1770년 8월 27일 슈투트가르트(뷔르템베르크 공국)에서 태어났다. 그의 아버지 게오르크 루트비히 헤겔(Georg Ludwig Hegel) 재무장관은 반종교개혁 당시 오스트리아에서 추방된 개신교 가문의 후손이었다. 에서 고등학교를 졸업한 후 고향, 헤겔은 1788년부터 1793년까지 튀빙겐 대학교의 신학과에서 공부하고 철학과 신학 과정을 수강했으며 석사 논문을 옹호했습니다. 동시에 헤겔보다 다섯 살 어린 프리드리히 폰 셸링(Friedrich von Schelling)과 독일 문학에 지대한 영향을 미친 시를 쓴 프리드리히 횔덜린(Friedrich Hölderlin)도 튀빙겐에서 공부했다. Schelling 및 Hölderlin과의 우정은 헤겔의 정신 발달에 중요한 역할을 했습니다. 그는 대학에서 철학을 공부하면서 당시 널리 논의되었던 임마누엘 칸트의 작품과 F. 쉴러의 시적, 미적 작품에 특별한 관심을 기울였습니다. 1793~1796년 헤겔은 베른에 있는 스위스 가정의 가정 복음 교사로 봉사했고, 1797~1800년에는 프랑크푸르트 암 마인에서 봉사했습니다. 수년 동안 그는 신학을 공부했고 정치적 사상그리고 1800년에 그는 미래 철학 체계에 대한 첫 번째 스케치('체계의 단편')를 그렸습니다.

1799년 아버지가 사망한 후 헤겔은 약간의 유산을 받았고, 그 유산과 자신이 저축한 돈으로 그는 가르치는 일을 그만두고 학문 활동 분야에 들어갈 수 있었습니다. 그는 처음으로 예나 대학교에 논문(행성 궤도에 관한 논문의 예비 논문)을 발표한 다음 논문 자체인 행성 궤도(De Orbitis planetarum)를 발표했으며 1801년 강의 허가를 받았습니다. 1801~1805년에 헤겔은 사립대학원이었고, 1805~1807년에는 아주 적은 봉급을 받는 특출한 교수였습니다. Jena 강의는 논리학, 형이상학, 자연법그리고 순수한 수학. 그들은 사용하지 않았지만 훌륭한 성공, 예나에서의 시절은 철학자의 삶에서 가장 행복한 기간 중 하나였습니다. 같은 대학에서 가르쳤던 Schelling과 함께 그는 편집자일 뿐만 아니라 작가이기도 한 Critical Journal of Philosophie(Kritisches Journal der Philosophie)를 출판했습니다. 같은 시기에 헤겔은 그의 첫 번째 주요 저작인 정신 현상학(Ph nomenologie des Geistes, 1807)을 준비했는데, 이 책이 출판된 후 셸링과의 관계는 단절되었습니다. 이 작품에서 헤겔은 자신의 철학 체계에 대한 첫 번째 개요를 제공합니다. 그것은 지각을 통한 감각의 즉각적인 감각적 확실성에서 이성적 현실에 대한 지식으로의 의식의 점진적인 진행을 나타내며, 이는 우리를 절대적 지식으로 이끈다. 이런 의미에서 오직 마음만이 실재합니다.

현상학의 출판을 기다리지 않고 헤겔은 프랑스군이 점령한 도시에 머물고 싶지 않고 예나를 떠났습니다. 그는 개인적으로나 재정적으로 어려운 상황에 처하면서 대학에서 자리를 떠났습니다. 한동안 헤겔은 "밤베르크 신문"( "Bamberger Zeitung")을 편집했지만 2년이 채 지나지 않아 "신문의 고된 노동"을 포기하고 1808년 뉘른베르크 고전 체육관의 총장직을 받았습니다. 헤겔은 뉘른베르크에서 보낸 8년 동안 사람들을 가르치고, 이끌고, 소통하는 데 있어 풍부한 경험을 쌓았습니다. 체육관에서 그는 법철학, 윤리학, 논리학, 정신 현상학, 철학 과학 개론 과정을 가르쳤습니다. 그는 또한 문학, 그리스어, 라틴어, 수학, 종교사 수업을 가르쳐야 했습니다. 1811년에 그는 바이에른 귀족 가문의 마리아 폰 투허(Maria von Tucher)와 결혼했습니다. 헤겔의 생애 중 상대적으로 조용한 이 시기는 그의 가장 중요한 작품이 등장하는 데 기여했습니다. 헤겔 체계의 첫 번째 부분인 논리학(Die Wissenschaft der Logik, 1812~1816)이 뉘른베르크에서 출판되었습니다.

1816년에 헤겔은 대학 생활을 다시 시작했고, 이전에 예나의 라이벌이었던 야콥 프리제(Jacob Friese)가 차지했던 자리를 차지하라는 하이델베르그의 초대를 받았습니다. 하이델베르크 대학교에서 그는 4학기 동안 가르쳤습니다. 강의를 통해 철학 과학 백과사전(Enzyklop die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, 초판 1817)이 편찬되었는데, 이는 분명히 그의 철학에 대한 최고의 입문서였습니다. 1818년에 헤겔은 한때 유명한 I.G. 피히테(I.G. Fichte)가 차지했던 자리를 차지하기 위해 베를린 대학교에 초대되었습니다. 초대는 프로이센 종교부 장관(종교, 보건, 교육 담당)이 헤겔 철학의 도움으로 학생들 사이에 퍼지고 있는 위험한 반란 정신을 진정시키려는 희망으로 시작되었습니다.

베를린에서 열린 헤겔의 첫 번째 강의는 거의 눈에 띄지 않았지만 점차 강의가 점점 더 많은 청중을 끌어들이기 시작했습니다. 독일의 여러 지역뿐만 아니라 폴란드, 그리스, 스칸디나비아 등에서 온 학생들 유럽 ​​국가베를린으로 달려갔다. 헤겔의 법철학과 정치 체제점점 더 프로이센 국가의 공식 철학이 되었고, 교육자, 관료, 정치가 전체 세대가 헤겔의 가르침에서 국가와 사회에 대한 견해를 차용했습니다. 진정한 힘지적 및 정치 생활독일. 철학자는 1831년 11월 14일에 갑자기 사망했을 때 성공의 정점에 있었습니다. 당시 베를린에서 만연했던 콜레라로 인해 분명히 사망했습니다.

헤겔의 마지막 출판 작품은 1820년 베를린에서 출판된 〈법철학 Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse〉(제목 1821)이었습니다. 헤겔이 죽은 직후, 그의 친구들과 학생들 중 일부는 그의 작품의 전집을 준비하기 시작했고, 이 책은 1832~1845년에 출판되었습니다. 여기에는 철학자의 생애 동안 출판된 작품뿐만 아니라 광범위하고 다소 복잡한 원고를 기반으로 준비된 강의와 학생 노트도 포함되었습니다. 그 결과 역사철학, 종교철학, 미학, 철학사 분야의 유명한 강의들이 출간되었다. 부분적으로 새로운 자료를 포함하는 헤겔 작품의 새 판은 제1차 세계 대전 이후 철학 도서관의 일부로 게오르그 라손(Georg Lasson)의 지도 하에 시작되었고 후자가 사망한 후에도 J. 호프마이스터(J. Hoffmeister)에 의해 계속되었습니다. 구판은 G. Glockner에 의해 재편집되어 20권으로 출판되었습니다. 여기에는 헤겔에 관한 논문과 글로크너의 헤겔 사전 3권이 추가되었습니다. 1958년부터 본에 "헤겔 아카이브"가 설립된 후 "독일 연구 협회"의 틀 내에서 "헤겔 위원회"가 창설되어 새로운 역사 비평 작품집의 총괄 편집권을 맡았습니다. 1968년부터 1994년까지 O. Pöggeler가 아카이브 작업을 이끌었습니다.

철학.

헤겔철학은 일반적으로 최고점"사변적 이상주의"라고 불리는 독일 철학적 사고 학교의 발전에. 주요 대표자는 Fichte, Schelling 및 Hegel입니다. 이 학파는 임마누엘 칸트의 “비판적 이상주의”로 시작했지만 그에게서 멀어져 형이상학과 관련된 칸트의 비판적 입장을 버리고 형이상학적 지식, 즉 보편적이고 절대적인 것에 대한 지식의 가능성에 대한 믿음으로 돌아갔습니다.

헤겔의 철학 체계는 때때로 "범논리학(panlogism)"(그리스어 팬-모든 것, 로고스-마음)이라고 불립니다. 그녀는 현실이 포기한다는 생각에서 시작한다 합리적인 지식우주 자체가 합리적이기 때문이다. 법철학 서문에는 이 원칙에 대한 유명한 공식이 포함되어 있습니다. “합리적인 것은 타당합니다. 그리고 실제적인 것은 합리적입니다.” (헤겔 자신의 다른 공식도 있습니다. "합리적인 것은 현실이 될 것이고, 현실은 합리적이 될 것입니다.", "합리적인 모든 것은 불가피합니다.") 세계의 마지막 본질, 즉 절대 현실은 이성입니다. 이성은 세상에 나타납니다. 현실은 마음의 표현 외에는 아무것도 아닙니다. 그렇기 때문에 존재와 마음(혹은 개념)은 궁극적으로 동일하기 때문에 우리의 개념을 현실에 적용하는 것뿐만 아니라 개념 연구를 통해 현실의 구조를 배우는 것도 가능합니다. 결과적으로 논리학, 즉 개념 과학은 형이상학, ​​즉 현실과 그 본질에 대한 과학과 동일합니다. 모든 개념은 끝까지 생각하면 필연적으로 그 반대의 결과로 이어진다. 따라서 현실은 그 반대 방향으로 "변합니다". 논제는 대조로 이어진다. 그러나 이것이 전부는 아닙니다. 대조를 거부하면 새로운 수준의 논제와 대조, 즉 화해가 이루어지기 때문입니다. 합성에. 종합에서는 정과 대조의 대립이 해소되거나 폐지되지만, 종합은 반대 원리를 내포하고 있으며, 이는 부정으로 이어진다. 따라서 우리 앞에는 정립에서 대조로, 그리고 종합으로 끝없는 변화가 있습니다. 헤겔이 변증법적 방법이라고 부르는 이 사고 방법은 그리스어 단어"변증법"(주장)은 현실 자체에 적용 가능합니다.

모든 현실은 그 자체로 존재, 그 자체를 위해 존재, 그 자체로 존재하는 세 단계를 거칩니다. '존재 그 자체'는 현실이 가능성 속에 남아있지만 완성되지는 않는 단계이다. 그것은 다른 존재와는 다르지만 여전히 제한된 존재의 마지막 단계에 대한 부정을 발전시켜 "그 자체로 그리고 그 자체를 위한 존재"를 형성합니다. 이 이론을 정신이나 정신에 적용하면 정신은 세 단계를 거쳐 진화한다고 제안됩니다. 처음에 영은 그 자체로 영이다. 공간과 시간에 퍼지면서 정신은 "다른 존재"로 변합니다. 자연 속으로. 자연은 차례로 의식을 발전시키고 그로 인해 자신의 부정을 형성합니다. 그러나 이 세 번째 단계에서는 단순한 부정이 아니라 이전 단계의 더 큰 화해가 이루어집니다. 높은 레벨. 의식은 “그 자체로 그리고 그 자체로” 정신을 구성합니다. 따라서 의식 속에서 영은 다시 태어난다. 그러나 의식은 주관적 영의 단계, 객관적 영의 단계, 마지막으로 절대 영의 가장 높은 단계라는 세 가지 단계를 거칩니다.

동일한 원리에 따라 철학은 나누어집니다. 논리학은 정신의 “그 자체”에 관한 과학입니다. 자연 철학 - 정신의 "자신을 위한" 과학; 그리고 정신 자체의 철학. 후자도 세 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분은 인류학, 현상학, 심리학을 포함한 주관적 정신의 철학입니다. 두 번째 부분은 객관적 정신의 철학이다(객관 정신이란 헤겔은 세계에서의 행동에서 고려되는 이성을 의미한다). 객관적 정신의 표현에는 도덕성(개인에게 적용되는 윤리적 행위)과 윤리성(가족, 사회, 국가 등 윤리적 제도에서 나타나는)이 있습니다. 제2부는 각각 윤리학, 법철학, 역사철학으로 구성되어 있다. 예술, 종교, 철학은 정신의 최고의 성취로서 절대정신의 영역에 속한다. 그러므로 세 번째 부분인 절대정신철학에는 예술철학, 종교철학, 철학사가 포함된다. 따라서 삼원리(정제-대립-종합)는 헤겔 체계 전체를 통해 수행되며, 사고 방식뿐만 아니라 현실에 내재된 리듬을 반영하는 중요한 역할을 합니다.

최대 중요한 영역헤겔의 철학에는 윤리학, 국가론, 역사철학이 포함되었습니다. 헤겔 윤리학의 정점은 국가이다. 헤겔에게 국가는 도덕적 이념의 현실이다. 안에 국가 시스템신성은 현실로 성장합니다. 국가는 정신이 스스로 창조한 세계이다. 살아있는 정신, 지구에 구현된 신성한 생각. 그러나 이는 이상적인 상태에만 적용됩니다. 역사적 현실에는 좋은(합리적인) 상태와 나쁜 상태가 있다. 역사를 통해 우리에게 알려진 상태는 정신에 대한 일반적인 생각에서 일시적인 순간일 뿐입니다.

역사철학의 최고 목표는 역사의 흐름 속에서 국가의 기원과 발전을 밝히는 것이다. 헤겔에게 역사는 모든 현실과 마찬가지로 이성의 왕국입니다. 역사에서는 모든 것이 이성에 따라 일어납니다. "세계사는 세계의 법정이다." 세계정신(벨트가이스트)은 자신이 선택한 도구, 즉 개인과 민족을 통해 역사의 영역에서 활동합니다. 역사의 영웅들은 일반적인 기준으로 판단할 수 없습니다. 게다가, 세계의 정령 그 자체가 때때로 불의하고 잔인해 보이며 죽음과 파괴를 가져오는 것처럼 보입니다. 개인은 자신이 자신의 목표를 추구하고 있다고 믿지만 실제로는 세계 정신의 의도를 수행하고 있습니다. "세상 정신의 교활함"은 자신의 목표를 달성하기 위해 인간의 관심과 열정을 사용한다는 것입니다.

역사적인 민족은 세계 정신의 운반자입니다. 개인과 마찬가지로 모든 국가는 젊음, 성숙, 죽음의 시기를 경험합니다. 잠시 동안 그녀는 세계의 운명을 지배하고, 그 후 그녀의 임무는 끝납니다. 그런 다음 그녀는 또 다른 젊은 국가를 위해 무대를 떠납니다. 그러나 역사는 진화의 과정이다. 최종 목표진화 - 성취 진정한 자유. “세계사는 자유의식의 진보이다.” 역사철학의 주요 임무는 이러한 진보를 필연적으로 이해하는 것입니다.

헤겔에 따르면 자유는 정신의 근본원리이다. 그러나 자유는 국가의 틀 안에서만 가능하다. 사람이 독립된 사람으로서 존엄성을 얻는 것은 바로 그 상태이다. 진정한 국가에 대한 루소주의 개념을 고수하면서 헤겔은 국가에서 지배하는 것은 보편(즉, 법)이고 개인은 자유 의지에 따라 그 지배에 복종한다고 말합니다. 그러나 자유의식에 관한 한 국가는 눈에 띄는 발전을 겪고 있습니다. ~에 고대 동부오직 한 사람만이 자유로웠고, 인류는 오직 한 사람만이 자유로웠다는 것을 알고 있었습니다. 전제정치의 시대였고, 이 사람은 전제정치였습니다. 실제로는 추상적인 자유, 자유 그 자체, 자유라기보다는 자의성이었다. 인류의 젊고 성숙한 그리스와 로마 세계는 일부 사람들은 자유롭지만 인간 자체는 그렇지 않다는 것을 알고 있었습니다. 따라서 자유는 노예의 존재와 밀접하게 연관되어 있으며 우연적이고 단명하며 제한된 현상일 수밖에 없었다. 그리고 기독교가 확산되면서 인류는 진정한 자유를 배웠습니다. 그리스 철학은 이 지식에 이르는 길을 준비했습니다. 인류는 인간 자체가 자유롭다는 것을 깨닫기 시작했습니다. 모든 사람. 개인에게 내재된 차이점과 단점은 인간의 본질에 영향을 미치지 않습니다. 자유는 "인간"이라는 개념의 일부입니다.

헤겔이 “멋진 일출”이라고 칭찬한 프랑스 혁명은 자유를 향한 또 다른 발걸음이었습니다. 그러나 활동 후반기에 헤겔은 공화주의 정부 형태와 심지어 민주주의에도 반대했습니다. 모든 개인이 정부에 참여해야 한다는 자유주의의 이상은 정당하지 않은 것처럼 보이기 시작했습니다. 그의 견해로는 이것이 근거 없는 주관주의와 개인주의로 이어졌습니다. 훨씬 더 완벽한 형태통치가 헤겔에게 보이기 시작했다 입헌군주제, 주권자가 최종 결정권을 가졌습니다.

헤겔에 따르면 철학은 존재하는 것만 다루고, 있어야 할 것은 다루지 않습니다. 모든 사람이 '그 시대의 아들'이듯이, '철학'도 생각 속에 담긴 시간이다. 개인이 자신의 시대를 뛰어넘을 수 있다고 가정하는 것이 터무니없는 것처럼, 어떤 철학이라도 그 시대의 세계의 경계를 넘어설 수 있다고 가정하는 것도 터무니없는 일입니다.” 그러므로 법철학에서 헤겔은 국가를 이성적 실체로 이해하는 임무에 자신을 국한시킨다. 그러나 그는 프로이센 국가와 왕정복고 시기를 합리적 분석의 모델로 보고 점점 프로이센 군주제를 이상화하려는 경향을 보였다. 헤겔이 국가 전체에 대해 말한 것(국가는 세계의 실제 이미지와 조직으로 펼쳐지는 현재 정신으로서의 신성한 의지입니다)은 분명히 이 특정 국가에 적용되었습니다. 이는 세 단계 중 마지막 단계라는 그의 믿음과도 일치했습니다. 역사적인 발전이미 노년의 단계에 이르렀으나 노쇠하다는 의미가 아니라 지혜와 완전함이라는 의미에서 그렇습니다.

안에 철학적 개념헤겔은 운명론적이고 심지어 비극적인 동기를 갖고 있다. 철학은 세상이 어떻게 되어야 하는지 가르칠 수 없습니다. 그러기 위해서는 현실이 형성 과정을 완성하고 완성에 이르렀을 때 너무 늦게 옵니다. “철학이 회색 위에 회색 페인트를 칠하기 시작하면 어떤 형태의 삶이 낡아버린 것입니다. 그러나 그것은 회색 위에 회색으로 활력을 되찾을 수 없고 단지 이해될 수 있을 뿐입니다. 미네르바의 부엉이는 황혼이 되어서야 날아오기 시작한다."

소개.......................................................................... 3

1. 짧은 전기헤겔...........................4-5

2. 존재의 교리.................................. 6

2.1. 본질의 교리............................ 6-7

2.2 개념의 교리 .............................. 7-9

3. G. 헤겔 철학의 범신론…................. 9-12

4. 헤겔의 변증법 ............................................ 12-14

5. 자연철학, 정신철학…….. 14-17

6. 헤겔의 사회정치적 견해… 17-21

결론 ………………………………………. 22-23

참고자료..........................................24

소개

철학이란 무엇입니까? 철학은 오히려 의식의 세계관 형태입니다. 세계관은 세계 전체, 자신의 위치, 삶과 활동의 의미, 인류의 운명에 대한 개인의 이해와 평가에 대한 개인 (및 사회)의 일반화 된 견해 시스템으로 이해 될 수 있습니다. 사람들의 일반화된 과학적, 철학적, 사회정치적, 법적, 도덕적, 종교적, 미적 가치 지향, 신념, 신념 및 이상의 집합입니다.

인간은 세상에 대한 전체적인 관점을 갖고자 하는 영적인 필요성을 항상 경험해왔고 계속해서 경험하고 있습니다. 그는 S.N. Bulgakov는 이러한 요구가 충족될 때까지 기다리기로 동의할 수 없습니다. 미래과학이 목적을 위해 충분한 자료를 제공할 것입니다. 그는 또한 실증과학 분야를 넘어서는, 심지어 그것으로 실현될 수도 없는 질문들에 대한 답을 받아야 합니다. 각 과학은 일종의 지식 조각이며, 모든 과학은 단순히 추가된 지식 조각의 합입니다.

철학은 세계 전체에 대한 지식 시스템을 제공합니다. 즉, 철학의 주제는 단지 존재의 어떤 측면이 아니라고 말할 수 있습니다. 그리고 그 내용과 의미가 충만하게 존재하는 모든 것. 철학은 세계의 부분과 입자의 정확한 경계와 외부 상호 작용을 정의하는 것이 아니라 내부 연결과 통일성을 이해하는 것을 목표로 합니다.

요즘에는 철학자들의 작품이 우리와 멀리 떨어져 있다는 사실에 누구도 이의를 제기하지 않을 것입니다. 역사적 시대만들어진 그대로 완전히 재현하는 것은 불가능합니다. 일부 작품은 시간이 지나면서 사라졌고, 일부 작품은 수년 전에 관련성을 잃었습니다. 그러나 위대한 철학자는 항상 자신의 세대뿐만 아니라 이후의 모든 세대에게 유용할 무언가를 남길 것입니다.

역사철학은 헤겔철학의 중요한 부분을 차지한다. 역사는 절대정신의 사상이자 투영인 민족정신의 모순에 의해 추진됩니다. 절대정신의 의심이 사라지면 절대자기관념이 생겨나고 역사는 끝나고 자유의 왕국이 시작될 것이다.

프리드리히 헤겔의 "역사 철학"을 고려하기 시작했을 때 "역사 철학"은 그가 완성하지 못한 과학자의 작품 중 하나이기 때문에 주제 자체의 배경으로 여담을 만들 필요가 있다고 생각했습니다. 그가 개인적으로 준비하고 출판하지 않았습니다.

이것은 1822-1831년 베를린 대학교에서 강의 과정을 수강했던 헤겔의 학생들과 추종자들에 의해 수행되었습니다.

1. 헤겔의 약력

게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770-1831) - 독일 철학자, 객관적 이상주의자, 독일 고전 철학의 대표자 - 마르크스주의의 이론적 원천 중 하나 - 발전 역사상 처음으로 철학적 사고이상주의적 세계관을 바탕으로 변증법적 사고방식을 체계적으로 발전시켰습니다.

헤겔은 자연과 사회의 모든 현상의 기초로 절대적으로, 즉 현실 세계 이전에 존재하는 "세계 정신", "세계 정신", "절대 아이디어"라는 다른 용어로 표시하는 특정 영적 원리를 취했습니다. , 자연과 사회. “...절대적인 관념, 그가 그것에 대해 절대적으로 말할 수 없는 한 절대적인 것은 그 자체를 자연으로 “소외시키고”(즉, 변한다) 그런 다음 정신, 즉 사고와 역사로 ,-로 돌아갑니다. 또 자기 자신이야.” 이것이 그의 객관적이고 절대적인 이상주의이다. 헤겔은 칸트, 피히테, 셸링이 대표하는 독일 철학 계열의 계승자로 활동했는데, 그의 이론에서는 변증법의 문제가 이미 제기되었지만 헤겔이 제시한 체계적인 발전을 받지 못했습니다.

헤겔은 슈투트가르트에서 고위 관리의 가족으로 태어났습니다. 1788년부터 1793년까지 그는 튀빙겐 신학 대학에서 2년 철학 과정과 3년 신학 과정을 수강하여 철학 석사 학위와 신학 후보자를 받았습니다. 미래의 철학자는 프랑스의 혁명적 사건을 열광적으로 환영했습니다. 이때(1794~96) 헤겔은 공화국의 지지자로 활동했고, 독일의 봉건-절대주의 질서와 기독교에 대해 부정적인 태도를 취했으며, 고대 민주주의를 높이 평가하고 삶에 대한 적극적인 개입의 원칙을 설파했습니다. 이러한 아이디어는 원고에 반영되었습니다. 민속 종교기독교', '예수의 생애', '기독교의 긍정성' 등이 있다.

1797-1800년. 헤겔은 프랑크푸르트암마인에서 가정교사로 일했습니다. 여기에서 그는 "뷔르템베르크의 최근 내부 관계, 특히 치안 판사의 구조에 관한" 브로셔를 작성하여 뷔르템베르크에서 헌법 개혁의 필요성에 대한 질문을 제기했습니다. 1799년에 그는 "기독교 정신과 그 운명"이라는 논문을 완성했습니다. 헤겔의 정치경제학 연구는 같은 시기로 거슬러 올라간다. 그는 스튜어트의 에세이 "정치경제학 원리에 대한 탐구"에 대한 논평을 쓴다.

아버지가 죽은 후 상속 재산을 받고 교육 수입으로 저축한 헤겔은 철학 활동에 전적으로 헌신할 기회를 얻습니다. 1801년 헤겔은 예나로 이주하여 대학 교사로서 학문적 경력을 시작했습니다.

헤겔은 예나대학교에서 논리학, 형이상학, ​​자연철학, 정신철학, 자연법, 철학사 등을 강의하면서 점차 자신의 독창적인 철학체계를 발전시켰다. 이 시스템 1801-1802의 스케치에서. 그리고 1804-1806 『정신현상학』은 1806년 말에 작성되었으며, 광범위한 서문을 작성한 후 1807년 초에 출판되었습니다.

Schelling과 공동으로 출판한 Critical Journal에서 헤겔은 칸트와 피히테의 철학에 반대하는 여러 기사를 출판했습니다. 예나 시대의 가장 큰 작품은 "정신 현상학"(1807)입니다. 헤겔은 한동안 밤베르크 공보(Bamberg Gazette)를 편집했고, 1808년부터 1816년까지 뉘른베르크 체육관 관장으로 일하면서 가장 중요한 작품인 "논리학"(1812-1816)을 썼습니다. 따라서 철학자의 최고의 작품은 그가 프로이센 질서에 반대하던 기간에 만들어졌습니다.

나폴레옹 몰락 이후 확립된 범유럽적 반동은 헤겔의 견해의 진화에도 반영되었다. 하이델베르크 대학교의 취임 강연(1816년 10월 28일)에서 헤겔은 다음과 같이 말했습니다. "...특히 프로이센 국가는 합리적인 원칙 위에 세워졌습니다." 이 순간부터 헤겔의 활동은 프로이센 정부의 공식 철학자로서 시작되었다.

짧은 하이델베르그 기간(1816~1818)이 중요한 이유는 여기서 헤겔이 철학 과학 백과사전(1817)이라는 자신의 철학 체계의 새로운 최종 버전을 완성하고 출판했기 때문입니다. 세 부분으로 구성된 이 작품에는 논리학(원래의 "대논리학"과 대조적으로 "소논리학"이라고 함), "자연철학", "정신철학"의 요약 및 개정판이 포함되어 있습니다. 칸트의 '비판철학' 이후 이것은 독일에서 최초로 철저하게 발전된 철학체계였으며, 가장 중요한 객관적 이점은 변증법적 사상으로 가득 차 있다는 점이었습니다. 헤겔은 우리 시대의 가장 위대한 독일 철학자로 정당하게 인정 받았습니다.

1818년 헤겔은 베를린 대학교에 초청되어 그곳에서 생애가 끝날 때까지 가르쳤습니다. 그의 철학의 보수적 측면은 이때 특히 "법철학"(1821)에서 급격히 드러났고, 그 후 베를린에서 처음으로 읽기 시작한 종교 철학, 역사 철학에 대한 강의에서 나타났습니다. 그의 학생들에 의해 그의 죽음).

헤겔은 프로이센 질서와 화해했음에도 불구하고 생애 말기까지 프랑스 부르주아 혁명에 대해 긍정적인 평가를 했으며 반동파인 슐라이어마허(Schleiermacher), 할러(Haller), 사비니(Saviny)와는 사이가 좋지 않았다. 헤겔이 프로이센 아카데미에 선출되지 못한 것은 반동파의 계략 덕분이었습니다. 1831년 11월 14일 위대한 사상가콜레라로 사망하여 Fichte와 Solger 옆에 묻혔습니다. 그는 자신이 창조한 철학의 권위가 정점에 이르렀을 때 세상을 떠났고, 이를 바탕으로 전체 학파인 헤겔주의가 탄생했습니다.

게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770~1831)은 독일 고전철학의 대표자이다. 그의 작품에 가장 큰 영향을 준 사람은 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)였다.

헤겔은 전임자의 판단 중 일부에 동의하지 않았으며 그의 작품에서 이를 반박하려고 노력했습니다.

칸트는 경험 없이는 순수 이성에 대한 지식이 존재하지 않는다고 주장했습니다. 헤겔은 그에게 반대했다: 인간은 인식할 수 있다 세계. 현상과 '사물 그 자체'는 서로 연결되어 있으며 그 연결은 결코 끊어지지 않습니다.

두 독일 철학자는 모순의 본질에 대한 판단이 달랐습니다. 칸트는 모순에 대해 부정적인 태도를 가지고 있었다. 그에게 이것은 망상의 원천이다. 헤겔은 모순을 진리의 기준으로, 모순의 부재를 오류의 기준으로 불렀습니다.

헤겔은 여전히 ​​개인의 자유, 존중되는 법률에 대한 전임자의 생각을 지지했으며 국가에서 사회의 합리적인 관리의 원천을 보았습니다. 두 사상가 모두 폭력과 노예제, 폭정과 억압을 비판했습니다. 칸트 외에도 헤겔 판단의 인본주의적 지향은 데카르트, 셸링, 디드로의 가르침에 기초를 두었습니다.

헤겔이 자세히 연구한 정신이라는 주제는 플라톤 시대부터 발전해 왔다. 철학자 자신도 자신의 판단이 프로클루스, 에크하르트, 라이프니츠, 루소의 영향을 받았다고 인정했습니다.

독일 현자의 철학의 본질

헤겔의 철학은 근본적으로 점진적인 발전사상에 바탕을 두고 있다. 그 자체(관념, 정신)에 존재하는 것에서 그 자체(자연) 외부에 존재하는 것에서 그 자체로 그리고 그 자체를 위해(정신) 존재하는 것까지.

자기계발 과정에서 순수 이성은 현실이 아닌 이상적이고 논리적인 실체이다. 실체를 주체로, 무의식적 마음을 독립된 마음, 정신 또는 절대 정신으로 전환시키는 것이 세계 과정의 목표입니다. 물질은 논리적 아이디어인 원래 상태에서 다른 존재인 자연으로 흘러 목표를 달성합니다. 즉, 자신을 하나로 인식하고 진정으로 타당하며 이해하는 것입니다. 절대적인 진실그것이 그 자체이고 그 자체 안에 무엇인지.

절대 사상은 우주의 기초입니다. 자연은 수동적 실체이고 절대 이념이 그것을 변화시켜 특정 행동을 일으키기 때문에 모든 것의 기초가 될 수 없습니다.

헤겔 철학에 따르면 주변 세계는 인지 도구, 즉 감각적이고 합리적인 경험을 사용하여 알 수 있습니다. 모순은 진리의 기준이며, 모순이 없으면 오류입니다. 이 두 가지 판단은 독일 사상가의 세계관 형성에 큰 영향을 미친 아이디어와 모순됩니다.

헤겔 해석의 변증법과 논리

게오르크 헤겔의 변증법에 대한 가르침은 철학에 중요한 공헌을 했습니다. 독일 사상가는 변증법적 사고를 체계화하고 세 가지 법칙을 확인한 최초의 사람이었습니다. 그의 작업에서 철학자는 하나의 프로세스의 다양한 구성 요소 간의 관계를 이해하려고 노력했습니다.

변증법의 법칙:

1. 양적 변화는 질적 변화로 변환됩니다. 변증법의 기본 법칙.
2. 이중 부정의 법칙. 개발 과정에서 물체는 다시 예전의 특성을 얻게 되지만, 지금은 최고 수준개발
3. 화합과 반대의 투쟁.

헤겔 논리학의 시작은 그의 변증법적 방법에 있습니다. 추론에서 내용이 있는 모든 사고를 배제한다면, 일반적인 개념, 존재라고 불리는 존재는 더 이상 배제될 수 없습니다. 존재에는 내용과 품질이 없으므로 존재하지 않는 것과 같습니다. 이것이 존재가 비존재로 바뀌고, 존재에 대한 추론이 반대 방향으로 이어지는 방식입니다.

독일 고전철학의 대표적인 논리학 교리는 다음과 같이 나누어진다.

• 존재의 교리. 수량, 품질, 측정과 같은 개념을 탐구합니다.
• 본질의 교리. 연구의 대상은 현상, 실체, 현실입니다.
• 개념의 교리. 객관성, 주관성 및 아이디어에 대한 지식.

자연과 정신에 대한 철학적 성찰

세계의 기초에 관한 헤겔의 이론에서 절대 이념은 세계와 인간과 자연의 존재와 발전의 조건인 무한한 영적 원리로 표현됩니다. 절대 사상의 주요 임무는 자기 지식입니다.

자연은 절대 이념이 될 수 없으며, 모든 것의 기초가 될 수도 없습니다. 독일 철학자에 따르면 자연은 수동적 실체입니다. 그 자체에는 활성 작업이 포함되어 있지 않습니다. 세상의 기원은 얼굴 없는 것, 절대적인 영적인 힘이어야 합니다.

헤겔철학은 타자성 속에서 이념의 길을 제시한다. 그의 가르침에서 자연은 중간 연결고리로 나타난다. 개발중인 아이디어는 물질적 본성그런 다음 참되고 의식적인 정신으로 발전합니다.

정신의 철학은 독일 사상가의 작품에서 가장 발전된 주제 중 하나입니다.

가르침은 주관적 정신, 객관적 정신, 절대 정신의 세 단계로 나뉩니다.

간단히 말해서 헤겔의 개념은 다음과 같이 표현할 수 있습니다. 첫째, 자연 발달의 특정 단계에서 이성적인 사람이 탄생했습니다. 처음에 그는 자연의 영향을 받아 자연 상태에서 살며 본능에 순종합니다. 인간은 주관적인 영이다.

발달 과정에서 사람은 다른 사람들을 동등하게 인식하고 존경심을 가지고 대우받아야 할 영적인 존재로 인식하기 시작합니다. 한 사고 존재의 자유는 다른 존재의 자유가 시작되는 곳에서 끝난다는 것을 깨닫게 됩니다. 이 단계는 객관적인 정신, 팀 구성원의 삶입니다.

절대 정신, 세 번째 단계, 주관적인 것과 객관적인 것의 통일성. 영은 모순에서 벗어나 자신과 화해하며 자신에 대한 참되고 완벽한 지식을 이해합니다.

헤겔주의 – 그것은 무엇입니까?

게오르그 헤겔이 죽은 후 그의 추종자들은 헤겔주의라는 학파를 형성했습니다. 학교는 오랫동안 통합되지 않았고 곧 여러 방향으로 나뉘어졌습니다. 불화의 원인은 종교적, 신학적인 차이였습니다.

헤겔은 자신이 창안한 철학 체계를 정통적이라고 여겼습니다. 그러나 그의 학교의 일부 대표자들은 철학자의 작품에서 국가와 교회의 전복, 하나님에 대한 거부와 인간의 불멸을 보았습니다. 이것은 D. Strauss의 "예수의 생애"의 작품에서 시작되었습니다.

학파는 '고전적' 헤겔 철학을 고수하는 사람들과 좌파적 견해에 사로잡힌 사람들로 분열되었습니다. 후자는 이질적이었고 극좌파(Bauer, Feuerbach), 보수우파(Gabler, Heschel, Erdmann), 중앙파(Batke, Conradi, Rosenkrantz)의 세 그룹으로 나뉘었습니다.

청년헤겔주의자라고 불리는 좌파 헤겔주의자 중에는 교회사를 비판하는 사람들도 많았고, 종교를 비판하는 철학자들도 많았다.

극좌파 헤겔주의자들은 다른 이들보다 더 나아가 연구 범위를 확대했다. 철학적 질문종교, 정치, 사회적 주제. 마르크스는 헤겔의 철학적 사상을 유물론적 방식으로 해석하고 이를 경제적 유물론 체계의 기초로 삼았습니다.

헤겔주의 지지자들 제공 큰 영향력과학의 발전, 특히 종교 철학, 철학사, 미학 및 역사 철학에 관한 것입니다.

서양과 러시아 철학자들에 대한 헤겔의 영향

독일 사상가는 모더니티와 모더니즘 개념의 선구자가되었습니다. 헤겔의 작품은 소외, 사회적 분열, 자유 추구, 사회 분열 등 여전히 관련성이 부인할 수 없는 여러 가지 문제를 묘사하고 있습니다. 내면의 조화. 헤겔의 연구에 대한 일부 연구자들은 헤겔의 형성에 대한 그의 중요한 기여를 지적합니다. 사회 과학.

합리적 원칙과 이상주의적 원칙을 결합하려는 독일 철학자의 시도는 특히 19~20세기 초에 많은 지지자를 얻었습니다. 이 기간 동안 헤겔의 작품은 모든 주요 유럽 언어로 번역되었습니다.

러시아에서는 헤겔철학많이 놀았어 중요한 역할그 나라의 문화에서. 19세기 30~40년대에는 많은 교육받은 사람들헤겔의 사상에 관심이 있다. 그들은 이것에 관해 논쟁을 벌였고 수많은 브로셔를 읽었습니다. 교육받은 세계 전체는 철학, 종교, 미학, 법 및 도덕 주제에 대한 뛰어난 독일 사상가의 견해를 잘 알고있었습니다.

러시아 철학의 특징은 러시아 사회 철학 사상의 두 가지 반대 흐름에 참여하는 사람들, 즉 서구인과 슬라브 애호가가 헤겔 철학을 잘 알고 있었고 그로부터 아이디어를 끌어냈다는 것입니다. 슬라브 애호가들은 자신의 입장에서 자신의 아이디어를 발전시켰습니다. 서구주의의 가장 저명한 대표자들은 헤겔의 작품에서 자랐습니다.

철학에 있어서 헤겔의 장점은 크며, 철학 발전에 끼친 영향도 크다. 인류 역사경시하기 어렵다. 사상가는 종교 문제와 변증법 문제를 모두 다루었습니다. 그는 또한 당시에는 존재하지 않았던 사회과학의 토대를 마련했습니다.

철학자 사상가의 전기 읽기: 삶의 사실, 주요 아이디어 및 가르침

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔
(1770-1831)

객관적-이상주의적 기초 위에서 변증법 이론을 창안한 독일의 철학자. 현대철학을 완성하는 헤겔의 체계는 창세 이전의 신의 존재를 고려하는 논리학, 창조에서 신의 소외를 내용으로 하는 자연철학의 세 부분으로 구성된다. 인간 정신. 마지막에는 다시 논리가 있습니다. 이번에는 하나님이 사람 안에서 행하셨지만 내용은 처음과 다르지 않았습니다.

주요 작품 "정신의 현상학"(1807), "논리학"(1812-1815), "철학 과학 백과 사전"(1817, 1830), "법 철학의 기초"(1821), 철학 강의 역사, 미학, 종교철학, 철학사.

게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)은 1770년 8월 27일 슈투트가르트에서 저명한 공식 게오르그 루트비히(Georg Ludwig)와 그의 아내 막달라 마리아(Mary Magdalene)의 가족으로 태어났습니다. 헤겔의 아버지, 제1비서 회계회의소, 전기 작가에 따르면 원정대의 고문은 "그의 성격의 엄격함과 놀라운 깔끔함으로 구별되었습니다."

1777~1787년에 헤겔은 슈투트가르트의 라틴 학교와 체육관에 다녔습니다. 우리는 그의 독서, 일기 및 과학 작품에서 발췌한 내용을 통해 미래 철학자의 다각적인 관심에 대해 배웁니다. 헤겔은 문학, 역사, 수학, 철학, 교육학 등을 큰 관심을 가지고 공부했으며, 고대 그리스 작가들의 원작을 읽었습니다. 헤겔은 고등학교를 졸업한 후 1788년 10월 27일 튀빙겐 신학대학에 입학하여 2년 철학 과정과 3년 신학 과정을 수강하고 1793년 필요한 시험에 합격했습니다.

그러나 헤겔의 정신적 발전은 주로 독립적인 연구와 영적인 의사소통친구들과 함께 – 나중에 뛰어난 시인이 된 Hölderlin과 미래의 철학자 Shegching. 무엇보다도 친구들은 철학에 관심이 많았습니다. 그들은 플라톤과 칸트를 주의 깊게 연구했고 물론 열띤 논쟁을 벌였습니다. 그러나 젊은이들을 하나로 묶은 것은 과학적일 뿐만 아니라 정치적 이해관계. 젊은이들은 프랑스 부르주아 혁명 사상에서 영감을 얻었고, 이를 열정적으로 환영했는데, 당시 그들의 예언자는 장 자크 루소였습니다.

친구들은 정치 클럽에 가입하여 프랑스 신문을 읽고 또 읽고 프랑스 혁명의 사건에 대해 활발하게 토론했습니다. 헤겔의 학생 시절은 전공과 일치했습니다. 정치적 사건프랑스에서는 바스티유 감옥의 습격, 군주제의 전복, 루이 15세의 처형, 자코뱅의 권력 상승 등이 있었습니다. 헤겔은 이러한 행사를 열정적으로 환영했습니다.

헤겔은 1791년 셸링, 횔덜린과 함께 '자유의 나무'를 상징적으로 심는 데 참여했습니다. 프랑스 혁명에 대해 헤겔은 나중에 다음과 같이 썼습니다. "그것은 장엄한 일출이었습니다. 모든 생각하는 존재들이 이 시대를 축하했습니다. 그 당시에는 숭고하고 감동적인 느낌이 팽배했고, 세상은 이제야 비로소 신의 진정한 화해가 일어난 것처럼 열광했습니다. 세상이 다가왔습니다.”

프랑스 혁명에 대한 헤겔의 열정은 특히 튀빙겐에서 시작되어 베른에서 중단된 그의 젊은 기사 "민속 종교와 기독교"에서 분명하게 드러났습니다. 신학대학을 졸업한 후 헤겔은 목사직을 버리고 베른으로 가서 카를 루트비히 슈타이거(Karl Ludwig Steiger)의 족장 가문에서 가정교사로 봉사했다. 여기서 헤겔은 모든 것을 사용합니다. 자유 시간철학 문헌 읽기(Fichte, Schelling), 정치 및 문학 연구 경제생활스위스에서도 계속해서 프랑스의 발전 상황을 면밀히 모니터링하고 있습니다.

자코뱅 독재 정권의 몰락, 9 테르미도르의 반혁명 쿠데타, 디렉토리 정부의 형성, 나폴레옹의 부상 - 이것이 주요 이정표입니다. 정치사독일 이데올로기 전체, 특히 헤겔의 정신적 발전에 강한 영향을 미쳤던 프랑스.

1793~1796년에 헤겔은 공화주의 정부 형태의 지지자 역할을 했으며 당시 독일에서 지배적이었던 봉건-절대주의 질서와 가톨릭 기독교에 대해 부정적인 태도를 취했으며 고대 민주주의를 숭배하고 적극적인 인간 개입의 필요성을 설교했습니다. 그것을 바꾸기 위해 공공 생활에서. 당시 그는 현실과의 화해 정책에 반대했다. 이러한 종류의 감정은 두 권의 사본, 즉 “예수의 생애”(1795)와 “기독교의 긍정성”(1795-1796)에 반영되었습니다.

1797년에 헤겔은 고국으로 돌아와 횔덜린 덕분에 프랑크푸르트 암 마인에 있는 상인 고겔 가문의 가정교사직을 받았습니다. 그는 계속해서 정치적, 역사적, 철학적 문제, 그는 "Württemberg의 최신 내부 관계, 특히 치안 판사의 구조에 관한"(1798) 브로셔를 작성하여 Württemberg에서 헌법 개혁의 필요성에 대한 질문을 제기합니다.

1799년에 그는 “기독교 정신과 그 운명”이라는 논문을 완성했습니다. 영국 정치경제학에 대한 헤겔의 관심도 이 시기로 거슬러 올라갑니다. 그는 스튜어트의 원리에 대한 탐구에 대한 논평을 씁니다. 정치 경제학". 불행하게도 이 논평은 사라졌습니다. 알려진 바와 같이, 헤겔이 다시 영국 정치 경제의 고전으로 돌아가는 『법철학』에서 알 수 있듯이 영국 경제학자들은 철학자에게 강한 영향을 미쳤습니다.

프랑크푸르트에서 헤겔은 고대 폴리스 정신에 따라 공화국에 대한 꿈을 점차적으로 포기했습니다. 헤겔이 공화주의적 이상을 거부한 것은 프랑스의 혁명적 고조가 경기 침체에 빠졌기 때문입니다. 이것은 또한 철학자가 이전에 제시했던 공적 생활에 대한 적극적인 개입 원칙을 설교하는 것에서 이제 멀어지고 있다는 사실을 설명합니다. 헤겔은 필연적인 역사적 운명의 법칙과의 화해의 필요성에 대해 점점 더 생각하고 있습니다. 이전에 그는 수동성을 설교하는 기독교를 날카롭게 비판했습니다. 이제 그는 기독교에 대해 긍정적인 평가를 갖고 있습니다. 무엇보다도 철학자는 종교적, 윤리적 문제에 몰두하기 시작합니다.

프랑크푸르트에 머무는 동안 철학적 문제를 다루면서 헤겔은 자신의 힘을 시험하려고 노력했고, 교육학 분야에서는 라인홀트(Reinhold), 피히테(Fichte), 셸링(Schelling)의 활동 덕분에 예나 대학교가 이에 가장 적합한 장소였습니다. 예나는 그 시대의 진보적인 독일 사상의 중심지가 되었습니다. 라인홀트는 이미 1787년부터 이곳에서 칸트의 가르침을 대중화했습니다. Koenigsberg 사상가의 추종자로서 활동적인 일 Jena의 Fichte가 개발했습니다. Schelling은 특별 교수로 강의했습니다.

1800년에 헤겔은 프랑크푸르트에서 예나로 이사했습니다. 이 움직임은 다음과 일치했습니다. 중요한 사건- 뤼네빌의 평화가 종결되었습니다. 예나에서 보낸 6년 동안 헤겔은 활발한 교육과 문학 활동을 발전시켰습니다. 여기에서 그는 논리학, 형이상학, ​​철학사, 수학에 대해 강의하고 객관적-이상주의 철학 체계를 입증하려는 수많은 기사를 씁니다. 1801년에 헤겔은 "행성의 순환에 관하여"라는 주제로 자신의 논문을 옹호했습니다. 헤겔의 반대자들은 철학자가 자신의 작품에서 화성과 목성 사이를 살펴보는 것이 무의미하다는 사실을 증명했지만 다음과 같은 사실에 대해 농담을 했습니다. 천체, 헤겔이 자신의 논문을 옹호하기 몇 달 전에 이탈리아 과학자 피아치(Piazzi)는 화성과 목성 사이에서 세레스를 발견했습니다.

헤겔은 피히테의 주관적 이상주의 철학에 반대하는 "피히테와 셸링의 철학 체계의 차이"(1801)라는 기사로 문학 활동을 시작합니다. 헤겔은 셸링과 공동으로 출판한 비판철학저널(Critical Philosophical Journal)에 칸트, 피히테, 슐라이어마허, 야코비의 철학을 비판하는 데 많은 글을 썼습니다. 프리드리히 셸링(Friedrich Schelling)도 피히테의 철학을 비판했습니다. 처음에 그 자신은 피히테적인 관점을 취했습니다. 그러다가 그는 이상과 현실의 동일성, 즉 객관적 이상주의의 입장으로 옮겨갔다. 정체성 철학의 이러한 입장은 처음에 헤겔에 의해 받아들여졌다. 그러나 곧 그들 사이에 차이점이 발생합니다. 셸링은 이 기간 동안 종교적이고 신비로운 사상을 발전시켰습니다. 헤겔은 이러한 생각에 동의하지 않았습니다. 셸링과 헤겔 사이의 차이점은 더욱 깊어졌고 『정신 현상학』(1807)의 출판으로 인해 최종적인 단절이 발생했습니다.

나폴레옹 군대가 예나를 점령하고 대학 수업이 중단되면서 헤겔은 자신의 에너지를 적용할 새로운 분야를 찾아야 했습니다. 그의 친구 Niethammer의 후원 덕분에 그는 Bamberg Newspaper의 편집장직을 맡게 되었습니다. 헤겔은 신문을 편집하면 정치 생활에 참여할 수 있는 기회를 얻을 수 있다고 믿었습니다. 그러나 그가 이전에 막연하게 생각했던 검열 감독의 엄격함은 곧 그의 환상을 무너뜨렸습니다. Niethammer에게 보낸 편지에서 Hegel은 자신의 작업으로 인해 부담을 느끼고 시간 낭비라고 생각한다고 보고합니다. Niethammer는 다시 철학자의 도움을 받았고 그의 후원을 통해 Hegel은 뉘른베르크 체육관 관장직을 받았습니다. 헤겔은 1808년부터 1816년까지 이 입장을 유지했다.

1811년 헤겔은 결혼했다. 결혼은 성공적이었고 헤겔은 자신이 선택한 사람을 열정적으로 사랑했습니다. "인생의 목표가 있는 사람은 좋은 아내"그는 모든 것을 가지고 있습니다."라고 그는 말했습니다. 부부는 작지만 괜찮은 아파트에 거주했습니다. 출구 바로 맞은편에는 거실이 있었고 오른쪽에는 헤겔의 사무실이 있었고 그 다음에는 침실과 어린이 방이 있었습니다. 모든 것이 질서와 깔끔함이 보였습니다. 그들은 조용하고 검소하게 살았으며 가끔 독일 전역을 여행했습니다. 그의 아내는 집안일에 전적으로 관여했지만 헤겔도 시간을 내어 그 일에 개입했습니다. 그는 말 그대로 집의 "가장이자 주인"이었습니다. 위대한 철학자가 집 주변의 모든 비용을 크로이처나 페닝 한 푼도 소홀히 하지 않고 세심하게 적어 두었던 두꺼운 장정의 공책이 보존되어 있습니다.

헤겔 활동의 뉘른베르크 시대는 프로이센의 자유주의 개혁(1807-1813)과 일치합니다. 군사적 패배로 인해 프로이센 귀족 군주제는 이를 강화하기 위한 개혁의 길을 시작하게 되었습니다. 내부 위치그리고 군사력을 회복하라.

뉘른베르크 김나지움에서 헤겔은 교육학 및 과학 활동에 전적으로 전념했습니다. 이때 그의 대표작인 『논리학』(1812~1816)이 집필되었는데, 이 작품은 이상주의적 변증법을 체계적으로 제시하고 있다. 그러나 체육관에서의 행정 활동은 헤겔에게 큰 부담이 되었고, 그는 체육관 학생들보다 철학적 지식에 더 관심을 갖는 청중을 원했습니다. 헤겔은 계속해서 교육과 연구로 돌아갈 기회를 모색했고 하이델베르그 대학교에서 자리를 얻었습니다.

그 무렵 독일의 정치적 상황은 극적으로 변했습니다. 나폴레옹 제국의 붕괴는 해방 운동에 맞서 싸우기 위해 유럽 군주들의 "신성 동맹"의 창설을 동반했습니다. 1816년 10월 28일 하이델베르그 대학교의 취임 강연에서 헤겔은 "특히 프로이센 국가는 합리적인 원칙에 기초하여 세워졌다"는 의미심장한 말을 했습니다. 프로이센 정부는 철학자의 하이델베르그 연설을 높이 평가했습니다. 1817년 프리드리히 빌헬름 3세의 장관 알텐슈타인 남작(Baron Altenstein)은 헤겔을 베를린 대학의 강의에 초대했습니다.

1818년 가을, 이미 독일 밖에서도 알려진 헤겔은 베를린 대학교의 철학 교수직을 맡았습니다. 헤겔 철학의 보수적인 측면이 특히 이 시기에 급격하게 드러났다. 이는 1821년에 출판된 그의 "법철학"과 종교철학, 역사철학에 대한 강의에서 입증됩니다. 이 강의는 그가 베를린에서 처음 읽기 시작했고 철학자가 죽은 후 그의 책에서 출판되었습니다. 재학생. 보수주의의 흔적은 그가 하이델베르그에서 처음 읽었던 미학 강의에도 있습니다. 역사철학에 대한 마지막 강의에서 헤겔은 복원 기간을 “15년 간의 희극”으로 묘사했습니다.

헤겔은 이렇게 말했습니다. “마침내 40년 간의 전쟁과 끝없는 혼란 끝에 이 상황이 끝나고 만족스러운 상태가 된 것을 보고 옛 마음은 기뻐할 수 있었습니다.” 헤겔은 1830년 프랑스 7월 혁명의 의미를 이해하지 못했지만, 그것이 암흑의 복원시대를 종식시켰다는 점을 높이 평가했다. 가장 보수적인 저작인 법철학에는 자유주의 사상, 헌법 요건, 법원의 개방성 등이 동시에 포함되어 있습니다.

1818~1831년에 헤겔은 자신의 철학 체계를 계속 발전시키고 개선했습니다. 따라서 헤겔은 위에서 언급한 종교철학, 역사철학 과목과 함께 논리학, 자연철학, 인류학, 철학사, 심리학, 법철학, 미학 등을 강의한다. 헤겔 체제는 베를린 시대에 완전한 완성을 이룬다. 베를린 대학에서 근무하는 동안 헤겔 철학의 보수적 경향이 강화되는 것은 그가 종교 문제에 큰 관심을 기울이기 시작하여 그의 철학적 가르침과 종교 문제의 연관성을 직접적으로 지적했다는 사실에도 반영되었습니다.

이 기간 동안 철학자는 출판 활동에 적극적으로 참여했습니다. 그의 주도로 1846년까지 존재했던 과학비평저널(Scientific Critical Journal)이 베를린에서 출판되었습니다. 헤겔의 큰 인기는 1829-1830년에 다음과 같은 사실로 입증됩니다. 학년그는 대학의 총장으로 선출되었습니다. 프로이센 정부의 호의적인 태도를 과장해서는 안 된다. 철학적 사상헤겔.

이와 관련하여 프로이센 고등부 고문의 메시지는 큰 관심을 끌고 있습니다. 교육 기관슐츠. 하임에게 보낸 편지에서 그는 헤겔이 이곳 정부로부터 특별히 호의적인 태도를 취한 적이 없으며 자신이 이미 시작된 반동에 봉사하는 것과는 거리가 멀었다는 사실을 근거로 증명하는 것이 어렵지 않을 것이라고 썼습니다. 아헨 의회는 자신의 시스템을 소위 프로이센 복원 정신을 위한 과학적 피난처로 만든 그를 비난할 수 없었다고 말했습니다. 헤겔의 동시대 사람들 대부분은 그가 생애가 끝날 때까지 프랑스 혁명의 이상에 충실했다고 주장합니다.

그것은 또한 알려져있다 부정적인 태도극단적인 반응을 보입니다. 예를 들어, 그는 Schleiermacher, Haller, Savigny와 적대적이었습니다. 그가 프로이센 아카데미에 선출되지 못한 것은 바로 반동파의 계략 때문이었습니다.

철학자의 삶은 예기치 않게 끝났습니다. 1831년 여름, 독일에 콜레라 전염병이 퍼졌습니다. 헤겔은 그녀의 희생자 중 한 명으로 밝혀졌고 1831년 11월 14일에 사망했습니다. 헤겔의 요청에 따라 그는 피히테의 무덤 옆에 묻혔다.

헤겔은 아내 마리아 구허 사이에서 두 아들과 서자 한 명을 낳았는데, 헤겔의 막내아들 임마누엘은 교회 관리가 되었고, 둘째 아들 카를은 역사가가 되었으며, 장남 루트비히는 군인이었으며, 아버지보다 먼저 죽었습니다.

헤겔의 가장 중요한 작업은 변증법의 기원과 세계 정신의 지배에 대한 절대 이상주의 원칙의 공개, 점진적인 발전에서 주변 현실을 발생시키는 절대 아이디어에 전념합니다. 그 운동의 의식은 대상에 대한 반대에서 절대적인 지식, 즉 과학 개념으로 발전합니다. 그래서 헤겔은 기원을 밝히려고 노력했다. 철학적 지식, 감각적 확실성에서 시작합니다. 처음에 의식은 자신에게 의존하지 않고, 그 본성도, 대상의 본질도 알지 못하는 대상과 마주하게 됩니다. 두 번째 단계에서 의식은 자신의 사회적 본성을 습득하고 자신을 역사적 사건의 참가자로 인식합니다. 의식은 자신의 길을 회고적으로 성찰할 때 발달의 세 번째 단계로 올라가서 절대적 지식에 도달합니다.

『정신현상학』에서 헤겔은 의식의 전체 경로를 역사적으로 고찰하면서 역사주의 원리를 적용하고 의식의 사회적 성격을 해석하며 의식 형성에 있어 노동의 역할을 이야기한다. 이는 다양한 형태로 표현되는 의식 발달의 역사적 필요성을 보여줍니다. 그러나 절대지식의 단계에서는 의식의 발달이 멈춘다.

헤겔 철학체계의 주요 부분은 논리철학, 자연철학, 정신철학이며, 정신철학은 법철학, 역사철학, 미학, 종교철학, 철학사와 인접해 있다. 헤겔은 종교와 철학의 내용은 동일하며 형식, 즉 종교-표현, 철학-개념 만 다르다고 주장했습니다. 헤겔은 종교를 지식의 특정한 형태로 본다. 헤겔에 따르면 종교는 더 제거된다 키가 큰 모양지식-논리적 범주를 개발하는 임무가 있고 과학 과학인 철학 헤겔은 각 철학 시스템을 현대 시대의 개념에 대한 이해로 간주하여 철학을 그 존재의 역사적 조건과 연결합니다.

철학의 역사는 단순한 의견의 나열이 아니라 절대 진리를 달성하는 자연스러운 과정입니다. 헤겔은 자신의 철학 체계를 철학 발전의 완성으로 여겼습니다. 헤겔의 장점은 그가 세계를 이해하는 변증법적 방법을 개발했다는 ​​사실에 있습니다. 헤겔은 양적 변화의 질적 변화로의 이동, 발전 및 변환 사이의 관계에 대한 질문, 이론적 사고의 본질에 대한 질문, 이러한 이론적 사고가 수행되는 논리적 형식 및 범주에 대한 질문을 개발했습니다.

헤겔은 과학의 방법을 이해하는 데 큰 공헌을 했습니다. 헤겔에 따르면 방법은 인간이 발명한 일련의 인위적인 기술이 아니며 연구 주제와 무관합니다. 이 방법은 객관적인 세계의 현상의 실제 연결, 움직임, 발전을 반영합니다. 헤겔은 지식이 역사적 과정임을 보여주었다. 그러므로 진리는 이미 만들어진 지식의 결과가 아니며, 영원히 주어지는 것이 아니라 끊임없이 진화하는 것입니다. 논리적 형식, 진실이 발전하는 객관적인 성격을 가지고 있습니다.

* * *
당신은 철학자의 전기, 그의 삶의 사실, 그의 철학의 주요 사상을 읽었습니다. 이 전기 기사는 보고서(초록, 에세이 또는 요약)로 사용될 수 있습니다.
다른(러시아 및 외국) 철학자의 전기와 가르침에 관심이 있다면 (왼쪽 내용)을 읽으면 위대한 철학자(사상가, 현자)의 전기를 찾을 수 있습니다.
기본적으로 우리 사이트(블로그, 텍스트 모음)는 철학자 프리드리히 니체(그의 아이디어, 작품 및 삶)에 전념하고 있지만 철학에서는 모든 것이 연결되어 있으며 살았던 사상가를 완전히 읽지 않고는 한 철학자를 이해하는 것이 불가능합니다. 그 앞에...
... 독일 대표 고전 철학- Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - 인간이 자연의 세계가 아니라 문화의 세계에 살고 있다는 것을 처음으로 깨달았습니다. 19세기는 혁명적인 철학자들의 세기이다. 세상을 연구하고 설명할 뿐만 아니라 세상을 바꾸고 싶어하는 사상가들이 등장했습니다. 예를 들어 - 칼 마르크스. 같은 세기에 유럽의 비합리주의자들이 등장했습니다. 아서 쇼펜하우어, 키에르케고르, 프리드리히 니체, 베르그송... 쇼펜하우어와 니체는 허무주의(부정철학)의 대표자들이다... 20세기에는 철학적 가르침구별할 수 있다 - 실존주의 - 하이데거, 야스퍼스, 사르트르... 실존주의의 출발점은 키에르케고르의 철학이다...
Berdyaev에 따르면 러시아 철학은 Chaadaev의 철학적 편지로 시작됩니다. 서양에 알려진 최초의 러시아 철학자는 Vladimir Solovyov입니다. Lev Shestov는 실존주의에 가까웠습니다. 서양에서 가장 널리 읽힌 러시아 철학자는 니콜라이 베르디아예프(Nikolai Berdyaev)이다.
읽어 주셔서 감사합니다!
......................................
저작권:

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)은 세계적으로 유명한 독일 철학자입니다. 그의 근본적인 업적은 소위 절대 이상주의 이론의 발전이었습니다. 그 안에서 그는 의식과 자연, 주체와 객체라는 이원론을 극복했습니다. 여러 개념을 통합한 정신철학을 세운 게오르그 헤겔은 오늘날에도 뛰어난 인물로 남아 있으며 새로운 세대의 사상가들에게 영감을 주고 있습니다. 이 기사에서는 그의 전기와 주요 아이디어를 간략하게 살펴 보겠습니다. 특별한 관심절대 정신의 철학, 존재론, 인식론 및 변증법에 전념할 것입니다.

약력 정보

게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)은 어린 시절부터 매우 호기심이 많은 아이였습니다. 우리는 이런 사람들을 '왜'라고 부릅니다. 그는 영향력 있는 관리의 집안에서 태어났습니다. 그의 아버지는 모든 일에 엄격하고 질서를 사랑했습니다. 주변 자연과 인간 관계의 어떤 것도 그를 무관심하게 만들지 않았습니다. 또한 어린 시절게오르그 헤겔은 고대 그리스 문화에 관한 책을 읽었습니다. 아시다시피 그들은 최초의 철학자였습니다. 헤겔을 미래의 전문적인 활동으로 이끈 것은 바로 이 취미였다고 믿어집니다. 그는 고향 슈투트가르트의 라틴 체육관을 졸업했습니다. 독서 외에 철학자의 삶에는 다른 활동이 거의 없었습니다. 게오르그 헤겔은 대부분의 시간을 다양한 도서관에서 보냈습니다. 그는 프랑스 부르주아 혁명의 사건을 추적하는 분야에서 탁월한 전문가였지만, 그 자신도 혁명에 참여했다. 공공 생활나라를 받아들이지 않았습니다. 게오르크 헤겔은 신학대학을 졸업했습니다. 그 후 그는 교육과 과학 연구에만 전념했습니다. 경력이 시작되면서 그는 친구였던 Schelling의 도움을 여러모로 받았습니다. 그러나 그들은 자신들의 문제로 다투었습니다. 철학적 견해. Schelling은 심지어 Hegel이 자신의 아이디어를 차용했다고 주장했습니다. 그러나 역사는 모든 것을 제자리에 두었습니다.

철학적 사고의 기본

헤겔은 평생 동안 많은 작품을 썼습니다. 그 중 가장 뛰어난 것으로는 『논리학』, 『철학학백과사전』, 『법철학기초』 등이 있다. 헤겔은 초월주의가 "사물"과 "관념", "세계"와 "의식"과 같은 이중 범주를 깨뜨리기 때문에 일관성이 없다고 생각했습니다. 인식이 기본입니다. 세상은 그것의 파생물이다. 모든 초월주의는 보편적인 경험을 얻기 위해 세상에 중첩된 경험의 순수한 가능성이 있다는 사실에서 비롯됩니다. 이것이 헤겔의 '절대적 관념론'이 나타나는 방식이다. 유일한 현실인 정신은 얼어붙은 원시 물질이 아닙니다. 헤겔의 전체 철학은 실질적인 담론으로 축소될 수 있습니다. 헤겔에 따르면 정신은 순환적이며, 매번 이중 부정을 통해 자신을 극복합니다. 주요 특징은 자기 홍보입니다. 주관적인 생각으로 구성되어 있습니다. 철학 체계는 논제, 대조, 종합이라는 세 가지 요소를 기반으로 구축됩니다. 한편으로 후자는 그것을 엄격하고 명확하게 만듭니다. 다른 한편으로는 세계의 점진적인 발전을 보여줄 수 있습니다.

게오르크 빌헬름 헤겔: 절대 이념의 철학

정신이라는 주제는 광범위한 전통 내에서 발전해 왔으며 플라톤과 임마누엘 칸트까지 거슬러 올라갑니다. Georg Hegel은 또한 Proclus, Eckhart, Leibniz, Boehme 및 Rousseau의 영향을 인식했습니다. 이 모든 과학자들이 유물론자들과 구별되는 점은 그들이 자유와 자기 결정을 영혼, 정신, 신성에 대한 중요한 존재론적 의미를 갖는 것으로 보았다는 것입니다. 헤겔의 많은 추종자들은 그의 철학을 일종의 절대적 이상주의라고 부릅니다. 헤겔의 정신 개념은 신적 본질의 위치를 ​​찾으려는 시도로 정의된다. 일상 생활. 그들의 주장을 증명하기 위해 이 추종자들은 저명한 독일 철학자의 말을 인용합니다. 그들로부터 그들은 세계가 동일하다는 결론을 내립니다. 절대적인 생각(소위 정신). 그러나 실제로 이러한 진술은 진실과 거리가 멀다. 철학이 실제로 훨씬 더 복잡한 게오르크 프리드리히 헤겔(Georg Friedrich Hegel)은 정신이란 법칙이 아니라 의식과 별도로 존재하는 사실과 이론을 의미합니다. 그들의 존재는 그것이 인간에게 알려져 있는지 여부에 달려 있지 않습니다. 이 점에서 헤겔의 법칙은 뉴턴의 제2법칙과 유사합니다. 세상을 더 쉽게 이해하게 해주는 것은 단지 도표일 뿐입니다.

헤겔의 존재론

논리 과학에서 독일 철학자는 다음과 같은 유형의 존재를 식별합니다.

1. 깨끗함(서로 연결된 사물과 공간).
2. 현금(모두 분할).
3. For-Itself 존재(다른 모든 것에 반대되는 추상적인 것).

헤겔의 인식론

칸트 직후 대학 강의에서 철학이 자주 논의되는 게오르그 헤겔(Georg Hegel)은 자신의 사상에 영향을 받았지만 그 중 많은 것을 받아들이지 않았습니다. 특히 그는 불가지론으로 인해 어려움을 겪었습니다. 칸트에게 이율배반은 해결될 수 없으며 이 결론은 이론의 끝입니다. 더 이상의 발전은 없습니다. 그러나 게오르그 헤겔은 문제와 간섭에서 엔진을 발견하는데, 예를 들어 우주가 무한하다는 것을 어떤 식으로도 확인할 수 없습니다. 칸트에게 이것은 해결되지 않은 역설이다. 그것은 경험의 범위를 넘어서기 때문에 의미가 없고 합리적일 수 없습니다. 게오르크 헤겔은 이러한 상황이 새로운 범주를 찾는 열쇠라고 믿는다. 예를 들어 끝없는 발전이 있습니다. 헤겔의 인식론은 경험이 아니라 모순에 기초하고 있다. 후자는 칸트와는 다르다.

논리학

독일 철학자 게오르그 헤겔(Georg Hegel)은 자신의 가르침을 다른 모든 가르침과 대조했습니다. 그는 현상의 근본 원인이나 해결 방법을 최종 결과에서 찾으려고 노력하지 않았습니다. 단순한 카테고리가 복잡한 카테고리로 변합니다. 진실은 그들 사이의 모순 속에 담겨 있다. 이 점에서 그는 플라톤과 가깝다. 후자는 변증법을 논쟁의 기술이라고 불렀습니다. 그러나 게오르그 프리드리히 헤겔(Georg Friedrich Hegel)은 더 나아갔습니다. 그의 철학에는 두 개의 논쟁자가 없고 오직 두 개의 개념만이 존재한다. 이들을 결합하려는 시도는 해체로 이어지며, 그로부터 새로운 범주가 형성됩니다. 이 모든 것은 아리스토텔레스의 논리학 제3법칙과 모순됩니다. 헤겔은 절대 이념에 의해 포장된 길을 따라 사유의 움직임을 위한 영원한 충동을 모순 속에서 발견합니다.

정신의 요소:

• 존재(양, 질).
• 본질(현실, 현상).
• 개념(아이디어, 주제, 대상).
• 역학(공간, 시간, 물질, 운동).
• 물리학(물질, 형성).
• 유기물(동물학, 식물학, 지질학).
• 주관적 정신(인류학, 심리학, 현상학), 객관적 정신(법률, 도덕성), 절대적 정신(철학, 종교, 예술)입니다.

사회철학

많은 사람들은 자연에 대한 헤겔의 결론이 비과학적 성격을 띠고 있다는 이유로 헤겔을 비판합니다. 그러나 그는 결코 그것을 주장하지 않았습니다. 헤겔은 모순을 통해 관계를 확인하고 이런 방식으로 지식을 정리하려고 노력했다. 그는 새로운 진리를 발견했다고 주장하지 않았습니다. 많은 사람들은 헤겔을 의식 발달 이론의 창시자로 봅니다. 그의 작품 "The Science of Logic"은 누군가의 존재를 전혀 설명하지 않지만 절대적 이유, 이는 모든 존재의 근본 원인입니다. 범주는 자연을 생성하지 않습니다. 그러므로 마르크스와 엥겔스는 헤겔의 변증법을 뒤집어 놓았다고 말할 수 있다. 그 아이디어가 역사에 구체화되었다고 쓰는 것이 그들에게 유익했습니다. 사실 헤겔에 따르면 절대 정신은 세상에 대한 인류의 축적된 지식일 뿐이다.

마르크스주의와 프랑크푸르트 학파

헤겔이라는 이름은 오늘날 우리에게 또 다른 이름과 밀접하게 연결되어 있습니다. 철학적 체계. 이는 마르크스와 엥겔스가 헤겔의 사상을 자신들에게 적합한 방식으로 해석했음에도 불구하고 헤겔에 크게 의존했기 때문이다. 대표자 프랑크푸르트 학교훨씬 더 급진적인 사상가들이었습니다. 그들은 인간이 만든 재난의 불가피성에 그들의 개념을 기초로 합니다. 그들의 의견으로는, 대중문화점점 더 복잡해지는 정보 기술이 필요하며, 이는 확실히 미래에 문제를 야기할 것입니다. 그렇게 말해도 안전해요 변증법적 유물론마르크스주의자들과 프랑크푸르트 학파는 점점 더 과거의 일이 되어가고 있습니다. 그리고 헤겔의 사상은 이제 새로운 탄생을 경험하고 있습니다.

게오르그 헤겔 : 아이디어와 발전

독일 철학자의 가르침은 세 부분으로 구성됩니다.

1. 정신의 철학.
2. 논리.
3. 자연의 철학.

헤겔은 종교와 철학이 동일하다고 주장했다. 정보를 제공하는 형식만 다릅니다. 헤겔은 자신의 체계를 철학 발전의 정점으로 여겼습니다. 헤겔의 장점은 철학과 일반 의식에 과정, 발전, 역사 등 참되고 유익한 개념을 확립하는 데 있습니다. 그는 모든 것과 연결되어 있지 않고 분리된 것은 없다는 것을 증명합니다. 이것이 과정입니다. 역사와 발전에 관해서 헤겔은 이를 더욱 명확하게 설명합니다. 현상이 취한 전체 경로를 이해하지 않고서는 현상을 이해하는 것이 불가능합니다. 그리고 공개에서 중요한 역할은 모순에 의해 수행되며, 이는 다음과 같은 방식이 아닌 개발이 가능하도록 합니다. 악순환, 그리고 점차적으로 - 낮은 형태에서 더 높은 형태로. 헤겔은 과학 방법, 즉 연구 주제와는 별개로 인간이 발명한 일련의 인공 기술 개발에 큰 공헌을 했습니다. 철학자는 지식이 진리이기 때문에 미리 만들어진 결과가 될 수 없다는 것을 자신의 시스템에서 보여주었습니다. 그것은 모순 속에서 끊임없이 발전하고 드러납니다.