Likhachev D.S. 위대한 유산

“비애와 불행의 이야기”는 18세기 전반의 유일한 사본으로 우리에게 전해졌습니다. 유래 시기에 따르면 17세기 전반으로 추정된다.

"불운의 산 이야기, 불운의 산이 어떻게 청년을 수도원에 데려왔는지"는 1856년 상트페테르부르크 공립 도서관에 있는 M. P. Pogodin 컬렉션의 원고 중에서 학자 A. N. Pypin에 의해 발견되었습니다. 그는 18세기 전반의 손으로 쓴 컬렉션을 발견했는데, 그 중에는 "The Tale"도 있었습니다.

"불운의 산 이야기"는 주제 상 러시아 문학에서 일종의 중간 위치를 차지하는 작품입니다. 고대 러시아의 주제와 새로운 러시아 문학의 주제, 민속 예술 및 글쓰기 주제를 결합합니다. , 그것은 비극적임과 동시에 웃음이라는 민속문화에 속한다. 하나의 목록에 보존되어 있어 거의 눈에 띄지 않는 것처럼 보이지만, 그럼에도 불구하고 이 책은 12세기 샤프너 다닐(Daniil the Sharpener)의 "기도"와 얇은 실로 연결되어 있습니다. 그리고 Dostoevsky의 작품, "The Tale of Hops", Gogol의 작품, "The Tale of Thomas and Erem", Andrei Bely의 "Petersburg" 등이 있습니다. 그것은 시대를 뛰어 넘는 것처럼 보이며 인간의 삶과 운명에 대한 "영원한"주제를 다루며 동시에 특히 17 세기의 전형적인 것입니다.

그 저자는 아이러니와 연민, 비난과 동정심으로 불우한 사람, 그의 운명에 대한 철학적 시선으로 위에서 바라 보는 것 같습니다. 그는 자신의 죽음에 대해 유죄이며 동시에 운명이 정해져 있고 무죄 인 것처럼 간주합니다.

모든 모순 속에서 이야기는 독점성을 보여주고 작가는 그의 천재성을 보여줍니다. 그는 자신이 쓴 내용의 중요성을 완전히 인식하지 못하기 때문에 천재입니다. 그러나 그가 만든 이야기는 다양한 해석을 허용하고 다양한 분위기를 불러일으키며 보석이 그 측면을 가지고 노는 것처럼 "연주"합니다.

이 이야기의 모든 것은 고대 러시아 문학의 전통에 비해 새롭고 특이한 것이었습니다. 민속 구절, 민속 언어, 특별한 이름없는 영웅, 인간 성격에 대한 높은 의식, 비록 그것이 쇠퇴의 마지막 단계에 이르렀음에도 불구하고. 이야기에서는 17 세기 후반의 다른 많은 작품보다 새로운 태도가 드러났습니다. 이 이야기의 첫 번째 연구자조차도 그 기원에 대한 의견이 크게 달랐다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

우리에게 전해진 유일한 사본으로 보존 된 형태의 "불운의 산 이야기"는 완전한 문학 예술 작품으로, 모든 부분이 불행한 운명에 대한 하나의 생각으로 뗄 수 없게 연결되어 있습니다. 사람들의. 그러나 도덕성 측면에서 당시 교회 문학의 전통적인 지침과는 거리가 멀습니다.

러시아 문학에서 처음으로 작가의 참여는 사회의 일상 도덕을 위반하고, 부모의 축복을 박탈하고, 의지가 약하고, 자신의 타락을 절실히 인식하고, 술취함과 도박에 빠진 사람이 사용합니다. 선술집 수탉과 소방관과 친구가되어 신을 향해 방황하며 "강도의 포효"귀가 들리는 "선술집 군카"가 어디에 있는지 알고 있습니다.

러시아 문학에서는 처음으로 인간의 내면 생활이 이러한 힘과 통찰력으로 드러나고, 타락한 인간의 운명이 이러한 드라마로 그려졌다. 이 모든 것은 인간에 대한 중세의 생각과 양립할 수 없는 작가 의식의 근본적인 변화를 증언했습니다.

동시에 "불운의 산 이야기"는 예술적 일반화의 문제를 광범위하게 해결 한 러시아 문학의 첫 작품입니다. 고대 러시아 문학의 거의 모든 서술 작품은 역사적 과거에 엄격하게 국한되고 정의된 고립된 사례에 전념합니다. "이고르 캠페인 이야기"의 행동, 연대기, 역사적 이야기, 성도들의 삶, 심지어 Frol Skobeev, Karp Sutulov, Savva Grudtsyn에 관한 후기 이야기는 역사적 시대에 연결된 특정 지역과 엄격하게 연결되어 있습니다. 가상의 인물이 고대 러시아 문학 작품에 소개되는 경우에도 그는 과거에 자신의 실제 존재에 대한 환상을 만들어내는 수많은 역사적 기억에 둘러싸여 있습니다.

수세기에 걸친 러시아 문학의 전통에서 확연히 벗어난 '불운의 산 이야기'는 단 하나의 사실도 말하지 않고 일반화 된 서사를 만들기 위해 노력합니다. 처음으로 예술적 일반화, 즉 전형적인 집단적 이미지의 창조가 문학 작품의 직접적인 과제로 직면하게 되었다.

이야기의 알려지지 않은 동료는 지역적 또는 역사적 특성을 갖고 있지 않습니다. 이야기에는 고유 이름이 하나도 없으며 러시아 사람들에게 친숙한 도시나 강에 대한 언급도 하나도 없습니다. 이야기의 실행 시간을 결정할 수 있는 역사적 상황에 대한 간접적인 힌트조차 하나도 찾을 수 없습니다. 무심코 '거실복'을 언급하는 것만으로도 그 이름 없는 사람이 상인계급에 속했음을 짐작할 수 있다.

일반화되고 집단적인 이미지를 제공하려는 목표를 의식적으로 설정 한 러시아 문학의 첫 번째 작품은 동시에 가장 광범위한 예술적 일반화를 위해 노력합니다. 가정적인 영웅의 가정적인 삶은 고통받는 모든 인류의 운명으로 이야기에서 실현됩니다. 이야기의 주제는 일반적인 인간의 삶입니다. 그렇기 때문에 이야기는 세부 사항을 조심스럽게 피합니다. 이름 없는 청년의 운명은 인류의 일반적인 운명의 특별한 표현으로 묘사되며, 이야기의 서론 부분에서는 소수이지만 표현적인 특징으로 제시됩니다.

서정적 노래에서 불행의 슬픔 이미지의 주요 외부 개요를 취하여 이야기의 저자는 민속 유형의 슬픔, 즉 남은 생애 동안 태어날 때부터 그에게 주어진 사람의 운명을 독특하게 다시 생각했습니다. 이야기 속에서 슬픔은 청년이 방황하는 동안 처음에는 꿈에 등장하는데, 이는 마치 그의 상심에서 비롯된 이미지인 듯하다. 그러나 동시에 슬픔 자체는 자신의 특별한 삶을 살아가는 생물, 청년보다 사람들을 "보다 현명하고" "더 게으른"강력한 힘으로 미리 보여줍니다. 이야기의 매 순간마다 작가가 청년 옆에 슬픔이 나타나는 시간을 측정했다는 점도 주목할 만합니다.

    가치 있는 이야기(THE TALE OF WORTH-MALITY)는 17세기의 시적 작품으로, 18세기의 유일한 사본으로 보존되어 있습니다. (전체 제목: "슬픔과 불행의 이야기, 슬픔과 불행이 망치를 수도원 계급으로 가져온 방법"). 이야기는 원죄에 대한 이야기로 시작되며, 저자는 아담과 이브가 "포도나무 열매를 먹었다"는 정경이 아닌 외경을 제시합니다. 최초의 사람들이 신의 계명을 어겼던 것처럼, 훌륭한 친구인 이야기의 주인공은 '부모의 가르침'을 듣지 않고 선술집에 가서 '기억도 없이 취했다'. 금지 사항을 위반하면 처벌됩니다. 영웅의 모든 옷이 "벗겨지고" "선술집 군카 (허름한 옷)"가 그 위에 던져져 일어난 일을 부끄러워하며 "잘못된쪽으로"갑니다. 그는 "명예의 잔치"에 도착하고 그들은 그를 동정하고 그에게 현명한 지시를 내립니다. 훌륭한 친구는 다시 "옛 것보다 더 큰 배를 얻었고 관습에 따라 자신을 위해 신부를 찾았습니다." 그러나 여기 잔치에서 그는 슬픔이 우연히 들었던 "찬양의 말"을 말했습니다. 그에게 애착을 갖고 꿈에 나타나서 그는 신부를 버리고 그의 "배"를 술로 마시도록 설득합니다. 청년은 그의 조언에 따라 다시 "거실 드레스를 벗고 선술집 후드티를 입었습니다." 좋은 사람들의 조언에 따라 끔찍한 동반자를 제거하고 회개하여 부모에게 오려는 청년의 시도는 아무데도 이어지지 않습니다. 슬픔은 이렇게 경고한다. “네가 공중의 새에게 몸을 던질지라도, 물고기처럼 푸른 바다에 들어갈지라도 나는 네 오른편에 팔짱을 끼고 함께 가리라.” 마침내 청년은 '구원된 길'을 발견하고 수도원에서 수도원 서약을 했습니다. 그러나 '산은 성문에 남아 있고 더 이상 청년에게 붙어 있지 않을 것입니다.' D. S. Likhachev는 이 이야기를 “고대 러시아 문학에서 평범하지 않은 전례 없는 현상으로, 항상 죄인을 정죄하는 데 가혹하고 선과 악을 구별하는 데 항상 솔직한 현상”이라고 묘사했습니다. 러시아 문학에서 처음으로 작가의 참여는 사회의 일상 도덕을 위반하고 부모의 축복을 박탈당한 사람이 사용합니다.”, “처음으로... 사람의 내면의 삶이 드러났습니다. 그 강인함과 관통력, 타락한 사람의 운명을 이런 드라마로 그려냈다”고 말했다. 이야기에는 연대를 정확하게 알 수 있는 현실이 없지만, 주인공이 전통적인 생활 방식이 무너지고 있던 '반항적인' 시대인 17세기의 사람임이 분명합니다. 이야기는 민속과 서적 전통의 교차점에서 발생했습니다. 그 "영양 매체"는 한편으로는 산에 관한 민요였고 다른 한편으로는 "참회시"와 외경이라는 책이었습니다. 그러나 이러한 전통을 바탕으로 작가는 혁신적인 작품을 만들었고 죄가 많지만 자비로운 영웅이 "군카 선술집"에서 러시아 문학에 들어갔습니다.

    슬픔과 불행의 이야기, 슬픔과 불행이 청년을 수도원 계급으로 데려온 방법

    주 하나님과 우리 구원자의 뜻으로

    전능하신 예수 그리스도,

    인간 시대의 시작부터.

    그리고 이 부패하기 쉬운 세기가 시작될 때

    하늘과 땅을 창조하시고,

    하나님은 아담과 하와를 창조하셨고,

    거룩한 낙원에 살라고 명하셨고

    그들에게 다음과 같은 신성한 계명을 주셨습니다.

    포도나무의 열매를 먹으라 명하지 아니하셨느니라

    친절하고 교활하며 현명하며 -

    별로 필요하지 않을 것이다.

    당신은 큰 가난에 빠지지 않을 것입니다.

    얘야, 잔치나 형제회에 가지 마라.

    더 큰 자리에 앉지 마세요.

    술 마시지 마, 얘야, 하나에 두 가지 주문이 있구나!

    그래도 얘야, 눈을 자유롭게 두지 마라.

    꼬마야, 착한 붉은 아내들에게 현혹되지 마라.

"실수산 이야기"

"불운의 산 이야기, 불운의 산이 어떻게 청년을 수도원에 데려왔는지"는 1856년 상트페테르부르크 공립 도서관에 있는 M. P. Pogodin 컬렉션의 원고 중에서 학자 A. N. Pypin에 의해 발견되었습니다. 그는 18세기 전반의 손으로 쓴 모음집을 발견했는데, 그 중에는 'The Tale'도 있었습니다. "불운의 산 이야기"는 주제 상 러시아 문학에서 일종의 중간 위치를 차지하는 작품입니다. 고대 러시아의 주제와 새로운 러시아 문학의 주제, 민속 예술 및 글쓰기 주제를 결합합니다. , 그것은 비극적임과 동시에 웃음이라는 민속문화에 속한다. 하나의 목록에 보존되어 있어 거의 눈에 띄지 않는 것처럼 보이지만, 그럼에도 불구하고 이 책은 12세기 샤프너 다닐(Daniil the Sharpener)의 "기도"와 얇은 실로 연결되어 있습니다. 그리고 Dostoevsky의 작품, "The Tale of Hops", Gogol의 작품, "The Tale of Thomas and Erem", Andrei Bely의 "Petersburg" 등이 있습니다. 그것은 시대를 뛰어 넘는 것처럼 보이며 인간의 삶과 운명에 대한 "영원한"주제를 다루며 동시에 특히 17 세기의 전형적인 것입니다. 알려지지 않은 작가, 알려지지 않은 기원에 의해 쓰여진 이 책은 그 시대, 즉 "반항적인" 17세기에 내장되었습니다. 동시에 그는 그것에서 벗어나 러시아 사람의 운명과 일반적인 인간 운명을 결정합니다. 그 저자는 아이러니와 연민, 비난과 동정심으로 불우한 사람, 그의 운명에 대한 철학적 시선으로 위에서 바라보며 그를 죽음에 대해 유죄로 간주하고 동시에 운명이 정해져 있고 무죄 인 것처럼 간주합니다. 무엇이든. 모든 모순 속에서 이야기는 독점성을 보여주고 작가는 그의 천재성을 보여줍니다. 그는 자신이 쓴 내용의 중요성을 완전히 인식하지 못하기 때문에 천재입니다. 그러나 그가 만든 이야기는 보석이 그 측면을 가지고 노는 것처럼 다양한 해석을 허용하고 다양한 분위기를 불러일으키며 "연주"합니다. 이 이야기의 모든 것은 고대 러시아 문학의 전통에 비해 새롭고 특이한 것이었습니다. 민속 구절, 민속 언어, 특별한 이름없는 영웅, 인간 성격에 대한 높은 의식, 비록 그것이 쇠퇴의 마지막 단계에 이르렀음에도 불구하고. 이야기에서는 17 세기 후반의 다른 많은 작품보다 새로운 태도가 드러났습니다. 이 이야기의 첫 번째 연구자조차도 그 기원에 대한 의견이 크게 달랐다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. N. I. Kostomarov는 낭만적 인“장엄한 음색, 슬프고 시적인 느낌, 이미지의 생동감, 이야기의 일관성과 조화, 아름다운 민속 언어 및 젊고 민속적이고 건조하지 않은 학교 전환의 진정한 아름다움”으로 존경했습니다. 연설의.” 그러나 본 연구자는 새로 발굴된 작품을 '이야기'라고 부르며, “철학적인 어조와 조화로운 표현이 순수 민속 작품이 아닌 작곡된 작품임을 보여준다”고 지적했다. F. I. Buslaev는 그것을 서사시로 본 N. G. Chernyshevsky의 반대에도 불구하고 "불운의 산 이야기"에서 영적인 구절을 보았습니다. 이 두 가지 관점을 조화시키려는 A.V. Markov는 이야기를 서사시와 영적 구절 사이의 경계에 서있는 작품으로 특징지었습니다. 그러나 지금도 '불운의 산 이야기'는 '순수한 민속 작품이 아니라 작곡 된 작품'이라는 N. I. Kostomarov의 의견이 더 설득력이있는 것 같습니다. 이 작품의 특정 측면, 주로 민속 요소는 학자 A. N. Veselovsky, 학자 F. E. Korsh, V. F. Rzhiga 교수 및 기타 연구자에 의해 연구되었습니다. 학자 F.I. Buslaev의 "불운의 산 이야기"에 대한 최초의 상세한 연구에서 나온 전통에 따르면, 이야기의 내용은 러시아 중세 시대의 교화적인 종교적, 도덕적 작품과 관련하여 오랫동안 고려되어 왔으며, 이야기는 러시아 고대의 도덕적 교훈의 전형적인 표현으로 간주되었습니다. 이 아이디어를 발전시킨 후의 연구자들은 이야기의 영웅을 새로운 시대의 대표자, 개인에 대한 가족 후견인, 오래된 세계관에 맞서는 투사로 특징지었습니다. 따라서 이야기의 주제는 '아버지와 아들'이라는 두 세계관, 두 세대 간의 투쟁을 주제로 묘사되었습니다. 저자는 과거의 도덕적 규범을 옹호하는 사람으로 묘사되었습니다. 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. "불운의 산 이야기"는 이미 서론 부분에서 드러난 광범위한 도덕적, 철학적 계획으로 구상되었습니다. 도덕화를 강조하지 않고 약간의 참여로 첫 번째 사람들의 타락, 낙원에서 추방, 그리고 하나님 께서 그들에게 주신 "합법적 계명"에 대해 이야기하고 그들을 지상에서 일하는 삶으로 보내신 저자는 일반 공식으로 묘사합니다. 그 이후로 "사악한 인간 종족"의 상황이 어떻게 되었고 이로 인해 하나님께서 어떻게 그들에게 불행을 보내셨는지: ... 그분은 그들을 큰 역경에 처하게 하시고, 그들이 큰 슬픔과 헤아릴 수 없는 수치심, 생명의 부족(빈곤. - D.L. ) 사악하고 비교할 수 있는 발견, 사악하고 헤아릴 수 없는 벌거벗음과 맨발, 그리고 후자의 끝없는 빈곤과 결점. 청년의 추가 전기는 전체 인류의 암울한 삶의 전형적인 사례입니다. 이 이야기 소개를 민속 정신에 간직된 청년 이야기에 추가 된 책으로 간주하려는 시도가있었습니다. 그러나 이 서문과 나머지 이야기의 이데올로기적, 문체적 연관성은 분명합니다. 이야기의 서두에는 하나님의 '계명'을 어긴 '악한 인간족'의 죄악이 다음과 같이 묘사되어 있다. 또 다른 악한 인간족은 처음에는 반역하고, 아버지의 가르침을 불신하고, 어머니를 불순종하고, 거짓을 행하였다. 그들의 소네트 친구를 향해. 좋은 사람은 이 "악", "무질서한" "부족"의 대표자 중 한 명으로 묘사됩니다. ... 그는 아버지에게 복종하고 어머니에게 절하는 것이 부끄러웠지만 원하는 대로 살고 싶었습니다. 파산한 그는 우선 가족 앞에서 죄책감을 느끼고, “선한 사람들”에게 자신의 “불순종”을 회개합니다. 망치가 그의 아버지와 어머니, 그의 가족과 부족, 그리고 그의 이전 사람들에게 나타나는 것은 부끄러운 일이 되었습니다. 친구에게. 그리고 슬픔의 불행이 나타나 죽음에 대해 생각하면서 절망에 빠진 그 순간 청년을 덮치고 그의 첫 번째 죄책감을 상기시킵니다. 잘 했어요, 첫 번째 삶, 그리고 아버지가 당신에게 말한 방법과 어머니가 어떻게 말했는지 기억하십시오 당신을 처벌했습니다! 그때 왜 그들의 말을 듣지 않았고, 그들에게 복종하고 싶지도 않았고, 그들에게 절하는 것도 부끄러웠지만, 당신은 원하는 대로 살고 싶었습니다. 그리고 부모의 말을 듣지 않는 사람은 선한 사람이오. 불행한 슬픔이여, 내가 그에게 가르치리라. 그리고 마지막으로 청년을 불쌍히 여기는“운송업자 인 좋은 사람들”은 그에게 유일한 조언을 제공합니다. ... 부모님, 아버지, 어머니에게 작별 인사를하고 그들로부터 부모의 축복을 받으십시오. '탕자'는 '그의 곁으로' 돌아오지만 끊임없는 슬픔에 지쳐 집에 도착하기 전에 수도원으로 탈출합니다. 이것은 이야기의 외부 사건입니다. "이야기"의 도입 부분은 청년의 운명을 모든 인류의 운명, 사람들의 처벌까지 확장합니다. 이 형벌은 다음과 같이 설명됩니다. 이 때문에 주 하나님은 그들에게 진노하사 그들을 큰 환난에 빠뜨리시고 큰 슬픔을 그들에게 내리게 하셨습니다.... 사악하고 헤아릴 수 없는 벌거벗음과 맨발, 끝없는 가난과 결점들. 청년의 운명과 모든 인류의 운명은 끊임없이 비교됩니다. 서문에서는 하나님께서 형벌을 통해 사람들을 “구원의 길”로 인도하신다고 설명합니다. 그리고 그 동료는 “구원된 길을 기억”합니다. 서문에서는 사람들이 “직접적인 겸손을 거부한다”고 비난합니다. 그리고 “선한 사람들”은 청년에게 “모든 사람을 대하여 겸손을 가지라”고 가르칩니다. 서문에는 아버지, 어머니 옆에 “조언자”가 언급되어 있다. 망가진 청년은 가족과 '친애하는 친구들'에게 돌아가는 것을 부끄러워합니다. 이 비교는 민요가 아닌 책적인 이야기가 유래되었음을 분명히 보여줍니다. 서문 부분의 주된 책 연설은 이야기 자체, 그의 회개 반성, 청년에 대한 지시에서 두 번 이상 들립니다. ... 거짓 증언을 듣지 말고 아버지에 대해 악한 생각을하지 마십시오. 어머니와 모든 사람에게 대하여 하나님께서 너희를 모든 악에서 보호하시리라... ...모든 사람과 너희를 대하여 온유함으로 겸손하고 의로 진리를 따르라 그리하면 너희가 영광과 큰 칭찬을 받으리라. 이 책에는 "드래기아 항구", "자비", "유혹을 받다", "신의 허락으로 그러나 악마의 행동으로", "이것은 악마의 행동으로", "이것은 드라기아 항구", "자비", "유혹을 받다" 등 구술 및 시적 언어의 일반적인 배경에 비해 눈에 띄는 이야기 속의 개별 표현을 포함합니다. 인생”등 따라서“불운의 산 이야기”는 우리에게 내려온 유일한 사본으로 보존 된 형태로 모든 부분이 뗄 수없는 견고한 문학 작품을 나타냅니다. 사람들의 불행한 운명에 대한 하나의 생각으로 연결됩니다. 그러나 도덕성 측면에서 당시 교회 문학의 전통적인 지침과는 거리가 멀습니다. 인류의 불행한 운명에 대한 생각을 보여주는 이름 없는 청년의 이야기는 '아이'가 자라서 '제정신'이 되었을 때 부모가 그에게 주는 자세한 지시로 시작됩니다. 중세 시대의 많은 도덕적 교훈 중에서 "이야기"의 저자는 "어린이"에게 평범한 세상 지혜를 가르치는 것만 선택했으며 때로는 단순히 상인의 실질적인 통찰력을 선택했으며 일반적인 교회의 경건 요구 사항은 제쳐두고 가난을 사랑하고 교회 제도를 엄격하게 준수합니다. 이러한 종교적 지시는 하나님께서 낙원에서 쫓겨난 첫 번째 사람들에게 친히 주시는 “하나님의 계명”에서 찾을 수 없습니다. 도덕적 지시와 일상적인 금지 사항은 도모스트로이가 아들에게 가르친 내용을 청년에게 가르쳐 줍니다. 이와 관련하여 수세기에 걸쳐 축적된 규칙을 "선하고 교활하며 현명한 잠언"으로 요약했습니다. 겸손할 뿐만 아니라 "겸손"하고, "친구와 적"에게 복종하며, "노인과 젊은이"에게 절하고, "오만"하지 않고 "공손"하며, 자신의 "중간"을 아는 동료는 순결하고 진실하며 정직해야 합니다. (“ 범죄자의 부를 빼앗지 마십시오"), “현명하고” “합리적인” 사람들 중에서 “신뢰할 수 있는” 친구를 찾을 수 있습니다. 이러한 팁 중 일부는 오래된 러시아어를 연상시키고 부모가 자녀에게 번역한 가르침을 연상시킵니다(“Izbornik Svyatoslav”(1076)에서 Xenophon과 Theodora의 가르침으로 시작). ) 및 "현자 아키라 이야기"는 때때로 문체적으로 "불운-슬픔 이야기"와 매우 유사합니다(예: "산 이야기"에서: "...더 큰 자리에 앉지 마십시오. 좌석" - Akir는 그의 아들에게 다음과 같이 가르칩니다. ". ..잔치에 오세요. 그리고 당신은 더 큰 곳에 앉지 마십시오."; "...좋은 붉은 아내에게 유혹받지 마십시오, 얘야." - 참조: ". .. 꼬마야, 여자의 아름다움을 보지 마라"; "... 현명한 자를 두려워하지 말고, 바보를 두려워하라 (...) 멍청하고 현명하지 못한 자와 친구를 사귀지 말라, 얘야" - cf. : "... 얘야, 미친 사람과 함께 술을 마시는 것보다 똑똑한 사람과 함께 큰 돌을 들어 올리는 것이 낫다"; "... 거짓 증언을 듣지 마십시오" - cf.: "...don' 거짓말을 듣지 마십시오”등)). 이야기에서 길게 설명된 "부모의 가르침"은 중세 교회의 아이들에 대한 가르침에서 흔히 볼 수 있는 것처럼 청년의 영혼을 구하기 위한 것이 아니라 일상의 행복을 달성하는 방법을 그에게 가르치기 위한 것입니다. 네 부모의 가르침을 따르며 선한 말과 교활하고 현명한 마루판에 귀를 기울이면 네가 크게 궁핍하지도 않고 크게 가난하지도 않을 것이다. 그리고 청년에 대한 일상적인 조언을 선택할 때 본질적으로 중세 도덕에만 국한되지 않는 많은 것들이 있습니다. 부모는 아들에게 "1 인당 두 가지 주문"을 마시지 말라고 가르칩니다. “좋은 붉은 아내”, 즉 아름다운 유부녀에게 유혹을 받으십시오. 이야기에는 부모가 어떤 상황에서 아들에게 지시했는지는 나와 있지 않지만, 부모가 부모 집 밖에서 독립적으로 살도록 격려했다고 생각할 수 있습니다. 그곳에서 청년은 재택 간호를 통해 "50루블"을 벌었고 "그는 50명의 친구를 사귀었습니다." 청년의 명예는 강물처럼 흘러갔고, 그의 친구들은 그에게 모여들었고, 그의 가족과 부족을 위압했습니다. 곧 "친애하고 믿을 수있는 친구"가 청년과 함께 나타나 매력적인 연설로 그를 유혹하고 그를 선술집 마당으로 초대하고 결국 잠자는 동안 그를 알몸으로 강탈했습니다. ... 부적 (신발. - D.L. ) 그리고 스타킹-모두 벗고 셔츠와 바지-모두 벗겨지고 그의 옷은 모두 강탈되었고 그의 거친 머리 아래에 벽돌이 놓여졌고 그는 선술집 군카로 덮여 있었고 그의 발에는 난방 패드가있었습니다. 그의 머리에는 친한 친구조차 없었습니다. 인생과의 첫 번째 충돌에서 청년은 부모의 실질적인 지시에 불순종하는 것이 무엇을 의미하는지 자신의 경험을 통해 확신하게되었습니다. 돈이없고 돈의 절반도 없었던 것처럼 친구도 친구도 절반도 없었습니다. ; 클랜과 부족이 신고하고 모든 친구가 자신을 부인할 것입니다! 망치가 그의 아버지와 어머니에게 나타나는 것은 부끄러운 일이 되었습니다. 청년은 부끄러움에 엉뚱한 길로 가서 '정직한 잔치'에 이르게 되었습니다. 마치 기쁨의 잔치가 있을 것처럼 잔치에 참석한 손님들도 모두 술에 취해 즐거워하며 앉아 있는 것입니다. 그들은 모두 칭찬하고 잔치에 참석한 청년은 슬프고 슬프고 슬프고 슬프다. 슬픔의 이유에 대해 질문을 받은 그 청년은 “좋은 사람들”에게 자신의 “부모의 불순종”에 대해 말하고 조언을 구했습니다. 선생님, 여러분은 좋은 사람들입니다! 낯선 곳에서, 낯선 사람들 사이에서 사는 방법, 그리고 사랑할 다른 것을 얻는 방법을 알려주고 가르쳐 주시겠습니까? 그리고 다시 한 번, 청년의 부모처럼 친절한 사람들은 일상의 행복을 이루는 방법에 대해 기꺼이 그에게 실용적인 조언을 제공합니다. 당신은 착하고 합리적인 사람입니다! 남의 편에서 교만하지 말며 친구와 원수에게 복종하지 말며 노소에게 절하지 말며 남의 행위를 알리지 말며 듣는 것과 보는 것을 말하지 말며 친구 사이에 끼어들지 말라 그리고 적들에게는 갈림길 같은 길이 없습니다. ...그리고 그들은 당신의 위대한 진실과 겸손과 예의에 대해 당신을 존경하고 보상하는 법을 배울 것입니다. 그리고 당신은 신뢰할 수 있는 형제라고 불리는 사랑하는 친구를 갖게 될 것입니다. 동료는 좋은 사람들의 조언을 순종적으로 따릅니다. 그는 능숙하게 살기 시작했고 이전보다 더 많은 부를 얻었으며 관습에 따라 신부를 찾았습니다. 그러나 그 청년에게는 세상적인 번영이 주어지지 않았습니다. 그는 다시 일상의 규칙을 어기고 "그의 사랑하는 주인과 친구와 명명된 형제들" 앞에서 잔치에서 자신의 부를 자랑했습니다. 그러나 칭찬의 말은 항상 썩어가고, 칭찬은 사람에게 해를 끼치는 것으로 살아갑니다. 다시 청년에게 불행이 닥쳤고, 그는 다시 부를 마시고 상인의 드레스를 벗고 "선술집 가발"을 썼습니다. 청년이 사랑하는 친구로 나타나는 것은 부끄러운 일이되었습니다. 그리고 다시 좋은 친구는 알려지지 않은 "먼 나라, 알려지지 않은 외국"으로 방황했습니다. 그는 빠른 강에 이르렀고, 강 건너편에 있는 운반인들이 그에게 교통비를 요구했습니다. 그 청년은 돈이 없었습니다. 그 사람은 3일 동안 강둑에 앉아 있었는데, “그 사람은 빵 한 입도 먹지 않았다”고 마침내 자살을 결심했습니다. 그렇지 않으면 잘한 일입니다. 내 몸, 빠른 강, 그렇지 않으면 물고기를 먹어, 내 몸은 하얗다! 그렇지 않으면 이 부끄러운 삶을 없애주세요. 그리고 여기서 주인공인 Mount Misfortune이 이야기에 다시 등장합니다. 이 슬픔의 외부 초상화는 놀랍도록 생생합니다. 그리고 그 시간에 강과 강 근처에서 슬픔이 돌 뒤에서 질주했습니다. 맨발로, 벌거 벗은 채, 산에 실 한 가닥도없고, 여전히 줄무늬로 띠를 띠고 있습니다. 영웅적인 목소리: “그만해, 잘 했어, 나, 슬픔 , 당신은 아무데도 가지 않을 것입니다! 급류에 뛰어들지 말며 슬픔에 잠기지 말라 슬픔 속에 사는 것은 어리석음이 아니라 슬픔 속에 죽는 것이니라!” 좋은 친구는 이전에 부모님과 좋은 사람들의 말을 들었던 것처럼 Gorya의 말을 듣고 땅에 엎드려 경쾌한 후렴구를 불렀습니다. 운반자들은 그의 말을 듣고 그를 강 반대편으로 데려갔고, 그에게 마실 것을 주고, 먹이를 주고, 그에게 농민 항구를 제공하고 그에게 조언을 했습니다. 당신은 무엇입니까, 좋은 친구여, 당신 곁으로, 당신이 사랑하는 사람들에게 가십시오 당신의 정직한 부모님에 의해. 청년은이 조언을 들었지만 슬픔은 그에게 끊임없이 애착을 갖게되었고 결국 청년은 수도원에 들어가 인생에서 외부 복지를 마련하려는 모든 시도를 포기했습니다. 따라서 우리는 이야기의 교화적인 부분이 순전히 실용적인 일상 지침으로 구성되어 있음을 알 수 있습니다. 이 도덕은 낡지도 새롭지도 않으며, 청년은 독립적으로 살고 싶어서가 아니라 의지 부족과 '비이성' 때문에 이를 위반합니다. 잘 했어요, 그는 그 시대에 새로운 사람이 아니며 부모님의 일상적인 경험과 대조되는 것이 없습니다. 그에게는 실질적인 교활함도 없고, 호기심도 없고, 진취적인 일도 없으며, 심지어 다른 사람과 모순되는 욕망도 없습니다. 그는 평범한 친구들의 조언을 수동적으로 따르고 부모를 떠납니다. 그 당시 그는 작고 어리 석었고 마음이 완전히 제정신이 아니고 불완전했기 때문입니다. 맨발과 벌거벗음이 부끄러워서만 그 부모 집으로 돌아가지 아니하는도다. 망치가 그 부모에게 나타나는 것이 부끄럽게 된 것이요, 그 가족과 종족에게니라. 그는 자신이 어디로 가는지, 무엇을 원하는지 모릅니다. 그는 눈이 보이는 곳마다 "알 수 없는 낯선" 나라를 방황합니다. 그의 친구들은 그를 속이고, 그의 의형은 그를 술에 취하게 하고 강도질을 합니다. 그는 결혼을 하려고 했으나 두려워서 술을 마시기 시작했고, 가진 것을 다 마셔버렸습니다. 그분은 선한 사람과 악한 사람 모두의 말을 들으십니다. 그는 현명하게 살면서 좋은 일을 하고, 또한 어리석게도 뼛속까지 살아갑니다. 청년의 술 취함은 F.I.Buslaev의 말에 따르면 의지가 약한 사람의 특징인 "순한 술 취함"이며 본질적으로 친절하지만 방탕에 순응합니다. 본질적으로 그는 활동적인 선이나 활동적인 악을 할 수 없습니다. 슬픔이 그에게 강도를 가하라는 유혹을 속삭이자 그는 겁을 먹고 수도원에 가지만 옛날의 관습을 따르지 않고 영혼을 구하기 위해가 아니라 슬픔을 피하기 위해 살 힘도 없기 때문입니다. 아니면 자살을 하려고. 그는 자신의 자유에 부담을 느끼고 자신의 '부끄러운'삶을 부끄러워하며 선한 사람들의 조언을 겸손하게 듣고 자신을 위해 아무 소용도 찾지 못하고 목표도없고 강한 욕망도없이 방황하며 삶의 변덕에 온유하게 순종하는 것 같습니다. 청년은 자신의 운명의 희생자로 이야기에 등장합니다. 그리고 슬픔과 불행으로 의인화된 청년의 운명은 이야기의 중심적이고 놀랍도록 강력한 이미지입니다. "운명-운명"에 대한 대중적 아이디어에 대한 연구는 조상 숭배와 관련하여 발생하는 공통 클랜, 타고난 운명에 대한 클랜 사회의 아이디어가 개인주의의 발전과 함께 새로운 조건에서 대체된다는 것을 보여주었습니다. 개인적인 운명에 대한 생각 - 이 사람이나 저 사람에게 개별적으로 내재된 운명, 타고난 운명은 아니지만 마치 외부에서 영감을 얻은 것처럼 그 성격은 소유자의 잘못입니다. XI-XVI 세기의 러시아 책에서. 주로 타고난 운명, 씨족의 운명에 대한 생각의 잔재를 반영했습니다. 운명에 대한 이러한 일반적인 생각은 거의 의인화되지 않았으며 개인의 윤곽을 거의 얻지 못했습니다. 사람에 대한 관심이 각성되어야만 운명, 즉 개인에 대한 새로운 생각이 구체화됩니다. 운명은 우연히 또는 개인적인 의지에 따라 사람에게 부여됩니다. 예를 들어, 이것이 마귀에게 주어진 손글씨의 동기입니다. 이 손글씨는 사람의 불행, 궁극적인 죽음의 원인이 됩니다. 17세기 러시아에서. 그러한 원고의 동기는 악마에게 자신의 영혼에 손글씨를 써서 남은 생애 동안 자신의 의지를 묶은 Savva Grudtsyn에 대한 광범위한 이야기의 줄거리를 구성합니다. 부모와 헤어지고, 집에서 점점 멀어져가는 '화산담'의 무명청년은 자신의 운명을 살아가고 있다. 그의 운명인 비애와 불행은 그의 두려운 상상의 창조물로서 생겨난다. 처음에 Mountain은 끔찍한 의심으로 그를 방해하기 위해 꿈에서 청년에게 "나타났습니다". 거절하십시오, 좋은 친구, 사랑하는 신부-당신은 신부에게서 빼앗길 것이고, 당신은 또한 그 아내에게서 목이 졸릴 것입니다. 금과 은으로부터 죽임을 당할 것이다. 슬픔은 청년에게 "차르의 선술집"에 가서 술을 마시라고 조언합니다. 당신 것 부, 선술집 군카를 입으세요. 슬픔은 벌거벗은 자를 쫓는 자가 아니며, 벌거벗은 자에게 묶인 사람도 없습니다. 좋은 친구는 그의 꿈을 믿지 않았고 슬픔이 잠에서 두 번째로 그를 방해했습니다. 좋은 친구여, 당신은 벌거 벗음과 헤아릴 수없는 맨발, 가벼움, 우선 순위의 큰 부족에 익숙하지 않습니까? 자신을 위해 사야 할 것은 험난한 길이지만 똑똑한 사람인 당신은 그렇게 살아요. 맨발의 자를 때리거나 고문하지 못하게 하시고, 벗은 자와 맨발의 자를 하늘에서 쫓아내지 못하게 하시며, 세상이 여기서 도망치지 못하게 하시고, 거기에 애착을 갖는 자가 없게 하시고, 벗은 자와 맨발의 자로 죽이는 소리를 내지 않게 하소서. . 놀라운 힘으로 이야기는 청년의 영적 드라마의 그림을 펼쳐 점차적으로 성장하고 속도가 빨라지며 환상적인 형태를 취합니다. 악몽이 낳은 슬픔은 가난과 배고픔으로 절망에 빠진 청년이 강에 빠져 죽으려고 하는 순간, 현실의 청년에게 곧 나타난다. 청년은 “축축한 땅”에 몸을 굽히고 그 순간부터 가차없이 그를 따라갈 것을 요구합니다. 청년은 부모에게 돌아가고 싶어하지만 슬픔은 "미리 가서 열린 들판에서 청년을 만났습니다"라고 "매 위의 사악한 까마귀처럼"그를 향해 짖습니다. 멈춰, 떠나지 마세요, 좋은 친구 ! 나는 당신과 함께 죽을 때까지 고통을 겪더라도 불행한 슬픔으로 한 시간 동안 당신에게 집착하지 않았습니다. 나, 슬픔뿐만 아니라 친척도 모두 친절하고 우리는 모두 부드럽고 온화하며 가족 중 우리와 섞이는 사람은 누구나 우리 사이에서 고통을 겪을 것입니다. 이것이 우리의 운명이며 최고입니다. 네가 공중의 새를 향해 몸을 던질지라도 물고기처럼 푸른 바다로 들어갈지라도 나는 너와 팔짱을 끼고 오른편으로 가리라. 청년은 슬픔에서 벗어나려고 헛되이 노력합니다. 자신에게서 벗어날 수 없는 것처럼 그도 슬픔에서 벗어날 수 없습니다. 청년을 쫓는 모습은 환상적이고 동화 같은 형태를 띠고 있다. 청년은 맑은 매처럼 슬픔을 피해 날아가고, 슬픔은 흰 자이언매처럼 그를 쫓는다. 잘 했어 바위 비둘기처럼 날아갑니다. 슬픔이 회색 매처럼 그를 뒤쫓습니다. 잘했어 회색 늑대처럼 들판으로 나갔고 슬픔이 그레이하운드와 함께 그를 따라갔습니다. 착한 사람은 들판의 깃털 풀이 되었고, 슬픔은 낫을 들고 왔습니다. ...그리고 불행조차도 망치를 조롱했습니다. "너 작은 풀이 베여질 수도 있고, 너 작은 풀이 베여질 수도 있고, 거친 바람이 너를 흩어버릴 것이다." 청년은 물고기가 되어 바다에 들어갔고 슬픔이 두꺼운 그물을 들고 그를 따라갔고 불행한 슬픔은 웃었다. 죽음." 선한 사람은 길을 따라 걸었고 화가 오른손을 잡았습니다. 슬픔, 맨발, 벌거벗음을 없애는 유일한 방법은 죽음이나 수도원에 들어가는 것입니다. 슬픔이 청년에게 말합니다. 나에게는 슬픔이 있습니다. 현명하고 게으른 사람이 있습니다. .. 그들은 나와 함께 떠날 수 없었고 슬픔에 잠겨 알몸으로 관으로 옮겨졌고 나에게서 그들은 흙으로 단단히 덮여있었습니다. 잘했어요, 그는 수도원에 가는 것을 더 좋아합니다. 그 뒤에 단단히 닫힌 수도원 문은 수도원 벽 뒤에 산을 남겨 둡니다. 그래서 슬픔은 청년을 수도원 계급으로 "인도"했습니다. 이야기에서 비극이 날카롭게 강조되는이 비난은 청년의 운명에 대한 이야기입니다. 그의 불운한 영웅에 대해 안타까움을 느끼는 저자는 여전히 그를 위한 탈출구를 찾는 방법을 모르고 그를 수도원 생활에서 고립시키도록 강요합니다. 이것이 17세기 후반의 진보적인 강한 사람들이 때때로 정신적 갈등을 스스로 해결한 방법입니다. 주요 정치 인물인 A. L. Ordyn-Nashchokin은 수도원에서 생애를 마감했습니다. 사람의 "이중"으로서의 운명에 대한 생각은 러시아 문학의 존재 전반에 걸쳐 매우 중요합니다. 이것은 "러시아 문학의 교차 주제" 중 하나입니다. 더욱이 이것은 어떤 유형의 예술적 창의성에도 어느 정도의 "추상화"가 특징이지만, 이것은 신비로운 아이디어도 아니고 너무 추상적이지도 않습니다. "이야기"의 두 배는 인간 성격의 "외계인"원리를 예술적으로 구현 한 것입니다. 사람이 자신을 사로 잡은 어떤 악덕, 열정, 심지어 성격 특성까지 자신에게 대처할 수 없을 때, 마치 그 사람에게 외계인으로 남아있는 것처럼 그 사람이 일종의 "내가 아닌"것으로 인식하면, 어떤 종류의 "내가 아닌"이 발생합니다. 부착된", "강박적인" 생물 - 외계인이자 동시에 이 사람에게 "비외계인"입니다. 이것은 사람의 불행, 운명입니다. 확실히 사악한 운명, 운명, 운명, 사람의 이중입니다. 이 이중은 사람을 괴롭 히고 그의 생각을 반영하는 동시에 불친절한 생각을 반영하며 그에게 비참한 생각이며, 그에 대해 비난을받지 않으며 동시에 그의 것이 아닌 동시에 그의 것입니다. 불행한 사람의 이중성과 후자 사이에는 친족 관계와 동시에 소외와 분리의 관계가 형성됩니다. 이중은 사람을 파괴하는 동시에 무덤, 수도원, 감옥 또는 정신 병원에서 그가 "진정"하기를 "진심으로"원합니다. 이상하게 보일지 모르지만 운명, 운명, 슬픔은 그의 성격 인 "나"의 "발산"으로 사람에게 나타나고 집착하게되어 그의 악행에 대한 죄책감과 책임을 덜어줍니다. 독자는 슬픔에 사로 잡혀 인간의 모습을 얻은 불행한 사람을 비난하지 않고 그에게서 외면하지 않습니다. 그는 그를 불쌍히 여깁니다. 그러므로 언뜻보기에 이상하게 보일 수도있는 "이중성"이라는 개념은 작은 사람에 대한 동정심과 함께 가장 인간적인 문학 아이디어와 불가분의 관계가 있습니다. 동시에, 이 이중성에 대한 아이디어는 소설에서 매우 풍부하게 발전하여 다양한 플롯을 만들어냅니다. 12~20세기 러시아 문학에서 가난한 사람의 분신으로 구현된 사악한 운명이라는 주제의 발전을 빠르게 추적해 보겠습니다. 이 주제의 시작은 “감금자 다니엘의 기도”로 거슬러 올라갑니다. 다니엘은 그 지위가 누구이든지 쫓겨난 사람, 즉 자신의 몫과 행복한 운명을 빼앗긴 사람이고, 다니엘과의 이별로 인해 악하고 불행해진 그의 몫은 지금까지 그의 상상 속에서만 구현되었을 뿐이다. 그는 삶의 다양한 상황을 시도하면서 박탈감에서 벗어날 길을 찾고 있는 것 같습니다. 그래서 그는 상상 속에서 부유하지만 악한 아내, 즉 추악함으로 인해 추하고도 악한 아내와 결혼합니다. 그래서 그는 부유한 왕자의 어릿광대인 광대가 되어 "통을 날려버리고", "빗자루로 말벌을 따라 부스러기를 쫓고", "완두콩 알갱이 위로 높은 기둥에서 뛰어내린다", "돼지를 타고" 갈 것입니다. 등 다양한 버푼 환생이지만 이미 더블의 모습에 가깝습니다. 이중의 주제에 더 가까운 것은 술 취한 사람이 자신을 통제하지 않고 자신의 의지에 반하여 자신에게 파괴적이고 자신을 통제할 수 없는 다양한 행동을 저지르는 술 취함에 대한 다양한 가르침입니다. "홉 이야기", 15세기. 이는 전체적으로 Hops에게 항복한 사람과 그의 공동 운명이 분리되었음을 나타냅니다. Hops는 주인공의 이중의 최초이자 완전한 화신입니다. 17세기는 우리에게 복식의 다양하고 다양한 화신의 새로운 예를 제공합니다. 우선, 이것은 다른 사람의 아내에 대한 그에게 나타난 저항 할 수없는 열정의 영향을 받아 결국 하인의 형태로 이중으로 나타나는 "Savva Grudtsyn의 이야기"입니다. 사실 그의 악마는 하인의 형태로 그를 섬기고 그를 다양한 무모한 행동으로 기울게 만들지 만 그에게서 "손글씨"를 빼앗아 그의 영혼을 악마에게 팔았습니다. 복식은 서로 "토마스와 에렘 이야기"의 영웅입니다. 둘 다 서로 복제하고, 둘 다 패자이며, 둘 다 서로 아이러니한 위치에 있습니다. 한 사람이 하는 일은 말하자면 다른 사람을 조롱하는 것입니다. 아이러니는 그의 영웅에 대한 이중의 태도에 불가피하고 끊임없이 수반되는 요소입니다. 이중은 피해자를 조심스럽게 대하고 (이것이 그가 종종 하인인 이유입니다) 사랑스럽게 그를 무덤으로 데려가 수도원, 선술집, 정신 병원과 같은 심연으로 인도합니다. 그는 불행한 미래 생활의 모든 "매력"을 그에게 설명합니다. 그를 아첨하게 격려하고 유혹합니다. 이러한 아이러니의 요소는 『불운담』에서 희생자를 향한 슬픔의 태도에도 존재한다. 이는 <더 테일>의 미국 연구자 N이 지적한 바 있다. 잉햄. 현대에는 이중이라는 주제가 도스토옙스키의 소설 '이중'과 소설 '카라마조프 형제들'에서 가장 잘 드러납니다. 두 작품 모두 다릅니다. "The Double"에서 그녀의 영웅 Golyadkin(즉, 그 남자 역시 자신의 방식대로 "벌거벗은" 상태임)은 그의 두 배의 치명적인 포옹에 빠지게 되고, 그 두 배는 그를 정신병원으로 데려가 정부 소유의 벌금을 받게 됩니다. 장작과 조명이 있는 아파트- D.L. ) 그리고 당신은 합당하지 않은 종들과 함께.” The Brothers Karamazov에서 Ivan Karamazov의 분신은 악마이며, 그는 또한 그의 하인이자 "불법 형제"인 Smerdyakov입니다(The Tale of Savva Grudtsyn에서와 같이). 이 더블은 또한 대부분의 복식처럼 저속하고, 옷차림이 좋지 않고 평범하며, 자신감 있고 아첨하며, 조수인 척하고, 하인 역할을 하며, 대부분의 복식처럼 꿈에서 섬망 상태에 먼저 나타납니다. 이중의 말은 피해자의 생각과 얽혀 있습니다. 그의 유혹은 아첨하고 교활한 방식으로 제시되며 그 뒤에는 아이러니가 있으며 도스토옙스키의 "Double"에서는 성공적인 직업가에 대한 경멸이 담겨 있습니다. 그래서 이 이야기에는 두 세대 사이의 갈등이 없습니다. 잘하셨습니다. 새로운 사람이 아닙니다. 그는 중세의 구약 도덕성과 새로운 아이디어를 대조하려고 시도하지 않습니다. 본질적으로 후자는 이야기에서 일상적인 실천의 몇 가지 규칙으로 축소됩니다. 이야기는 이름없는 청년의 "악, 엄청난 벌거 벗음, 맨발, 끝없는 빈곤", "최신 결점"을 묘사합니다. 공감과 서정적 통찰력, 드라마가 어우러진 이야기는 쇠퇴의 마지막 단계에 도달한 의지가 약한 노숙자 술주정뱅이의 이미지를 제공합니다. 이것은 러시아 문학이 묘사한 가장 평범한 인물 중 하나입니다. 물론 그가 새로운 세대, 새로운 진보적 사상을 대표하는 것은 아닙니다. 그리고 동시에 주변 사회의 일상적인 규칙에 따라 살 수 없었던 불운 한 청년을 비난하는 것이 아니라 그의 운명에 대한 따뜻한 공감이 이야기 속에 표현되어 있습니다. 이런 점에서 『불운산 이야기』는 고대 러시아 문학에서 볼 수 없는 유례없는 현상으로, 항상 죄인을 정죄하는 데는 가혹하고, 선과 악을 구별하는 데에는 항상 솔직한 현상이다. 러시아 문학에서 처음으로 작가의 참여는 사회의 일상 도덕을 위반하고, 부모의 축복을 박탈하고, 의지가 약하고, 자신의 타락을 절실히 인식하고, 술취함과 도박에 빠진 사람이 사용합니다. 선술집 수탉과 소방관과 친구가되었고, "강도의 포효"귀가 들리는 "선술집 군카"가 어디에 있는지 알고 방황했습니다. 러시아 문학에서는 처음으로 인간의 내면 생활이 이러한 힘과 통찰력으로 드러나고, 타락한 인간의 운명이 이러한 드라마로 그려졌다. 이 모든 것은 인간에 대한 중세의 생각과 양립할 수 없는 작가 의식의 근본적인 변화를 증언했습니다. 동시에 "불운의 산 이야기"는 예술적 일반화의 문제를 광범위하게 해결 한 러시아 문학의 첫 작품입니다. 고대 러시아 문학의 거의 모든 서술 작품은 역사적 과거에 엄격하게 국한되고 정의된 고립된 사례에 전념합니다. "이고르 캠페인 이야기"의 행동, 연대기, 역사적 이야기, 성도들의 삶, 심지어 Frol Skobeev, Karp Sutulov, Savva Grudtsyn에 관한 후기 이야기는 특정 지역과 엄격하게 연결되어 있으며 역사적 시대와 연결되어 있습니다. 가상의 인물이 고대 러시아 문학 작품에 소개되는 경우에도 그는 과거에 자신의 실제 존재에 대한 환상을 만들어내는 수많은 역사적 기억에 둘러싸여 있습니다. 역사적 진정성이나 역사적 신뢰성의 출현은 고대 러시아의 모든 서사작업에 있어서 필수조건이다. 모든 일반화는 고대 러시아 이야기에서 단일 사실을 통해 이루어집니다. Igor Seversky 캠페인의 엄밀한 역사적 사실은 "이고르 캠페인 이야기"에서 러시아 왕자들의 단결을 촉구합니다. 역사적 사건은 바투 침략의 공포를 묘사하는 랴잔 황폐화에 대한 이야기의 기초입니다. 수세기 전의 러시아 문학 전통과 크게 다른 "불운의 산 이야기"는 단 하나의 사실에 대해 말하지 않습니다. , 일반화 된 내러티브를 만들기 위해 노력합니다. 처음으로 예술적 일반화, 즉 전형적인 집단적 이미지의 창조가 문학 작품의 직접적인 과제로 직면하게 되었다. 이야기의 알려지지 않은 동료는 지역적 또는 역사적 특성을 갖고 있지 않습니다. 이야기에는 고유 이름이 하나도 없으며 러시아 사람들에게 친숙한 도시나 강에 대한 언급도 하나도 없습니다. 이야기의 실행 시간을 결정할 수 있는 역사적 상황에 대한 간접적인 힌트조차 하나도 찾을 수 없습니다. 무심코 '거실복'을 언급하는 것만으로도 그 이름 없는 사람이 상인계급에 속했음을 짐작할 수 있다. 불행한 청년이 방황하는 곳과 곳, 그의 부모, 약혼자, 친구는 누구인지-이 모든 것은 알려지지 않았습니다. 가장 중요한 세부 사항 만 조명되며 주로 얼굴이 조명되며 심리학이 급격히 강조됩니다. 이야기의 모든 것은 청년의 운명, 내면의 삶이라는 한 가지에 초점을 맞춰 극단적으로 일반화되고 요약됩니다. 이것은 청년을 둘러싼 사람들이 외롭고 알려지지 않은 사람, 집단적 사람, 단호하게 허구의 극적인 운명을 음영 처리하는 보조적이고 일시적인 역할을하는 일종의 모노 드라마입니다. 일반화되고 집단적인 이미지를 제공하려는 목표를 의식적으로 설정 한 러시아 문학의 첫 번째 작품은 동시에 가장 광범위한 예술적 일반화를 위해 노력합니다. 가정적인 영웅의 가정적인 삶은 고통받는 모든 인류의 운명으로 이야기에서 실현됩니다. 이야기의 주제는 일반적인 인간의 삶입니다. 그렇기 때문에 이야기는 세부 사항을 조심스럽게 피합니다. 이름 없는 청년의 운명은 인류의 일반적인 운명의 특별한 표현으로 묘사되며, 이야기의 서론 부분에서는 소수이지만 표현적인 특징으로 제시됩니다. "불운의 산 이야기"라는 개념 자체에 대한 깊은 비관주의는 아마도 그 저자가 17 세기 후반의 실제 러시아 현실에서 그것을 관찰 할 수 있다는 사실과 관련이 있어야 할 것입니다. 당시 수많은 농민과 도시 봉기를 촉발시킨 경제 위기로 인해 마을과 도시에서 흩어져 "마당 사이"를 배회하고 주 외곽으로 갔던 추방 된 사람들의 군중이 생겼습니다. 환경과 단절된 폐허가 된 노숙자들에 대한 공감으로 이 이야기의 저자는 풍자적인 '벌거벗고 가난한 사람에 관한 ABC'에 주제를 부여한 역사적 현상을 보다 넓고 깊게 일반화했습니다. ABC의 풍자적 성향이 없음에도 불구하고, '불운의 산 이야기'는 그럼에도 불구하고 '끝없는 빈곤', '헤아릴 수 없는 결점', '벌거벗음과 맨발'을 표현하는 그림을 그렸습니다. "선술집에 대한 봉사"의 저자와 마찬가지로 술취한 사람은 이야기의 저자에게 술취함에 관한 중세 저술의 "죄인"이 아니라 불쌍히 여겨야 할 불행한 사람으로 나타납니다. 민속 원칙은 무엇보다도 불행의 슬픔의 이미지에서 강하게 느껴집니다. 슬픔에 관한 동화와 서정적 노래에서 그는 적극적인 역할을 맡게되며 사람은 슬픔이 그에게 가져 오는 문제만을 겪습니다. 노래에서는 오직 무덤만이 영웅을 괴롭히는 슬픔으로부터 영웅을 구하고, 이야기에서는 무덤이 수도원으로 대체됩니다. 일부 동화에서만 영웅은 교활함을 통해 슬픔을 제거합니다 (그를 가슴에 가두거나 구멍에 묻는 등). 여성의 몫인 산에 관한 민요는 러시아, 우크라이나, 벨로루시 민속에 널리 퍼져 있습니다. 그들은 인간에게 타고난 산과 몫에 대한 기독교 이전 견해의 의심할 여지 없는 흔적을 간직하고 있습니다. 여성가요에서 슬픔은 끊임없이 사람을 쫓는 피할 수 없는 전능한 존재로 나타난다. 작자는 청년 앞에 나타나기 전부터 애도가 은밀히 발음하는 독백과, 청년을 쫓는 애도의 변신을 그리는 모습에서 애도의 노래 특성을 변함없이 반복했다. Mountain에 관한 여성 노래의 모든 개요는 여기에 보존되어 있습니다. Mountain은 젊은이에게 "큰 불행"을 "현명하고" "게으른"사람들에게 가져 왔다고 자랑합니다. ..그들은 죽을 때까지 나와 함께 싸웠고, 악한 불행으로 스스로 치욕을 느꼈고, 나를 떠날 수 없었고, 슬픔에 잠겨 알몸으로 관 속으로 들어갔고, 나에게서 그들은 흙으로 단단히 덮여 있었고, 맨발이고 알몸이었고 나는 사라졌습니다. 그들에게서는 슬픔이 있었지만 그들의 불행은 무덤에 남아 있었습니다. 같은 주제의 산끝에 관한 여성 노래 : 슬픔에 젖어 축축한 땅에 들어갔습니다. - 슬픔이 삽을 들고 나를 따라오고, 슬픔이 서서 자랑합니다. "내가 몰았어, 내가 그 소녀를 축축한 땅으로 몰아 넣었어!" 부모를 위해 자신을 떠나기로 결정한 청년을 슬픔이 따라잡는 이야기는 소녀를 쫓는 고렘의 노래 주제를 예술적으로 전개합니다. 노래에서 슬픔은 다음과 같이 소녀를 쫓습니다. 슬픔에 빠져 나는 들판에 있고 슬픔은 바위 비둘기와 같습니다 ... 나는 슬픔에 빠져 어두운 숲에 있습니다 그리고 슬픔이 날아갑니다 나이팅게일처럼... 푸른 바다에 슬픔에 빠졌고, 그리고 화가-회색 오리! 서정적 노래에서 불행의 슬픔 이미지의 주요 외부 개요를 취하여 이야기의 저자는 민속 유형의 슬픔, 즉 남은 생애 동안 태어날 때부터 그에게 주어진 사람의 운명을 독특하게 다시 생각했습니다. 이야기 속에서 슬픔은 청년이 방황하는 동안 처음에는 꿈에 등장하는데, 이는 마치 그의 상심에서 비롯된 이미지인 듯하다. 그러나 동시에 슬픔 자체는 자신의 특별한 삶을 살아가는 생물, 청년보다 사람들을 "보다 현명하고" "더 게으른"강력한 힘으로 미리 보여줍니다. 이야기의 매 순간마다 작가가 청년 옆에 슬픔이 나타나는 시간을 측정했다는 점도 주목할 만합니다. 청년은 "스타 로프의 삶에서 큰 일을했고 관습에 따라 자신을 위해 신부를 찾았으며"자신의 성공을 "자랑"했습니다. "칭찬의 말은 항상 썩었고 칭찬은 사람에게 해를 끼치는 삶"이기 때문에 슬픔의 사람에게 "파괴"가 그를 덮친 곳이 바로 여기였습니다. 이 자랑 금지를 위반 한 것에 대한 처벌처럼 슬픔이 사람에게 붙었습니다. 이 순간은 행동에 관계없이 사람에게 행복이나 불행을 가져다주는 슬픔에 대한 민속적 이해와는 완전히 이질적입니다. 노래와는 별개로 청년과의 슬픔의 만남 묘사에 대한 세부 사항이 있습니다. 꿈에서 슬픔이 나타나고 심지어 대천사 가브리엘의 모습으로도 신부를 떠나고, 재산을 마시고, 죽이고, 도둑질하라는 조언이 있습니다. 이야기 자체는 또한 청년에게 슬픔이 점차 어떻게 다가오는지를 알려줍니다. 산에 관한 서정적 노래와 강도를 동정적으로 "아기", "고아, 노숙자 작은 머리"라고 부르는 강도에 관한 노래는 아마도 "불운의 산 이야기"의 일반적인 서정적 진지한 음색에 반영되었을 것입니다. . 마지막으로 이야기에는 "슬픔 속에 사는 것은 슬픈 것이 아니다"라고 슬픔을 믿으며 "가파른 붉은 둑"에서 청년이 부르는 "좋은 작은 곡"의 서정적 노래가 직접적으로 양식화되어 있습니다. 부주의한 엄마가 나를 낳아주고, 빗으로 머리를 빗어주고, 소중한 항구 담요를 챙겨주고, 팔짱을 끼고 걸어가며 우리 아이가 다른 항구에서는 잘 지내는지 살피던 걸까? - 그리고 다른 항구에서는 제품 가격이 없습니다. 어떻게 그녀가 영원히 이렇게 예언할 수 있겠습니까! 그렇지 않으면 주인 없이는 주홍색을 낳을 수 없고, 어머니 없이는 아이를 위로할 수 없고, 부자 매나방이 될 수 없고, 좋은 영광의 모닥불 주인이 될 수 없다는 것을 나 자신도 알고 알고 있습니다. 나는 부모님에게 물려받았는데, 나는 조금 백인이고, 작은 머리로 태어났다. 일부 연구자들은 이 "성가"의 출처를 Kirsha Danilov의 컬렉션에 포함된 "Ay woe, woe to the 애도자"라는 노래로 간주했습니다. 여기에는 "작은 곡"뿐만 아니라 다른 에피소드에서도 이야기와 유사한 표현이 실제로 있습니다. "... 그리고 슬픔 속에 사는 것은 슬퍼하는 것이 아닙니다.", "... 주인 없이 진홍빛을 두지 말라 (...) 매나방은 결코 부자가 되지 못할 것이다”(“걷는 자에게”라는 노래에서), “...더 많은 것은 여전히 ​​띠를 띠고 있습니다.” 그러나 이러한 일치하는 표현은 본질적으로 속담이며 노래와 이야기 모두에서 독립적으로 사용될 수 있습니다. 서정적 노래가 작가가 "작은 노래"인 슬픔의 예술적 이미지를 만드는 데 도움이되고 청년에 대한 감정적 태도를 제안했다면 작가는 우선 서사시에 대한 전체 이야기의 리듬 구조에 대해 작가에게 빚을지고 있습니다. 전통, N. G. Chernyshevsky가 지적한 연관성. 18세기 목록에 약간의 텍스트 수정이 있습니다. 학자 F.E. Korsh는 이야기의 시적 크기를 복원했습니다. 즉, 두 개의 주요 구절과 두 개의 단소 구절(이야기에는 총 481개의 구절이 있습니다)의 네 가지 강세가 있는 실제 구절입니다. 서사적 스타일의 기법과 공식, 진부한 표현은 "불운의 산 이야기"에서 풍부하게 발견되지만 약간 수정된 형태입니다. 그런데 그는 사방에서 좋은 사람들과 함께 이마를 쳤습니다.”) 그리고 서사시에 더 가까워졌습니다 (“... 그는 침례를받을 준비가되어 있으며 서면 가르침에 따라 모든 것을 이끌고 있습니다”등). 잔치에서의 슬픔(“...잔치에 참석한 훌륭한 사람은 유쾌하게 앉아 있지 않고, 심술궂고, 슬프고, 기쁨이 없습니다”); 반복 및 동의어 조합 ( "술 취함", "멍청한 사람들, 현명하지 못한", "속이는 거짓말", "술 취한 명랑한", "부족"등). 이야기 속의 끊임없는 구전 시적, 서사적 별명은 민속 "녹색 와인", "명예의 향연", "회색 늑대", "습한 땅", "잘 했어요"등과 동일한 대상과 결합됩니다. 처음으로 청년 앞에 나타난 슬픔은 "영웅적인 목소리로 외쳤다". 이야기는 서문 부분과 마지막 줄에서 영적인 구절에 가까워지며, 이는 책 같은 언어에서 눈에 띄게 두드러집니다. "불운의 산 이야기"의 구성과 언어에 몇 가지 책적 요소가 있다는 것은 작가의 시학에서 가장 중요한 중요성이 민속 시적, 민속 이미지, 구전 시적 스타일에 속한다는 의심할 여지 없는 사실을 숨기지 않습니다. 그리고 언어. 그러나 "불운의 산 이야기"가 민속 예술 작품이 아니라 책 같은 문학적 창의성이라는 사실을 특히 설득력있게 말하는 것은 다양한 장르의 민속시와의 이질적인 연결이 풍부하다는 것입니다. 일반적으로 이 "이야기"는 민속시의 장르 유형을 벗어납니다. 저자는 예술적 디자인에 따라 개별적으로 인식된 구전 시적 스타일 전통과 중세 서적 문학의 메아리를 독특하게 결합한 새로운 독창적인 유형의 서사시 서사를 만들었습니다. . 18세기에 단 한 권만 보존된 '불운의 산 이야기'는 구성적 측면뿐만 아니라 산과 선한 사람에 관한 여러 버전의 노래와의 문체적 연관성도 드러냅니다. V. F. Rzhiga는 이 노래들을 분석하면서 “그들의 이야기에 대한 의존성은 완전히 명백합니다. 차이점에도 불구하고, 그것들은 모두 예술적 원본의 다소 변형된 사본으로서 이야기와 관련되어 있으며 따라서 진정한 민속 서사적 파생물입니다." Rzhiga V.F. The Tale of Mountain-Misfortune 및 Mountain에 관한 노래. // 슬라비아. 1931년, 주 10, 세션. 2. S. 308.

민속 구절로 쓰여진 놀라운 "슬픔과 불행의 이야기, 슬픔과 불행이 어떻게 청년을 수도원 계급으로 데려왔는지"는 세계 문학의 중요한 창작물 중 하나입니다. 그것은 18세기 전반부터 하나의 목록으로 우리에게 전해졌는데, 분명히 17세기 중반쯤에 생겨난 것으로 보인다. 문자 그대로 아담으로 시작됩니다.

주 하나님의 뜻과 우리 구원의 뜻으로 전능하신 예수 그리스도로 말미암아 인류 역사의 시작부터... 또 썩어질 시대가 시작될 때에 천지를 창조하시고 아담과 하와를 창조하시고 그들에게 명하사 거룩한 곳에 살라 하셨어요 낙원은 그들에게 신성한 계명을주었습니다.

포도나무의 열매를 먹으라 명하지 아니하셨느니라

에덴의 큰 나무에서.

아담과 이브는 하나님의 계명을 어 기고“포도 나무 열매”를 먹었고 이로 인해 낙원에서 쫓겨나 땅에 정착하여 성장하고 열매를 맺고 수고를 하라는 명령을 받았습니다. 그리고 아담과 이브로부터 인류가 나왔고,

그는 아버지의 가르침에 대해 오만하고, 어머니에 대해 불순종하며, 조언하는 친구에 대해 속입니다.

인류의 이 모든 범죄에 대해 주님은 진노하셔서 사람들을 겸손하게 하고 그들을 '구원의 길'로 인도하기 위해 그에게 큰 불행과 슬픔을 보내셨습니다.

이 박람회에 이어 이야기의 주인공, 즉 이름없는 청년에 대한 이야기가 시작됩니다. 그의 아버지와 어머니는 그를 가르치고, 그를 선한 길로 인도하고, 일상 생활의 전통적인 규범을 가르치기 시작했습니다. 이를 관찰함으로써 청년이 인간 삶의 길에 흩어져 있는 유혹으로부터 보호받을 수 있다는 것입니다.

얘야, 잔치나 형제회에 가지 마라.

더 큰 자리에 앉지 마세요.

술 마시지 마, 얘야, 하나에 두 가지 주문이 있구나!

그리고 얘야, 눈을 자유롭게 돌리지 마라.

꼬마야, 착한 붉은 아내들에게 현혹되지 마라.

아버지의 딸들!

얘야, 감옥에 갇힌 곳에 눕지 마라.

두려워하지 마세요, 현명한 사람, 두려워하는 사람은 어리석은 사람입니다

어리석은 사람들이 당신에 대해 생각하지 않도록

예, 그들은 당신에게서 다른 포트를 빼앗지 않을 것입니다...

잘했어 그땐 그 사람이 너무 작고 멍청했거든

완전히 이해하지 못하고 마음이 불완전합니다.

너희 아버지가 복종하기를 부끄러워하시다

그리고 네 어머니께 절해라.

하지만 자기 뜻대로 살고 싶었어요.

돈을 벌고 친구도 사귀고

그의 명예는 강물처럼 흘러갔다. 다른 사람들은 망치에 못 박혔고, 그들은 씨족과 부족에게 빚을 졌습니다.

그 친구들 중에서 그는 자신을 “의서한 형제”라고 선언하고 그를 선술집 마당으로 초대한 한 사람을 특히 좋아했습니다. 그곳에서 그는 그에게 청포도주 한 잔과 술에 취한 맥주 한 잔을 가져왔고, 그의 머리 옆에 앉아 그를 보호해 줄 맹세한 형에게 의지하여 그가 마신 곳에서 바로 잠자리에 들라고 충고했습니다.

경박하고 신뢰하는 청년은 친구에게 의지하고 기억에 취해 술을 마시고 잠자리에 들었습니다.

하루가 지나고 저녁이 옵니다. 청년은 잠에서 깨어나 자신이 벌거벗은 채 누더기로만 덮여 있고, 폭력적인 머리 아래에 벽돌이 놓여 있고, 그의 “친애하는 친구”가 사라진 것을 본다. 그 청년은 자신을 위해 남겨진 누더기 옷을 입고 자신의 "위대한 삶"과 친구들의 변덕스러움에 대해 불평했고, 이런 모습으로 아버지, 어머니, 가족과 친구들에게 나타나는 것이 부끄럽다고 결정했습니다. 그리고 그는 이상하고 먼 곳으로 갔고 나는 즉시 잔치에 도착했습니다. 잔치객들은 그를 매우 친절하게 영접하는데, 이는 그가 “기록된 가르침에 따라” 행동하기 때문입니다. 그들은 그를 참나무 탁자에 앉혔습니다. 더 큰 자리도 아니고 더 작은 자리도 아니고, 아이들이 앉는 가운데 자리에 앉혔습니다. 거실에 앉아.

그러나 선한 사람은 잔치에 슬프게 앉아 있습니다. 참석한 사람들은 이 점을 알아차리고 그가 슬퍼하는 이유를 묻습니다. 그는 자신이 '부모의 불순종' 때문에 벌을 받고 있다고 공개적으로 말하고, 자신에게 사는 방법을 가르쳐 달라고 요청합니다. "좋은 사람들"은 청년의 운명에 적극적으로 참여하고 그의 부모가 이전에 그랬던 것처럼 그가 다시 일어설 수 있도록 영혼을 구하는 실용적인 조언을 많이 제공합니다.

상대방에게 오만하게 굴지 마세요.

친구와 적에게 복종하고,

노인과 젊은이에게 절하고,

남의 일을 알리지 말고,

그리고 당신이 듣고 보는 것을 말하지 마십시오 ...

청년은 좋은 사람들의 조언을 잘 듣고 다시 반대편으로 나아가 그곳에서 '솜씨 좋게' 살기 시작한다. 그는 이전보다 더 많은 부를 얻었고 결혼을 원했습니다. 신부를 찾은 후 그는 잔치를 계획하고 손님을 초대한 다음 "하나님의 허락으로 그러나 악마의 일로" 치명적인 실수를 저질렀고, 이것이 그의 모든 불행의 원인이었습니다. 그는 “그 어느 때보다 돈을 많이 벌었지만 칭찬하는 말은 늘 썩었다”고 자랑했다. 슬픔과 불운은 용감한 자의 자랑을 듣고 이렇게 말했습니다.

잘하였도다 네 행복을 자랑하지 말라

부를 자랑하지 마세요. 사람들이 나에게 다가왔습니다.

너를 지혜롭게 하고 게으르게 만들고

나 화가 그들보다 한 수 앞서었나이다.

그들에게 큰 불행을 가져오라 -

그들은 나와 죽을 때까지 싸웠다.

사악한 불행으로 그들은 스스로를 불명예스럽게 만들었습니다.

그들은 나를 떠나지 못했어요, 슬픔,

그리고 그들은 관 속으로 들어갔습니다...

이것은 청년의 생각에 슬픔과 불행을 가져온 첫 번째 당혹감입니다. 그 후 슬픔은 꿈에서 청년에게 나타나 그에게 사악한 조언을 속삭입니다. 그의 확립 된 삶을 파괴하고, 신부를 버리고, 그의 모든 재산을 마시고, 벌거 벗고 맨발로 넓은 땅을 가로 질러 걸어가라는 것입니다. 그의 아내가 금과 은을 위해 그를 괴롭힐 것이라는 사실로 청년을 놀라게 하고 선술집이 비애를 소멸할 것이라는 약속으로 그를 유혹합니다. 소음."

좋은 친구는 그 꿈을 믿지 않았고 이제 화가 가브리엘 대천사의 형태로 꿈에서 그에게 다시 나타나 구타 당하지 않고 벌거 벗은 맨발의 사람의 자유로운 삶의 이점을 묘사합니다. 고문을 당하고 낙원에서 추방되지 않습니다. 청년은 이 꿈을 믿고 재산을 모두 털어 버리고 거실 드레스를 벗고 선술집 후드티를 입고 미지의 땅으로 길을 떠났다. 도중에 그는 강을 만나고 강 너머에는 운송인이 있으며 그들은 청년에게 교통비를 요구하지만 그에게 줄 것이 없습니다. 청년은 저녁까지 저녁까지 아무것도 먹지 않고 앉아 절망에 빠져 자신의 어려운 운명을 없애기 위해 빠른 강에 몸을 던지기로 결심하지만, 맨발로 벌거벗고 인피띠를 두른 슬픔이 뒤에서 뛰어내린다. 돌을 들고 청년을 붙잡고 있습니다. 그것은 그에게 그의 부모에 대한 불순종을 상기시키고, 청년에게 고르에게 복종하고 절할 것을 요구합니다. 그러면 그는 강 건너편으로 이송될 것입니다. 청년은 그렇게 하고 기분이 좋아지며 해안을 따라 걸으며 노래를 부릅니다.

근심 걱정 없는 엄마가 나를 낳아주셨고,

빗으로 머리를 빗었는데,

소중한 항구가 나를 덮고 있어요

팔 아래로 걸어가서 보았습니다.

“우리 아이는 다른 항구에서도 잘 지내나요? -

그리고 다른 항구에서는 아이에 대한 가격이 없습니다!”

운송인들은 청년을 좋아했고, 그를 무일푼으로 강 반대편으로 데려가서 먹이를 주고 마실 것을 주고 농부 옷을 입히고 회개하여 부모에게 돌아가라고 충고했습니다. 청년은 자신이 있는 쪽으로 향했지만 슬픔은 더욱 강력하게 그를 쫓아왔습니다.

청년은 맑은 매처럼 날아갔고, 슬픔은 흰 백매처럼 그를 따랐다. 그 친구는 회색 비둘기처럼 날았고, 슬픔은 회색 매처럼 그를 따라갔습니다. 그 훌륭한 친구는 회색 늑대처럼 들판으로 나갔고, 화가 나서 살아남은 그레이하운드들과 함께 그를 따라갔습니다...

슬픔과 불행에서 벗어날 방법은 없습니다. 게다가 이제는 청년에게 부자로 살고, 죽이고 도둑질하도록 가르치므로, 이를 위해 그는 교수형에 처하거나 돌로 강에 던져질 것입니다. 그런 다음 청년은 "구원된 길"을 기억하고 수도원에 가서 보험금을 받으러 갔지만 슬픔은 성문에 남아 더 이상 청년에게 붙어 있지 않을 것입니다.

이전의 모든 러시아 문학에서 우리는 평범한 세속인의 운명에 대해 말하고 그의 삶의 주요 사건을 설명하는 작품을 찾지 못할 것입니다. 고대 서사 문학에는 고행자, 성도 또는 덜 자주 역사적 인물이 등장했으며, 그의 삶 또는 오히려 "삶"은 전통적인 교회 전기의 전통적인 스타일로 묘사되었습니다. "비애와 불행의 이야기"는 고대의 계명을 어기고 막대한 대가를 치른 알려지지 않은 청년의 운명에 대해 이야기합니다. "구원된 길"은 청년을 최후의 죽음에서 구해 주고, 그를 추격하는 슬픔과 불행이 뒤처지는 벽에 있는 수도원으로 인도합니다. 청년은 고대의 삶의 방식과 도덕성을 무시하기로 결정하고 부모의 금지에 관계없이 "원하는대로" 살기로 결정했으며 여기에서 그의 모든 불행이 시작되었습니다. 그는 첫 번째 충돌 후 거의 다시 일어설 수 있었고 좋은 사람들의 조언에 따라 부모님이 가르친 대로 살기 시작했습니다. 그들은 슬픔과 불운에 사로잡혀 그의 반란을 무너뜨렸고, 그를 자신을 잃은 불쌍한 사람으로 만들었습니다. 우리 이야기에 나오는 운명, 운명 인 "슬픔-불운"의 이미지는 가장 중요한 문학적 이미지 중 하나입니다. 슬픔은 사람에게 적대적인 외부 힘과 사람의 내부 상태, 그의 영적 공허함을 동시에 상징합니다. 그의 두 배와 같습니다. 경건한 고대의 틀에서 벗어난 청년은 이 의지를 견딜 수 없으며 더 이상 자신을 떠나도록 허용했던 세속 생활의 전통적인 환경이 아니라 수도원에서 자신을 위한 구원을 찾습니다. 엄격한 형태의 주택 건설 생활 방식에서도 허용되는 독립적인 주도성을 나타내도록 명령받습니다. 이는 조상의 성약을 버리고 하나님께서 구원하신 고대의 명령을 따르지 않고 자신이 원하는 대로 살기로 결정한 청년의 머리에 내리는 무거운 보응입니다. 그녀 뒤에, 고대 뒤에, 승리가 있는 한, 그녀는 여전히 젊은 세대의 깨어나는 개인주의적 충동을 이겨내고 있습니다. 이것이 두 시대의 전환기에 '아이들'의 운명을 매우 재능있게 묘사하는 이야기의 주요 의미입니다.

그러나 이야기에서 수도원 생활은 이상이나 규범이 아니라 수세기 전에 규정 된 규칙에 따라 세속적 삶을 확립 할 수 없었던 사람들에 대한 일종의 예외로 해석된다는 것이 특징입니다. 전통. 수도원으로 향하는 것은 청년에게는 슬픈 일이지만 그의 실패한 삶에서 벗어날 수 있는 유일한 길입니다. 이야기의 제목이 청년을 사로 잡은 악의 세력 인 슬픔과 불운이 그를 승려의 계급으로 데려온 방법을 알려줄 것을 약속하는 것은 아무것도 아닙니다. 최근까지 모든 경건한 사람이 노력해야 할 최고의 삶의 형태로 해석되었던 수도원 생활은 우리 이야기에서 수도원에서 자신의 중대한 잘못을 속죄하는 많은 죄인으로 밝혀졌습니다. 이것은 자신이 수도원이 아니라 세속적 환경에 속한 저자가 추론할 수 있는 방법일 가능성이 높습니다. 세속적 민속적 요소가 철저하게 스며든 이야기의 전체 스타일과 인류의 적인 악마에 대한 전통적인 이미지와 다른 사악한 운명 인 슬픔-불운의 이미지 자체가 이와 동일한 소속을 나타냅니다. . 이야기에 반영된 일상적 환경에는 보수적인 상인의 삶의 방식이 암시되어 있으며, 작가 자신도 같은 보수적인 상인이나 비슷한 환경의 마을 사람들에 속했을 가능성이 높다.

구전 시적 요소는 거의 전체 길이에 걸쳐 "비애와 불행 이야기"를 채색합니다. 우선, 놀라운 점은 서사시의 구조와 이야기의 운율 구조가 거의 완벽하게 동일하다는 것입니다. 더 나아가, 우리 이야기에도 등장하는 서사적 평범함(예: 잔치에 와서 잔치에서 자랑하는 것)에 관심이 쏠립니다. 이 이야기는 또한 개별 단어를 반복하는 방식으로 서사시와 연결됩니다 ( "희망, 내 안에있는 희망, 이름이 형제", "그리고 거기에서 그는 좋은 친구가 반대편으로 갔다", "팔짱을 끼고") 오른쪽 아래” 등) 및 동어반복 조합 장치(“잔인한, 슬픈, 불행한”, “훔치는-롭-티”, “먹는다”, “클랜-부족” 등) 및 지속적인 별명 사용(“폭력적인 바람”, “폭력적인 머리”, “빠른 강”, “그린 와인”, “오크 테이블” 등). 『슬픔과 불운 이야기』는 서사시뿐 아니라 구전 서정가의 스타일과도 공통점이 많지만, 이는 서사시 스타일과 대체로 일치한다.

그러나 이야기에 나오는 구전 시적 전통의 표시된 요소 옆에 책의 전통도 분명히 느껴집니다. 그것은 주로 아담과 하와가 포도나무 열매를 먹지 말라는 하나님의 계명을 어긴 후 땅에 죄가 기원했음을 설명하는 이야기의 서문에서 발견됩니다. 이야기의 마지막 줄에도 등장합니다. 서론과 결론 모두 Hagiographic 장르의 작품에 더 가까워졌습니다. 책의 전통은 이야기에 대한 전형적인 책적 별명과 술 취함을 주제로 한 책 작품과의 주제적 근접성 모두에서 분명합니다.

청년의 불운, 그에 대한 슬픔과 불행의 힘은 술취한 향락의 결과였습니다. 이야기에서 아담과 이브의 형벌이 그들이 "포도 나무의 열매"를 맛보았다는 사실로 설명되는 것과 같습니다. 즉, 술 취한 사람의 열매는 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹었다고 하는 성경에서 벗어난 것입니다. "그리고 나의 보금자리와 재산은 매나방에 있습니다." 우리는 음주가 인간에게 미치는 파괴적인 영향을 주제로 많은 작품을 썼습니다. 15세기로 거슬러 올라갑니다. Rus'에서는 "슬로베니아 철학자 시릴의 말씀"이라는 원고에 "모든 사람과 신성한 계급, 왕자와 귀족, 하인과 상인, 그리고 부자와 가난한 자, 그리고 아내들에게.” 그 안에서 홉 자체는 다음과 같은 속담과 속담을 사용하여 말합니다. “오랫동안 거짓말을 하면 선을 얻지 못할 것이며 슬픔을 없애지 못할 것입니다. 만일 네가 힘있게 하나님께 구하지 않고 누워 있으면 존귀와 영광을 얻지 못할 것이며, 달콤한 것도 견디지 못할 것이고, 꿀 잔도 마시지 못할 것이며, 하나님의 사랑을 받지 못할 것이다. 왕자님, 그에게서 볼 로스트 나 도시를 볼 수 없습니다. 결점은 집에 있고 상처는 어깨에 있고, 답답함과 슬픔이 허벅지를 두드리는 소리처럼 울린다” 등이 있다.

분명히 17세기 '철학자 시릴의 말'을 바탕으로 한 것입니다. "비애와 불행 이야기"에 언급된 외경 포도나무를 대체한 홉에 관한 많은 산문과 시 작품이 등장합니다. 『지능이 뛰어난 홉과 멍청한 주정뱅이 이야기』, 『술의 진수 이야기』, 홉의 비유, 증류의 기원 전설, 『게으른 자의 이야기』 등이 있다. and Drunken”, 시 “술 취함에 대한 회개” 등. 이러한 작품 중 일부에서는 “철학자 시릴의 말씀”에서와 같이 홉 자체가 그것에 전념하는 사람들에게 초래하는 문제에 대해 이야기합니다. 그는 자신을 결박한 냉정한 술고래에게 "지능이 뛰어난 홉 이야기"라고 선언합니다. "부자가 나를 사랑하기 시작하면 나는 그를 슬프고 멍청하게 만들고 찢어진 옷과 깨지기 쉬운 부츠를 신고 돌아다닐 것입니다. , 그리고 사람들에게 대출을 요청하기 시작합니다 ... 어떤 직급의 현명하고 총명한 장인이 나와 친구가되면 나는 그의 기술과 정신과 의미를 빼앗아 내 뜻대로 만들고 창조하겠습니다. 어리석은 자 중에 하나 같으니라” 등이 있습니다.

이후 녹음에서는 위대한 러시아인, 우크라이나인, 벨로루시인 등 슬픔에 관한 많은 노래가 보존되었습니다. 이 노래의 한 그룹에서는 슬픔의 동기가 여성에게 적용되어 개발되고 다른 그룹에서는 친절한 청년의 이미지와 관련이 있습니다. 두 그룹 모두에서 우리는 특정 상황뿐만 아니라 시적 공식과 개별 표현에서도 이야기와 많은 일치점을 발견합니다. 그러나 노래가 어떤 경우에 스토리에 영향을 미쳤는지, 어떤 경우에는 역효과가 있었는지 정확히 판단하는 것은 매우 어렵습니다. 우리가 슬픔이라는 주제와 관련된 중요한 노래 전통을 가지고 있고 그 이야기가 단 하나의 목록으로만 우리에게 전달되었다는 사실은 그 이야기의 폭 넓은 인기를 나타내지 않지만 이야기에 대한 구전 시적 영향이 반대 영향보다 더 강했음을 시사합니다. .

우리 이야기에서 볼 수 있듯이 책 문학에 대한 민속의 광범위한 접근은 민속 시가 책 문학에 특히 폭넓게 접근하고 그것에 특히 강한 영향을 미쳤던 17 세기에만 일어날 수 있었을 것입니다. 러시아 문학의 이전 역사 전체는 그 안에 존재하는 가장 풍부한 민속 시적 자료의 강도 측면에서 "비애와 불행의 이야기"와 비교할 수 있는 단 하나의 예도 제공하지 않습니다.

비애와 불행의 이야기

슬픔과 불행의 이야기,

어떻게 가치 있는 해악이 망치에 닥쳤는가

중국 모나시에서

“비애와 불행의 이야기”는 18세기 전반의 유일한 사본으로 우리에게 전해졌습니다. 유래 시기에 따르면 17세기 전반으로 추정된다.

주 하나님과 우리 구원자의 뜻으로

전능하신 예수 그리스도,

인간 시대의 시작부터.

그리고 이 부패하기 쉬운 세기가 시작될 때

하늘과 땅을 창조하시고,

하나님은 아담과 하와를 창조하셨고,

거룩한 낙원에 살라고 명하셨고

그들에게 다음과 같은 신성한 계명을 주셨습니다.

포도나무의 열매를 먹으라 명하지 아니하셨느니라

첫 번째 큰 나무에서.

인간의 마음은 무의미하고 둔감합니다.

아담과 하와가 속았으나

하나님의 계명을 잊어버리고

포도나무 열매를 먹었다

크고 멋진 나무에서;

그리고 큰 범죄에 대해

하나님은 그들에게 진노하셨다.

그리고 하나님은 아담과 하와를 쫓아내셨습니다.

에덴의 거룩한 낙원에서,

여호와께서 그들을 땅 곧 평지에 두시며

그들이 자라서 열매를 맺도록 축복하셨습니다

그리고 그는 수고한 가운데 그들에게 배불리 먹이라고 명령했습니다.

땅의 열매에서.

하나님께서는 다음과 같은 합법적인 계명을 주셨습니다.

그는 결혼을 명령했다

인간의 탄생과 사랑하는 아이들을 위해.

또 다른 사악한 종족:

처음에는 무질서하게 진행됐고,

아버지의 가르침을 경계하고

어머니에게 불순종하다

조언하는 친구에게 그것은 기만적입니다.

그리고 이 사람들은 모두 약하고 착하고 가난해졌습니다.

그리고 광기로 변했다

헛되고 거짓된 가운데 사는 법을 배웠으며

Echerina 2에서는 훌륭합니다.

직접적인 겸손은 거부되었습니다.

이에 주 하나님이 그들에게 진노하사

그들을 큰 환난에 빠뜨리시며

그들에게 큰 슬픔을 허락하셨으니

그리고 이루 말할 수 없는 부끄러움,

생명 없음 3 사악하고 비슷한 결과,

사악하고 측량할 수 없는 벌거벗음과 맨발,

끝없는 빈곤, 그리고 최근의 결점,

모두가 우리를 낮추고 벌을 주고 있어요

그리고 우리를 구원의 길로 인도하십니다.

이것이 아버지와 어머니에게서 인간이 탄생한 것입니다.

그는 이미 그의 마음 속에서, 그의 선함으로 인해 좋은 사람이 될 것입니다."

그의 아버지와 어머니가 그를 사랑하였으니

그에게 가르치고, 처벌하도록 가르쳤다.

선행을 가르치다:

"너는 우리의 소중한 아이야.

부모님의 가르침을 들어라"

잠언 4장을 들어보세요

친절하고, 교활하고, 현명하고,

별로 필요하지 않을 것이다.

당신은 큰 가난에 빠지지 않을 것입니다.

얘야, 잔치나 형제회에 가지 마라.

더 큰 자리에 앉지 마세요.

술 마시지 마, 얘야, 하나에 두 가지 주문이 있구나!

그래도 얘야, 눈을 자유롭게 두지 마라.

꼬마야, 착한 붉은 아내들에게 현혹되지 마라.

아버지의 딸들.

얘야, 감옥에 눕지 마라 6,

두려워하지 마세요, 현명한 사람, 두려워하는 사람은 어리석은 사람입니다

어리석은 사람들이 당신에 대해 생각하지 않도록

예, 그들은 당신에게서 다른 포트를 빼앗지 않을 것입니다.

너희에게는 큰 치욕과 치욕을 감내할 기회가 없었을 것이니라

비난과 설사의 지파 7 게으르다!

얘야, 화덕 8이나 여관 주인들에게 가지 마라.

모르겠어, 얘야, 선술집 머리를 가진,

얘야, 어리석고 지혜롭지 못한 사람들과 친구가 되지 마라.

도둑질하거나 강탈할 생각을 하지 마십시오.

그리고 속이고, 거짓말하고, 거짓말을 합니다.

얘야, 금과 은의 유혹에 넘어가지 마라.

범죄자의 재산을 빼앗지 마십시오.

9가지 거짓 증언을 듣지 마십시오.

그리고 네 아버지 어머니를 나쁘게 생각하지 마라

그리고 모든 사람에게,

그러면 하나님께서 당신을 모든 악으로부터 보호하실 것입니다.

얘들아, 부자와 가난한 자여, 욕되게 하지 말라

모든 사람에게 동일한 것을 제공합니다.

그리고 얘야, 현명한 사람들과 함께,

그리고 합리적인 사람들과 함께,

믿을 수 있는 사람들과 친구가 되고,

그러면 당신에게 해를 끼치지 않을 것입니다."

잘했어 그땐 그 사람이 너무 작고 멍청했거든

온전한 마음이 없고 마음이 불완전하니

너희 아버지가 복종하기를 부끄러워하시다

그리고 네 어머니께 절해라.

하지만 자기 뜻대로 살고 싶었어요.

그 친구는 50루블을 벌었고,

10에 올랐고 그는 50명의 친구를 사귀었습니다.

그의 명예는 강물처럼 흘러갔다.

다른 사람들은 망치에 못 박혔고,

씨족 부족은 빚을 졌습니다.

망치에게도 사랑스럽고 믿음직한 친구가 있었습니다

그 청년은 자신을 형이라고 불렀습니다.

달콤한 말로 그를 유혹했다 11,

그를 선술집 마당으로 불렀다.

그를 선술집 오두막으로 데려갔고,

그에게 그린 와인 한 잔을 가져다주었다

Pyanov의 맥주 한 잔을 가져 왔습니다.

그 자신은 이렇게 말합니다.

"마셔라, 내 이름의 형제여,

당신의 기쁨과 기쁨과 건강을 위해!

그린 와인의 매력을 마시고,

꿀 한잔을 달콤하게 마셔보세요!

원하면 취하겠지 형님 취하세요

어디서 술을 마셨든 여기서 자세요.

나에게 의지해라, 이름이 형제여,

내가 앉아서 경비하고 검사하겠습니다!



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