에게 동일한 예배와 봉사로 신성한 공경을 허용했다고 교회를 비난하기 시작한 이단자들이 나타났습니다. 예배하고 섬겼습니다. 스페인 사람 Vigilantius는 주로 Eunomians와 Manichaeans로 구성된 이러한 종류의 거짓 교사의 우두머리가 되었습니다. 축복받은 사람들이 그를 반대했습니다. 제롬과 어거스틴.

성도를 공경하는 것의 의무적이고 유익한 가치에 대한 믿음은 이후 수세기 동안 교회에서 변함없이 보존되었습니다. 이것은 교회의 개별 목사들(살비아누스, 알렉산드리아의 시릴, 그레고리 대왕, 다마스쿠스의 요한)과 전체 공의회들, 즉 지역 카르타고인(419-426)과 특히 제7차 에큐메니칼(니케네 2세)의 증언으로 확인됩니다. . 중세 시대에 이 교리에 반대한 사람들은 알비파파, 폴리파파, 보고밀파, 왈도파파, 와이클레파파였습니다. 최신 세기- 개신교 전반.

교회는 성도들을 신실한 종, 성도, 하나님의 친구로 공경하면서 동시에 우리를 도와줄 수 있는 어떤 신이 아니라 기도로 그들을 부릅니다. 자신의 힘그러나 하나님 앞에서 우리의 대표자로서, 피조물에게 모든 은사와 자비를 주시는 유일한 원천이자 분배자로서(야고보서 1:17), 올바른 의미에서 “하나이시며” 독립적인 그리스도로부터 중보할 능력을 지닌 우리의 중보자로서 “모든 사람을 위한 대속물로 자신을 주신 하나님과 사람 사이의 중보자”(딤전 2, 5-6)

기도회 시작 성도구약의 교회에서도 볼 수 있듯이 다윗왕은 하나님께 이렇게 부르짖었습니다. “주님, 우리 조상 아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님이시여”(대상 29, 18). 야고보 사도는 신자들에게 서로를 위해 기도하라는 계명을 가르치면서 “의인의 열렬한 기도는 많은 것을 이룰 수 있느니라”(Tak. V, 16)라고 덧붙였습니다. 사도 베드로는 자신이 죽은 후에도 신자들에 대한 보살핌을 중단하지 않겠다고 약속했습니다(베드로후서 1:15). 사도 요한은 성도들이 전투적인 교회의 동료 구성원들을 기억하면서 하늘에서 하나님의 어린양 앞에 기도를 드린다고 증언했습니다(계시록 V, 8; VIII, 3-4 참조).

성령을 바탕으로 성경과 함께 성스러운 것입니다. 전설에 따르면, 교회는 항상 성도들이 하나님 앞에서 우리를 위해 중보하는 것에 대한 온전한 확신을 가지고 그들을 부르도록 가르쳐 왔습니다. 교회의 이러한 가르침과 믿음은 가장 오래된 모든 전례, 예를 들어 4세기에 나타난 사도 야고보 교회와 예루살렘 교회에 담겨 있습니다. 그리고 교회의 전례 생활에 들어간 성 베드로의 전례 의식. 바실리 대왕과 요한 크리소스톰은 당시 성도들의 부르심이 보편적인 현상이었음을 분명히 증명하고 있다. 제7차 에큐메니칼 공의회에서 교부들은 무엇보다도 성인의 숭배와 부르심에 관해 논의하면서 다음과 같이 결정했습니다. “누구든지 모든 사람이 성인이라고 고백하지 않는 사람은… 하나님 보시기에 존귀한 .. 그리고 그들에게는 기도를 구하지 않습니다. 교회 전통, 평화를 위해 중재하는 담대함은 저주입니다.”

성도를 부르시는 교리는 고대로부터 분리된 사람들 가운데서 보존되어 오늘날까지 보존되고 있습니다. 보편적인 교회네스토리안(Nestorian), 아비시니안(Abyssinian), 콥트(Coptic) 및 아르메니아(Armenian)와 같은 기독교 사회 이 가르침에 반대하는 사람들은 서부 교회중세에는 합리주의적이고 신비주의적인 종파가 있었습니다. 루터는 성도들에게서 하나님과 신자들 사이의 일종의 중개자를 보았지만, 그의 개인적이고 직접적인 신앙으로 인해 이 중재가 배제되었다는 이유로 성도들의 숭배와 부르심을 거부했습니다. 그에게는 성도들에 의해 영광을 받은 사람들도 신자들을 그리스도에게서 멀어지게 할 것처럼 보였습니다. 마치 이 땅에서 그들의 지체가 그들을 그리스도에게서 멀어지게 하는 것과 같습니다. 교회 계층. 그러므로 그는 성도를 숭배하는 것이 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자 이신 예수 그리스도의 공로를 낮추는 것이라고 주장했습니다. 루터에 따르면 성도들은 존경심을 가지고 기억하고 존경심을 가지고 말해야 하지만 기도로 의지할 수 없는 놀라운 역사적 인물일 뿐입니다.

정교회의 성도들

거룩함의 얼굴에 따라 천국에 배치된 성도들(아이콘 " 최후의 심판", 폴란드, XVII 세기.) 항상 정통 가르침은 영적 삶의 두 가지 기본 특징, 첫째로 거룩함과 죄없는 삶을위한 끊임없는 노력을 결합했습니다. “하나님에게서 난 사람은 죄를 짓지 않습니다... 그는 죄를 지을 수 없으나 이는 그가 하나님께로부터 났음이니이다”(요일 3:9). 반면에 이것은 자신의 죄성을 깨닫고 구원의 문제에 있어서 오직 하나님의 자비만을 신뢰하는 것입니다. 영이니 천국이 저희 것임이라”(마태복음 5장 3절), “내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라”(마태복음 9장 13절).

이 조합은 예를 들어 사도 바울의 말로 표현됩니다. "모든 성도 중에 가장 작은 자에게 이 은혜를 주셨으니..."(엡 3:8) 그리스도를 믿는 모든 신자를 거룩함으로 부르심과 동시에 최고 사도 자신의 굴욕을 예를 들어 고린도 전서에서 볼 수 있습니다. 15, 8-9 "...그런데 그가 어떤 괴물과 같이 내게 보이셨느니라 나는 사도 중에 가장 작은 자라 나는 하나님의 교회를 핍박하였으므로 사도라 일컬음을 감당하지 못하노라." ." 어떤 식으로든 거룩함에 대한 열망은 모든 정교회 기독교인의 자연스러운 욕구입니다. “미지근한” 그리스도인들이 하나님의 입에서 쫓겨날 것이라는 사실이 신학자 요한에게 계시되었습니다(계 3:15-16).

사도 바울은 편지에서 교회의 모든 회원을 “성도라 부르심을 받은 자”(고린도전서 1, 2장; 로마서 1:7) 또는 간단히 “성도”(에베소서 1:1; 빌립보서 1:7)라고 부르는 것을 포함하여 모든 회원을 성도라고 부릅니다. 골로새서 1장 1절) 그리고 사도 베드로는 그리스도인들에게 “너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 특별한 백성이니라”(베드로전서 2:9)라고 말합니다. 동시에 정교회의 거룩함은 지위가 아니라 일종의 상태입니다. 인간 정신: “하나님의 나라는 눈에 띄게 임하지 아니하며 또 여기 있다 보라 저기 있다 하지 아니하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라” (누가복음 17:20-21) ), “아버지께서 너희 하늘의 완전하심과 같이 너희도 완전하라”(마태복음 5:48).

일반적으로 정교회의 거룩함은 동의어 유사어인 하나님과의 친교, 하나님의 비전이라는 단어를 가지고 있습니다. 이는 천국의 성도들이 끊임없이 하나님과 교통하고 있다는 정통 가르침에 기초하고 있으며, 예를 들어 성경의 다음 말씀으로 설명됩니다.

“사람이 그 친구와 이야기함 같이 여호와께서는 모세와 대면하여 말씀하시니라”(출 33:11)
“내가 여호와께 바라는 한 가지 일 곧 이것을 구하리니 곧 내가 내 평생에 여호와의 집에 살면서 여호와의 아름다움을 바라보며 그 성전을 사모하는 그것이라”(시편) . 26:4)
“빌립이 이르되 주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다”(요한복음 14:8)
“나의 계명을 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라”(요한복음 14:21)
“그러나 내가 다시 너희를 보리니 너희 마음이 기쁠 것이요 너희 기쁨을 빼앗을 자가 없고 그 날에는 너희가 내게 아무 것도 구하지 아니하리라”(요한복음 16:22-23)
“우리의 사귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 함이라”(요일 1:3)
정교회 장례식을 치르는 동안 교회는 (에 따르면 고대 관습) 고인을 성도들 가운데 계수해달라고 하나님 께 반복해서 요청합니다. “성도들과 함께 그리스도 께서 떠난 종의 영혼을 안식 시키시기를 바랍니다!” 새 성도로서 영광을 노래하기 전에 성도를 영화롭게 하는 동안에도 같은 가사를 부른다.

정교회에서 다음과 같은 성도들은 거룩함의 얼굴로 구별됩니다.

사도 – 그리스도의 제자
성도 - 거룩한 주교(주교)
Venerables - 단식자, 은둔자 등, 대개 승려
축복받은 - 그리스도를 위해 거룩한 바보들
순교자
열정을 품은 자(사악한 동료 종교인의 희생자)
새로운 순교자(20세기 종교 박해 기간 동안 신앙 때문에 고통을 겪은 이들)
거룩한 순교자
존경하는 순교자들
고해성사 목사
고해신부
사도(침례교) 등과 동일합니다.
의로운 성도들
구약에서:

가장 거룩한 테오토코스는 정교회 성도들 사이에서 특별한 위치를 차지합니다!

거룩함은 사도 야고보가 “하나님을 가까이하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라”(야고보서 4:8)라는 말에 따라 신자가 경험하는 상태입니다. 그러나 “너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이요”(마 5:14)라고 말씀하셨습니다. 그러므로 한편으로 그의 성도들의 마음을 아시는 유일한 분은 주님 자신이십니다. 그러나 그분 자신은 방언의 은사 (1세기), 예언, 치유, 일생 동안의 기적 행함, 썩지 않는 유물, 성도의 기도를 통한 치유 등 기적을 통해 성도들을 영화롭게 하십니다.

기적은 아니다 전제 조건가장 높은 은사에 관한 사도 바울의 말씀에 따르면, “사랑은 언제까지나 떨어지지 아니하되 예언도 그치고 방언도 그치고 지식도 폐하리라”(고전 13:8). 그것은 주님께서 자신의 신실한 사역자를 존경하신다는 표시였습니다. 예를 들어, 한 여성의 치유에 관해 모스크바의 성 요나의 영광이 있은 직후에 설명된 바와 같습니다.

성전으로 데려온 그녀는 Vladimir와 Velikogoretsk의 기적적인 아이콘 앞에서 열렬히기도했지만 원하는 것을받지 못했습니다. 그 후 그녀는 경이로운 일꾼 베드로의 무덤에 쓰러져 그녀의 작업이 헛된 것에 대해 많이 슬퍼했습니다. 그때 그녀는 신비한 음성을 들었습니다. “기이한 일꾼 요나의 무덤으로 가십시오.” “주님, 그가 어디에 있는지 모르겠습니다.”라고 눈먼 여인은 겸손하게 대답했고 그들이 그녀를 정직한 성소로 데려왔을 때 통찰력을 구하는 따뜻한 기도로 손으로 그것을 만지기 시작했습니다. 자신을 숭배하기 위해 유물 가까이에 몸을 기댄 그녀는 마치 성도들의 입술에서 따뜻한 숨결이 눈으로 들어오는 것을 느꼈고 바로 그 순간 시력을 얻었습니다.

정교회는 원칙적으로 정교회 기독교인이나 교회 분열 이전에 살았던 기독교인만을 성인으로 인정합니다. 그러나 예외도 있습니다. 예를 들어 1981년 ROCOR 의회는 그들과 함께 죽은 왕실의 모든 종들을 시성했습니다. 이파티예프 하우스, 가톨릭과 개신교를 포함합니다.

크루티츠키 메트로폴리탄과 콜로멘스키 유베날리, 성회의 회원, 러시아 정교회의 성도 시성화를 위한 총회 위원회 의장:

러시아 정교회에서 교회 전체와 지역적으로 존경받는 신앙 고행자들의 시성을 위한 주요 기준은 다음과 같습니다. 의로운 삶, 완벽한 정통 신앙, 대중적 숭배, 기적, 그리고 만약 있다면 썩지 않는 유물.

더 "권위 있는" 성도와 덜 "권위 있는" 성도를 골라내는 것은 불가능하지만 러시아 정교회 전통, 특히 평신도 사이에서 가장 존경받는 성도는 세례 요한, 원더워커 니콜라스(원더워커 니콜라스), Radonezh의 세르지오입니다. , Sarov의 Seraphim, Alexander Nevsky, Vladimir 왕자 및 지역적으로 존경받는 성도들입니다.

성도들의 삶



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