헤겔 이니셜. 헤겔의 주요 사상

04.07.2019

헤겔 게오르그 프리드리히 빌헬름 (1770-1831)

헤겔 게오르크 프리드리히 빌헬름(BESB)

헤겔 게오르그 프리드리히 빌헬름(8월 27일 - 11월 14일)

(게오르크-프리드리히-빌헬름 헤겔) - 탁월한 철학자라고 부를 수 있습니다. 모든 철학자 때문에 철학은 그에게만 전부였습니다. 다른 사상가들에게는 존재의 의미를 이해하려는 시도입니다. 반대로 헤겔의 경우에는 존재 자체가 철학이 되고 순수한 사고로 변모하려고 합니다. 다른 철학자들은 자신들의 사고를 그것으로부터 독립된 대상에 종속시켰습니다. 어떤 사람들에게는 이 대상이 신이었고 다른 사람들에게는 자연이었습니다. 반대로 G.에게 하나님 자신은 완전한 철학에서만 자신의 절대적인 완전성을 달성하는 철학적 마음뿐이었습니다. G.는 경험적 현상에서 자연을 절대 변증법의 뱀이 운동에서 흘리는 비늘로 보았습니다.

헤겔의 생애

헤겔철학의 유래

개발뿐만 아니라 새로운 철학, 또한 현대적인 모든 것 과학 교육 그 이론적 기초는 처음으로 과학 활동에 대한 두 가지 원칙, 더 정확하게는 두 가지 가장 높은 규칙을 확고하고 명확하게 확립한 데카르트에게서 유래합니다. 1) 기계적 운동의 관점에서만 외부 세계의 현상을 고려합니다. 2) 명확한 합리적 자기 인식의 관점에서만 내면의 영적 세계 현상을 고려하십시오. 데카르트가 지적한 중요성은 이제 일반적으로 받아들여지는 것으로 간주될 수 있지만, 데카르트 원리의 직접적이고 긍정적인 영향이 물리 및 수학 과학에 특히 유익한 반면, 인문학과 철학 자체는 그렇지 않았다는 사실을 충분히 인식하는 사람은 거의 없습니다. 한편으로는 명백하고 엄청난 성공, 다른 한편으로는 비록 데카르트의 원리와 관련되어 있지만 더 부정적인 방식으로 그들이 달성한 최고입니다. 그것은 오히려 데카르트주의에 대한 반작용이었습니다. 적용의 직접적인 결과. 그 이유는 분명합니다. 데카르트의 원리는 수학과 물리 및 수학 과학의 본질과 임무와 완전히 일치했습니다. 그는 자연의 한 면, 그리고 분명히 이러한 과학의 실제 주제였던 것, 즉 숫자, 측정 및 무게에 따라 다른 면을 산만하게 했습니다. 이러한 과학의 다른 모든 것은 그 임무의 본질상 외부 혼합물일 뿐이었고, 그러한 혼합물을 제거한 데카르트 원리는 과학적 문제에 대한 보다 명확한 인식과 과학 문제에 대한 보다 성공적이고 포괄적인 해결책 모두에 강력하게 기여했습니다. 그것. 또 다른 것은 인문학, 특히 철학 자체입니다. 그 임무는 존재하는 것의 한 측면이 아니라 존재하는 모든 것, 내용과 의미가 충만한 전체 우주입니다. 세계의 부분과 입자 사이의 정확한 경계와 외부 상호 작용을 결정하는 것이 아니라 내부 연결과 통일성을 이해하려고 노력합니다. 한편 데카르트의 철학은 보편적인 전체로부터 분리되고 환원될 수 없는 존재의 두 가지 측면을 추상화하고 그것들을 유일한 과학 분야로 인식함으로써 모든 사물의 내적 연관성을 설명할 수 없을 뿐만 아니라 그러한 연관성을 부정할 수밖에 없었다. 그것이 명백한 사실인 곳에서도. 이로부터 발생한 어려움과 "명백한 부조화"는 잘 알려져 있습니다. 데카르트주의에 대한 가장 좋고 즉각적인 반박은 동물의 정신 생활이 어느 누구에게도 귀속될 수 없기 때문에 동물의 생기를 거부해야 한다는 필요성이었습니다. 실제로) 생각, 확장된 내용은 없습니다. 그러나 그러한 터무니없는 대가를 치르더라도 문제는 바로잡을 수 없었다. 고마워 실시간 연결외부 세계에서 동물계로 대표되는 영적 존재와 물질적 존재 사이의 동일한 연결은 데카르트주의에 의해 거부된 우리 자신, 즉 우리 자신의 안에서 발견됩니다. 정신생활, 영적 요소와 물질적 요소의 지속적인 상호 작용으로 인해 발생합니다. 본질적으로 불가능한 것에 가능성을 부여하기 위해 데카르트의 관점에서 상호 작용, 알려진 바와 같이 다양한 이론이 임시적으로 발명되었습니다. 외부 개입에 대해 더 높은 전력 (컨커서스 데이데카르트, Geelinckx의 우연주의), 신 안에 있는 사물의 비전(Malebranche), 미리 확립된 조화(Leibniz)에 관한 것입니다. 명백한 불일치가 있는 이러한 악명 높은 이론은 연속적인 마음을 그러한 결론으로 이끌었습니다. 외부 세계의 메커니즘과 사고 정신의 내부 영역 사이의 상호 작용을 "명확하고 분리된 개념"에 도입하는 것이 불가능하기 때문에 우리는 이 두 개의 양립할 수 없는 세계 중 하나의 독립적인 의미를 자연스러운 환상으로 직접적으로 거부하고 둘 중 하나가 다른 하나의 출현으로 인식해야 하지 않을까? 물리적 기계 또는 사고 정신이라는 두 가지 용어 중 어느 것이 선호되어야 하는지, 어느 것이 진실로 인식되어야 하고 어느 것이 환상으로 인식되어야 하는지, 대다수에 대한 이 질문은 기계적 세계관의 명확성과 신뢰성에 의해 이미 미리 결정되었습니다. 그리고 극도의 어려움 단순한 마음버클리를 따라 물질적 존재의 이 무거운 덩어리 전체를 공허한 유령으로 인식하는 것입니다. 그리고 동물을 자동인형으로 선언한 데카르트가 죽은 지 채 100년이 지나지 않았는데, 그의 동포인 라 메트리(La Mettrie)가 그의 인기 책 "L'homme machine"에서 인간 전체를 다음과 같이 고려하면서 이 관점을 "사고하는 실체"로 확장했습니다. 기계 제품 물질적 본성. 물론 이 견해는 데카르트 철학의 화해할 수 없는 이원론을 제거하지만 동시에 하나 또는 다른 인간 기계의 별도의 사실적 산물로 변하여 보편적 진리에 대한 지식이 되는 철학은 없습니다. 피상적 심령주의에 내재된 것처럼 외부 물질 세계에 대한 인간 정신의 경험적 의존성을 논박하는 것은 결실 없는 노력입니다. 철학의 코페르니쿠스인 칸트는 더 잘했습니다. 그는 우리 정신이 외부 사물에 의존하는 것이 사실인 이 경험적 존재의 전체 영역 자체가 인식 주체인 우리 정신에 의해 결정되는 조건부 현상의 영역일 뿐임을 보여주었습니다. 관점에서 보자. 지구의 표면태양은 실제로 지구를 공전하는 작은 원반입니다. 사실, 지구와 그 위의 모든 것은 전적으로 태양에 달려 있습니다. 태양 안에는 고정된 존재 중심과 생명의 원천이 있습니다. 인식하는 주체는 우주라는 거대한 기계 위의 밝은 점처럼 보이지만 사실 그는 태양처럼 지구를 비출 뿐만 아니라 그 존재에 법칙을 부여합니다. 칸트는 버클리처럼 외부 물질적 대상의 본질적인 존재를 부정하지는 않았지만, 그 존재의 특정 방식, 그들의 존재는 우리는 그것을 어떻게 알 수 있나요?즉, 인식 주체에 의해 결정됩니다. 사물에서 찾은 모든 것은 우리 자신이 사물에 넣습니다. 감각적 특성과 관련하여 이는 오랫동안 알려져 왔습니다. 우리우리는 대상을 빨간색, 녹색, 소리, 달콤함, 쓴맛 등으로 인식합니다. 대상 자체가 무엇이든, 그것에 무슨 일이 일어나든 그것은 빨간색이나 녹색으로 느껴질 수 없습니다. 청문회 등이 없으면 소리가 난다. 색상, 소리 등은 그 자체로 우리의 감각일 뿐입니다. 동일한 데카르트가 마침내 과학을 위해 획득한 이 기본적인 진리에 멈추지 않고 칸트는 더 많은 것을 이룬다. 중요한 발견(유명한 신지학자이자 비전가인 스베덴보리가 그보다 15~20년 전에 자신의 분야에서 만든 내용): 우리우리는 우주에서 물체를 만들고, 우리우리는 지속적인 현실을 일시적인 순간으로 나누며, 공간과 시간은 우리 감각 지각의 형태입니다. 우리우리의 인식에서 우리는 실체성, 인과성 등의 속성을 대상에 할당합니다. 이 모든 속성은 우리 마음의 범주일 뿐입니다. 우리는 우리와는 별개로 세상이 어떤지 모릅니다. 그러나 우리가 아는 세계는 우리 자신의 창조물이며, 아는 주체의 산물입니다. 따라서 칸트의 비판철학은 인간 정신을 짓누르는 하찮은 바퀴인 자기합법적이고 자급자족적인 세계 기계의 악몽에서 인간 정신을 해방시켰습니다. 그러나 이 자유는 칸트에게 순전히 부정적이고 공허한 것으로 남아 있었습니다. 칸트는 우리에게 알려진 세계, 즉 우리가 다루는 모든 외부 존재는 필연적으로 아는 주체의 형식과 법칙에 따라 구성되며, 그 결과 우리는 사물 자체가 무엇인지 알 수 없음을 증명했습니다. 그러나 이 추론은 더 나아가 형이상학적인 개념을 가진 우리의 더 높은 정신은 또한 (그리고 이제 우리가 보게 되겠지만 훨씬 더 큰 정도로) 하위 인지 능력과 마찬가지로 주관적인 능력입니다. 또한 그것은 아는 사람의 본성이 아니라 아는 사람의 속성과 필요만을 표현합니다. 우리의 감각적 묵상의 형태(공간과 시간)와 이성의 범주가 그에 상응하는 현실을 전혀 보장하지 않는다면, 이성의 가장 높은 관념은 더욱이 신, 불멸, 자유 의지와 같은 보장을 제공하지 않습니다. 눈에 보이는 세계(현상의 세계)에 대한 우리의 감각적이고 이성적인 지식은 모든 명확한 형태가 인식 대상에 달려 있지만 적어도 우리의 감각(또는 더 정확하게는 흥분이나 자극)에서 그것과 독립적인 물질을 받습니다. 감각을 일으키는 자극) , 반면 순수한 이성의 관점에서는 상기 아이디어에 대해 똑같이 말할 수 없습니다. 그들은 주제와 독립된 어떤 물질도 갖지 않으므로 순수하고 초월적인 이성의 이념으로 남아 있으며 오직 칸트에게서만 받습니다. 실질적인 의미, 한편으로는-가정 (요구 사항) 도덕적 의식, 다른 한편으로는 우리의 우주론적, 심리적 개념에 순전히 형식적인 완전성을 부여하는 규제 원칙으로 사용됩니다. 게다가, 외부 세계와 관련하여, 여기에서 알 수 있는 모든 것을 주제와 연관시키고, 사물 자체를 우리가 절대 접근할 수 없는 것으로 인식하면서도 그 존재를 부정하지 않는 초월적 이상주의는 인간 정신을 더 명예롭기는 하지만 더 명예로운 위치에 놓이게 합니다. 어떤 의미에서는 기계적 세계관의 현실성이 부여하는 것보다 훨씬 더 고통스럽고 무겁습니다. 후자에 따르면 사람은 외부 사물에 완전히 의존하지만 적어도 그것을 인식할 수 있고 자신이 의존하는 것이 무엇인지 알고 있는 반면, 칸트에 따르면 지식의 모든 거창한 입법 및 규제 장치를 갖춘 우리 주제는 절망적입니다. 측량할 수 없는 바다와 그에게 완전히 어두운 "사물 그 자체"의 바다에 잠겨 있습니다. 그는 이러한 것들에 복종하지도, 접근할 수도 없는 것이 아닙니다. 그는 그것들로부터 자유로우나 이것이 공허함의 자유이다. 칸트의 뛰어난 후계자 피히테(그들의 관계에 대해서는 피히테 참조)에 의해 (물론 이론상으로는) 외부 대상의 힘으로부터 마침내 해방된 인간 정신은 이제 자신의 주관성, 정신의 형식적 공허함에서 해방될 필요가 있었습니다. 자의식. 셸링은 이러한 해방에 착수하여 마침내 그것을 완성했습니다(물론 이론) G.

헤겔 철학의 주요한 것

진정한 자유는 대상을 포기함으로써가 아니라 대상의 진리에 대한 지식을 통해 정신에 의해 달성됩니다. “진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라.” 참된 지식은 아는 자와 알려진 것, 주체와 객체의 동일성입니다. 이 정체성은 둘 다의 진실입니다. 그러나 그것은 사실도 아니고, 영속적이고 불활성인 존재도 아닙니다. 그 존재에 있어서 주체와 객체는 그 자체로 서로에 대해 별개로 외부적으로 위치하므로 진리가 아닙니다. 그러나 진실은 존재하며, 외부 사물의 불활성 존재나 우리의 주관적인 활동에서 찾을 필요가 없습니다. 나, 끊임없이 그의 창조 보이는 세계오로지 미덕을 실천하기 위한 자료를 항상 확보하기 위해서입니다(피히테의 관점). 진리는 사물 속에 자리잡지 않고 우리에 의해 창조되지도 않지만 그 자체로 사물 속에 드러난다. 라이브 프로세스객관적이고 주관적인 존재의 모든 다양성을 그 자체로 가정하고 우리 정신에서 완전한 자의식, 즉 모든 것의 정체성과 그 안에 있는 모든 것의 정체성에 대한 의식에 도달하는 절대적인 아이디어입니다. 그러므로 진리를 알기 위해 우리는 서둘러 달려갈 필요가 없습니다. 나, 입어봐 다른 개체; 진리는 사물뿐만 아니라 우리 자신에게도 내재되어 있습니다. 그것은 모든 것을 포함하고 실현하며, 우리는 그것이 우리 안에서 그 자체를 인식하도록 허용하기만 하면 됩니다. 즉, 우리 생각에서 그 내용을 드러내면 됩니다. 이것이 내용이다 똑같은 것그것은 사물의 존재로 표현된다. (트렌드의) 대상은 실제로 모든 것과 함께, 다른 모든 것과의 내부 논리적 연결 속에서만 존재합니다. 그의 생각은 이러하다. 그의 관념에는 그의 현실에 없는 것이 없고, 그의 현실에는 그의 관념에 포함되지 않은 것이 하나도 없다. 숨겨진 의미나 이성으로 자신을 대상으로 삼는 동일한 절대 관념(또는 "살아 있는 실체", 주체가 되어 영으로 변함)은 또한 그것을 진정한 철학적 지식으로 생각합니다. 주관적이거나 자기 존재입니다. 무조건적인 지식의 대상은 존재의 실질적인 내용이며 동시에 우리의 직접적인 재산입니다 나, 이기적인,또는 개념. G.는 “배아 자체가 미래의 남자, 그렇다면 그 사람은 아직 사람이 아닙니다. 나 자신을 위해;그는 그의 마음이 그의 본질을 구성하는 것의 발전에 도달할 때만 그렇게 됩니다.” 존재의 관념은 비슷한 방식으로 생각하는 관념과 관련되어 있습니다. 진정한 철학, 즉 무조건적 사고는 주체와 절대적인 관념을 별개의 것으로 맺는 관계가 아니라, 이 관념을 스스로 드러내는 완전성입니다.

그러나 절대적인 생각이 발견되는 무조건적인 사고는 무엇입니까? 이 시점에서 헤겔의 주요 독창성은 친구이자 같은 생각을 가진 사람과 헤어진 다음 라이벌이자 적인 셸링과 헤어졌다는 것입니다. 철학의 진정한 임무는 절대적인 것에 대한 인식이며 절대적인 것에서는 주체와 객체가 동일하며 이 기본 대립이 제거된 후에 다른 모든 것이 제거되므로 진리는 모든 것의 동일성으로 정의됩니다. 문제 - 이것은 실제로 Schelling의 관점이었습니다. G.는 절대 정체성 또는 절대 주체-객체에 대한 이러한 일반적인 개념을 진리의 실제 정의와 철학의 기본 원리로 완전히 동화하여 칸트의 회의적 이중성과 Fichte의 일방적 주관주의에서 해방했습니다. 그러나 절대 동일성의 원리는 실제 지식에서 어떻게 실현되며, 그것으로부터 진정한 과학이나 철학의 내용은 어떻게 파생됩니까? 셸링에게 무조건적인 지식의 방법은 정신적 숙고였습니다. Intelektuelle Anschaung), 예상대로 불가능칸트는 사물의 본질을 알 수 없다는 믿음을 바탕으로 삼았습니다. 칸트는 지적인 본질(누메나)의 세계가 주관적 관념만이 아니라 실제 지식으로 우리에게 주어지기 위해서는 그러한 지식의 기초가 정신적 직관이어야 한다고 말했습니다. 현상의 세계에 대한 우리의 실제 지식은 감각적 직관(공간과 시간의 형태)입니다. 그러나 우리는 그러한 정신적 묵상을 하지도 않고 가질 수도 없기 때문에 누메나의 세계는 필연적으로 우리가 알 수 없는 상태로 남아 있습니다. 셸링은 철학적 지식의 유일하고 참된 방식으로서 정신적 숙고의 가능성뿐 아니라 현실도 주장했습니다. G.는 원칙적으로 이에 대해 이의를 제기하지 않고 Schelling 철학의 실제 내용을 고려하여 그의 정신적 묵상이 실제로 두 가지 일반적인 기술로 축소되어 똑같이 만족스럽지 않다는 것을 발견했습니다. 첫째, "어떤 대상을 절대적인 것으로 간주하는 것"은 다음과 같이 구성됩니다. 비록 이 대상이 지금은 별개의 것으로 언급되고 있지만 절대적인 것에서는 (A = A ) 그러한 분리성은 전혀 존재하지 않습니다. 모든 것은 하나입니다.이렇게 절대 철학의 첫 번째 방법의 본질을 공식화 한 G.는 무자비하게 다음과 같이 말합니다. “이것은 차별적이고 충만한 지식과 대조되거나 절대를 어둠의 어둠으로 전달하는 절대에서 모두 동일하다는 유일한 지식입니다. 모든 고양이가 회색으로 변하는 밤은 지식의 영역에서 순진한 공허함이라고 부를 수밖에 없다." 물론 이 방법만으로는 유령 시스템을 만드는 것도 불가능합니다. 절대 지식의 두 번째 방법이 구출됩니다. 이는 보편적 정체성을 기반으로 다양한 대칭 체계를 구성하고 가장 다른 대상 간의 유추를 그리는 것으로 구성됩니다. 헤겔은 우리가 “오성은 전기이고 동물은 질소이거나 북쪽이나 남쪽 등과 같다고 설교하면 이러한 정체성을 때로는 바로 이런 적나라하게 표현하고 때로는 더 복잡한 것으로 덮는다”고 말합니다. 만약 용어를 사용한다면, 멀리 떨어져 있는 것처럼 보이는 것들을 연결하는 그러한 힘에 경험이 없는 사람들은 놀랄 것입니다. 그녀는 여기에서 깊은 천재성을 볼 수 있었고, 이 칭찬할만한 활동에 대해 자신을 즐겁게 하고 축하할 수 있었습니다. 그러나 그러한 지혜의 비결은 그것을 사용하는 것만큼 이해하기 쉽고, 한번 알려지면 그것을 반복하는 것은 이미 해결된 비결을 반복하는 것만큼 참기 힘들게 됩니다. 이 단조로운 형식주의의 장치는 예를 들어 빨간색과 녹색이라는 두 가지 색상만 문지르는 화가의 팔레트와 같습니다. 하나는 역사적인 그림을 위한 것이고 다른 하나는 풍경을 위한 것입니다.”

한편으로는 일반적인 혼란, 다른 한편으로는 임의의 체계에 따른 외부 포섭이라는 추측적인 추측 방법에 대해 G.는 지식의 내용 자체가 논리적 개념의 형태인 진정한 과학적 추측에 반대합니다. 변증법적으로그 자체로부터 완전하고 내부적으로 연결된 것으로 발전합니다. 체계. G.는 “객관적인 전체로서 지식은 발전할수록 더욱 견고한 기초 위에서 스스로를 주장하며, 그 부분은 전체 인지 영역과 동시에 형성됩니다. 중심과 원은 서로 연결되어 있기 때문에 원의 첫 번째 시작은 이미 중심과의 관계이며, 중심은 모든 관계가 완성될 때까지 아직 완전한 중심이 아닙니다. 전체 원.” G.에 따르면 진정한 과학은 주어진 자료를 외부적으로 처리하는 것도 아니고 특정 현상에 대한 일반적인 생각을 간단히 표현하는 것도 아닙니다. 마음의 자기 창조성.여기에서 “절대적인 것은 객관적인 완전성으로, 즉 외부에 기초가 없고 시작과 중간과 끝에서 오직 자기 자신을 통해서만 세워지는 완벽하고 자립적인 전체로 변화합니다.” 이 전체는 입장과 견해의 조직인 실제 시스템입니다. 다음과 같은 시스템에 목표셸링 역시 과학적 창의성을 위해 노력했지만, 진실성이 부족하여 이를 달성하지 못했습니다. 변증 법적 방법.그는 확실히 자신의 메마른 "정신적 묵상"을 사물을 구별하고 견고한 개념으로 정의하는 일반적인 합리적 사고와 대조했습니다. 진정한 추측은 합리적 사고를 부정하는 것이 아니라 그것을 전제하고 그 행동의 실제 기반이자 기준점으로서 지속적이고 필요한 하위 순간으로 그 자체 내에 포함합니다. 진정한 철학적 지식의 올바른 과정에서 이성은 살아있는 전체를 부분으로 나누는 데 방해가 됩니다. 일반적인 개념공식적으로 서로 반대하는 것은 사고 과정의 불가피한 시작을 제공합니다. 이 첫 번째 합리적 순간 이후에만, 분리된 개념이 그 한계에서 긍정적이거나 참인 것으로 확인될 때(논제), 두 번째 부정적인 변증법적 순간이 드러날 수 있습니다. 그것이 표현해야 한다는 진리(대립), 그리고 이 제한이 파괴됨에 따라 개념은 새로운 더 높은 개념, 즉 더 의미 있는 개념에서 반대 개념과 조화를 이룬다. 세 번째 긍정적-합리적이거나 실제로 추측적인 순간(합성). 우리는 시스템의 첫 번째 단계에서 그러한 생생하고 움직이는 삼위일체 순간을 발견하며, 이는 전체 추가 프로세스를 결정하며 전체 시스템을 세 가지 주요 부분으로 나누는 방식으로 표현됩니다.

변증법적 과정의 필요성과 추진 원리는 바로 절대적인 개념에 있습니다. 따라서 그것은 단순히 그 반대(절대적이지 않고 유한한)와 부정적으로 관련될 수 없습니다. 그것은 그 자체 안에 그것을 포함해야 합니다. 그렇지 않으면, 그것이 그 자체 외부에 있다면 그것은 그것에 의해 제한될 것입니다. 유한은 절대의 독립적인 한계가 될 것이고, 따라서 그 자체는 유한으로 변할 것입니다. 따라서, 진정한 성격절대적인 것의 자기 부정은 그것의 반대 또는 타자의 위치에서 표현되며, 절대자 자체에 의해 가정되는 이 타자는 그것의 자기 부정이다. 자신의 반성, 그리고 이 비존재 또는 타존재 속에서 절대자는 자신을 발견하고 자신과 타자의 실현된 통일성으로서 자신에게 돌아갑니다. 그리고 절대적인 것이 모든 것 안에 있기 때문에 이 동일한 과정이 모든 현실의 법칙입니다. 모든 것 속에 숨겨진 절대적인 진실의 힘은 특정 정의의 한계를 해소하고, 그 정의를 그 경직성에서 벗어나게 하며, 정의가 서로 바뀌고 새롭고 더 진실되고 자유로운 형태로 자기 자신에게 돌아오도록 강요합니다. 이 모든 곳에 퍼져 있고 모든 것을 형성하는 운동에서 존재하는 것의 전체 의미와 전체 진실은 물리적, 영적 세계의 모든 부분을 내부적으로 서로 연결하고 절대와 연결하는 살아있는 연결입니다. 별도의 것이 전혀 존재하지 않습니다. 헤겔 철학의 깊은 독창성, 헤겔 철학만의 독특한 특징은 그 방법이 내용 자체와 완전히 동일하다는 데 있습니다. 방법은 스스로 발전하는 개념의 변증법적 과정이고, 내용은 이 모든 것을 포괄하는 변증법적 과정일 뿐이며 그 이상은 아닙니다. 모든 사변 체계 중에서 오직 헤겔주의만이 절대적 진리 또는 이념이며 대상이나 내용뿐만 아니라 철학의 형태 자체입니다. 이곳의 내용과 형식은 완전히 일치하여 흔적도 없이 서로를 덮고 있다. G.는 "절대적 관념은 그 자체의 내용을 무한한 형태로 갖는다. 왜냐하면 그것은 자신을 영원히 다른 것으로 가정하고 다시금 긍정하는 자와 가정하는 것의 동일성의 차이를 제거하기 때문이다"라고 G.는 말합니다.

헤겔 체계의 간략한 개요

진정한 철학은 그 내용을 외부에서 가져오는 것이 아니라 그 자체가 변증법적 과정을 통해 그 내부에서 창조되기 때문에 분명히 시작은 완전히 의미가 없을 것입니다. 이것이 순수한 존재의 개념이다. 그러나 순수한 존재의 개념, 즉 모든 표시와 정의가 없는 개념은 순수한 무의 개념과 전혀 다르지 않습니다. 왜냐하면 이것은 어떤 것의 존재가 아니기 때문입니다(그렇다면 그것은 존재하지 않을 것이기 때문입니다). 순수한 존재), 그러면 이것은 무의 존재입니다. 이해의 첫 번째이자 가장 일반적인 개념은 그 특수성과 경직성으로 유지될 수 없습니다. 그것은 통제할 수 없을 정도로 그 반대 개념으로 변합니다. 존재는 아무것도 아닌 것이 된다. 그러나 반면에 아무것도 생각되는 한 더 이상 순수한 아무것도 아니다. 된다(생각할 수 있는) 존재. 따라서 진실은 반대되는 두 용어 중 하나 뒤에 있는 것이 아니라 두 용어 모두에 공통적이고 연결하는 것, 즉 전환의 개념, "되기" 또는 "존재"(das Werden)의 과정 뒤에 있습니다. 이것은 모든 것의 영혼으로 남아 있는 최초의 종합적, 즉 추측적 개념입니다. 추가 개발. 그리고 그것은 원래의 추상화에 머물 수 없습니다. 진리는 움직이지 않는 존재나 무(無) 속에 있는 것이 아니라 과정 속에 있는 것입니다. 그러나 과정은 무언가의 과정입니다. 무언가는 존재에서 무(無)로 바뀌고, 즉 사라지고, 무에서 존재로 전환됩니다. 즉, 발생합니다. 이는 과정의 개념이 참이 되기 위해서는 자기부정을 거쳐야 함을 의미합니다. 그것은 그 반대를 요구합니다 - 어떤 존재,또는 "튜빙"( 다스 다세인). 순수한 존재 또는 존재 자체와 대조적으로, 한정된 존재는 다음과 같이 이해됩니다. 품질.그리고 이 카테고리는 새로운 논리적 링크를 통해 (무엇그리고 기타, 유한그리고 무한한 존재, 그 자체 (푸르식세인) 그리고 누군가를 위한 존재 (세인푸르아인스), 통일된그리고 많이 etc.] 카테고리에 들어갑니다. 수량,그 개념이 발전하는 곳 측정양과 질의 종합으로서. 측정값은 다음과 같습니다. 본질따라서 우리는 일련의 존재 범주에서 새로운 일련의 본질 범주로 이동합니다. (넓은 의미에서) 존재 교리와 본질 교리는 G. 논리(객관 논리)의 처음 두 부분을 구성합니다. 세 번째 부분은 교리이다. 개념(넓은 의미에서) 또는 일반적인 형식 논리의 주요 범주를 포함하는 주관적 논리 (개념, 판단, 추론).여기서 이러한 형식적 범주와 모든 "주관적" 논리는 모두 일반적으로 받아들여지는 의미와는 거리가 먼 형식적이고 주관적인 성격을 갖고 있습니다. G.에 따르면 우리 사고의 기본 형태는 동시에 사고 가능한 것의 기본 형태입니다. 모든 대상은 먼저 일반성(개념)으로 정의된 다음 순간의 다양성으로 차별화되고(판단), 마지막으로 이러한 자기 차이를 통해 전체로서 그 자체로 폐쇄됩니다(결론). 구현의 추가(더 구체적인) 단계에서 이 세 가지 순간은 다음과 같이 표현됩니다. 메커니즘, 화학그리고 목적론(이러한 세계 존재의 주요 정도의 논리적 의미를 보여주는 것이 G.의 장점 중 하나이지만 이를 논리의 세 번째 주관적인 부분에 구체적으로 할당하는 것은 자의성과 인위성에서 자유롭지 않습니다.) 이러한 (상대적) 객관화로부터 이제 내용이 풍부해진 내부 현실로 돌아가는 개념은 다음과 같이 정의됩니다. 아이디어세 단계에서: 삶, 지식그리고 절대적인 생각.이렇게 내부 완성도를 달성한 후 아이디어는 실현되어야 합니다. 논리적 무결성진리의 무한한 힘을 정당화하기 위해 자기 부정의 일반 법칙에 복종하는 것입니다. 절대적 관념은 자신의 타자성을 통과해야 한다( 안데르세인), 자연 속에서 순간의 출현이나 붕괴를 통해 물질적 존재여기에서도 당신의 것을 발견하려면 숨겨진 힘그리고 자기 인식의 정신으로 자신에게 돌아오십시오.

내부 필요성에 의한 절대 아이디어는 G.가 말했듯이 외부 자연을 포기하거나 가정합니다. 논리는 자연철학,세 가지 과학으로 구성됩니다. 역학, 물리학그리고 유기물,그 각각은 일반적인 헤겔의 삼분법에 따라 세 가지로 나누어진다. 역학에서 매우 정확한 우리 얘기 중이야공간, 시간, 운동 및 물질에 대해; 결정적인역학 또는 중력 연구는 관성, 신체의 충격 및 낙하를 고려하고 역학을 고려합니다. 순수한(또는 천문학)은 만유 중력, 천체 운동 법칙 및 태양계 전체를 주제로 합니다. 역학에서는 일반적으로 자연의 물질적 측면이 지배적입니다. 물리학에서는 형성 원리가 가장 중요합니다. 자연 현상. "물리학 만능인개성'은 네 가지 요소(고대인의 의미에서)와 '기상 과정', '물리학'을 주제로 삼습니다. 특별한개성'은 비중, 소리, 열을 고려하고, '물리학'은 전체개성'은 첫째로 자성과 결정화를 다루고, 둘째로 전기와 같은 신체의 특성을 다루고, 셋째로 '화학적 과정'을 다룬다. 여기에서 물질의 가변성과 신체의 변형에서 자연 존재의 상대적이고 불안정한 성격과 형태의 무조건적인 중요성이 마침내 드러나며 이는 세 번째 주요 자연 과학의 주제를 구성하는 유기적 과정에서 실현됩니다. 유기물. 이 가장 높고 구체적이며 의미 있는 자연의 영역에서는 형태와 물질이 서로 완전히 침투하여 내부적으로 균형을 이루고 있습니다. 여기서 통합적이고 안정적인 이미지는 사고나 외부 힘(기계학에서처럼)의 산물이 아니라, 스스로 창조하고 자립하는 삶의 적절한 구체화입니다. 삼분법에 대한 선호로 인해 Georgy는 광물계를 식물 및 동물 유기체와 함께 지질 유기체라는 이름으로 "유기"로 분류했습니다. 그러나 구체적인 자연에서는 무기물과 유기물 사이에 절대적인 경계가 없으며 결정화는 배아 조직으로 볼 수 있습니다. 실제 유기체, 즉 식물과 동물에서 자연의 마음, 또는 그 안에 살고 있는 생각은 다음과 같이 많은 유기체 종의 형성으로 나타납니다. 일반적인 유형그리고 완벽함의 정도; 추가 - 외부 물질의 비유를 통해 각 유기체가 부분과 전체의 형태를 지속적으로 재현하는 능력( 동화과정); 그런 다음 - 동일한 형태로 남아 있는 일련의 세대를 통해 종족을 끝없이 재생산할 수 있는 능력에( 가퉁스프로세스), 그리고 마지막으로 (동물의 경우) - 유기체의 구성원을 자기 감각적이고 스스로 움직이는 존재로 만드는 주관적인 (정신적) 통일성에 대해 설명합니다.

하지만 이것에도 최고도유기체 세계와 모든 자연, 이성 또는 아이디어는 진정으로 적절한 표현을 달성하지 못합니다. 여기서는 일반과 개인(일반과 개인) 사이의 관계가 외부적이고 일방적으로 남아 있습니다. 속 전체는 공간과 시간이 분리되어 속해 있는 무한히 많은 개체가 존재하지 않는 경우에만 구체화됩니다. 그리고 개체는 그 자체로 일반적인 외부를 갖고 있으며, 그것을 자손으로 간주합니다. 이러한 자연의 실패는 죽음으로 표현됩니다. 합리적 사고를 통해서만 개인 존재는 그 자체 내에 일반적이거나 보편적인 것을 가질 수 있습니다. 내부적으로 자신의 의미를 지닌 그러한 개별 존재가 인간 정신입니다. 그 안에서 자연으로 대표되는 외존재의 절대적 관념은 우주적 과정에서 획득한 실제적이고 구체적인 정의의 충만함으로 풍요롭게 되어 그 자체로 돌아옵니다.

G. 시스템의 세 번째 주요 부분은 다음과 같습니다. 정신의 철학- 정신의 구별에 따라 주관성, 객관성, 절대성이 세 배로 커집니다. 주관적인 정신첫째, 그것은 본질적으로 성격, 기질, 성별, 나이, 수면 및 각성 등의 차이에 따라 본질적으로 의존하는 것으로 즉각적인 정의로 간주됩니다. 이 모든 일을 해 인류학.둘째, 주관적 정신은 감각적 확실성에서 지각, 이성, 자의식을 거쳐 이성으로 점진적으로 상승하는 것으로 표현됩니다. 이것 내부 프로세스인간의 의식이 고려된다 현상론 G.의 관점을 이해하기 위해 마음을 준비한다는 의미에서 그의 전체 시스템에 대한 소개 역할을 할 수 있으므로 그의 논리와 백과 사전 이전에 위에서 언급 한 특별 작업에서 그에 의해 설정되었습니다. 철학 과학, 고양이에서. 그런 다음 압축된 형식으로 입력했습니다. 주관적 정신의 세 가지 과학 중 마지막, 심리학,그 내용은 일반 심리학의 주요 부분과 거의 일치하지만, 이 내용만이 경험적 세부 사항이 아니라 일반적인 의미에서 자기 계시 정신의 내부 과정으로 위치합니다.

이론적 사고와 자유 의지의 내적 본질에서 진정한 자기 결정을 달성한 정신은 주관성을 뛰어넘습니다. 그는 자신의 본질을 객관적으로 실제적인 방식으로 나타낼 수 있고 또 그래야만 합니다. 목적.자유로운 정신의 첫 번째 객관적 표현은 오른쪽.그것은 첫째, 외부 사물과 관련하여 자유로운 개인 의지의 행사입니다. 재산, 재산둘째, 다른 의지와 관련하여-맞습니다 계약,그리고 마지막으로, 이 부정의 부정을 통한 자신의 부정적인 행동과 관련하여 - 법에서 처벌.형벌에 의해서만 형식적, 추상적으로만 회복되는 권리 침해는 정신적으로 불러일으킨다. 도의적인불의와 악의에 반대되는 진정한 진리와 선을 요구합니다. 의무 (다스 솔렌), 그녀에게 말을 걸고 있다. 양심.의무와 부적절한 현실 사이의 이분법에서 정신은 현실에서 해방됩니다. 도덕,사람이 내부적으로 연결되어 있거나 연대감을 느끼는 곳 실제 형태 도덕적 삶, 또는 G. 용어에 따르면 피험자는 자신을 다음과 같은 존재로 인식합니다. 도덕적 실체그 발현의 세 가지 수준에서: 가족, 시민사회 (부르게를리케 게젤샤프트) 그리고 상태. G.에 따르면 국가는 객관적 정신의 가장 높은 표현이며 인류의 삶에서 이성의 완벽한 구체화입니다. G.는 그를 신이라고 부르기도 한다. 모든 사람의 통합 속에서 모든 사람의 자유를 실현하는 국가는 일반적으로 그 자체로 절대적인 목적입니다(Selbstzweck). 국민국가, 그 국민정신과 같은 ( 폭스가이스터)는 이러한 상태에 구체화되어 보편적 정신의 특별한 표현이며, 역사적 운명에서 이 정신의 동일한 변증법적 힘이 작용하여 대체를 통해 점차적으로 한계와 일방성을 제거하고 무조건적인 자아를 달성합니다. -의식적 자유. G.에 따르면 역사의 의미는 다음과 같습니다. 자유의식의 진보.동양에서는 오직 하나;지능의 모든 객관적 표현 인간의 의지(재산, 계약, 형벌, 가족, 동성 결합)은 여기에 존재하지만 오로지 그 일반적인 본질로만 존재하며, 여기서 사적 주체는 다음과 같이만 나타납니다. 사고(예를 들어 가족 조금도필요성으로 합법화됨; 하지만 연결 이 주제의그 자신의 가족에게는 단지 우연이 있을 뿐입니다. 왜냐하면 여기에서 자유가 속한 유일한 신민은 언제나 그의 신민 중 어느 누구에게서도 그의 아내와 자녀를 정당하게 빼앗을 수 있기 때문입니다. 정확히 같은 처벌 공통 본질여기서는 완전히 인정되지만 실제 범죄자가 처벌을 받을 권리와 무고한 사람이 처벌을 받지 않을 권리는 존재하지 않고 우연히 대체됩니다. 왜냐하면 자유의 유일한 주체인 통치자가 일반적으로 인정되는 권리를 갖기 때문입니다. 무고한 사람을 처벌하고 범죄자에게 보상하십시오). 안에 고전 세계도덕의 실질적인 성격은 여전히 유효하지만 자유는 더 이상 누구에게나 인정되지 않습니다. 여러 개의(귀족에서) 또는 많은(민주주의에서). 오직 독일-기독교 세계에서만 도덕의 본질이 주체 자체와 완전하고 불가분하게 결합되어 있으며, 자유는 양도할 수 없는 재산으로 인정됩니다. 모든 사람.이러한 모든 사람의 자유(단일성)를 실현하는 유럽 국가는 이전 국가의 예외적인 형태를 그 순간으로 포함하고 있습니다. 이 국가는 필연적으로 군주제입니다. 주권자의 경우 전체의 통일성이 살아 있고 개인적인 힘으로 나타나고 작용합니다. 이 중앙 권력 하나제한되지 않고 참여로 보완됩니다. 일부관리 및 대표 모든 사람학급 회의와 배심원 재판에서. 완전한 상태에서는 정신이 현실로 객관화된다. 그러나 그는 자신 안에 절대적인 관념을 품고 이러한 객관화에서 자신에게로 돌아와 예술, 종교, 철학의 세 가지 수준에서 절대 정신으로 자신을 나타냅니다.

~에 러시아어번역됨: V. Modestov(M., 1859-1860; Benard 부록 "프랑스 미학 과정에 대한 분석 및 비판적 분석")의 "미학 또는 미술 과학 과정"; "레드킨 백과사전" 리뷰 헤겔철학"; 그의 "로직 G." ("Moskvityanin", 1841, 파트 IV); "G의 철학을 살펴보세요." (“맞습니다. Sob.” 1861, vol. I); A. D. Gradovsky, “ 정치철학 G." ("J. M. Nar. Ave.", 파트 150); M. Stasyulevich,“역사적 경험. 철학의 주요 체계를 검토한다. 역사"(St.Petersburg, 1866, pp. 394-506).

이 기사는 Brockhaus와 Efron의 Great Encyclopedic Dictionary의 자료를 재현합니다.

헤겔(ITU)

헤겔, 게오르그 빌헬름 프리드리히(1770~1831), 고전 독일 관념론의 발전을 완성한 독일 최대의 철학자. 그는 예나, 하이델베르그, 베를린에서 교수로 재직했습니다. G.의 철학은 절대적인 변증법적 이상주의 체계이다(참조. 이상주의), 존재와 사고의 동일성을 확인합니다. 헤겔은 알 수 있는(외부) 세계와 아는 주체(인간) 사이의 간극을 허물어 칸트가 알 수 없다고 생각했던 '사물 자체'가 그 현상을 통해 완전히 나타나므로 완전히 알 수 있고 알 수 있음을 증명했습니다. 우리는 그 속성을 연구합니다. G.는 내부 본질에서 "사물 자체"가 인간 정신과 유사하다고 믿었습니다. 이와 관련하여 G.는 "절대 정신"(또는 "절대 아이디어")을 존재하는 모든 것의 본질, 세상의 모든 다양성의 창조적 원리 및 원천으로 간주했습니다.

1. 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770 - 1831) - 하이델베르그 교수와 베를린 대학 교수는 당시 독일과 유럽에서 가장 권위 있는 철학자 중 한 명으로, 독일 고전 이상주의의 저명한 대표자였습니다.

철학에 대한 헤겔의 주된 공헌은 그가 다음과 같다는 사실에 있다. 자세히 제시하고 개발했습니다.

객관적 이상주의 이론(핵심 개념은 절대 사상, 즉 세계 정신임)

보편적인 철학적 방법으로서의 변증법.

에게 헤겔의 가장 중요한 철학적 작품 말하다:

"정신의 현상학";

"논리학";

"법철학".

2. 헤겔의 존재론(존재론)의 주요 사상 - 존재와 사고의 식별. 안에이러한 동일시를 통해 헤겔은 특별한 결론을 도출한다. 철학적 개념-절대적인 생각.

절대적인 아이디어- 이것:

존재하는 유일한 실제 현실;

주변 세계 전체, 그 대상 및 현상의 근본 원인;

자기인식과 창조능력을 갖춘 세계정신.

헤겔 철학의 다음 핵심 존재론적 개념은 다음과 같다. 이질성.

이에 대해 명확히 말할 수 없는 절대정신은 다음과 같은 형태로 자신을 소외시킨다.

주변 세계;

자연;

인간;

그리고 인간의 사고와 활동을 통한 소외 이후 역사의 자연적 과정은 다시 그 자체로 돌아갑니다. 즉 절대 정신의 순환은 다음 계획에 따라 발생합니다. 세계 (절대) 정신 - 소외 - 주변 세계와 인간 - 인간의 사고와 활동 - 인간의 사고와 활동을 통해 자신의 정신에 의한 실현 - 절대 정신이 그 자체로 돌아옴. 본인 소외에는 다음이 포함됩니다.

공기로부터 물질의 생성;

사물(주변 세계)과 주체(사람) 사이의 복잡한 관계 - 인간 활동세상 정신은 그 자체를 객관화합니다.

왜곡, 주변 세계에 대한 사람의 오해.

인간헤겔의 존재론(존재)에서 특별한 역할을 한다. 그 - 절대적인 생각을 갖고 있는 사람.각 사람의 의식은 세계 정신의 일부입니다. 추상적이고 비인격적인 세계 정신이 의지, 성격, 성격, 개성을 획득하는 것은 바로 인간에게서입니다. 따라서 인간은 세계 정신의 "궁극적 정신"입니다.

인간을 통해 세계 정신:

단어, 말, 언어, 몸짓의 형태로 나타납니다.

의도적이고 자연스럽게 움직입니다 - 행동, 인간 행동, 역사의 과정;

인간의 인지 활동을 통해 자신을 안다.

창조 - 인간이 창조한 물질적, 정신적 문화의 결과 형태.

3. 철학에 대한 헤겔의 역사적 공헌은 다음과 같다는 사실에 있다. 그는 변증법의 개념을 명확하게 공식화한 최초의 사람이었습니다.

논리학,헤겔에 따르면, - 세계 정신과 그에 의해 창조된 주변 세계의 발전과 존재에 대한 기본 법칙. 변증법의 의미 그것은:

모든 것-세계 정신, "궁극적 정신"-사람, 주변 세계의 사물 및 현상, 프로세스-에는 반대 원칙이 포함되어 있습니다 (예 : 낮과 밤, 더위와 추위, 젊음과 노년, 부와 빈곤, 흑인과 백인, 전쟁과 평화 등);

이러한 원리(단일 존재와 세계 정신의 측면)는 서로 충돌하지만 동시에 본질적으로 결합되어 상호 작용합니다.

반대자들의 단결과 투쟁은 세상 모든 것의 발전과 존재의 기초(즉, 보편적 존재와 발전의 기초)입니다.

개발추상적인 것에서 구체적인 것까지 나오며 다음과 같습니다. 기구:

확실한 것이있다 명제(진술, 존재의 형태);

이 논문은 항상 대조법- 그 반대;

결과적으로 두 반대 논문의 상호 작용그것은 밝혀 합성- 새로운 진술, 이는 차례로, 논문이 되지만 더 많은 것을 위해서는 높은 레벨개발;

이 과정은 계속해서 일어나고, 매번 반대 논문의 종합의 결과로 점점 더 높은 수준의 논문이 형성됩니다.

예를 들어:

그것이 시작된 첫 번째 논문으로서 일반 개발, 헤겔은 "존재"(즉, 존재하는 것)라는 주제를 식별합니다. 그것의 대조는 "존재하지 않음"( "절대 무")입니다. 존재와 비존재는 새로운 명제인 '되기'라는 종합을 제공합니다. 표시된 계획에 따라 오름차순으로 추가 개발이 계속됩니다.

헤겔에 따르면 모순은 악이 아니라 선이다. 모순이 바로 그것이다. 추진력진전. 모순 없이는 단결과 투쟁, 발전이 불가능합니다. 4. 귀하의 연구에서 헤겔은 다음을 이해하려고 노력합니다.

자연철학;

정신철학;

역사철학;

그리고 그것은 그들의 본질을 의미합니다.

자연(우리 주변의 세계)헤겔은 그 방법을 이해한다. 아이디어의 타자성(즉, 아이디어의 반대, 아이디어의 또 다른 존재 형태). 헤겔에 따르면 정신에는 세 가지 종류가 있다.

주관적인 정신;

객관적 정신;

절대 정신.

주관적인 정신- 영혼, 개인의 의식(소위 "그 자체의 정신").

객관적인 정신- 다음 단계의 정신, “사회 전체의 정신”. 새로운 정신의 대상에 대한 표현은 법입니다. 위에서 주어진 사람들 간의 관계 질서는 원래 아이디어로 존재했습니다 (자유는 인간 자신에게 내재되어 있기 때문입니다). 법은 실현된 자유의 이념이다. 법과 함께 객관적 정신의 또 다른 표현으로는 도덕성, 시민사회, 국가 등이 있습니다.

절대 정신-영의 가장 높은 표현, 영원히 유효한 진리. 절대 영의 표현은 다음과 같습니다.

미술;

종교;

철학.

미술-절대적인 생각을 가진 사람의 직접적인 반성. 헤겔에 따르면 인간 중에서는 재능 있고 총명한 사람만이 절대적인 생각을 '볼' 수 있고 반영할 수 있기 때문에 그들이 예술의 창조자이다.

종교- 예술의 정반대. 예술이 뛰어난 사람들이 '보는' 절대적인 생각이라면, 종교는 하나님이 계시의 형태로 인간에게 계시하는 절대적인 생각입니다.

철학- 예술과 종교의 종합, 절대적인 생각에 대한 최고 수준의 발전과 이해. 이것은 하나님이 주신 지식이자 동시에 뛰어난 사람들, 즉 철학자들이 이해하는 지식입니다. 철학은 모든 진리의 완전한 공개, 자기 자신에 대한 절대 영의 지식(헤겔에 따르면 "생각에 포착된 세계"), 절대 아이디어의 시작과 끝의 연결, 최고의 지식입니다.

헤겔에 따르면 철학의 주제 전통적으로 받아들여지는 것보다 더 넓어야 하며, 포함하다:

자연철학;

인류학;

심리학;

국가철학

시민사회철학;

법철학;

역사철학;

변증법 - 보편적인 법칙과 원리의 진리로서. 이야기,헤겔에 의하면 절대자의 자기실현 과정

영혼. 절대정신은 자유사상을 담고 있기 때문에 모든 역사는 인간이 점점 더 많은 자유를 얻어가는 과정이다. 이와 관련하여 헤겔은 인류의 전체 역사를 다음과 같이 나눕니다. 세 가지 위대한 시대:

동부;

골동품 중세;

독일 사람.

동부 시대(고대 이집트, 중국 등의 시대) - 사회에서 단 한 사람만이 자신을 인식하고 자유와 삶의 모든 혜택을 누리는 역사 시대 - 파라오, 중국 황제 등 및 기타 모든 사람 그의 종이요 하인이다.

골동품-중세 시대- 한 집단의 사람들이 자신(국가 원수, 측근, 군사 지도자, 귀족, 봉건 영주)을 인식하기 시작했지만 그들 대부분은 억압받고 자유롭지 않았으며 "엘리트"에 의존하여 그들을 섬겼던 시기입니다. .

게르만 시대- 모든 사람이 자기를 인식하고 자유로운 헤겔 시대의 시대.

5. 다음 사항을 강조할 수도 있습니다. 헤겔의 사회정치적 견해:

국가는 세상에서 하나님이 존재하는 형태입니다(하나님이 성육신하신 그 힘과 “능력”에 있어서).

법은 자유의 실제 존재(구체화)입니다.

일반적인 이익은 사적인 이익보다 높으며 개인의 이익은 공동선을 위해 희생될 수 있습니다.

부와 가난은 자연스럽고 피할 수 없는 현상이며, 이는 참아야 할 주어진 현실입니다.

사회의 모순과 갈등은 악이 아니라 선이며 진보의 원동력입니다.

국가 간의 모순과 갈등, 전쟁은 세계 역사적 규모의 진보의 엔진입니다.

“영원한 평화”는 부패와 도덕적 부패로 이어질 것입니다. 반대로 정규 전쟁은 국가의 정신을 정화합니다. 존재와 존재에 관한 헤겔의 가장 중요한 철학적 결론 중 하나

그 의식 존재(물질)와 관념(의식, 정신) 사이에는 모순이 없습니다.이성, 의식, 관념에는 존재가 있고, 존재에는 의식이 있습니다. 합리적인 모든 것은 실제이고, 실제적인 모든 것은 합리적입니다.

“현실적인 모든 것은 합리적이고, 합리적인 모든 것은 현실입니다.”
G. 헤겔

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel) - 독일의 창시자 중 한 명 고전 철학그리고 낭만주의 철학. 그는 우주 전체가 세계 정신의 표현이라고 믿었습니다.

온 세상이 철학이다

독일의 가장 위대한 철학자 중 한 명인 게오르크 헤겔(Georg Hegel)

일부 연구자들은 헤겔을 "철학자 중의 철학자"라고 불렀습니다. 왜냐하면 헤겔은 철학이 원인, 결과, 연구 대상, 도구의 전부였던 이 과학의 유일한 대표자였기 때문입니다. 다른 사상가들은 철학을 현실을 이해하는 수단으로 활용했지만 헤겔은 세상 전체를 순수한 사고, 즉 철학으로 여겼습니다.

헤겔 철학의 주요 사상은 세상의 모든 것이 합리적이라는 것입니다. 철학자는 우주가 조화롭게 그리고 극도로 의도적으로 배열되어 있으며 그 안에 있는 모든 것이 제자리에 있고 그 목적을 달성한다고 믿었습니다. 이와 관련하여 헤겔은 다음과 같은 질문을 던집니다. 무생물이고 불합리한 자연, 즉 물질 자체가 그러한 완벽한 시스템을 만들 수 있습니까? 그의 대답은: 아니오, 그녀는 할 수 없었습니다. 이는 우리가 조화로운 우주 전체를 창조한 더 높은 마음이 있다고 가정할 수 있고 가정해야 함을 의미합니다.

헤겔은 물리적 세계 전체가 또 다른 현실, 즉 영적인 현실의 표현이라고 주장했습니다. 그녀는 가장 높고 이상적이며 물질 우주를 창조합니다. 헤겔 이전에도 유사한 이상주의적 사상이 존재했습니다. 플라톤은 가장 높은 현실을 "사상의 세계", 힌두 철학인 브라만이라고 불렀습니다. 헤겔은 영적 세계를 절대 이념과 세계 정신이라고 부르고 이 개념을 신과 연관시켰다.

철학자는 죽을 때까지 신자로 남아있었습니다. 그가 임종했을 때, 그의 친구 중 한 명이 그에게 하나님에 대해 어떻게 생각하는지 물었습니다. 헤겔은 침대 머리맡에 놓여 있는 성경을 가리키며 이렇게 말했습니다. “나는 아무것도 발명할 필요가 없습니다. 하나님의 모든 지혜가 여기에 있습니다.”

“진리는 이단에 의해 탄생하지만 편견에 의해 죽는다”(G. 헤겔)

절대관념의 발전

절대 이념의 존재에 대한 생각을 발전시키면서 헤겔은 그것이 모든 것에 존재하며 발전 과정에서 세 단계를 거친다는 결론에 도달했습니다. 첫 번째 단계는 이상적인 영역에서 드러나지 않은 상태에서 절대 아이디어 자체를 찾는 것입니다. 이것 이상적인 구철학자는 그것을 논리라고 불렀습니다. 그는 이 단어를 일반적으로 받아 들여지는 의미로 사용하지 않으며 헤겔의 논리는 과학이 아니라 일차적 현실입니다.

두 번째 단계가 시작되면서 절대 아이디어는 논리를 넘어 물리적 세계에 구현되어 창조됩니다. 따라서 물질 세계는 독립적인 것이 아니라 절대 사상의 표현일 뿐이라는 것이 밝혀졌습니다. 헤겔은 자연을 '얼어붙은 정신'이라고 불렀다. 이 정의는 무엇을 의미합니까? 현실에 대한 헤겔의 생각을 더 잘 이해하기 위해 예술가와 비유를 사용할 수 있습니다. 그 사람 앞에 있을 때 빈 시트, 그는 그것에 무엇을 묘사해야 하는지 이미 알고 있습니다. 종이에 무엇을 담을 것인지가 그의 마음 속에 가장 먼저 떠오릅니다. 그러나 그는 연필과 물감의 도움으로 의식의 내용을 물질적으로 만들 수 있습니다. 절대 아이디어도 같은 방식으로 작동합니다. 그녀는 물질적 현실에서 자신에게 내재된 것을 드러내며 이 세상 전체를 창조합니다.

세 번째 단계에서 절대 아이디어는 다시 이상적인 영역, 즉 그것이 계속 존재하는 인간 의식으로 돌아갑니다. 여기서는 특정 형태를 취하며 다음 중 하나가 됩니다. 과학적 지식, 또는 예술. 따라서 절대 아이디어의 자기 개발의 세 단계는 트라이어드를 형성합니다. 논문은 대조로 바뀌고 합성은 모든 것을 완성합니다.

“누구도 자신의 부족한 사람에게 영웅이 될 수는 없습니다. 영웅이 영웅이 아니기 때문이 아니라 하인은 단지 하수일 뿐이기 때문이다”(G. 헤겔)

세계 정신의 역사

헤겔은 “나쁜 철학은 당신을 신으로부터 분리시키지만 참된 철학은 신에게로 인도한다”고 말했습니다. 절대 사상의 철학은 신의 존재에 대한 이해와 밀접한 관련이 있습니다. 헤겔은 신이 세계와 공간 외부 어딘가에 있는 것이 아니라 존재 내부, 모든 입자 속에 존재한다고 믿었습니다. 온 세상을 스스로 낳고 다시 자기로 돌아가는 절대사상이 바로 신이다. 하나님은 세상의 영이시며, 이 영은 성경에서 계속해서 계시됩니다. 다양한 형태그리고 인간의 마음을 통해 그 자신을 깨닫는다.

그 철학자는 자신을 “세계 정신의 전기 작가”라고 불렀습니다. 인류의 모든 역사는 정신이 나타난 역사이며, 이를 연구하는 것이 철학의 주제이다. 그러나 철학은 정신이 미래에 어떻게 나타날지 예측할 수 없으며 이미 일어난 일만 기록할 뿐 미래는 숨겨져 있습니다.

헤겔은 과학자였을 뿐만 아니라 교사이기도 했는데, 목격자들에 따르면 그의 강의 방식은 독특했다. 그의 수업은 청취자의 눈앞에서 진리의 탄생이 일어나는 일종의 철학적 실험실이었습니다. 그는 그 순간 자신을 고민하게 했던 질문들을 학생들에게 물었고, 그들과 함께 오해와 의심에서 긍정과 확신으로의 길을 걸어갔다. 강의를 듣는 것은 어려웠지만 결과는 인상적이었습니다. 헤겔의 학생들은 모두 철학을 사랑하는 사람이 되었습니다.

“사람이 이런 저런 도덕적 행위를 저질렀을 때 그는 아직 덕이 없습니다. 이 행동 방식이 그의 성격의 영구적인 특징일 경우에만 그는 덕이 있다”(G. 헤겔)

창의성의 일반적인 특징과 헤겔의 주요 작품.

헤겔의 존재와 사고의 동일화. 절대관념은 최고의 실체이다

그리고 주변 세계와 인간의 형태로 나타나는 그녀의 소외.

3. 변증법 - 헤겔의 근본적인 철학적 발견.

헤겔의 자연철학, 정신철학, 역사철학.

사회 정치적 견해.

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770 - 1831) - 하이델베르그 교수와 베를린 대학 교수는 당시 독일과 유럽에서 가장 권위 있는 철학자 중 한 명으로, 독일 고전 이상주의의 저명한 대표자였습니다.

철학에 대한 헤겔의 주요 장점은 그가 객관적인 이상주의 이론(핵심 개념은 절대 사상인 세계 정신)을 구체적으로 제시하고 발전시켰다는 사실에 있습니다. 보편적인 철학적 방법으로서의 변증법.

헤겔의 가장 중요한 철학 저서로는 "정신현상학", "논리학", "법철학"이 있습니다.

2 . 헤겔의 존재론(존재론)의 주요 사상은 존재와 사고의 식별.이러한 식별의 결과로 헤겔은 특별한 철학적 개념, 즉 절대 아이디어를 도출합니다.

절대적인 생각 -그것은 존재하는 유일한 참 현실입니다. 주변 세계 전체, 대상 및 현상의 근본 원인; 자기 인식과 창조 능력을 갖춘 세계 정신. 헤겔 철학의 다음 핵심 존재론적 개념은 다음과 같다. 이질성.

명확하게 말할 수 없는 절대 정신은 주변 세계, 자연, 인간의 형태로 자신을 소외시킵니다.

그리고 인간의 사고와 활동을 통한 소외 이후 역사의 자연적 과정은 다시 그 자체로 돌아갑니다. 즉 절대 정신의 순환은 다음 계획에 따라 발생합니다. 세계 (절대) 정신 - 소외 - 주변 세계와 인간 - 인간의 사고와 활동 - 인간의 사고와 활동을 통해 자신의 정신에 의한 실현 - 절대 정신이 그 자체로 돌아옴.

소외 자체에는 다음이 포함됩니다. 허공에서 물질의 생성; 대상(주변 세계)과 주체(사람) 사이의 복잡한 관계 - 인간 활동을 통해 세계 정신은 자신을 객관화합니다. 왜곡, 주변 세계에 대한 사람의 오해. 인간헤겔의 존재론(존재)에서 특별한 역할을 한다. 그 - 절대적인 생각을 갖고 있는 사람.각 사람의 의식은 세계 정신의 일부입니다.

추상적이고 비인격적인 세계 정신이 의지, 성격, 성격, 개성을 획득하는 것은 바로 인간에게서입니다. 따라서 인간은 세계 정신의 "궁극적 정신"입니다.

사람을 통해 세계 정신은 단어, 말, 언어, 몸짓의 형태로 나타납니다. 행동, 인간 행동, 역사의 과정 등 의도적이고 자연스럽게 움직입니다. 인간의인지 활동을 통해 자신을 알고 있습니다. 창조 - 인간이 창조한 물질적, 정신적 문화의 결과 형태로.

3 . 철학에 대한 헤겔의 역사적 공헌은 다음과 같다는 사실에 있다. 그는 변증법의 개념을 명확하게 공식화한 최초의 사람이었습니다.

논리학,헤겔에 따르면, - 세계 정신과 그에 의해 창조된 주변 세계의 발전과 존재에 대한 기본 법칙.변증법의 의미는 다음과 같습니다.

이러한 원칙(단일 존재와 세계 정신의 측면)은 서로 충돌하지만 동시에 본질적으로 통합되어 상호 작용합니다.

단결과 대립의 투쟁은 세상 모든 것의 발전과 존재의 기초 (즉, 보편적 존재와 발전의 기초)입니다.

개발추상적인 것에서 구체적인 것까지 나오며 다음과 같습니다. 기구:

확실한 것이있다 명제(진술, 존재의 형태);

이 논문은 항상 대조법- 그 반대;

결과적으로 두 반대 논문의 상호 작용그것은 밝혀 합성- 새로운 진술, 이는 차례로, 논문이 되지만 더 높은 수준의 개발이 가능합니다.

이 과정은 계속해서 발생하며, 매번 반대 논문의 종합 결과로 더 높은 수준의 논문이 형성됩니다.

보편적 발전이 시작되는 첫 번째 명제로서 헤겔은 '존재'(즉, 존재하는 것)라는 명제를 꼽는다. 그것의 대조는 "존재하지 않음"( "절대 무")입니다. 존재와 비존재는 새로운 명제인 '되기'라는 종합을 제공합니다.

헤겔에 따르면 모순은 악이 아니라 선이다. 진보의 원동력은 모순이다. 모순 없이는 단결과 투쟁, 발전이 불가능합니다.

4 . 그의 연구에서 헤겔은 자연 철학, 정신 철학, 역사 철학, 따라서 그 본질을 이해하려고 노력합니다.

헤겔은 자연(주위 세계)을 이념의 다른 존재(즉 이념의 반대, 이념의 또 다른 존재 형태)로 이해한다.헤겔에 따르면 정신에는 주관적 정신, 객관적 정신, 절대 정신. 주관적인 정신- 영혼, 개인의 의식(소위 "그 자체의 정신").

객관적인 정신- 다음 단계의 정신, “사회 전체의 정신”. 새로운 정신의 대상에 대한 표현은 법입니다. 위에서 주어진 사람들 간의 관계 질서는 원래 아이디어로 존재했습니다 (자유는 인간 자신에게 내재되어 있기 때문입니다). 법은 실현된 자유의 이념이다. 법과 함께 객관적 정신의 또 다른 표현은 도덕, 시민사회, 국가이다.

절대 정신-영의 가장 높은 표현, 영원히 유효한 진리. 절대 정신의 표현은 예술, 종교, 철학입니다.

종교- 예술의 정반대. 예술이 뛰어난 사람들이 '보는' 절대적인 생각이라면, 종교는 하나님이 계시의 형태로 인간에게 계시하는 절대적인 생각입니다.

헤겔에 따르면 철학의 주제는 전통적으로 받아 들여지는 것보다 더 넓어야 하며 자연 철학, 인류학, 심리학, 논리, 국가철학, 시민사회철학, 법철학, 역사철학, 변증법 - 보편법칙과 원리의 진리로서.

이야기,헤겔에 따르면 절대 정신의 자기 실현 과정. 절대정신은 자유사상을 담고 있기 때문에 모든 역사는 인간이 점점 더 큰 자유를 얻어가는 과정이다. 이와 관련하여 헤겔은 인류의 전체 역사를 동부, 고대-중세, 게르만이라는 세 가지 큰 시대로 나눕니다.

동부 시대(고대 이집트, 중국 등의 시대) - 사회에서 오직 한 사람만이 자신을 인식하고 자유와 삶의 모든 혜택을 누리는 역사의 시대 - 파라오, 중국 황제등등, 그리고 다른 모든 사람은 그의 노예이자 하인입니다.

게르만 시대- 모든 사람이 자기를 인식하고 자유로운 헤겔 시대의 시대.

5 . 다음 사항을 강조할 수도 있습니다. 헤겔의 사회정치적 견해:국가는 세상에서 하나님이 존재하는 형태입니다(하나님이 성육신하신 그 힘과 “능력”에 있어서). 법은 자유의 실제 존재(구현)이다. 일반적인 이익은 개인의 이익보다 높으며 개인의 이익은 공동선을 위해 희생될 수 있습니다. 부와 가난은 자연스럽고 피할 수 없는 현상입니다. 이는 참아야 할 주어진 현실입니다. 사회의 모순과 갈등은 악이 아니라 선이며 진보의 원동력입니다. 국가 간의 모순과 갈등, 전쟁은 세계 역사적 규모의 진보의 엔진입니다. “영원한 평화”는 부패와 도덕적 부패로 이어질 것입니다. 반대로 정규 전쟁은 국가의 정신을 정화합니다.

존재와 의식에 관한 헤겔의 가장 중요한 철학적 결론 중 하나는 다음과 같습니다. 존재(물질)와 관념(의식, 정신) 사이에는 모순이 없습니다.이성, 의식, 관념에는 존재가 있고, 존재에는 의식이 있습니다. 합리적인 모든 것은 실제이고, 실제적인 모든 것은 합리적입니다.

헤겔 게오르그

전체 이름 - 헤겔 게오르그 빌헬름 프리드리히(b. 1770 - d. 1831)

독일의 철학자. 주요 저서: “정신현상학”, “논리학”, “철학백과사전”, “법철학기초”; 역사철학, 미학, 종교철학, 철학사 강의(사후 출판).

비교적 짧은 기간 18세기 80년대부터 독일 고전 철학의 출현과 발전. XIX 세기의 30년대까지. - 고대의 현자부터 시대의 철학자에 이르기까지 많은 전임자들의 아이디어를 동시에 흡수한 독창적인 사상가들의 은하계 전체를 세상에 보여주었습니다.

르네상스. 이 철학적 유산은 게오르크 헤겔(Georg Hegel)에 의해 새로운 방식으로 해석되고 보완되었으며, 그의 작품은 철학 발전의 정점이 되었습니다. 철학적 사고새로운 시간.

게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)은 1770년 8월 27일 슈투트가르트 뷔르템베르크 공국의 수도에서 고위 관리인 게오르그 루트비히 헤겔(Georg Ludwig Hegel) 재무장관과 그의 아내 메리 막달레나의 가족으로 태어났습니다. 7세에 게오르그는 라틴 학교에 보내진 후 도시 최고의 체육관에 입학했습니다. 게다가 그 소년은 함께 공부했습니다.

가정 복음 교사입니다. 왜냐하면 아버지가 그것을 믿었기 때문입니다. 학교 교육그의 아들에게는 충분하지 않습니다. 게오르그가 가장 좋아하는 취미 학년그는 독서를 하다가 용돈을 모두 책 사는데 썼고 자유 시간토요일과 일요일에는 외부인에게 공개되는 공작 도서관에서 보냈습니다. 그는 진지한 책을 좋아했고, 소포클레스와 에우리피데스의 비극을 열정적으로 읽었으며, 심지어 에픽테토스와 롱기누스도 번역했습니다. 그가 읽은 내용에서 그는 순전히 독일 현학을 사용하여 문헌학, 미학, 산수, 기하학, 심리학 등 다양한 지식 분야에 걸쳐 광범위한 발췌문을 작성했습니다. 각 섹션마다 특수 폴더가 만들어졌습니다. 헤겔은 평생 동안 끊임없이 보충되는 이 폴더를 사용했습니다.

체육관의 규정에 따르면 졸업생은 졸업 후 연설을 해야 했습니다. "투르크인들의 예술과 과학의 비참한 상황"이라는 주제에 대한 헤겔의 연설은 체육관의 리더십에 큰 인상을 주었고 심지어 그에게 공작 장학금을 제공하기도 했습니다. 그는 신학과에 입학할 때 이를 활용했습니다. 1788년 튀빙겐 대학의 신학 교수. 미래의 목사는 부지런히 공부하는 동시에 전통적인 학생 장난에 경의를 표했습니다. 그는 명랑한 회사에서 술을 마시고, 카드 게임과 몰수 게임을 하고, 예쁜 여자들과 어울리는 것을 좋아했습니다. 그러나 어색하고 엉성한 옷을 입은 게오르그는 여성들에게 성공하지 못했습니다. 첫 번째 대학교 시절헤겔은 "우수한 능력, 근면함, 탁월한 행동"이라는 훌륭한 인증서를 받고 졸업했습니다. 사실, 동일한 우수한 성적을 가진 후속 과정에서 그의 행동은 훨씬 더 좋아질 것입니다.

1789년 프랑스 혁명, 특히 '인간과 시민의 권리 선언'이 채택되었습니다. 국회, 품행이 좋은 학생이자 학생 잔치를 좋아하는 사람을 정치에 관심이 많은 사람으로 아주 빨리 변모시켰습니다. 튀빙겐에서는 다른 독일 도시와 마찬가지로 정치 클럽이 생겨서 적극적으로 토론했습니다. 혁명적인 사건프랑스에서는 열정이 끓어오르고 있었습니다. 미래의 운명독일. 헤겔은 가장 친한 친구인 셸링(Schelling)과 횔덜린(Hölderlin)처럼 클럽의 활동적인 회원이 되었고 심지어 코뮌의 예를 따라 엄숙하게 자유의 상징적인 나무를 심었습니다.

두 명의 위대한 독일인인 셸링과 헤겔을 평생 우정의 유대로 묶은 것은 정치였으며, 이론적 철학적 관심의 공통성은 훨씬 나중에 나타났습니다. 헤겔은 그 격동의 시대에 상대적으로 철학에 별로 관심이 없었기 때문에 칸트의 사상보다 루소의 혁명적 사상을 선호했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 이미 스무 살에 철학의 대가가되어 석사 논문으로 "관념의 객관성과 주관성에 관한 평범한 인간 이성의 판단에 관한"과 "역사의 연구에 관한"두 편의 에세이를 발표했습니다. 철학."

1793년 헤겔은 대학을 졸업했다. 졸업증명서에는 “건강이 좋지 않습니다. 평균 키; 웅변으로 구별되지 않습니다. 몸짓은 제한되지 않습니다. 뛰어난 능력; 건전한 판단; 신체 발달충분한; 신학을 잘했습니다. 그는 열심 없이 교회의 웅변을 실천했습니다. 문헌학에 대한 지식이 풍부합니다. “나는 철학에 어떤 노력도 보이지 않았습니다.” 아아, 시험관들은 제자에게서 미래의 위대한 사상가를 알아볼 수 없었습니다!

대학을 졸업한 후에도 헤겔은 영적인 경력을 쌓으려고 노력하지 않았습니다. 루소의 사상에 대한 그의 열정이 이 결정에 중요한 역할을 했습니다. 1793년 말, 게오르그는 자신의 우상의 고향인 스위스로 갔지만 제네바는 아니었지만 베른으로 가서 귀족 칼 프리드리히 슈타이거(Karl Friedrich Steiger)의 세 자녀의 교사가 되었습니다. 그리고 아이들과 함께하는 수업에는 시간이 많이 걸리지 않았기 때문에 Hegel은 문학 연구에 열정적으로 참여하여 칸트 철학을 공부했으며 다행히 주인은 광범위한 도서관을 가지고있었습니다. 초보 철학자도 그리스도의 형상에 매료되었습니다. 1795년 여름에 '예수의 생애'가 집필되었고, 몇 달 뒤 헤겔은 또 다른 작품을 완성했는데, 이 작품은 나중에 '기독교의 긍정성'으로 알려지게 되었습니다.

1797년 초 헤겔은 프랑크푸르트로 이사했다. 그가 시작한 곳은 바로 이곳이다 회오리바람 로맨스겸손한 모자 제작자인 나네트 엔델(Nanette Endel)은 그녀를 "검은 눈의 작은 비둘기"라고 불렀습니다. 그러나 그 열정은 곧 식어갔다. 나중에 헤겔이 썼듯이, “사람을 사막으로 물러나게 하고 안락함을 버리고 오직 사랑으로만 살도록 강요하는 것만큼 강한 사랑은 없습니다.” 나네트는 죽을 때까지 결혼하지 않았으며, 헤겔이 프랑크푸르트에서 그녀에게 보낸 몇 통의 편지를 성지로 간직했습니다.

1800년에 헤겔의 아버지가 세상을 떠났고, 비록 유산의 몫은 적었지만 학문적 경력을 시작하기에 충분했습니다. 이를 위해 헤겔은 내년예나 대학이 독일 최고의 대학으로 평가되어 예나로 이사했습니다. 그곳에서 그는 셸링과 함께 정착하여 그의 첫 번째 출판 작품인 "피히테와 셸링 체계의 차이"를 그에게 헌정했는데, 여기서 헤겔은 그의 친구의 주관적 이상주의를 전적으로 지지했습니다.

1801년 8월, 31세의 철학 석사 헤겔은 예나 대학교 철학부에서 강의할 권리를 받았습니다. 10월에 그는 방어를 위해 "행성의 궤도에 관하여"라는 논문을 발표했습니다. 강사로서 사립 헤겔은 성공하지 못했습니다. 그는 단어를 찾기가 어려워 조용히 말했고 프레젠테이션의 부드러움과 접근성에 전혀 신경 쓰지 않았습니다. 첫 학기에는 11명만이 그를 위해 등록했습니다. 그리고 미래에는 그의 학생 수가 적었습니다. 그러나 그것은 독특한 계급이었습니다. 헤겔의 학생들은 조용히 있고 나머지 청중을 무시했습니다. 그들에게 헤겔은 때로는 이해할 수 없지만 항상 불변의 진리를 말하는 최고의 존재이자 신탁이었습니다.

학생 중 한 명이 헤겔의 외모에 대해 다음과 같이 설명했습니다. “그 안에 잠긴 사상가를 배반하는 엄숙한 얼굴 특징과 반짝이는 큰 눈의 시선은 소심함을 불러 일으켰고, 겁을 먹지 않으면 어쨌든 다음과 같이 행동했습니다. 억지력이 있지만 반면에 부드럽고 친근한 말투가 있습니다. 헤겔은 특이한 미소를 지었습니다... 나는 이 미소를 무거운 구름을 뚫고 일반적으로 우울한 그림자로 뒤덮인 풍경의 일부를 비추는 태양 광선에 비유하고 싶습니다.”

대학 당국은 헤겔을 좋아하지 않았습니다. 사실, 그에게는 바이마르 궁정의 강력한 후원자였던 괴테 장관이 있었습니다. 위대한 시인은 젊은 철학자에게 공감했으며 심지어 그에게서 Schelling의 상속인을 보았습니다. 헤겔을 위해 교수직을 얻어주고 비록 적긴 하지만 연간 100탈레르의 급여를 받은 사람은 괴테였습니다. 그건 그렇고, 이미 20세기에 말이죠. 독일 연구자들은 헤겔과 괴테 사이에 먼 관계가 있음을 발견했습니다. 16세기에 살았던 프랑켄베르크의 부르고마스터인 요한 라우크가 그들의 공통 조상이었습니다. 사실, 그들 자신도 그것을 의심하지 않았습니다.

1802년 1월, 헤겔은 셸링과 함께 "사이비 철학적 분노를 종식시키려는" 의도를 담은 비판적 철학 저널(Critical Journal of Philosophy)을 출판하기 시작했습니다. 헤겔과 셸링은 편집자였을 뿐만 아니라 실제로 출판된 여섯 권 모두의 저자였습니다. 기사는 서명 없이 출판되었기 때문에 현재까지 이 작품이나 저작에 두 철학자가 참여하는 비율에 대한 명확성이 없습니다. 1803년 5월 셸링은 바이에른으로 떠났고, 『철학 비판 저널』은 더 이상 존재하지 않게 되었습니다. 첫해에 헤겔은 Schelling과 우호적 인 관계를 유지하고 적극적으로 편지를 교환했지만 정신 현상학이 등장한 이후 상황이 단절을 향해 가고있었습니다.

저널이 폐쇄된 후 헤겔은 아무것도 출판하지 않았지만 "독일 헌법", "도덕 체계"의 최종 원고와 강의 노트가 이미 준비되었습니다. "정신 현상학"에 관한 저작에 대한 최초의 언급은 1805년으로 거슬러 올라갑니다. 이듬해 밤베르크에서 출판사인 게브하르트(Gebhart)는 아직 완성되지 않은 이 작품을 인쇄하기 시작했습니다. 그러나 프로이센과 프랑스 간의 전쟁으로 인해 더 이상의 출판이 중단되었습니다. 1806년 10월, 프랑스군이 엔을 점령했고, 헤겔은 원고를 주머니에 넣은 채 대학 부총장의 집으로 피신해야 했다. 이어서 헤겔은 『정신현상학』이 예나 전투 전날 밤에 완성된 것을 자랑스러워할 것이다.

1807년에 『의식경험의 과학』이라는 부제를 붙인 『정신현상학』이 출판되었다. 이 작품의 거창한 발상은 역사적 발전 속에서 인간과 인류의 의식을 보여주는 것이다. 이 작품은 종종 괴테의 파우스트와 비교됩니다. 그리고 실제로 어떤 유사점이 있습니다. 삶의 의미를 찾아 헤매는 파우스트의 방황은 세계 정신의 '현상학'에 나오는 '주인공'의 방황과 일치하여 진리에 이르는 길을 닦는 것 같습니다. 유일한 차이점은 <파우스트>는 웅장한 시적 문체로 쓰여지고, <현상학>은 이해하기 어려운 산문으로 쓰여졌다는 점이다. 이미 말년에 헤겔은 정신현상학을 “발견의 여정”이라고 불렀습니다. 이 근본적인 작업은 여전히 세계 철학의 초석 중 하나라는 점에 유의해야합니다.

1807년 3월 헤겔은 예나를 영원히 떠났습니다. 그는 밤베르크(Bamberg)로 가서 밤베르크(Bamberg) 일간지의 편집장 자리를 제안받았습니다. 주요 역할물질적 요인이 학업을 포기하는 데 중요한 역할을 했습니다. 그의 아버지의 유산은 다 써버렸고, 그의 재산은 프랑스인들에 의해 약탈당했으며, 그는 교수직의 빈약한 월급으로는 살아갈 수 없었습니다. 게다가 헤겔이 엔을 떠나게 만든 또 다른 추문도 있었다. 1807년 2월에 그는 루트비히(Ludwig)라는 세례를 받은 사생아를 낳았습니다. 아이의 어머니는 철학자가 살았던 집 주인의 아내 크리스티안 부르크하르트(Christiane Burckhard)였습니다. 헤겔은 아들을 버리지 않았지만 청교도 도덕으로 유명한 예나에서 가르치는 경력을 잊을 수 있습니다. 크리스티나는 헤겔에게 자신이 과부가 되면 결혼하겠다고 약속하면서 스캔들 없이 헤겔을 놓아주었다.

헤겔이 밤베르크에서 보낸 2년 동안 이론적인 출판물은 단 한 권도 나오지 않았습니다. 신문은 거의 그의 근무일 전체를 차지했습니다. 그러나 헤겔이 자신의 가르침을 훌륭하게 대중화한 사람임을 보여주는 짧은 에세이 "누가 추상적으로 생각하는가?"가 쓰여진 곳은 밤베르크였습니다. 일반적으로 사람들은 추상적 사고를 숭고한 것으로 존중합니다. 한편, 헤겔은 교육을 받지 못한 사람이라도 소위 추상적이고 원시적인 사고로 생각할 수 있음을 보여주었습니다. 그 증거로 그는 재치 있는 예를 많이 들었습니다. 특히 그는 “글쎄, 날씨가 나쁘면 날씨가 전혀 없는 것보다 날씨가 나쁜 것이 더 낫습니다!”라고 말한 친절한 할머니에 대해 이야기합니다.

1808년 헤겔은 뉘른베르크로 이주하여 8년 동안 체육관 총장으로 일했습니다. 뉘른베르크 체육관은 모범적인 것으로 간주되었지만 이는 총장의 급여에 어떤 영향도 미치지 않았습니다. 괜찮은 생활을 위한 자금이 분명히 충분하지 않았습니다. 더욱이 철학자는 40세가 가까워지면서 자신의 가족을 시작하기로 결정했습니다. 그가 선택한 사람은 귀족 출신의 어린 소녀 Maria von Tucher였습니다. 그녀는 헤겔 나이의 거의 절반이었고 약혼자의 지능과 지식에 감탄하며 경외감을 느꼈습니다. 결혼식은 1811년 9월에 열렸습니다. 헤겔은 개인 생활의 변화에 대해 매우 기뻤습니다. 그는 친구 중 한 명에게 보낸 편지에서 이렇게 썼습니다. “나는 나의 목표를 달성했습니다. 세상적인 목적“이 세상에서 당신에게 필요한 것은 봉사와 사랑하는 아내뿐입니다.” 그에게 결혼이라는 일상은 일상의 기쁨과 슬픔으로 시작됐다. 첫째 딸은 태어나자마자 사망했다. 그런 다음 아들 칼과 임마누엘이 태어났습니다.

헤겔은 슈바벤 풍습에 따라 집안일을 직접 돌보며 일일 지출을 기록했고, 그의 아내는 하녀 한 명을 데리고 생계를 꾸렸다. 그럼에도 불구하고 가족과 농업은 철학 연구에 방해가 되지 않았습니다. 결혼식이 있은 지 1년 후인 1812년에 『논리학』의 제1권이 출판되었고, 1년 후에는 『논리학』, 『자연철학』을 포함한 기본 전집 『철학학백과사전』이 출간되었다. ”, “정신철학” . 헤겔은 아리스토텔레스의 전통적인 논리학을 최초로 수정하고 대담한 논제를 많이 내놓았습니다. 그의 변증법은 당연히 "헤겔적"이라고 불린다. 헤겔은 자신의 철학 체계를 창안했을 뿐만 아니라 이를 위한 새로운 언어도 발명했습니다. "절대적 사상", "절대적 정신", "소외" - 이 모든 것은 철학을 최고의 종교로 승격시킨 위대한 독일 사상가의 어휘에서 나온 용어입니다.

1816년 8월 마침내 헤겔은 하이델베르크 대학으로부터 일반 교수직을 맡아 달라는 초청을 받고 10월 28일 첫 강의를 했다. 1817년 여름에 70명이 그의 논리학 강좌에 등록했습니다. 단지 35명의 철학자와 언어학자만이 대학에서 공부했다는 점을 고려하면 인상적인 수치입니다. 그리고 이듬해인 3월 12일, 프로이센 왕은 헤겔을 베를린 대학의 일반 철학 교수로 임명하는 법령에 서명했습니다. 9월 말에 헤겔과 그의 가족은 베를린으로 이주하여 그곳에서 생애를 마감했습니다.

당시 독일 계몽주의의 중심지였던 베를린에서 헤겔은 빠르게 적응했습니다. 그의 지인 범위는 확대되었고 그의 지인 중에는 장관, 추밀원 의원, 예술과 과학계의 유명인이 포함되었습니다. 동시대 사람들의 회고록에 따르면 헤겔은 즐거운 시간을 보내고 도시의 가십을 기꺼이 듣고 정치 뉴스에 대해 활발하게 논의한 것으로 알려져 있습니다. 그는 여성들과 함께 있는 것을 즐겼다. 어린 소녀들, 그는 그의 아름다움과 신선함에 결코 지치지 않고 감탄했습니다. 헤겔은 멋쟁이였고, 예산의 상당 부분이 철학자와 그의 아내의 의상이 차지했는데, 그가 말했듯이 "패션과의 싸움은 소년다운 일"이었기 때문입니다.

1810년대 초 헤겔은 법철학의 기초에 집중적으로 연구했습니다. 이 책은 1819년에야 완성되었지만 검열관으로부터 출판 허가를 받는 데는 또 1년이 걸렸습니다. 1820년 6월 25일자 "법철학의 기초" 서문에서 헤겔은 이 책을 출판하게 된 직접적인 동기는 청중의 손에 강의 가이드를 제공하려는 필요성이었다고 언급했습니다. 동시에 그는 철학이 부끄러운 쇠퇴에 빠져 있는 것을 구하고 싶어합니다.

1829년 10월 헤겔은 베를린 대학교의 총장(총장은 1년 동안 교수들 중에서 선출됨)이 되었고, 1831년 1월에는 3급 붉은 독수리 훈장을 받았습니다. 같은 1831년 11월 14일, 게오르그 헤겔이 갑자기 사망했습니다. 의료 보고서에는 사망 원인이 강렬한 형태의 콜레라라고 명시되어 있습니다(당시 베를린에서 이러한 전염병이 발생했습니다). 끔찍한 질병). 사실, 이 진단은 고인의 아내 마리아가 즉시 의문을 제기했습니다. 그리고 철학자의 연구에 대한 많은 연구자들은 사망 원인이 최근 몇 년 동안 철학자가 앓았던 위장병일 가능성이 높다고 믿으며 그녀의 의견에 동의합니다. 그리고 헤겔은 전염병의 희생자처럼 묻히지 않았고 시체는 즉시 특별한 묘지에 묻혔습니다. 철학자의 장례식은 11월 16일에 거행되었습니다. 학생들의 긴 행렬이 관을 따라 묘지로 갔습니다. 대학 총장은 이렇게 말했습니다. 장례식 연설. 헤겔의 무덤은 베를린 중심부의 오라니엔부르크 문 근처 묘지에 있습니다. 근처에는 철학자 요한 피히테(Johann Fichte)와 극작가 베르톨트 브레히트(Bertolt Brecht) 등 그다지 유명한 독일인도 있습니다.

100명의 위대한 천재 책에서 작가 발란딘 루돌프 콘스탄티노비치

HEGEL (1770-1831) 이미 젊었을 때 Georg Wilhelm Friedrich Hegel은 자신의 관심사, 즉 영적 세계에 대한 지식과 봉사를 정의했습니다. 슈투트가르트의 고위 관료 가문에서 태어나 아버지의 뒤를 따르지 않고 튀빙겐 신학 루터교에 입문했다.

튜턴 기사단 [러시아 십자군 침공의 붕괴] 책에서 발췌 작가 바르트베르크 헤르만

식민지 개척자 프로이센의 영주 대선거 프리드리히 빌헬름, 프리드리히 1세, 프리드리히 빌헬름 1세. 30년 전쟁 후 대선제후의 소유물 상태. - 네덜란드와 독일의 식민지 개척자. 한 나라를 이렇게 황폐화시킨 단 한 번의 전쟁도 없었습니다.

제2차 세계대전의 위대한 사령관 100인 중에서 작가 루브첸코프 유리 니콜라예비치

Küchler Georg Karl Friedrich Wilhelm Von (05/30/1881-05/25/1968) - 독일 육군 원수 (1942) Georg von Küchler는 1881년 5월 30일 Germersheim 근처 Philippsru에서 바이에른 생도의 가족으로 태어났습니다. . 그의 군사 교육은 사관학교에서 시작되었으며 1900년에 그는

제3제국 백과사전에서 발췌 작가 보로파예프 세르게이

프란츠 폰 파브스트(Franz von Pabst), 게오르그 빌헬름(Pabst), (1885-1967), 독일 영화 감독. 1885년 8월 27일 라우드니체에서 태어났습니다. 그는 1905년 연극 극장에서 창작 활동을 시작했습니다. 1922년부터 - 영화계에서, 1923년부터 감독. 그의 명성은 고도로 사회적인 영화 "Joyless Lane"(1925)을 통해 그에게 알려졌습니다.

19세기 상트페테르부르크 보석상이라는 책에서 발췌. 알렉산드로프 시대의 멋진 시작 작가 쿠즈네초바 릴리야 콘스탄티노브나

책에서 유명한 현자 작가 페르나티예프 유리 세르게예비치

게오르그 헤겔(1770~1831) 전체 이름은 게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)입니다. 독일의 철학자. 주요 저서: 『정신현상학』; "논리학"; "철학 과학 백과사전"; “법철학의 기초”; 역사철학, 미학, 철학 강의

사람의 세계사 책에서 작가 포르투나토프 블라디미르 발렌티노비치

7.5.14. “역사는 아무것도 가르쳐주지 않는다.” 게오르크 헤겔은 실제로 무엇을 말했는가? 게오르그 빌헬름 프리드리히(Georg Wilhelm Friedrich)는 1770년 슈투트가르트에서 고위 관리의 가족으로 태어났습니다. 미래의 철학자는 튀빙겐 대학교의 튀빙겐 신학 연구소에서 공부했습니다.

역사철학 책에서 작가 세메노프 유리 이바노비치

2.13.6. G.V.F. 헤겔 독일의 위대한 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770-1831)은 세계적 차원의 역사 이해 발전에 큰 공헌을 했습니다. 그는 그의 많은 작품, 특히 〈정신 현상학〉(1807)에서 세계사의 일반적인 문제를 다루었습니다.

유토피아 자본주의 책에서. 시장 아이디어의 역사 작가 로잔발롱 피에르

회색 우랄의 비밀 책에서 작가 소닌 레프 미하일로비치

Georg Wilhelm de Gennin 22 세의 네덜란드 도시 Nassau-Siegen 출신 인 Georg Wilhelm de Gennin (또는 러시아인이 그를 Vilim Ivanovich라고 부르기 시작했을 때)은 Peter I 자신에 의해 러시아 서비스에 받아 들여졌습니다. 1698년에 불꽃놀이에 배정되었습니다(가장 낮은 것 중 하나).

말과 인용문의 세계사 책에서 작가 두셴코 콘스탄틴 바실리예비치