로스토프의 드미트리의 삶. 로스토프의 성 데메트리우스와 그의 작품
가장 존경받는 정교회 성도 중 한 명은 로스토프의 드미트리입니다. 그는 주로 널리 알려진 "Cheti-Minea"를 작곡하여 유명해졌습니다. 이 사제는 베드로 대왕의 개혁 기간에 살았으며 일반적으로 그들을 지원했습니다. 그러나 동시에 성자는 교회 업무에 대한 국가의 간섭에 가능한 모든 방법으로 저항했으며 생애 말기에 Tsarevich Alexei의 지지자들과 가까워졌습니다.
어린 시절
로스토프의 정교회 성자 드미트리는 1651년 겨울 키예프 근처 마카로보 마을에서 태어났습니다. 그들은 그 사람의 이름을 다니엘이라고 지었습니다. 그의 가족은 매우 경건했고, 소년은 신앙심이 깊은 기독교인으로 자랐습니다. 1662년에 그의 부모는 키예프로 이주했고 그는 공부하기 위해 키예프-모힐라 대학에 입학했습니다. 여기에서 그는 라틴어와 그리스어뿐만 아니라 여러 고전 과학을 성공적으로 공부했습니다. 1668년에 조용하고 건강이 좋지 않았던 다니엘은 시릴 수도원의 수도사가 되었고 드미트리라는 이름을 받았습니다. 그는 1675년까지 수도원의 복종을 받았다.
하나님의 말씀을 전파하는 자
1763년 5월 25일, 성자의 유물은 은사로 옮겨져 오늘날까지 남아 있습니다. 성물함은 캐서린 2세 황후의 명령에 따라 제작되었으며, 성부들과 함께 직접 설치 장소로 가져갔습니다.
드미트리 로스토프스키의 <성도들의 삶>
성인은 20년에 걸쳐 이 책을 썼습니다. 그 결과 12권짜리 작품이 탄생했다. 그것은 많은 위대한 기독교 성인들의 삶과 기적, 업적을 묘사합니다. 성 베드로의 "체티-미네아" 드미트리는 경건의 길을 따르기를 원하는 모든 정교회 기독교인들의 교화자가 되었습니다.
이 책에 담긴 이야기는 그 안에 담긴 달과 날의 순서대로 이야기됩니다. 따라서 이름은 "menaia"(그리스어 달)입니다. Church Slavonic의 "Cheti"는 "읽다", "읽기위한 것"을 의미합니다. "성도들의 삶"은 부분적으로 마카리우스의 작업에서 드미트리 신부가 편찬했습니다. ~에 현재여러 Menaia가 정교회에서 인정됩니다 (hieromonk German Tulumov, Chudovsky, Ionna Milyutin 등). 그러나 Rostov의 Dmitry가 쓴 Saints의 삶이 가장 존경 받고 널리 퍼져 있습니다. 이 책은 매우 읽기 쉬운 교회 슬라브어로 작성되었습니다.
성자의 다른 책들
로스토프 대도시의 또 다른 유명한 작품은 "브린 신앙을 찾아서"입니다. 이 책은 고대 신자들을 대상으로 한 것입니다. 이 작품은 '미네아'와 달리 그다지 성공적이지 못했다. 물론 그는 옛 신자들을 설득하지 못했지만 그들에게 증오를 불러 일으켰습니다.
무엇보다도 Rostov의 Saint Dmitry는 적극적으로 수집했습니다. 역사적 정보당신의 교구와 국가 전체에 대해. 예를 들어, 그는 슬라브 민족의 연대기를 편집하는 일을 했습니다. 그는 또한 "관개 된 양털", "신의 형상과 인간의 형상에 관한 담론", "일기", "간단한 순교", "러시아 대도시 목록"과 같은 책을 썼습니다. 그의 펜에는 다양한 종류의 기도문과 지시문이 들어 있습니다.
성 교회 Ochakovo의 드미트리 로스토프스키
러시아에서는 많은 성도들이 존경을 받습니다. 물론 Dmitry Rostovsky도 그중 하나입니다. 많은 사원이 그에게 헌정되었습니다. 예를 들어 Ochakovo에는 그러한 구조가 있습니다. 1717년 이곳에 목조 교회가 세워져 봉헌되었습니다. 성스러운 신의 어머니. 1757년에 마을의 주인이 바뀌었습니다. 그는 Metropolitan Dmitry라는 이름으로 목조 교회 옆에 새로운 석조 교회를 세웠습니다. 이 교회는 거의 변함없이 우리에게 내려왔습니다. 아름다운 러시아 바로크 양식으로 지어졌습니다. 높은 종탑은 식당을 통해 사원과 연결되어 있습니다.
성 베드로 교회의 역사 드미트리는 매우 부자입니다. 1812년에 오차코보에 화재가 발생했습니다. 동시에, 축복받은 성모 마리아의 오래된 목조 교회가 불에 탔습니다. 전통에 따르면 같은 해에 마을을 구입한 Ekaterina Naryshkina가 대신 이곳을 열기로 결정했습니다. 새로운 사원, 그녀는 자신의 부동산 중 하나를 재건했습니다. 교회는 명예롭게 봉헌되었으며 아마도 성 베드로 성전에 배정되었을 것입니다. 드미트리.
1926년에 이 종교 건물은 당국의 결정으로 폐쇄되었습니다. 1933년 로스토프의 드미트리 교회는 곡물 창고로 개조되어 완전히 비참한 모습을 보인 것으로 알려져 있습니다. 십자가가 제거되고 페디먼트 중 하나에 다섯개 별이 그려져 나중에 지우기가 매우 어려웠습니다.
1972년에 그들은 교회를 복원하기로 결정했습니다. 작업은 약 6년 정도 진행되었습니다. 1992년에 로스토프의 드미트리 교회가 신자들에게 반환되었습니다. 이 고대 교회를 방문하고 싶은 정교회 기독교인들은 모스크바의 17번가로 가야 합니다.
마을에 있는 로스토프의 드미트리 사원. 오른쪽 차바
로스토프의 드미트리를 기리기 위해 봉헌된 이 교회는 1824년에 고전주의 양식으로 지어졌습니다. 그 돔은 원통형 돔으로 장식되어 있습니다. 옆에 세워진 종탑의 꼭대기에는 아름다운 모양의 첨탑이 있습니다.
1882년에 교육자 Lyutitsky가 이 교회에 학교를 열었습니다. 1930년부터 1990년까지 이 사원은 곡물 창고로도 사용된 것으로 공식적으로 알려져 있습니다. 그러나 이 역사적인 건물에는 곡물이 저장되지 않았다는 정보도 있습니다. 신자들은 1954~1962년에 교회가 약간의 중단에도 불구하고 기능했다는 것을 기억합니다(사제 수가 충분하지 않았기 때문입니다).
1990 년에 Pravaya Chava에있는 Rostov의 Dmitry 교회가 교구로 이전 된 후 교구민들이 직접 복원했습니다. 사원 내부에는 벽화 유적과 성상화 틀이 기적적으로 보존되어 있습니다. 2010년 9월부터 V.V.는 이곳에서 신부로 봉사하고 있습니다. Kolyadin. 현재 이 고대 교회는 보로네시 지역의 문화 및 역사적 유산의 대상입니다.
드미트리 로스토프스키에게 드리는 기도
의로운 삶을 살았던 드미트리 로스토프스키는 죽은 후에도 계속해서 다양한 불행으로부터 신자들을 보호합니다. 예를 들어, 이 성자의 유물을 숭배하는 것만으로는 질병을 치료할 수 없습니다. 그에게 바치는 기도도 기적적인 것으로 간주됩니다. 원본 텍스트는 교회 문헌에서 찾을 수 있습니다. 다음과 같이 들립니다.
“그리스도 데메트리우스의 거룩한 순교자. 하늘의 왕 앞에 자신을 바친 후 그에게 우리 죄를 용서하고 모든 파괴적인 재앙과 불, 영원한 형벌로부터 우리를 구출해 달라고 구하십시오. 우리 성전과 본당을 위해 그분의 자비를 구하고, 예수 그리스도를 기쁘시게 하는 선한 일을 할 수 있도록 우리를 강화해 주시기를 구하십시오. 여러분의 기도에 힘쓰고 천국을 상속받아 아버지와 성령과 함께 영광을 돌립시다.”
결론
질병을 치료할 수 있고, 오랜 경건한 길을 걸어왔으며, 모든 정교회 기독교인들에게 모범이 될 수 있는 사람입니다. 오늘날 그는 가장 존경받는 성인 중 한 사람입니다. 대부분 폐질환에 사용됩니다. 또한 이 성자에게 기도하면 다양한 유형의 눈 문제를 제거하는 데 도움이 될 수 있다고 믿어집니다.
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로스토프의 성 데메트리우스
로스토프의 성도 성 데메트리우스의 삶. 1권. 1월
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기억 1월 1일
그리스도의 할례에 관한 말씀
우리 주 예수 그리스도께서는 태어나신 지 팔 일 만에 할례를 받으셨습니다. 한편으로 그분은 율법을 성취하기 위해 그것을 받아들이셨습니다. “내가 온 것은 율법을 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이니라”고 하셨습니다.(매트. 5:17);
왜냐하면 그분께서는 율법에 종노릇하고 있는 자들을 자유케 하시려고 율법을 순종하셨기 때문입니다. 사도는 다음과 같이 말합니다. “하나님이 율법 아래 있는 자들을 속량하시려고 그 아들을 보내사 율법 아래 있게 하셨느니라”(여자. 4:5).
반면에 할례를 받으신 것은 자신이 실제로 사람의 몸을 입으셨다는 것을 보여주고, 그리스도께서 참 사람의 몸을 입으신 것이 아니라 단지 영적으로 태어났을 뿐이라고 말하면서 이단적인 입술을 막기 위해서였습니다. 1
도케테스(Docetes)라고 불리는 이단자들은 하나님은 약한 인간의 육신을 취하실 수 없으며 그리스도께서 고난을 당하시고 죽으신 것은 사람들에게만 보이는 것처럼 보였다고 가르쳤습니다.
그래서 그분은 그분의 인성을 드러내시기 위해 할례를 받으셨습니다. 만일 그가 우리 육체를 입지 아니하셨으면 어찌 육체가 아닌 귀신이 할례를 받을 수 있겠습니까? 시리아인 성 에프라임은 이렇게 말합니다. “그리스도께서 육신이 아니셨다면 요셉이 누구에게 할례를 베풀었겠습니까? 그러나 그분은 참 육신이셨으므로 사람처럼 할례를 받으셨고, 아기가 진실로 그분의 피로 더러워져 사람의 아들과 같았습니다. 그는 병들어 고통으로 울었으니, 이는 이 사람에게 걸맞은 일입니다. 인간성" 그러나 또한 우리에게 영적인 할례를 세우시려고 육의 할례를 받으셨습니다. 2
즉, 아래에 명시된 바와 같이 사람에게서 제거되는 세례입니다. 죄 많은 열정.
; 왜냐하면 육체를 만진 옛 일이 끝났기 때문이다 3
구약성서는 주로 인간의 외적인 행동에 관한 법령을 담고 있습니다.
율법은 새롭고 영적인 것의 기초를 놓았습니다. 구약의 육신에 속한 사람이 자기의 육신에 할례를 행한 것 같이 새 언약에도 그러하니라 영적인 사람영적인 정욕, 곧 분노와 노여움과 시기와 교만과 더러운 정욕과 기타 죄와 죄의 정욕을 끊어야 합니다.
그분은 팔일 만에 할례를 받으셨습니다. 왜냐하면 그분은 자신의 피로 내세의 삶을 우리에게 예시하셨기 때문입니다. 내세는 일반적으로 교회 교사들이 팔일째라고 부르는 일입니다. 그러므로 주님의 할례에 관한 정경의 저자인 성 스테파노는 4
성 스테판 사바이트는 8세기 찬송가 작가입니다. 그의 기억은 10월 28일이다.
말한다: "인생은 오스마고 세기의 미래를 묘사합니다. 주님은 알몸으로 육체의 할례를 받으셨습니다."5
4송시, 정경, 주님의 할례 예배.
그리고 Nyssa의 Saint Gregory는 이렇게 말합니다. "법에 따르면 할례는 8일째에 행해져야 했고, 8번째 숫자는 미래의 8세기를 예언했습니다." 6
성경에서 일곱이라는 숫자는 완전함을 의미합니다. 그러므로 이 세상의 전체 수명을 지정하기 위해 성부들은 “7세기”(또는 일)라는 표현을 사용했으며, 당연히 “8세기”(또는 하루)는 이미 미래의 삶.
또한 구약의 할례는 세례와 조상의 죄 씻음의 이미지로 확립되었다는 것을 아는 것도 적절합니다. 비록 죄가 할례로 완전히 깨끗해지지는 않았지만 그리스도께서 자발적으로 우리를 위해 가장 순수한 피를 흘리실 때까지는 일어날 수 없었을 것입니다. 그의 고통 속에서. 할례는 참된 정결의 한 형태일 뿐이지, 우리 주님이 환경에서 죄를 취하여 십자가에 못 박아 이루신 참된 정결은 아니었습니다. 7
안부. 2:14. 환경으로부터의 죄, 즉 죄는 사람을 하나님으로부터 분리시키는 장애물, 칸막이로 서 있었습니다. 그러나 죄는 십자가에 못 박혔습니다. 즉, 죄는 모든 능력을 잃었고 더 이상 사람이 하나님과 교제하는 것을 막을 수 없었습니다.
그리고 구약의 할례 대신에 물과 성령의 세례를 은혜로 충만하게 하는 새로운 제도를 세우신 것입니다. 그 당시에 할례는 말하자면 조상의 죄에 대한 처형이요, 다윗이 말한 바와 같이 할례받은 아기가 죄악 중에 잉태되었고 그의 어머니가 죄 중에 그를 낳았다는 표시였습니다(시 50:7). 이것이 청소년기 몸에 궤양이 남아 있는 이유입니다. 우리 주님은 죄가 없으셨습니다. 왜냐하면 그분은 모든 면에서 우리와 같았지만 그분 자신에게는 죄가 없으셨기 때문입니다. 모세가 광야에 지은 구리뱀과 같이 모양은 뱀과 비슷하되 그 자체에는 뱀이 없었느니라 뱀 독(민 21:9) 그리스도께서도 그러하셨다. 진실 된 사람, 그러나 관련되지 않음 인간의 죄, 그리고 순수하고 결혼하지 않은 어머니에게서 초자연적으로 태어났습니다. 죄가 없으신 분이자 이전에 입법자이셨던 그분은 그 고통스러운 법적 할례를 받으실 필요가 없었을 것입니다. 그러나 그가 온 세상의 죄를 짊어지러 오셨으므로 사도가 말한 대로 하나님께서는 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 위하여 죄를 위한 제사 제물로 삼으셨으니(고후 5:21) 그는 죄가 없으시니라 , 죄인인 것처럼 할례를 받으시느니라 . 그리고 할례를 통해 주님은 탄생하실 때보다 더 큰 겸손을 우리에게 보여 주셨습니다. 그분은 사도의 말대로 탄생하실 때 사람의 모습을 취하셨습니다. "되다가 사람처럼그리고 겉보기에는 사람처럼 되셨습니다."(빌립보 2:7); 할례를 통해 그분은 죄인으로서 죄로 인해 마땅한 고통을 견디는 죄인의 형상을 취하셨습니다. 그리고 그에게 무죄한 것이 무엇이든, 그것은 마치 다윗에게 “내가 빼앗지 아니한 것을 도로 도로 주어야 하리로다”(시 68:5)라고 반복하신 것처럼, 마치 무죄한 것처럼 고난을 당하셨기 때문입니다. 즉, 그 죄 때문입니다. 나는 거기에 관여하지 아니하였으므로 할례의 병을 받아들인다. 그분은 할례를 받으심으로써 우리를 위해 고난을 받으시고 끝까지 마셔야 하는 잔을 마시기 시작하셨습니다. 그리고 십자가에 달리시어 이렇게 말씀하셨습니다. “끝났어요!”(요한복음 19:30) 이제 그분은 포피에서 피 한 방울을 쏟으시고, 그러면 그 피가 그분의 몸 전체에서 흘러나올 것입니다.
그는 어려서부터 견디기 시작하고 고통에 익숙해지기 때문에 완전한 사람이 된 후에는 더 심한 고통을 견딜 수 있을 것입니다. 왜냐하면 사람은 어려서부터 용기 있는 위업에 익숙해져야 하기 때문입니다. 일로 가득찬 인간의 삶은 하루와 같아서 아침은 탄생이고 저녁은 죽음이다. 그러므로 아침에 포대기를 입고 사랑받는 사람이신 그리스도께서는 일하러 나가시며 수고하십니다. 그는 어려서부터 저녁까지 일하십니다(시 103:23). 그 저녁에 해가 어두워지고 온 땅에 제9시까지 어둠이 있을 것이다. 그리고 그분은 유대인들에게 이렇게 말씀하실 것입니다. “내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다”(요한복음 5:17) 주님은 우리를 위해 무엇을 하고 계십니까? – 우리의 구원: "땅 가운데 구원을 베푸시는 이"(시 73:12). 그리고 이 일을 완전하게 완벽하게 이루시기 위해 그분께서는 젊었을 때부터 아침에 그 일을 시작하시며 육체적 질병을 견디기 시작하셨고 동시에 그분 자신이신 그리스도께서 죽으실 때까지 우리와 그분의 자녀들을 위해 마음이 아팠습니다. 우리 안에 묘사된 8
여자. 4:19. 그리면 그리스도의 형상이 우리에게 뚜렷이 각인되어 우리가 그리스도인이라는 이름에 합당하게 될 것입니다.
그분은 저녁까지 우리의 구속의 아름다운 열매를 거두기 위해 아침에 그분의 피를 뿌리기 시작하십니다. 사랑받는 아기는 할례를 통해 예수라는 이름을 받았는데, 이 이름은 가브리엘 대천사가 가장 순수한 동정녀 마리아에게 자신의 잉태를 알렸을 때, 즉 자궁에 잉태되기 전, 즉 거룩한 동정녀그녀는 말하기 전에 전도자의 말을 받아들였습니다. “보라, 주님의 종이다. 말씀대로 내게 이루어지이다!”(누가복음 1:38) 이 말씀을 하자마자 그분의 하느님의 말씀은 즉시 육신이 되어 가장 순수하고 가장 거룩한 자궁에 거하게 되었습니다. 그러므로 잉태 전에 천사가 명명 한 가장 거룩한 이름 예수는 주 그리스도의 할례 때 주어졌으며, 이는 우리 구원의 알림 역할을했습니다. 예수라는 이름은 구원을 의미합니다. 같은 천사가 꿈에 요셉에게 나타나 이렇게 말했습니다. “이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라”(마태복음 1:21). 그리고 거룩한 사도 베드로는 다음과 같은 말로 예수님의 이름을 증거합니다. "하늘 아래 다른 이름이 없느니라. 사람들에게 주어진그것으로 우리는 구원을 받아야 한다"(행 4:12). 이 구원의 이름 예수는 수 세기 전에 삼위일체 공의회에서 준비되고 기록되어 지금까지 우리의 구원을 위해 보존되었으나 이제는 값진 진주와 같이 인류의 구원을 위해 하늘 보고에서 가져와 계시되었느니라 요셉으로 말미암아 모든 사람에게. 이 이름에 하나님의 진리와 지혜가 나타나느니라(시 50:8). 선지자의 말씀에 따르면, 이 이름은 태양처럼 그 빛으로 세상을 밝게 비췄습니다. “그러나 내 이름을 경외하는 너희에게는 의로운 해가 떠오르리라.”(말라기 4:2) 향기로운 몰약처럼 그것은 우주를 그 향기로 가득 채웠습니다. 몰약은 - 성경에 기록되어 있듯이 - 당신의 연고의 향기로부터(아 1:2), 남은 몰약을 그릇에 담은 것이 아니라 그분의 이름으로 부어졌습니다. 몰약이 그릇에 담겨 있는 동안에는 그 향도 그릇 속에 간직되어 있을 것입니다. 쏟아지면 즉시 공기를 향기로 채웁니다. 예수님의 이름의 권능은 마치 그릇에 담긴 것처럼 영원회의 안에 숨겨져 있어서 알려지지 않았습니다. 그러나 그 이름이 하늘에서 땅에 부어지자 곧 향유와 같이 할례할 때에 어린아이의 피가 쏟은즉 온 우주에 은혜의 향기가 가득하였으니 이제 모든 족속이 이를 시인하느니라 예수 그리스도는 하나님 아버지께 영광을 돌리는 주님이십니다. 9
필. 2:11, 즉 주 예수께서는 자신이 짊어지신 일로 아버지 하나님께 영광을 돌리셨습니다.
이제 예수의 이름의 능력이 나타났으니 예수께서는 그 놀라운 이름으로 천사들을 놀라게 하고 사람들을 기쁘게 하며 귀신들을 무서워하게 하니 귀신들도 믿고 떠느니라 (야고보서 2:19) 바로 그 이름으로 인해 지옥이 흔들리고, 음부가 흔들리고, 흑암의 왕이 사라지고, 우상이 무너지고, 우상의 흑암이 흩어지고 그 자리에 경건의 빛이 비취고 세상에 오는 모든 사람을 비추느니라 (요한복음 1:9) . 모든 이름 위에 뛰어난 이 이름으로 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하려 하심이라(빌 2:10). 이는 예수의 이름이니라 강력한 무기 John Climacus가 말했듯이 적에 맞서십시오. “예수님의 이름으로 항상 전사들을 물리치십시오. 왜냐하면 하늘에서도 땅에서도 이보다 더 강한 무기를 찾을 수 없기 때문입니다. 이 가장 귀한 이름, 예수는 그리스도 예수를 사랑하는 마음에 얼마나 감미로운가! 그것을 가진 사람에게는 얼마나 즐거운 일인가! 왜냐하면 예수님은 모든 사랑이시며 모든 감미로움이시기 때문입니다. 이 거룩한 이름, 예수는 그분의 사랑에 사로잡혀 그분의 종이며 갇힌 자에게 얼마나 친절합니까! 예수는 마음에 있고, 예수는 입술에 있고, 마음으로 믿어 의에 이르고, 입으로 시인하여 구원에 이르느니라(롬 10:10). 걷든, 가만히 앉아 있든, 일을 하든, 예수님은 언제나 여러분의 눈앞에 계십니다. 사도는 “내가 너희 중에서 예수 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라”(고전 2:2)고 말했습니다. 예수님을 붙잡는 자에게는 마음의 깨달음, 영혼의 아름다움, 몸의 건강, 마음의 기쁨, 슬픔의 도우미, 슬픔의 기쁨, 질병의 치료자, 모든 환난의 위로, 자기를 사랑하는 자에게는 구원의 소망이 되시나니 그 자신이 상이시요 상급이시로다.
옛날 제롬의 전설에 따르면, 대제사장이 이마에 쓴 금 판에 헤아릴 수 없는 하나님의 이름이 새겨져 있었습니다. 10
대제사장의 붕대에 붙인 금판에는 하나님(여호와)의 이름이 새겨져 있었습니다.
; 이제 신성한 이름 예수는 할례를 받을 때 흘리신 그분의 참피로 새겨져 있습니다. 그것은 더 이상 물질적인 금에 새겨지지 않고 영적인 금, 즉 예수의 종들의 마음과 입술에 새겨져 있습니다. 그리스도께서 말씀하신 대로 새겨져 있습니다. "그 사람은 내 사람이니까 선택된 선박내 이름을 선포하라"(행 9:15). 가장 감미로우신 예수님께서는 가장 달콤한 음료처럼 당신의 이름이 그릇에 담겨 있기를 원하십니다. 왜냐하면 그분은 사랑으로 당신께 참여하는 모든 사람에게 참으로 달콤하시기 때문입니다. 시편 기자는 다음과 같이 말했습니다. “여호와의 선하심을 맛보아 알라”(시 33:9)! 그분을 맛본 선지자는 이렇게 외칩니다. “나의 힘이신 여호와여 내가 주를 사랑하리이다”(시 17:2)! 그분을 맛본 거룩한 사도 베드로는 이렇게 말했습니다. “보소서, 우리는 모든 것을 버리고 당신을 따랐습니다. 누구에게 가야합니까? 당신에게는 영원한 생명의 말씀이 있습니다."(마태복음 19:27; 요한복음 6:68) 거룩한 고통을 겪는 사람들을 위한 이 달콤함은 그들의 심각한 고통을 너무나 기뻐하여 가장 끔찍한 죽음조차 두려워하지 않았습니다. 그들은 “누가 우리를 하나님의 사랑에서 끊으리요 환난이나 위험이나 칼이나 사망이나 생명이 아니니라 사랑은 죽음 같이 강하니라”라고 외쳤습니다(롬 8:35, 38; 아가 8: 6) " 형언할 수 없는 감미로움, 예수의 이름을 어떤 그릇에 담기를 좋아합니까? 물론, 고난과 불행의 도가니에서 시험을 받는 금으로 장식된 것은, 보석, 예수님을 위해 채찍질을 당하고 다음과 같이 말합니다. “나는 내 몸에 주 예수의 흔적을 지니고 있습니다.”(갈라디아 6:17). 그 달콤함을 위해서는 그러한 그릇이 필요하며 그러한 그릇에 예수의 이름이 담기를 원합니다. 할례 때 이름을 취하신 예수님께서 피를 흘리신 것은 헛되지 않습니다. 이로써 그분은 자신의 이름을 지닌 그릇이 피로 더러워져야 한다고 말씀하시는 것 같습니다. 주님께서는 자신의 이름을 영광스럽게 하기 위해 택하신 그릇, 즉 사도 바울을 택하셨을 때 즉시 다음과 같이 덧붙이셨습니다. “그리고 그가 내 이름을 위하여 얼마나 고난을 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라.”(행 9:16). 피 묻고 궤양이 있는 내 그릇을 보십시오. 이것은 예수의 이름이 피의 붉음, 질병, 피에 맞서 싸우고 죄와 싸우는 자들의 고통에 설명되어 있는 방식입니다(히 12:14).
그러므로 오, 가장 감미로운 예수님의 이름이여, 사랑으로 당신께 입맞추도록 합시다! 오, 감미로우시고 모든 것을 주시는 예수님, 우리는 당신의 가장 거룩한 이름을 열심으로 예배합니다! 우리는 당신의 가장 높은 이름, 구세주 예수를 찬양합니다. 우리는 할례로 흘리신 당신의 피에 엎드립니다. 온유한 자녀시요 완전한 주님이시여! 당신의 지극히 거룩하신 이름과 우리를 위하여 흘리신 가장 고귀한 피를 위하여, 또한 썩지 아니하게 당신을 낳으신 티 없으신 어머니를 위하여 당신의 풍성한 선하심을 위하여 간구하나이다. 우리에게 자비를 베푸소서! 오 예수님, 당신과 함께 우리 마음을 기쁘게 하소서! 예수님, 어디서나 당신의 이름으로 우리를 보호하고 지켜주소서! 당신의 종 예수를 그 이름으로 표시하고 인봉하여 우리가 당신의 미래 왕국에 들어갈 수 있도록 하시고, 그곳에서 천사들과 함께 당신의 가장 존귀하고 위대한 이름이신 예수를 영원히 찬양하고 노래하십시오. 아멘.
트로파리온, 톤 1:
지극히 높은 불 보좌에 시작도 없으신 성부와 당신의 신성한 성령과 함께 앉아 계시는 당신께서는 젊은 여인이신 당신의 미혼 어머니 예수에게서 이 땅에 태어나시도록 정하셨습니다. 나이. 당신의 모든 선한 조언에 영광이요, 당신의 분별력에 영광이요, 당신의 겸손에 영광이요, 오직 인류를 위한 사랑이시여.
콘타키온, 톤 3:
주님은 모든 사람의 할례를 참으시고 인간의 죄를 선한 것처럼 할례를 베푸시어 오늘날 세상에 구원을 베푸십니다. 창조주 계층과 그리스도의 빛나는 신성한 비밀 장소인 바실은 모두 가장 높은 곳에서 기뻐합니다.
가이사랴 대주교 우리의 교황 바실리 대왕의 생애
하나님의 위대한 성자이자 교회의 하나님의 현명한 교사인 바실리는 카파도키아 도시 가이사랴의 고귀하고 경건한 부모에게서 태어났습니다. 11
카파도키아는 소아시아 동부에 위치한 로마 제국의 속주로 바실리우스 대왕 시대에 주민들의 교육으로 유명했습니다. 11세기 말, 카파도키아는 투르크족의 지배를 받았고 여전히 투르크족의 영토입니다. 가이사랴는 카파도키아의 주요 도시입니다. 가이사랴 교회는 대목사들의 교육으로 오랫동안 유명해졌습니다. 이곳에서 교육의 기초를 다진 신학자 성 그레고리우스는 가이사랴를 “계몽의 수도”라고 부릅니다.
330년경 콘스탄티누스 대제 통치 기간 12
콘스탄티누스 대제는 324년부터 337년까지 통치했다.
그의 아버지의 이름도 바실리였습니다. 13
자선 활동으로 유명한 Vasily라는 이름의 Vasily의 아버지는 고귀하고 부유 한 소녀 Emmelia와 결혼했습니다. 이 결혼에서 다섯 딸과 다섯 아들이 태어났습니다. 큰 딸 마크리나는 약혼자가 갑작스럽게 죽은 후에도 이 축복받은 결합에 충실하며 순결에 헌신했습니다(그녀의 기억은 7월 19일입니다). 바실리의 다른 자매들은 결혼했습니다. 다섯 형제 중 한 명이 세상을 떠났다. 어린 시절; 세 사람은 주교가 되었고 시성되었습니다. 다섯 번째는 사냥 중에 사망했습니다. 생존자 중 장남은 바실리(Vasily)였고 그 뒤를 이어 니사(Nyssa)의 주교인 그레고리(그의 기억은 1월 10일), 처음에는 단순한 금욕주의자였던 피터(Peter), 그 다음에는 세바스테의 주교(그의 기억은 1월 9일)였다. Vasily의 아버지는 아마도 죽기 직전에 성직자의 지위를 차지했습니다. 신학자 Gregory가 Vasily the Great의 어머니를 신부의 아내라고 부른다는 사실에서 결론을 내릴 수 있습니다.
그리고 어머니는 에멜리아입니다. 경건의 첫 번째 씨앗은 그의 경건한 할머니 마크리나에 의해 그의 영혼에 뿌려졌습니다. 마크리나는 젊었을 때 원더워커 성 그레고리의 입에서 나오는 지시를 듣는 영광을 누렸습니다. 14
네오카이사리아(가이사랴 카파도키아 북쪽)의 주교인 기적의 일꾼 그레고리우스는 신조와 정식 서신을 작곡했으며, 그 외에도 여러 작품을 썼습니다. 그는 270년에 죽었고, 그의 기억은 11월 17일이다.
- 그리고 어머니, 경건한 에멜리아. 바실리의 아버지는 그에게 다음과 같이 가르쳤습니다. 기독교 신앙, 그러나 그는 또한 수사학, 즉 웅변과 철학을 가르쳤기 때문에 그에게 잘 알려진 세속 과학도 가르쳤습니다. Vasily가 14세쯤 되었을 때 그의 아버지가 돌아가셨고, 고아가 된 Vasily는 Irisa 강 근처의 Neokesarea에서 멀지 않은 할머니 Macrina와 함께 2~3년을 보냈습니다. 15
네오케사레아(현재의 닉사르)는 소아시아 북부에 있는 아름다움으로 유명한 폰투스 폴레모니아(Pontus Polemonia)의 수도입니다. 특히 그곳에서(315년) 열린 교회 공의회가 유명합니다. 아이리스(Iris)는 안티타우루스(Antitaurus)에서 발원한 폰투스(Pontus)의 강이다.
안에 별장, 그의 할머니가 소유했고 이후 수도원으로 개종했습니다. 여기에서 Vasily는 그녀가 태어난이 도시에서 다른 아이들과 함께 살았던 어머니를 방문하기 위해 종종 가이사랴로갔습니다.
성 바실리 대왕. 상. XVIII 세기
마크리나가 죽은 후, 바실리는 생애 17세에 다시 가이사랴에 정착하여 그곳의 학교에서 다양한 과학을 공부했습니다. 그의 마음의 특별한 예민함 덕분에 Vasily는 곧 그의 교사들과 지식이 동등해졌고 새로운 지식을 찾기 위해 콘스탄티노플로갔습니다. 당시 젊은 궤변가 Livanius는 그의 웅변으로 유명했습니다. 16
소피스트는 주로 웅변을 연구하고 가르치는 데 전념한 학자입니다. Livanius와 그 이후 Vasily가 이미 감독이었을 때 그와 서면 관계를 유지했습니다.
그러나 여기에서도 바실리는 오래 머물지 않고 아테네로 갔다.
모든 그리스 지혜의 어머니 17
아테네는 오랫동안 그리스 정신과 재능의 꽃을 불러일으켰던 그리스의 주요 도시입니다. 그들은 한때 여기에 살았습니다 유명한 철학자– 소크라테스와 플라톤, 시인 Aeschylus, Sophocles, Euripides 등 "그리스의 지혜"는 이교도 학습, 이교도 교육을 의미합니다.
아테네에서 그는 에브불(Evvul)이라는 영광스러운 이교도 교사의 교훈을 듣기 시작했고, 동시에 두 명의 유명한 아테네 교사인 이베리아(Iberia)와 프로아레시아(Proaresia)의 학교를 방문했습니다. 18
당시 가장 유명한 철학 교사였던 프로에레시우스는 기독교인이었는데, 율리아누스 황제가 기독교인들에게 철학을 가르치는 것을 금지하자 그가 학교를 폐쇄했다는 사실에서 알 수 있다. 신부가 어떤 종교를 믿었는지에 대해서는 알려진 바가 없습니다.
이때 Vasily는 이미 26 세였으며 연구에 극도의 열성을 보였지만 동시에 그의 삶의 순수성에 대해 보편적 승인을받을 자격이있었습니다. 그는 아테네에서 오직 두 개의 길만을 알고 있었습니다. 하나는 교회로 통하고 다른 하나는 학교로 통했습니다.
아테네에서 바실리우스는 당시 아테네 학교에서 공부하고 있던 신학자 그레고리우스와 친구가 되었습니다. 19
그레고리우스(나지안젠)는 이후 한동안 콘스탄티노플의 총대주교였으며 그의 업적으로 유명합니다. 높은 창조물, 그는 신학자라는 별명을 받았습니다. 그는 가이사랴에서 바실리우스를 알았지만 그와는 아테네에서 친한 친구가 되었습니다. 그의 기억은 1월 25일이다.
좋은 행동, 온유함, 순결이 서로 비슷한 Vasily와 Gregory는 마치 하나의 영혼이있는 것처럼 서로를 사랑했으며 나중에이 상호 사랑을 영원히 유지했습니다. Vasily는 과학에 대한 열정이 너무 커서 책에 앉아 식사의 필요성을 종종 잊어 버렸습니다. 그는 문법, 수사학, 천문학, 철학, 물리학, 의학 및 자연 과학을 공부했습니다. 그러나 이 모든 세속적이고 지상적인 과학은 더 높고 하늘의 조명을 찾고 있던 그의 마음을 만족시킬 수 없었으며, 아테네에 약 5년 동안 머물렀던 바실리는 세상의 과학이 기독교 발전 문제에 대해 확고한 지원을 제공할 수 없다고 느꼈습니다. . 따라서 그는 기독교 수행자들이 살고 있고 참된 기독교 과학을 완전히 알 수 있는 나라로 가기로 결정했습니다.
그래서 신학자 그레고리는 이미 수사학 교사가 된 아테네에 남아 있었지만 바실리는 수도원 생활이 번성했던 이집트로갔습니다. 20
이집트는 오랫동안 기독교 금욕 생활이 특히 발전한 곳이었습니다. 마찬가지로 수많은 기독교 학자들이 있었는데, 그 중 가장 유명한 사람은 오리겐과 알렉산드리아의 클레멘스였습니다.
여기에서 그는 특정 Archimandrite Porfiry와 함께 많은 신학 작품 모음을 발견했으며, 그 연구에서 그는 1년 동안 단식 공적을 실천하면서 동시에 연구했습니다. 이집트에서 Vasily는 Thebaid, Macarius the Elder 및 Alexandria의 Macarius, Paphnutius, Paul 등의 유명한 현대 수행자들인 Pachomius의 삶을 관찰했습니다. 이집트에서 바실리는 팔레스타인, 시리아, 메소포타미아로 가서 성지를 탐험하고 그곳의 수행자들의 삶을 알게 되었습니다. 그러나 팔레스타인으로 가는 길에 그는 아테네에 들러 이곳에서 그의 전 멘토인 에브불과 인터뷰를 했고, 다른 그리스 철학자들과도 참된 신앙에 관해 토론했습니다.
그의 선생님을 참된 신앙으로 개종시키고 그로부터받은 좋은 대가를 그에게 지불하기 위해 Vasily는 도시 전역에서 그를 찾기 시작했습니다. 오랫동안 그는 그를 찾지 못했지만 마침내 그는 Evvul이 다른 철학자들과 몇 가지 중요한 주제에 관해 이야기하고 있는 동안 성벽 밖에서 그를 만났습니다. 주장을 듣고 아직 이름을 밝히지 않은 채 Vasily는 대화에 참여하여 즉시 어려운 질문을 해결 한 다음 다음과 같이 물었습니다. 새로운 질문선생님께. 청취자들이 누가 이런 식으로 유명한 Evvul에게 대답하고 반대할 수 있는지에 대해 당황했을 때, 후자는 다음과 같이 말했습니다.
-이것은 어떤 신이거나 바실리입니다 21
즉, Evvul에 따르면 Vasily는 뛰어난 정신을 가지고있었습니다. 평범한 사람지능의 척도이며 이 점에서 신들에게 접근했습니다.
Vasily를 알아 본 Evvul은 친구와 학생들을 해고하고 Vasily를 자신에게 데려왔고 거의 음식을 먹지 않고 3 일 동안 대화를 나누었습니다. 그건 그렇고, Evvul은 Vasily에게 철학의 본질적인 장점이 무엇이라고 생각하는지 물었습니다.
Vasily는 "철학의 본질은 사람에게 죽음을 기억하게 하는 것입니다"라고 대답했습니다. 22
즉, 그는 죽음을 새로운 삶으로의 전환으로 보고 두려움 없이 이 세상을 떠나는 '철학자'라는 명예로운 이름을 가질 자격이 있습니다.
동시에 그는 Evvul에게 세상의 취약성과 그 모든 즐거움을 지적했습니다. 처음에는 정말 달콤해 보이지만 너무 집착하는 사람들에게는 극도로 씁쓸해집니다.
Vasily는 "이러한 기쁨과 함께 하늘에서 비롯된 다른 종류의 위로도 있습니다"라고 말했습니다. 두 가지를 동시에 사용할 수는 없습니다 - "아무도 두 주인을 섬길 수 없습니다"(마태복음 6:24) - 그러나 우리는 할 수 있는 대로 생명의 일에 애착하는 자들을 위하여 참 지식의 떡을 짓밟고 자기 잘못으로 말미암아 덕의 옷을 잃어버린 자를 우리가 거리에서 벌거벗은 남자를 불쌍히 여기듯이 그를 불쌍히 여기십시오.
그 후 Vasily는 회개의 힘에 대해 Evvul과 이야기하기 시작했으며, 한때 사람을 교대로 끌어들이는 미덕과 악에 대한 이미지와 그의 딸처럼 그 옆에 다양한 회개의 이미지를 설명했습니다. 미덕 23
고대의 도덕 교사들은 듣는 사람들에게 더 큰 인상을 주기 위해 그러한 그림을 자주 사용했습니다.
"하지만 우리는 그런 인위적인 설득 수단에 의지할 이유가 없습니다, Evvul"이라고 Vasily가 덧붙였습니다. 우리는 진심으로 노력하는 사람이라면 누구나 이해할 수 있는 진리 자체를 소유하고 있습니다. 즉, 우리는 언젠가 우리 모두가 부활할 것이라고 믿습니다. 일부는 영생으로, 다른 일부는 영원한 고통과 수치로 부활할 것입니다. 선지자들은 이에 대해 우리에게 명확하게 말합니다. 이사야, 예레미야, 다니엘, 다윗, 신성한 사도 바울, 그리고 우리에게 회개를 부르시는 주님, 잃어버린 양을 찾으시고 회개하고 돌아 오신 주님. 탕자그를 사랑으로 안아주고, 키스하고, 꾸미고 가벼운 옷그리고 반지를 내어 잔치를 베푼다(누가복음 15장). 제십일시에 온 자들과 하루의 수고와 더위를 견딘 자들에게 동일한 보상을 주시느니라 24
곧 더위, 더위인데, 동쪽에 몹시 심한 것입니다(마태복음 20:12).
회개하고 물과 성령으로 난 우리에게 기록된바 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못한 그것은 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 것이라 기록된 것을 주시느니라. 25
즉, 지금은 우리가 결코 상상할 수 없는 것입니다(고전 2:9).
Basil이 Evvul에게 아담의 타락으로 시작하여 구속자 그리스도의 가르침으로 끝나는 우리 구원 경륜의 간략한 역사를 전달했을 때 Evvul은 다음과 같이 외쳤습니다.
-오, 하늘이 바실리 계시하신 당신을 통해 나는 유일하신 하나님, 전능하신 아버지, 만물의 창조주를 믿습니다. 죽은 자의 부활그리고 다음 세기의 삶, 아멘. 그리고 이것이 하나님을 믿는 증거입니다. 나는 남은 생애를 여러분과 함께 보낼 것이며 이제 물과 성령으로 거듭나기를 원합니다.
그러자 바실리는 이렇게 말했습니다.
- 진리의 빛, Evbul로 당신의 마음을 비추고 당신을 극한 오류에서 그분의 사랑에 대한 지식으로 인도하신 우리 하나님은 이제부터 영원까지 축복받습니다. 당신이 말씀하신 대로 나와 함께 살기를 원하신다면, 이생의 올무를 제거함으로써 우리의 구원을 어떻게 이룰 수 있는지 설명하겠습니다. 우리의 재산을 다 팔아 가난한 자들에게 나누어 주고 우리도 거룩한 성으로 가서 거기서 일어나는 기적을 보자 26
즉, 성묘, 골고다 등 다양한 볼거리가 있다.
; 그곳에서 우리는 믿음이 더욱 강화될 것입니다.
그리하여 그의 모든 재산을 가난한 사람들에게 나누어 주고, 세례를 받는 사람들이 입어야 할 흰 옷을 스스로 샀습니다. 27
지금도 고대에도 새로 세례를 받은 자들은 죄로부터 깨끗함을 받았다는 표시로 흰옷을 입었습니다.
그들은 예루살렘으로 갔고 그 과정에서 많은 사람들을 참된 믿음으로 개종시켰습니다.
안티오크에 도착 28
물론 여기는 대왕이라고 불리는 오론테스 강 근처의 시리아 안티오크입니다.
그들은 같은 호텔에 들어갔다. 이때 여관 주인의 아들 필록세누스는 몹시 괴로워하며 문간에 앉아 있었습니다. 궤변가 리바니우스의 학생이었던 그는 그에게서 호메로스의 시 몇 편을 가져왔습니다. 29
호머는 9세기에 살았던 가장 위대한 그리스 시인이다. 기원전; 유명한 시 "일리아드"와 "오디세이"를 썼습니다.
그것을 웅변으로 번역하는데 그렇게 할 수도 없고 너무 힘들어서 매우 슬펐습니다. 바실리는 그가 슬퍼하는 것을 보고 물었다.
-젊은이여, 무엇이 슬픈가요?
필록세누스는 이렇게 말했습니다.
“내 슬픔의 이유를 말해도 나에게 무슨 소용이 있겠습니까?”
Vasily가 스스로 주장하고 청년이 자신의 슬픔에 대한 이유를 그에게 말하는 것이 헛되지 않을 것이라고 약속했을 때 청년은 그에게 궤변가와 구절에 대해 말하면서 슬픔의 이유는 다음과 같습니다. 그는 그 구절의 의미를 명확하게 전달하는 방법을 몰랐습니다. Vasily는시를 가져와 해석하기 시작하여 간단한 말로 번역했습니다. 그 소년은 놀라고 기뻐하면서 그에게 그 번역본을 써 달라고 부탁했습니다. 그런 다음 바질은 그 호메로스 구절을 세 부분으로 번역했습니다. 다른 방법들, 그리고 그 소년은 기쁨으로 번역을 받아 아침에 그들과 함께 그의 선생님 Livanius에게 갔다. 그것을 읽은 리바니우스는 놀라서 이렇게 말했습니다.
-현대 철학자들 중에 그런 해석을 할 수 있는 사람은 아무도 없다는 것을 신의 섭리로 맹세합니다! 필록세누스, 누가 당신에게 이 편지를 썼나요?
그 청년은 이렇게 말했습니다.
“우리 집에는 이 해석을 매우 빠르고 어려움 없이 쓴 방랑자가 있습니다.
Livanius는 이 방랑자를 만나기 위해 즉시 호텔로 서둘러갔습니다. 여기에서 Vasily와 Evvul을 본 그는 예상치 못한 도착에 놀랐고 기뻐했습니다. 그는 그들에게 자기 집에 머물기를 청하고 그들이 자기에게 오자 그들에게 맛있는 음식을 제공했습니다. 그러나 바실과 에불은 자기들의 규례대로 떡과 물을 맛보고 모든 좋은 것을 주시는 하나님께 감사하였더라. 그 후 리바니우스는 그들에게 여러 가지 정교한 질문을 하기 시작했고 그들은 그에게 기독교 신앙에 관한 한마디를 제안했습니다. 리바니우스는 그들의 말을 주의 깊게 듣고 아직 이 말씀을 받아들일 때가 이르지 않았지만, 그것이 신의 섭리의 뜻이라면 누구도 기독교의 가르침에 저항할 수 없을 것이라고 말했습니다. 30
즉, 철학과 철학을 대체할 시기는 아직 오지 않았다. 이교도 종교기독교 신앙. 리바니우스는 이교도로 사망했습니다(약 391년, 안디옥에서).
“바실리, 당신이 나와 함께 있는 학생들의 유익을 위해 당신의 가르침 발표를 거부하지 않았다면 당신은 나에게 많은 것을 빌려 주었을 것입니다.”라고 그는 결론지었습니다.
곧 Livaniya의 제자들이 모였고 Vasily는 그들이 영적 순결, 육체적 냉정, 겸손한 걸음 걸이, 조용한 말, 겸손한 말, 음식과 음료의 절도, 장로 앞에서의 침묵, 말씀에 대한 세심함을 얻도록 가르치기 시작했습니다. 지혜로운 자, 윗사람에 대한 순종, 자기와 아랫사람에 대한 거짓 없는 사랑으로 악을 멀리하고 열정적이며 육체적 쾌락에 집착하여 말을 덜하고 듣고 깊이 탐구하며 무모하지 않습니다. 말이 장황하지 않고, 다른 사람을 비웃지 않으며, 단정한 옷차림을 하고, 부도덕한 여자와 대화를 나누지 않으며, 그들은 눈을 낮추고, 마음을 근심하게 하며, 논쟁을 피하고, 가르침을 구하지 않을 것입니다. 이 세상의 명예를 아무것도 아닌 것으로 여길 것입니다. 누구든지 남에게 유익을 끼치는 일을 하면 하나님께 상을 받고 우리 주 예수 그리스도에게서 영원한 상을 기다리라. Basil은 Libanius의 제자들에게 이렇게 말했고 그들은 크게 놀랐고 그 후 그는 Evvul과 함께 다시 길을 떠났습니다.
그들이 예루살렘에 와서 믿음과 사랑으로 모든 성지를 돌며 그곳에서 만물의 창조주이신 하나님께 기도하고 있을 때, 그들은 그 도시의 주교인 막심에게 나타났습니다. 31
막심 3세(Maxim III) - 333년부터 350년까지 예루살렘의 총대주교.
그리고 그들은 그에게 요르단 강에서 세례를 베풀어 달라고 요청했습니다. 32
고대 기독교인들은 아주 늦게 받아들였습니다. 거룩한 세례- 부분적으로는 겸손에서, 부분적으로는 죽기 직전에 세례를 받았으므로 세례를 통해 그들의 모든 죄를 용서받을 것이라는 생각에서.
그들의 큰 믿음을 본 감독은 그들의 요청을 이행했습니다. 성직자들을 데리고 바실과 에불과 함께 요르단으로갔습니다. 그들이 해안에 멈춰섰을 때 바실리는 땅에 쓰러졌고 눈물을 흘리며 그의 믿음을 강화할 어떤 표징을 보여달라고 하나님께 기도했습니다. 그리고는 겁에 질려 일어서서 옷을 벗고 그 옷도 함께 입었습니다. “옛 사람의 이전 생활 방식을 버리라” 33
즉, 그는 조상의 유전적인 죄에서 해방되었습니다(엡 4:22).
그리고 물에 들어가셔서 기도하셨습니다. 성자가 그에게 세례를 주려고 다가왔을 때 갑자기 불 같은 번개가 그들에게 떨어졌고 그 번개에서 나온 비둘기가 요르단 강으로 뛰어들어 물을 휘저어 하늘로 날아갔습니다. 34
이 기적은 요르단 강에서 세례를 받으신 구세주 그리스도 위에 비둘기의 형태로 성령이 강림하는 것과 비슷했습니다.
바닷가에 섰던 사람들이 이것을 보고 떨며 하나님께 영광을 돌렸습니다. 세례를 받고 바실리는 물에서 나왔고 감독은 하나님에 대한 그의 사랑에 놀라서 그에게 옷을 입혔습니다. 그리스도의 부활35
무덤에 계신 주 예수 그리스도께서는 흰 수의에 싸여 계셨습니다.
이 일을 하면서 기도하십시오. 그는 Evvul에게 세례를 준 다음 몰약으로 기름을 부었고 신성한 은사를 전했습니다.
거룩한 도시로 돌아온 바실과 에브불은 그곳에서 1년 동안 머물렀습니다. 그런 다음 그들은 안티오키아로 갔고 그곳에서 바실은 멜레티우스 대주교에 의해 집사가 되었고 그는 성경을 설명하는 일에 참여했습니다. 36
Basil the Great는 많은 작품을 소유하고 있습니다. 성 바실리의 모든 행동이 특별한 위대함과 중요성으로 구별되는 것처럼, 그의 모든 저작에도 기독교적 높이와 위대함이라는 동일한 특성이 각인되어 있습니다. 그의 작품에서 그는 설교자, 독단주의 논쟁가, 성경 해석가, 도덕과 경건의 교사, 그리고 마지막으로 교회 예배의 조직자입니다. 그의 대화 중 그들은 대금업자, 술취함과 사치, 영광, 굶주림에 대해 힘과 애니메이션 측면에서 최고로 간주됩니다. 그의 편지에서 Saint Basil은 당시의 사건을 생생하게 묘사합니다. 많은 편지에는 사랑, 온유함, 범죄 용서, 자녀 양육, 부자의 인색함과 자존심, 헛된 맹세에 대한 반대, 승려를위한 영적 조언에 대한 훌륭한 지침이 포함되어 있습니다. 독단주의자이자 논쟁가로서 그는 아리우스의 거짓 선생인 에우노미우스(Eunomius)를 반대하여 쓴 세 권의 책과 성령의 신성에 관한 사벨리우스와 아노메아인들을 반대하는 에세이에서 우리 앞에 나타납니다. 더욱이 Basil the Great는 Aetius에 대항하여 성령에 관한 특별한 책을 썼으며 Eunomius도 그 옹호자였습니다. 성 바실리우스의 일부 대화와 편지도 독단적인 저술에 속합니다. 성경 해석가로서 성 바실리우스는 '섹스 데이'에 아홉 번의 대화를 통해 특별한 명성을 얻었으며, 그곳에서 그는 자신이 하느님의 말씀뿐만 아니라 철학과 자연 과학 분야에서도 전문가임을 보여주었습니다. 시편과 선지자 이사야서 16장에 대한 그의 대화도 알려져 있습니다. 성의 날과 시편에 대한 대화가 교회에서 행해졌으므로 설명과 함께 권고와 위로와 가르침이 담겨 있습니다. 그는 그의 유명한 “청년들에게 이교도 작가들을 활용하는 방법에 대한 지침”과 금욕주의에 관한 두 권의 책에서 경건의 가르침을 다루었습니다. 정식 작품에는 Basil the Great가 일부 주교에게 보낸 편지가 포함되어 있습니다. 신학자 그레고리(Gregory)는 Basil the Great의 작품의 존엄성에 대해 다음과 같이 말합니다. “어디에나 가장 큰 즐거움은 Vasily의 저작과 창작물입니다. 그 이후로 작가들에게는 그의 글 외에는 다른 부가 필요하지 않습니다. 오히려 그 사람 한 명만으로도 학생들이 교육을 받을 수 있을 만큼 충분해졌습니다.” 박식한 총대주교 포티우스는 이렇게 말합니다. “탁월한 시민 연설가가 되고 싶은 사람은 바실을 모델로 삼고 단어를 연구하기만 한다면 데모스테네스나 플라톤도 필요하지 않습니다. 그의 말에 따르면 Saint Basil은 훌륭합니다. 그는 특히 순수하고 우아하며 장엄한 언어를 구사합니다. 생각의 순서대로 그는 첫 번째 자리를 차지합니다. 그는 설득력과 유쾌함, 명쾌함을 결합했습니다.” 신학자 성 그레고리는 성 바실리의 지식과 저술에 대해 다음과 같이 말합니다. “바실리 외에 누가 지식의 빛으로 깨달음을 얻고 성령의 깊은 곳을 들여다보고 하나님에 대해 알려진 모든 것을 하나님과 함께 탐구했습니까? 바질에서 아름다움은 미덕이었고 위대함은 신학이었고 행렬은 끊임없는 노력과 하나님을 향한 상승, 힘은 말씀의 파종과 분배였습니다. 그러므로 완고해지지 않고 나는 말할 수 있습니다. 그들의 목소리는 온 땅에 퍼졌고, 그들의 말은 우주 끝까지, 우주 끝까지 그들의 말은 성 베드로가 전했습니다. 바울은 사도들에 대해 말했습니다 (로마서 10:18) ... 내가 그분의 "6 일"을 손에 쥐고 구두로 발음하면 창조주와 이야기하고 창조의 법칙을 이해하며 창조주에 대해 경탄합니다. 전에 - 멘토로서 시력 만 가지고 있습니다. 내 앞에 거짓 교사들을 비난하는 그의 말이 있을 때, 나는 소돔의 불을 봅니다. 그 불은 악하고 불법한 혀들을 태워 버립니다. 성령에 관한 말씀을 읽을 때 나는 다시 내가 소유한 하나님을 발견하고, 그분의 신학과 관상의 수준을 높여 진리를 말할 담대함을 내 안에서 느낍니다. 그가 시각이 제한된 사람들에게도 분명히 밝히는 그의 다른 해석을 읽을 때 나는 한 글자에 머물지 않고 표면만 보는 것이 아니라 한 깊이에서 새로운 글자로 들어가기 위해 더 확장해야 한다고 확신합니다. 심연의 심연을 부르고 빛으로 빛을 얻으니 도달할 때까지 더 높은 의미. 수행자들에 대한 칭찬에 열중하면 몸을 잊고 칭찬받는 사람들과 이야기를 나누며 그 공덕에 열광합니다. 내가 그분의 도덕적이고 활동적인 말씀을 읽을 때 나는 영혼과 몸이 깨끗해지며, 하나님을 기쁘시게 하는 성전, 즉 성령께서 하나님의 영광과 하나님의 능력을 찬송하는 기관이 되며, 이를 통해 나는 변화됩니다. 나는 질서에 이르고, 한 사람에서 다른 사람이 되고, 신성한 변화에 의해 변화됩니다.”(“성 바실리우스 신학자 그레고리의 장례식 설교”)
얼마 후 그는 에우불로와 함께 그의 고향인 카파도키아로 떠났습니다. 그들이 가이사랴 도시에 접근했을 때, 가이사랴 대주교 레온티우스는 꿈에 그들의 도착을 알리고 바실리가 결국 이 도시의 대주교가 될 것이라는 말을 들었습니다. 그러므로 대주교는 그의 대주교를 불러 37
Archdeacons는 고대 교회에 있었다 큰 중요성감독의 가장 가까운 보조자로서.
그리고 그는 몇몇 명예 성직자들을 도시의 동쪽 문으로 보내 그들이 그곳에서 만날 두 방랑자를 명예롭게 데려오라고 명령했습니다. 그들은 가서 Basil과 Evvul을 만나 도시에 들어갔을 때 그들을 대주교에게 데려갔습니다. 그가 그들을 보고 이상히 여겼으니 이는 꿈에 본 자들이라 하나님께 영광을 돌렸음이라. 그는 그들에게 그들이 어디서 왔는지, 무엇이라고 불리는지 묻고, 그들의 이름을 알고 나서, 그들에게 식사를 하고 음식을 대접하라고 명령했습니다. 그리고 자신은 성직자들과 존경하는 시민들을 불러서, 그들에게 모든 것을 말했습니다. 그는 바실리에 대한 하나님의 환상을 보았습니다. 그러자 교직자들은 만장일치로 이렇게 말했습니다.
- 하나님께서 당신의 유덕한 삶을 위해 당신의 왕위를 계승할 사람을 당신에게 보여 주셨으니, 당신이 원하는 대로 그 사람을 대하십시오. 참으로 하나님의 뜻이 직접적으로 나타나는 사람은 모든 존경을 받을 자격이 있기 때문입니다.
그 후 대주교는 Vasily와 Evvul을 그에게 불러서 그들이 성경을 얼마나 이해했는지 알고 싶어 성경에 대해 이야기하기 시작했습니다. 그들의 연설을 듣고 그는 그들의 지혜의 깊이에 놀랐고 그들을 그에게 남겨두고 특별한 존경심을 가지고 대했습니다. 바실리는 가이사랴에 머무는 동안 이집트, 팔레스타인, 시리아, 메소포타미아를 여행하면서 그 나라에 살았던 금욕적인 아버지들을 면밀히 관찰하면서 많은 수행자들에게서 배운 것과 동일한 삶을 살았습니다. 그래서 그들의 삶을 본받아 훌륭한 승려가 되었고, 가이사랴 대주교 유세비우스가 38
유세비우스는 사람들의 직접 요청으로 주교좌로 끌려갔습니다. 문관 근무그러므로 신학자이자 신앙의 교사로서 특별한 권위를 가질 수 없었습니다.
그는 그를 가이사랴의 장로이자 수도사들의 지도자로 임명했습니다. 장로직을 수락한 성 바실리우스는 이 사역의 수고에 모든 시간을 바쳤고 심지어 이전 친구들과의 연락도 거부했습니다. 39
이때 그의 가장 중요한 활동 중 하나는 하나님의 말씀을 전파하는 일이었습니다. 그는 매일 설교할 뿐 아니라 하루에 두 번, 아침 저녁으로 설교를 자주 했습니다. 때때로 그는 한 교회에서 설교한 후에 다른 교회에서 설교하러 오곤 했습니다. 그의 가르침에서 Vasily는 기독교 미덕의 아름다움을 정신과 마음에 생생하고 설득력있게 드러내고 악의 사악함을 폭로했습니다. 그는 전자를 위해 노력하고 후자에서 벗어나도록 인센티브를 제공했으며 자신이 경험이 풍부한 수행자 였기 때문에 모든 사람에게 완벽을 달성하는 길을 보여주었습니다. 그의 해석 자체는 무엇보다도 그의 청취자들의 영적 교화를 목표로 하고 있습니다. 그는 세계 창조의 역사를 설명합니까? 그는 먼저 "세상은 하나님에 대한 지식의 학교"( "6 일"에 대한 대화 1)임을 보여주고 이를 통해 그의 마음을 일깨우는 목표를 세웠습니다. 청취자들은 작고 크고, 아름답고, 다양하고, 무수한 그분의 창조물에 드러나는 창조주의 지혜와 선하심을 존경합니다. 둘째, 그는 자연이 항상 사람에게 선을 가르치는 방법을 보여주고 싶습니다. 도덕적인 삶. 네발 달린 동물, 새, 물고기, 파충류, 모든 것, 심지어 예전의 일일 것까지의 삶의 방식, 재산, 습관은 그에게 지구의 주인 인 인간을 위해 교화적인 교훈을 배울 수있는 기회를 제공합니다. 예언, 역사, 교화 등 다른 사람에게 유용한 모든 것을 결합한 시편을 설명하든 그는 주로 시편 저자의 말을 그리스도인의 삶과 활동에 적용합니다.
그가 모인 승려들을 돌보고, 하느님의 말씀을 설교하고, 기타 목회적인 일을 하면서 그는 외부 활동으로 인해 주의가 산만해지는 것을 허용하지 않았습니다. 동시에, 그의 새로운 분야에서 그는 곧 교회 업무에 아직 경험이 부족한 대주교 자신이 카테 츄멘 중에서 가이사랴의 왕좌에 선출 되었기 때문에 누리지 못할 정도로 자신에 대한 존경심을 얻었습니다. 그러나 인간의 나약함 때문에 유세비우스 주교가 바실리우스를 부러워하고 적대적으로 대하기 시작한 것은 그의 노회 생활이 채 1년도 지나지 않았을 때였습니다. 이 사실을 알고 부러움의 대상이되기를 원하지 않는 Saint Basil은 이오니아 사막으로 들어갔습니다. 40
폰투스는 네오케사레아에서 멀지 않은 흑해 남쪽 해안을 따라 있는 소아시아 지역입니다. 폰틱 사막은 불모지였으며 기후도 건강에 좋지 않았습니다. 바실리가 이곳에 살았던 오두막에는 튼튼한 문도, 진짜 난로도, 지붕도 없었습니다. 그러나 식사 중에 약간의 뜨거운 음식이 제공되었지만 신학자 그레고리에 따르면 그러한 빵과 함께 극도의 냉담함으로 인해 치아가 먼저 미끄러 져 끼게되었습니다. 제외하고 공동기도, 성경과 과학 작품 읽기, 대 바실리, 신학자 그레고리, 그리고 그곳의 다른 승려들이 이곳에서 장작을 나르고, 돌을 자르고, 정원 채소를 돌보는 일에 참여했으며, 그들 스스로는 거름이 담긴 거대한 카트를 운반했습니다.
이오니아 사막에서 Vasily는 그의 어머니 Emmelia와 그의 여동생 Macrina가 그보다 먼저 은퇴했던 지역이자 그들 소유의 지역인 Iris 강으로 은퇴했습니다. 마크리나는 이곳에 수도원을 세웠습니다. 그에게 가까이, 단독으로 높은 산, 덮다 울창한 숲차갑고 맑은 물로 관개되어 바실리는 정착했습니다. 사막은 방해받지 않는 고요함으로 인해 바실리에게 너무나 즐거웠기 때문에 그는 이곳에서 일생을 끝내려고 했습니다. 여기에서 그는 시리아와 이집트에서 본 위대한 사람들의 공적을 모방했습니다. 그는 몸을 가릴 수 있는 옷이 밤색과 망토뿐이어서 극도의 궁핍 속에서 일했습니다. 그는 또한 머리 셔츠를 입었지만 밤에만 눈에 띄지 않도록했습니다. 그는 빵과 물을 먹었고, 이 빈약한 음식에 소금과 뿌리로 양념을 했습니다. 엄격한 금욕으로 인해 그는 매우 창백해지고 야위어졌으며 극도로 지쳤습니다. 그는 목욕탕에 가거나 불을 피운 적이 없습니다. 그러나 Vasily는 혼자 살지 않았습니다. 그는 승려들을 호스텔에 모았습니다. 그는 편지로 친구 그레고리를 사막으로 끌어 들였습니다.
고독한 가운데 Vasily와 Gregory는 모든 일을 함께했습니다. 함께 기도했습니다. 둘 다 이전에 많은 시간을 보냈던 세상 책 읽기를 포기하고 오로지 성경에만 전념하기 시작했습니다. 그것을 더 잘 연구하기 위해 그들은 그들보다 앞서 있었던 교부들과 작가들의 작품, 특히 오리게네스의 작품을 읽었습니다. 여기에서 성령의 인도를 받은 바실리와 그레고리는 수도원 공동체를 위한 규정을 썼으며, 오늘날에도 대부분 동방 교회의 수도사들이 이를 따르고 있습니다. 41
이 규칙은 동부 전역의 승려, 특히 러시아 승려의 삶에 대한 지침이 되고 역할을 합니다. 그의 규칙에서 Vasily는 은둔 생활과 고독한 생활보다 공동 생활을 선호합니다. 왜냐하면 스님은 다른 사람들과 함께 살면서 대의를 위해 봉사할 더 많은 기회를 갖기 때문입니다. 기독교 사랑. 바실리는 승려들에게 대수도원장에 대한 의심할 여지 없는 순종의 의무를 확립하고, 낯선 사람들에게 특별한 요리를 제공하는 것을 금지하지만 그들에게 친절하게 대하라고 명령합니다. 금식, 기도 및 끊임없는 노력 - 이것은 승려들이 바실리의 규칙에 따라 해야 할 일이지만, 보살핌이 필요한 주변의 불행하고 아픈 사람들의 필요를 잊어서는 안됩니다.
육체적 삶과 관련하여 Vasily와 Gregory는 인내에서 즐거움을 찾았습니다. 그들은 장작을 나르고, 돌을 자르고, 나무를 심고 물을 주고, 거름을 나르고, 무거운 짐을 옮기는 등 손으로 일했기 때문에 굳은살이 오랫동안 손에 남아 있었습니다. 그들의 집에는 지붕도 문도 없었습니다. 거기에는 불이나 연기가 전혀 없었습니다. 그들이 먹은 빵은 너무 건조하고 제대로 구워지지 않아 이빨로 씹을 수도 없을 정도였습니다.
그러나 바질과 그레고리 모두 사막을 떠나야 할 때가 왔습니다. 당시 이단자들에 의해 분노한 교회를 위해 그들의 봉사가 필요했기 때문입니다. 정교회를 돕기 위해 그레고리는 이미 늙어서 이단자들과 단호하게 싸울 힘이 없었던 그의 아버지 그레고리에 의해 나치자로 끌려갔습니다. Basil은 가이사랴 대주교 Eusebius에 의해 자신에게 돌아가도록 설득되었으며, 그는 편지를 통해 그와 화해하고 Arians가 무기를 들고 있던 교회를 도와달라고 요청했습니다. 42
아리우스 이단자들은 그리스도가 창조된 존재이지 영원히 존재하지도 않고 아버지 하나님과 같은 본성을 가지지도 않는다고 가르쳤습니다. 이 이단이라는 이름은 319년에 이러한 사상을 전파하기 시작한 알렉산드리아 교회의 장로 아리우스에게서 유래되었습니다.
축복받은 바질, 교회에 대한 그러한 필요성을보고 사막 생활의 이점보다 교회를 선호하여 고독을 떠나 가이사랴로 와서 말과 글로 보호하면서 많은 일을했습니다. 정통 신앙이단에서. 유세비우스 대주교가 바실리우스의 품에 안겨 자신의 영혼을 하느님께 바치고 자리를 잡았을 때, 바실리는 대주교의 왕좌에 오르고 주교 평의회에서 봉헌되었습니다. 그 주교 중에는 나지안주스의 그레고리의 아버지인 연로한 그레고리도 있었습니다. 약하고 노년기에 부담을 느낀 그는 Basil이 대주교 직을 받아들이고 Arians가 왕좌에 앉는 것을 방지하기 위해 가이사랴로 호송하라고 명령했습니다.
월 1월
기억 1월 1일
그리스도의 할례에 관한 말씀
우리 주 예수 그리스도께서는 태어나신 지 팔 일 만에 할례를 받으셨습니다. 한편으로 그분은 율법을 성취하기 위해 그것을 받아들이셨습니다. “내가 온 것은 율법을 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이니라”고 하셨습니다.(마태복음 5:17); 왜냐하면 그분께서는 율법에 종노릇하고 있는 자들을 자유케 하시려고 율법을 순종하셨기 때문입니다. 사도는 다음과 같이 말합니다. “하나님이 율법 아래 있는 자들을 속량하시려고 그 아들을 보내사 율법 아래 있게 하셨느니라” (갈라디아서 4:5). 반면에 할례를 받으신 것은 자신이 실제로 사람의 몸을 입으셨다는 것을 보여주고, 그리스도께서 참 사람의 몸을 입으신 것이 아니라 단지 영적으로 태어났을 뿐이라고 말하면서 이단적인 입술을 막기 위해서였습니다. 그래서 그분은 그분의 인성을 드러내시기 위해 할례를 받으셨습니다. 만일 그가 우리 육체를 입지 아니하셨으면 어찌 육체가 아닌 귀신이 할례를 받을 수 있겠습니까? 시리아인 성 에프라임은 이렇게 말합니다. “그리스도께서 육신이 아니셨다면 요셉이 누구에게 할례를 베풀었겠습니까? 그러나 그분은 참 육신이셨으므로 사람처럼 할례를 받으셨고, 아기가 진실로 그분의 피로 더러워져 사람의 아들과 같았습니다. 그는 인간의 본성을 지닌 사람답게 아프고 고통스러워 울었습니다.” 그러나 그에 더하여 그분은 우리에게 영적인 할례를 세우시기 위해 육신의 할례를 받으셨습니다. 왜냐하면 그분께서는 육신에 관한 옛 율법을 완성하시고 영적인 새 율법의 기초를 놓으셨기 때문입니다. 그리고 구약의 육신에 속한 사람이 감각적 육체를 할례한 것처럼 영적인 새로운 사람은 영적인 열정, 즉 분노, 분노, 시기, 교만, 더러운 욕망, 기타 죄와 죄의 정욕을 할례해야 합니다. 그분은 팔일 만에 할례를 받으셨습니다. 왜냐하면 그분은 자신의 피로 내세의 삶을 우리에게 예시하셨기 때문입니다. 내세는 일반적으로 교회 교사들이 팔일째라고 부르는 일입니다. 따라서 주님의 할례에 관한 정경의 저자인 성 스테판은 이렇게 말합니다. “그는 끝없는 오스마고 시대의 미래의 삶을 묘사하며, 미래에 주님은 육체의 할례를 받으셨습니다.” 그리고 Nyssa의 Saint Gregory는 이렇게 말합니다. “법에 따르면 할례는 8일째에 행해져야 했고, 8번째 숫자는 미래 8세기를 예측했습니다. 또한 구약의 할례는 세례와 조상의 죄 씻음의 이미지로 확립되었다는 것을 아는 것도 적절합니다. 비록 죄가 할례로 완전히 깨끗해지지는 않았지만 그리스도께서 자발적으로 우리를 위해 가장 순수한 피를 흘리실 때까지는 일어날 수 없었을 것입니다. 그의 고통 속에서. 할례는 참된 정결의 원형일 뿐이지, 우리 주님께서 환경에서 죄를 취하여 십자가에 못 박으신 참된 정결은 아니었고, 구약의 할례 대신에 물과 성령으로 은혜가 충만한 새로운 세례를 세우신 것이니라. 영혼. 그 당시에 할례는 말하자면 조상의 죄에 대한 처형이요, 다윗이 말한 바와 같이 할례받은 아기가 죄악 중에 잉태되었고 그의 어머니가 죄 중에 그를 낳았다는 표시였습니다(시 50:7). 이것이 청소년기 몸에 궤양이 남아 있는 이유입니다. 우리 주님은 죄가 없으셨습니다. 왜냐하면 그분은 모든 면에서 우리와 같았지만 그분 자신에게는 죄가 없으셨기 때문입니다. 모세가 광야에 지은 구리 뱀과 같이 모양은 뱀과 비슷하였지만 뱀의 독이 그 속에 없었느니라(민 11:1). (고전 21:9) 그러므로 그리스도는 참 사람이셨지만 인간의 죄에 연루되지 않으셨고, 초자연적으로 순수하고 결혼하지 않은 어머니에게서 태어나셨습니다. 죄가 없으신 분이자 이전에 입법자이셨던 그분은 그 고통스러운 법적 할례를 받으실 필요가 없었을 것입니다. 그러나 그가 온 세상의 죄를 짊어지러 오셨으므로 사도가 말한 대로 하나님께서는 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 위하여 죄를 위한 제사 제물로 삼으셨으니(고후 5:21) 그는 죄가 없으시니라 , 죄인인 것처럼 할례를 받으시느니라 . 그리고 할례를 통해 주님은 탄생하실 때보다 더 큰 겸손을 우리에게 보여 주셨습니다. 그분은 사도의 말대로 탄생하실 때 사람의 모습을 취하셨습니다. “사람의 모양으로 만드사 사람의 모양으로 되셨으니”(빌립보서 2:7); 할례를 통해 그분은 죄인으로서 죄로 인해 마땅한 고통을 견디는 죄인의 형상을 취하셨습니다. 그리고 그분은 무죄하셨으니, 마치 다윗처럼 “내가 빼앗지 아니한 것을 도로 주어야 하리로다”(시 68:5)라고 반복하신 것처럼 그분이 무죄한 것처럼 고난을 당하셨기 때문입니다. 나는 관련되지 않은 할례의 질병을 받아들입니다. 그분은 할례를 받으심으로써 우리를 위해 고난을 받으시고 끝까지 마셔야 하는 잔을 마시기 시작하셨습니다. 그리고 십자가에 달리시어 이렇게 말씀하셨습니다. "다 끝났어요"(요한복음 19:30)! 이제 그분은 포피에서 피 한 방울을 쏟으시고, 그러면 그 피가 그분의 몸 전체에서 흘러나올 것입니다. 그는 어려서부터 견디기 시작하고 고통에 익숙해지기 때문에 완전한 사람이 된 후에는 더 심한 고통을 견딜 수 있을 것입니다. 왜냐하면 사람은 어려서부터 용기 있는 위업에 익숙해져야 하기 때문입니다. 일로 가득찬 인간의 삶은 하루와 같아서 아침은 탄생이고 저녁은 죽음이다. 그러므로 아침에 포대기를 입고 사랑받는 사람이신 그리스도께서는 일하러 나가시며 수고하십니다. 그는 어려서부터 저녁까지 일하십니다(시 103:23). 그 저녁에 해가 어두워지고 온 땅에 제9시까지 어둠이 있을 것이다. 그리고 그분은 유대인들에게 이렇게 말씀하실 것입니다. “내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다”(요한복음 5:17) 주님은 우리를 위해 무엇을 하고 계십니까? – 우리의 구원: “땅 가운데에 구원을 베푸느니라”(시 73:12). 그리고 이 일을 완전하게 완벽하게 이루시기 위해 그분께서는 젊었을 때부터 아침에 그 일을 시작하시며 육체적 질병을 견디기 시작하셨고 동시에 그분 자신이신 그리스도께서 죽으실 때까지 우리와 그분의 자녀들을 위해 마음이 아팠습니다. 우리 안에 묘사되어 있습니다. 그분은 저녁까지 우리의 구속의 아름다운 열매를 거두기 위해 아침에 그분의 피를 뿌리기 시작하십니다. 경배받는 아기는 할례 때 예수라는 이름을 받았는데, 이 이름은 그가 자궁에 잉태되기 전, 즉 지극히 거룩하신 동정녀 앞에서 지극히 순결한 동정녀 마리아에게 자신의 잉태를 알렸을 때 대천사 가브리엘이 하늘에서 가져온 이름이었습니다. 그녀는 말하기 전에 전도자의 말을 받아들였습니다. “보라, 주의 종이로다. 말씀대로 내게 이루어지이다!”(누가복음 1:38) 왜냐하면 성모님의 이 말씀에 하느님의 말씀이 즉시 육신이 되어 그분의 가장 순수하고 거룩한 태 속에 거하셨기 때문입니다. 그러므로 잉태 전에 천사가 명명 한 가장 거룩한 이름 예수는 주 그리스도의 할례 때 주어졌으며, 이는 우리 구원의 알림 역할을했습니다. 예수라는 이름은 구원을 의미합니다. 같은 천사가 꿈에 요셉에게 나타나 이렇게 말했습니다. “이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라”(마태복음 1:21). 그리고 거룩한 사도 베드로는 다음과 같은 말로 예수님의 이름을 증거합니다. “천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라.”(행 4:12). 이 구원의 이름 예수는 만세 전에 삼위일체 공의회에서 준비되고 기록되어 지금까지 우리 구원을 위하여 간직되었으나 이제는 값진 진주와 같이 인류의 구원을 위하여 하늘 창고에서 가져온 바 되어 요셉을 통해 모든 사람에게 드러났습니다. 이 이름에 하나님의 진리와 지혜가 나타나느니라(시 50:8). 선지자의 말씀에 따르면, 이 이름은 태양처럼 그 빛으로 세상을 밝게 비췄습니다. “그러나 내 이름을 경외하는 너희에게는 의로운 해가 떠오르리라.”(말라기 4:2). 향기로운 몰약처럼 그것은 우주를 그 향기로 가득 채웠습니다. 몰약은 성경에 기록되어 있습니다. 당신의 연고의 향기에서 (아 1 : 2) 남은 몰약을 그릇에 담은 것이 아니라 그분의 이름이 부어졌습니다. 몰약이 그릇에 담겨 있는 동안에는 그 향도 그릇 속에 간직되어 있을 것입니다. 쏟아지면 즉시 공기를 향기로 채웁니다. 예수님의 이름의 권능은 마치 그릇에 담긴 것처럼 영원회의 안에 숨겨져 있어서 알려지지 않았습니다. 그러나 그 이름이 하늘에서 땅에 부어지자 곧 향유와 같이 할례 때에 어린아이의 피가 쏟은즉 은혜의 향기가 온 우주에 가득하였으니 이제 모든 족속이 이를 시인하느니라 예수 그리스도는 하나님 아버지께 영광을 돌리는 주님이십니다. 이제 예수의 이름의 능력이 나타났으니 그 놀라운 이름 예수께서 천사들을 놀라게 하고 사람들을 기쁘게 하며 귀신들을 놀라게 하니 이는 귀신들이 믿고 떠느니라 (야고보서 2:19) 바로 그 이름에서 지옥이 흔들리고, 지하 세계가 흔들리고, 흑암의 왕이 사라지고, 우상이 무너지고, 우상 숭배의 어둠이 흩어지고, 그 자리에 경건의 빛이 세상에 오는 모든 사람을 비추고 비춥니다(요한복음 1: 9). 모든 이름 위에 뛰어난 이 이름으로 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하려 하심이라(빌 2:10). 예수의 이 이름은 적들에 대항하는 강력한 무기입니다. 성 요한 클리마쿠스(St. John Climacus)가 다음과 같이 말했습니다. “예수님의 이름으로 항상 전사들을 물리치십시오. 하늘에서도 땅에서도 이보다 더 강한 무기를 찾을 수 없기 때문입니다. 이 지극히 귀한 이름 예수는 그리스도 예수를 사랑하는 마음에 얼마나 감미로운가! 그것을 가진 사람에게는 얼마나 즐거운 일인가! 왜냐하면 예수님은 모든 사랑이시며 모든 감미로움이시기 때문입니다. 예수님의 사랑에 사로잡혀 예수님의 종이자 갇힌 자에게 예수님의 이 거룩한 이름은 얼마나 친절합니까! 예수는 마음에 있고, 예수는 입술에 있고, 마음으로 믿어 의에 이르고, 입으로 시인하여 구원에 이르느니라(롬 10:10). 당신이 걷고 있을 때나, 가만히 앉아 있을 때나, 일할 때나, 예수님은 언제나 당신의 눈 앞에 계십니다. “내가 너희 중에서 예수 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라”(고전 2:2). 예수님을 붙잡는 자에게는 마음의 깨달음, 영혼의 아름다움, 몸의 건강, 마음의 기쁨, 슬픔의 도우미, 슬픔의 기쁨, 질병의 치료자, 모든 환난의 위로, 자기를 사랑하는 자에게는 구원의 소망이시니 자기가 상이시요 갚음이시라.”
옛날 옛적에 제롬의 전설에 따르면, 대제사장이 이마에 쓴 금판에 하나님의 알 수 없는 이름이 새겨져 있었습니다. 이제 예수라는 신성한 이름은 할례를 받을 때 흘리신 그분의 참피로 새겨져 있습니다. 그것은 더 이상 물질적인 금에 새겨지지 않고 영적인 금, 즉 예수의 종들의 마음과 입술에 새겨져 있습니다. 그리스도께서 말씀하신 대로 새겨져 있습니다. “이는 내 이름을 선포하도록 내가 택한 그릇임이니라”(행 9:15). 가장 감미로우신 예수님께서는 당신의 이름이 가장 단 음료와 같은 그릇에 담겨지기를 원하십니다. 왜냐하면 그분은 사랑으로 당신께 참여하는 모든 사람에게 참으로 달콤하시기 때문입니다. 시편 기자는 그들에게 다음과 같이 말했습니다. “여호와의 선하심을 맛보아 알라”(시 33:9)! 그분을 맛본 선지자는 이렇게 외칩니다. “나의 힘이신 여호와여 내가 주를 사랑하리이다”(시 17:2)! 그분을 맛본 거룩한 사도 베드로는 이렇게 말했습니다. “보소서, 우리는 모든 것을 버리고 당신을 따랐습니다. 누구에게 가야합니까? 당신에게는 영원한 생명의 말씀이 있습니다."(마태복음 19:27; 요한복음 6:68) 거룩한 고통을 겪는 사람들을 위한 이 달콤함은 그들의 심각한 고통을 너무나 기뻐하여 가장 끔찍한 죽음조차 두려워하지 않았습니다. 그들이 외치는 자는 우리를 하나님의 사랑에서 끊으리니 곧 환난이나 위험이나 칼이나 죽음이나 생명도 아니니라 사랑은 죽음 같이 강함이니라 (롬 8:35, 38; 아 8:6). 형언할 수 없는 감미로움, 예수의 이름을 어떤 그릇에 담기를 좋아합니까? 물론, 고난과 불행의 도가니에서 시험을 받은 금으로 마치 보석으로 장식된 것처럼 예수님을 위해 취한 상처로 이렇게 말합니다. “나는 내 몸에 주 예수의 흔적을 지니고 있습니다.”(갈라디아서 6:17). 그 달콤함을 위해서는 그러한 그릇이 필요하며 그러한 그릇에 예수의 이름이 담기를 원합니다. 할례 때 이름을 취하신 예수님께서 피를 흘리신 것은 헛되지 않습니다. 이로써 그분은 자신의 이름을 지닌 그릇이 피로 더러워져야 한다고 말씀하시는 것 같습니다. 주님께서는 자신의 이름을 영광스럽게 하기 위해 택하신 그릇, 즉 사도 바울을 택하셨을 때 즉시 다음과 같이 덧붙이셨습니다. “그리고 그가 내 이름을 위하여 얼마나 고난을 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라.”(행 9:16). 나의 피 흘리고 상처 입은 그릇을 보십시오. 이것은 예수의 이름이 피의 붉음, 질병, 피를 대적하고 죄와 맞서 싸우는 자들의 고난에 설명되어 있는 방식입니다(히 12:14).
그러므로 오, 가장 감미로운 예수님의 이름이여, 사랑으로 당신께 입맞추도록 합시다! 오, 감미로우시고 관대하신 예수님, 당신의 가장 거룩하신 이름을 열심으로 찬양합니다! 우리는 당신의 가장 높은 이름, 구세주 예수를 찬양합니다. 우리는 할례로 흘리신 당신의 피에 엎드립니다. 온유한 자녀시요 완전한 주님이시여! 당신의 지극히 거룩하신 이름과 우리를 위하여 흘리신 가장 고귀한 피를 위하여, 또한 썩지 아니하게 당신을 낳으신 티 없으신 어머니를 위하여 당신의 풍성한 선하심을 위하여 간구하나이다. 우리에게 자비를 베푸소서! 오 예수님, 당신과 함께 우리 마음을 기쁘게 하소서! 예수님, 어디서나 당신의 이름으로 우리를 보호하고 지켜주소서! 당신의 종 예수를 그 이름으로 표시하고 인봉하여 우리가 당신의 미래 왕국에 들어갈 수 있도록 하시고, 그곳에서 천사들과 함께 당신의 가장 존귀하고 위대한 이름이신 예수를 영원히 찬양하고 노래하십시오. 아멘.
트로파리온, 톤 1:
지극히 높은 불 보좌에 태초부터 없으신 성부와 당신의 신성한 성령과 함께 앉아 계시니 젊은 여인이시며 결혼하지 아니한 당신의 어머니 예수에게서 이 땅에 나시게 하신 이 까닭에 노년에 할례를 받으셨나이다 . 오, 인류를 사랑하시는 분, 당신의 모든 선한 조언에 영광을 돌리십시오. 당신의 분별력에 영광을 돌리십시오. 당신의 겸손에 영광을 돌리십시오.
콘타키온, 톤 3:
주님은 모든 사람의 할례를 참으시고 인간의 죄를 선한 것처럼 할례를 베푸시어 오늘날 세상에 구원을 베푸십니다. 창조주 계층과 그리스도의 빛나는 신성한 비밀 장소인 바실은 모두 가장 높은 곳에서 기뻐합니다.
가이사랴 대주교 우리의 교황 바실리 대왕의 생애
하나님의 위대한 성인이자 하나님의 현명한 교회 교사인 바실리오는 콘스탄티누스 대제의 통치 기간인 330년경 카파도키아의 도시 가이사랴에서 고귀하고 경건한 부모에게서 태어났습니다. 그의 아버지의 이름도 바실리였고, 그의 어머니의 이름은 에멜리아였습니다. 경건의 첫 번째 씨앗은 그의 경건한 할머니 Macrina에 의해 그의 영혼에 뿌려졌습니다. Macrina는 젊었을 때 Wonderworker 성 그레고리와 그의 어머니 인 경건한 Emmelia의 입술에서 지시를 듣는 것을 영광으로 생각했습니다. 바실리의 아버지는 그에게 기독교 신앙을 가르쳤을 뿐만 아니라 그 자신이 수사학, 즉 웅변과 철학을 가르쳤기 때문에 그에게 잘 알려진 세속 과학도 가르쳤습니다. Vasily가 14세쯤 되었을 때 그의 아버지는 돌아가셨고, 고아가 된 Vasily는 Neokesarea에서 멀지 않은 Iris 강 근처의 할머니가 소유하고 나중에 개종한 시골집에서 할머니 Macrina와 함께 2~3년을 보냈습니다. 수도원. 여기에서 Vasily는 그녀가 태어난이 도시에서 다른 아이들과 함께 살았던 어머니를 방문하기 위해 종종 가이사랴로갔습니다.
마크리나가 죽은 후, 바실리는 생애 17세에 다시 가이사랴에 정착하여 지역 학교에서 다양한 과학을 공부했습니다. 그의 특별한 예리함 덕분에 Vasily는 곧 지식면에서 교사와 동등했고 새로운 지식을 찾기 위해 콘스탄티노플로갔습니다. 당시 젊은 궤변가 Livanius는 그의 웅변으로 유명했습니다. 그러나 여기에서도 Vasily는 오래 머물지 않고 모든 그리스 지혜의 어머니였던 도시인 아테네로갔습니다. 아테네에서 그는 Evvula라는 영광스러운 이교도 교사의 교훈을 듣기 시작했으며 다른 두 명의 유명한 아테네 교사 Iberius와 Proaresia의 학교를 방문했습니다. 이때 Vasily는 이미 26 세였으며 연구에 극도의 열성을 보였지만 동시에 그의 삶의 순수성에 대해 보편적 승인을받을 자격이있었습니다. 그는 아테네에서 길 두 개만 알고 있었습니다. 하나는 교회로 가는 길이었고 다른 하나는 학교로 가는 길이었습니다. 아테네에서 Basil은 당시 아테네 학교에서 공부하고 있던 또 다른 영광스러운 성자 신학자 그레고리와 친구가되었습니다. 좋은 행동, 온유함, 순결이 서로 비슷한 Vasily와 Gregory는 마치 하나의 영혼이있는 것처럼 서로를 사랑했으며 나중에이 상호 사랑을 영원히 유지했습니다. Vasily는 과학에 대한 열정이 너무 커서 책에 앉아 식사의 필요성을 종종 잊어 버렸습니다. 그는 문법, 수사학, 천문학, 철학, 물리학, 의학 및 자연 과학을 공부했습니다. 그러나 이 모든 세속적이고 지상적인 과학은 더 높고 하늘의 조명을 찾고 있던 그의 마음을 만족시킬 수 없었고, 아테네에 약 5년 동안 머물렀던 Vasily는 세상의 과학이 기독교 발전 문제에 대해 확고한 지원을 제공할 수 없다고 느꼈습니다. 그러므로 그는 기독교 금욕주의자들이 살고 있는 나라, 그리고 참된 기독교 과학을 완전히 접할 수 있는 나라로 가기로 결정했습니다.
따라서 신학자 그레고리는 이미 수사학 교사가 된 아테네에 남아 있었지만 바실리는 수도원 생활이 번성했던 이집트로갔습니다. 여기에서 그는 특정 Archimandrite Porfiry와 함께 많은 신학 작품 모음을 발견했으며, 그 연구에서 그는 1년 동안 단식 공적을 실천하면서 동시에 연구했습니다. 이집트에서 Vasily는 Thebaid, Macarius the Elder 및 Alexandria의 Macarius, Paphnutius, Paul 등의 유명한 현대 수행자들인 Pachomius의 삶을 관찰했습니다. 이집트에서 바실리는 팔레스타인, 시리아, 메소포타미아로 가서 성지를 탐험하고 그곳의 수행자들의 삶을 알게 되었습니다. 그러나 팔레스타인으로 가는 길에 그는 아테네에 들러 이곳에서 그의 전 멘토인 유불루스와 인터뷰를 했고, 다른 그리스 철학자들과도 참된 신앙에 관해 토론했습니다.
그의 선생님을 참된 신앙으로 개종시키고 그로부터받은 좋은 대가를 그에게 지불하기 위해 Vasily는 도시 전역에서 그를 찾기 시작했습니다. 오랫동안 그는 그를 찾지 못했지만 마침내 그는 Evvul이 다른 철학자들과 몇 가지 중요한 주제에 관해 이야기하고 있는 동안 성벽 밖에서 그를 만났습니다. 주장을 듣고 아직 이름을 밝히지 않은 채 Vasily는 대화에 참여하여 즉시 어려운 질문을 해결 한 다음 선생님에게 새로운 질문을했습니다. 청취자들이 누가 이런 식으로 유명한 Evvul에게 대답하고 반대할 수 있는지에 대해 당황했을 때, 후자는 다음과 같이 말했습니다.
-이것은 신이거나 바실리입니다.
Vasily를 알아 본 Evvul은 친구와 학생들을 해고하고 Vasily를 자신에게 데려왔고 거의 음식을 먹지 않고 3 일 동안 대화를 나누었습니다. 그건 그렇고, Evvul은 Vasily에게 철학의 본질적인 장점이 무엇이라고 생각하는지 물었습니다.
Vasily는 "철학의 본질은 사람에게 죽음을 기억하게 하는 것입니다"라고 대답했습니다.
동시에 그는 Evvul에게 세상의 취약성과 그 모든 즐거움을 지적했습니다. 처음에는 정말 달콤해 보이지만 나중에는 너무 애착을 갖게 된 사람들에게는 극도로 씁쓸해졌습니다.
Vasily는 "이러한 기쁨과 함께 하늘에서 비롯된 다른 종류의 위로도 있습니다"라고 말했습니다. 두 가지를 동시에 사용할 수는 없습니다 - "아무도 두 주인을 섬길 수 없습니다"(마 6:24) 그러나 우리는 할 수 있는 대로 생명의 일에 애착하는 자들을 위하여 참 지식의 떡을 분쇄하며 자기 잘못으로 말미암아 덕의 옷을 잃어버린 자를 데리고 가느니라 선행의 지붕 아래서 그를 불쌍히 여기고 거리에서 벌거 벗은 남자를 불쌍히 여깁니다.
그 후 Vasily는 회개의 힘에 대해 Evvul과 이야기하기 시작했으며, 한때 사람을 교대로 끌어들이는 미덕과 악에 대한 이미지와 그의 딸처럼 그 옆에 다양한 회개의 이미지를 설명했습니다. 미덕.
"하지만 우리는 그런 인위적인 설득 수단에 의지할 이유가 없습니다, Evvul"이라고 Vasily가 덧붙였습니다. 우리는 진심으로 노력하는 사람이라면 누구나 이해할 수 있는 진리 자체를 소유하고 있습니다. 즉, 우리는 언젠가 우리 모두가 부활할 것이라고 믿습니다. 일부는 영생으로, 다른 일부는 영원한 고통과 수치로 부활할 것입니다. 선지자들은 이사야, 예레미야, 다니엘, 다윗, 신성한 사도 바울, 그리고 우리에게 회개를 부르시는 주님 자신, 잃어버린 양을 찾으신 분, 회개하고 돌아온 탕자를 안으시는 주님 자신에 대해 명확하게 말합니다. , 사랑으로 그에게 입 맞추시고, 그에게 밝은 옷과 반지로 치장하시고 그를 위해 잔치를 베푸십니다(누가복음 15장). 그분께서는 제십일시에 온 이들에게나, 하루의 수고와 더위를 견딘 이들에게 동일한 상을 주십니다. 회개하고 물과 성령으로 난 자에게 주시는 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지도 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못한 그것은 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 것이라 함과 같으니라 .
Basil이 Evvul에게 아담의 타락으로 시작하여 구속자 그리스도의 가르침으로 끝나는 우리 구원 경륜의 간략한 역사를 전달했을 때 Evvul은 다음과 같이 외쳤습니다.
- 아, 하늘이 바실리 계시하였나니 너를 통하여 나는 유일하신 하나님, 전능하신 아버지, 만물의 창조주를 믿으며 죽은 자의 부활과 다음 세기의 생명을 소망하노라 아멘. 그리고 이것이 하나님을 믿는 증거입니다. 나는 남은 생애를 당신과 함께 보낼 것이며 이제 당신이 물과 성령으로 거듭나기를 바랍니다.
그러자 바실리는 이렇게 말했습니다.
- 진리의 빛 유불루스로 너희 마음을 비추시고 너희를 극한 오류에서 당신의 사랑을 아는 데로 인도하신 우리 하나님은 이제부터 영원까지 찬송하리로다. 당신이 말씀하신 대로 나와 함께 살기를 원하신다면, 이생의 올무를 제거함으로써 우리의 구원을 어떻게 이룰 수 있는지 설명하겠습니다. 우리의 모든 재산을 팔아 가난한 사람들에게 나누어 주고, 우리 자신도 거룩한 성으로 가서 그곳에서 일어나는 기적을 보겠습니다. 그곳에서 우리는 믿음이 더욱 강화될 것입니다.
그리하여 그들은 모든 재산을 가난한 사람들에게 나누어 주고 세례를 받는 사람들이 입어야 할 흰 옷을 스스로 구입한 후 예루살렘으로 갔고 그 과정에서 많은 사람들을 참된 믿음으로 개종시켰습니다.
“바실리, 당신이 나와 함께 있는 학생들의 유익을 위해 당신의 가르침 발표를 거부하지 않았다면 당신은 나에게 많은 것을 빌려 주었을 것입니다.”라고 그는 결론지었습니다.
곧 Livaniya의 제자들이 모였고 Vasily는 그들이 영적 순결, 육체적 냉정, 겸손한 걸음 걸이, 조용한 말, 겸손한 말, 음식과 음료의 절도, 장로 앞에서의 침묵, 말씀에 대한 세심함을 얻도록 가르치기 시작했습니다. 지혜로운 자, 윗사람에 대한 순종, 자기와 아랫사람에 대한 거짓 없는 사랑으로 악을 멀리하고 열정적이며 육체적 쾌락에 집착하여 말을 덜하고 듣고 깊이 탐구하며 무모하지 않습니다. 말이 장황하지 않고, 다른 사람을 비웃지 않으며, 정숙하게 꾸미고, 부도덕한 여자와 대화를 나누지 않으며, 눈을 낮추고 영혼을 슬픔에 빠지게 하며, 논쟁을 피하고, 가르치는 자리를 구하지 않습니다. , 그리고 이 세상의 명예를 아무것도 아닌 것으로 여길 것입니다. 누구든지 남에게 유익을 끼치는 일을 하면 하나님께 상을 받고 우리 주 예수 그리스도에게서 영원한 상을 기다리라. Basil은 Libanius의 제자들에게 이렇게 말했고 그들은 크게 놀랐고 그 후 그는 Evvul과 함께 다시 길을 떠났습니다.
그들이 예루살렘에 와서 믿음과 사랑으로 모든 성소를 돌아다니며 그곳에서 만유의 창조주이신 하나님께 기도하고 있을 때, 그들은 그 도시의 주교 막시무스에게 나타나 요르단에서 그들에게 세례를 베풀어 달라고 요청했습니다. 그들의 큰 믿음을 본 감독은 그들의 요청을 이행했습니다. 성직자들을 데리고 바실과 에불과 함께 요르단으로갔습니다. 그들이 해안에 멈춰섰을 때 바실리는 땅에 쓰러졌고 눈물을 흘리며 그의 믿음을 강화할 어떤 표징을 보여달라고 하나님께 기도했습니다. 그리고는 겁에 질려 일어서서 옷을 벗고 그 옷도 함께 입었습니다. “옛 사람의 이전 생활 방식을 버리라”, 그리고 물에 들어가 기도했습니다. 성자가 그에게 세례를 주려고 다가왔을 때 갑자기 불 같은 번개가 그들에게 떨어졌고 그 번개에서 나온 비둘기가 요르단 강으로 뛰어들어 물을 휘저어 하늘로 날아갔습니다. 바닷가에 섰던 사람들이 이것을 보고 떨며 하나님께 영광을 돌렸습니다. 세례를받은 바실리는 물에서 나왔고 감독은 하나님에 대한 그의 사랑에 놀랐고 그에게 그리스도의 부활의 옷을 입히고 동시에기도했습니다. 그는 Evvul에게 세례를 준 다음 몰약으로 기름을 부었고 신성한 은사를 전했습니다.
거룩한 도시로 돌아온 바실과 에브불은 그곳에서 1년 동안 머물렀습니다. 그런 다음 그들은 안티오키아로 갔고 그곳에서 Basil은 Meletius 대주교에 의해 집사가되었고 그는 성경을 설명하는 일에 참여했습니다. 얼마 후 그는 Evvul과 함께 그의 고향인 카파도키아로 떠났습니다. 그들이 가이사랴 도시에 접근했을 때, 가이사랴 대주교 레온티우스는 꿈에서 그들이 도착할 것이라는 소식을 듣고 바실이 결국 이 도시의 대주교가 될 것이라는 말을 들었습니다. 그러므로 대주교는 자신의 대주교와 몇몇 명예 성직자들을 불러서 그들을 도시의 동쪽 문으로 보내 그들이 그곳에서 만날 낯선 두 사람을 명예롭게 데려오라고 명령했습니다. 그들은 가서 Basil과 Evvul을 만나 도시에 들어갔을 때 그들을 대주교에게 데려갔습니다. 그가 그들을 보고 이상히 여겼으니 이는 꿈에 본 자들이라 하나님께 영광을 돌렸음이라. 그는 그들에게 그들이 어디서 왔는지, 무엇이라고 불리는지 묻고, 그들의 이름을 알고 나서, 그들에게 식사를 하고 음식을 대접하라고 명령했습니다. 그리고 그는 자신의 성직자들과 존경하는 시민들을 불러서 그들에게 모든 것을 말했습니다. 바실리에 대한 하나님의 환상에서 그에게 들었습니다. 그러자 교직자들은 만장일치로 이렇게 말했습니다.
- 하나님께서 당신의 유덕한 삶을 위해 당신의 왕위를 계승할 사람을 당신에게 보여 주셨으니, 당신이 원하는 대로 그 사람을 대하십시오. 참으로 하나님의 뜻이 직접적으로 나타나는 사람은 모든 존경을 받을 자격이 있기 때문입니다.
그 후 대주교는 Vasily와 Evvul을 그에게 불러서 그들이 성경을 얼마나 이해했는지 알고 싶어 성경에 대해 이야기하기 시작했습니다. 그들의 연설을 듣고 그는 그들의 지혜의 깊이에 놀랐고 그들을 그에게 남겨두고 특별한 존경심을 가지고 대했습니다. 바실리는 가이사랴에 머무는 동안 이집트, 팔레스타인, 시리아, 메소포타미아를 여행하면서 그 나라에 살았던 금욕적인 아버지들을 면밀히 관찰하면서 많은 수행자들에게서 배운 것과 동일한 삶을 살았습니다. 그래서 그들의 삶을 본받아 그는 훌륭한 승려가 되었고, 가이사랴 대주교 유세비우스는 그를 장로로 삼았고 가이사랴 승려들의 지도자로 삼았습니다. 장로직을 수락 한 Saint Basil은이 사역의 수고에 모든 시간을 바쳤기 때문에 이전 친구들과의 연락도 거부했습니다. 그가 모인 승려들을 돌보고, 하나님의 말씀을 설교하는 등의 목회적인 일에도 불구하고 그는 외부 활동으로 인해 주의가 산만해지는 것을 허용하지 않았습니다. 동시에, 그의 새로운 분야에서 그는 곧 교회 업무에 아직 경험이 부족한 대주교 자신이 카테 츄멘 중에서 가이사랴의 왕좌에 선출 되었기 때문에 누리지 못할 정도로 자신에 대한 존경심을 얻었습니다. 그러나 인간의 나약함 때문에 유세비우스 주교가 바실리우스를 부러워하고 적대적으로 대하기 시작한 것은 그의 노회 생활이 채 1년도 지나지 않았을 때였습니다. 이에 대해 알고 부러움의 대상이되기를 원하지 않는 Saint Basil은 이오니아 사막으로 들어갔습니다. 이오니아 사막에서 Vasily는 그의 어머니 Emmelia와 그의 여동생 Macrina가 그보다 먼저 은퇴했던 지역이자 그들 소유의 지역인 Iris 강으로 은퇴했습니다. 마크리나는 이곳에 수도원을 세웠습니다. 그 근처, 울창한 숲으로 덮여 있고 차갑고 맑은 물로 관개되는 높은 산 기슭에 Vasily가 정착했습니다. 사막은 방해받지 않는 고요함으로 인해 바실리에게 너무나 즐거웠기 때문에 그는 이곳에서 일생을 끝내려고 했습니다. 여기에서 그는 시리아와 이집트에서 본 위대한 사람들의 공적을 모방했습니다. 그는 몸을 가릴 수 있는 옷이 밤색과 망토뿐이어서 극도의 궁핍 속에서 일했습니다. 그는 또한 머리 셔츠를 입었지만 밤에만 눈에 띄지 않도록했습니다. 그는 빵과 물을 먹었고, 이 빈약한 음식에 소금과 뿌리로 양념을 했습니다. 엄격한 금욕으로 인해 그는 매우 창백해지고 야위어졌으며 극도로 지쳤습니다. 그는 목욕탕에 가거나 불을 피운 적이 없습니다. 그러나 Vasily는 혼자 살지 않았습니다. 그는 승려들을 호스텔에 모았습니다. 그는 편지로 친구 그레고리를 사막으로 끌어 들였습니다.
고독한 가운데 Vasily와 Gregory는 모든 일을 함께했습니다. 함께 기도했습니다. 둘 다 이전에 많은 시간을 보냈던 세상 책 읽기를 포기하고 오로지 성경에만 전념하기 시작했습니다. 그것을 더 잘 연구하기 위해 그들은 그들보다 앞서 있었던 교부들과 작가들의 작품, 특히 오리게네스의 작품을 읽었습니다. 여기에서 성령의 인도를 받은 바실리와 그레고리는 수도원 공동체를 위한 규정을 썼으며, 오늘날에도 대부분 동방 교회의 수도사들이 이를 따르고 있습니다.
육체적 삶과 관련하여 Vasily와 Gregory는 인내에서 즐거움을 찾았습니다. 그들은 장작을 나르고, 돌을 자르고, 나무를 심고 물을 주고, 거름을 나르고, 무거운 짐을 옮기는 등 손으로 일했기 때문에 굳은살이 오랫동안 손에 남아 있었습니다. 그들의 집에는 지붕도 문도 없었습니다. 거기에는 불이나 연기가 전혀 없었습니다. 그들이 먹은 빵은 너무 건조하고 제대로 구워지지 않아 이빨로 씹을 수도 없을 정도였습니다.
그러나 바질과 그레고리 모두 사막을 떠나야 할 때가 왔습니다. 당시 이단자들에 의해 분노한 교회를 위해 그들의 봉사가 필요했기 때문입니다. 정교회를 돕기 위해 그레고리는 이미 늙어서 이단자들과 단호하게 싸울 힘이 없었던 그의 아버지 그레고리에 의해 나치자로 끌려갔습니다. Basil은 가이사랴 대주교 Eusebius에 의해 자신에게 돌아가도록 설득되었으며, 그는 편지를 통해 그와 화해하고 Arians가 무기를 들고 있던 교회를 도와달라고 요청했습니다. 축복받은 바실리우스는 교회에 대한 그러한 필요성을 보고 사막 생활의 혜택보다 교회를 선호하여 고독을 떠나 가이사랴로 와서 열심히 일하며 말과 글로 이단으로부터 정통 신앙을 보호했습니다. 유세비우스 대주교가 바실리우스의 품에 안겨 자신의 영혼을 하느님께 바치고 자리를 잡았을 때, 바실리는 대주교의 왕좌에 오르고 주교 평의회에서 봉헌되었습니다. 그 주교 중에는 나지안주스의 그레고리의 아버지인 연로한 그레고리도 있었습니다. 약하고 노년기에 부담을 느낀 그는 Basil이 대주교 직을 받아들이고 Arians가 왕좌에 앉는 것을 방지하기 위해 가이사랴로 호송하라고 명령했습니다.
도케테스(Docetes)라고 불리는 이단자들은 하나님은 연약한 인간의 육신을 취하실 수 없으며 그리스도께서 고난을 당하시고 죽으신 것은 사람들에게만 보이는 것처럼 보였다고 가르쳤습니다.
구약성서는 주로 인간의 외적인 행동에 관한 법령을 담고 있습니다.
4송시, 정경, 주님의 할례 예배. – Saint Stephen Savvait – 8세기 찬송가 작가. 그의 기억은 10월 28일이다.
7위 성서완전성을 의미합니다. 그러므로 이 세상의 전체 수명을 지정하기 위해 성부들은 7세기 또는 날이라는 표현을 사용했고, 당연히 8세기 또는 하루는 미래의 삶을 지정했어야 했습니다.
안부. 2:14. 환경으로부터의 죄, 즉 죄는 사람을 하나님으로부터 분리시키는 장애물, 칸막이로 서 있었습니다. 그러나 죄는 십자가에 못 박혔습니다. 즉, 죄는 모든 능력을 잃었고 더 이상 사람이 하나님과 교제하는 것을 막을 수 없었습니다.
여자. 4:19. 그리면 그리스도의 형상이 우리에게 뚜렷이 각인되어 우리가 그리스도인이라는 이름에 합당하게 될 것입니다.
대제사장의 붕대에 붙어 있던 금판에는 하나님(여호와)의 이름이 새겨져 있었습니다.
카파도키아는 로마제국의 속주로 소아시아 동쪽에 위치했으며 바실리우스 대왕 시대에는 주민들의 교육으로 유명했다. 11세기 말, 카파도키아는 투르크족의 지배를 받았고 여전히 투르크족의 영토입니다. 가이사랴는 카파도키아의 주요 도시입니다. 가이사랴 교회는 대목사들의 교육으로 오랫동안 유명해졌습니다. 이곳에서 교육의 토대를 마련한 신학자 성 그레고리는 가이사랴를 깨달음의 수도라고 부릅니다.
자선 활동으로 유명한 Vasily라는 이름의 Vasily의 아버지는 고귀하고 부유 한 소녀 Emmelia와 결혼했습니다. 이 결혼에서 다섯 딸과 다섯 아들이 태어났습니다. 큰 딸 마크리나는 약혼자가 갑작스럽게 죽은 후에도 이 축복받은 결합에 충실하며 순결에 헌신했습니다(그녀의 기억은 7월 19일입니다). 바실리의 다른 자매들은 결혼했습니다. 다섯 형제 중 한 명은 어린 시절에 사망했습니다. 세 사람은 주교가 되었고 시성되었습니다. 다섯 번째는 사냥 중에 사망했습니다. 생존자 중 장남은 바실리(Vasily)였고 그 뒤를 이어 니사(Nyssa)의 주교인 그레고리(그의 기억은 1월 10일), 처음에는 단순한 금욕주의자였던 피터(Peter), 그 다음에는 세바스테의 주교(그의 기억은 1월 9일)였다. – 바실리의 아버지는 아마도 죽기 직전에 성직자의 지위를 차지했을 것입니다. 신학자 그레고리가 바실리 대왕의 어머니를 신부의 아내라고 부른다는 사실에서 결론을 내릴 수 있습니다.
네오카이사리아(가이사랴 카파도키아 북쪽)의 주교인 기적의 일꾼 그레고리우스는 신조와 정식 서신을 작성했으며 그 외에도 여러 작품을 썼습니다. 그는 270년에 죽었고, 그의 기억은 11월 17일이다.
네오케사레아(현재의 닉사르)는 소아시아 북부에 있는 아름다움으로 유명한 폰투스 폴레모니아(Pontus Polemonia)의 수도입니다. 특히 그곳에서(315년) 열린 교회 공의회가 유명합니다. 아이리스(Iris)는 안티타우루스(Antitaurus)에서 발원한 폰투스(Pontus)의 강이다.
소피스트는 주로 웅변을 연구하고 가르치는 데 전념한 학자입니다. – Livanius와 그 이후 Vasily가 이미 감독이었을 때 그와 서면 관계를 유지했습니다.
아테네는 오랫동안 그리스 정신과 재능의 꽃을 불러일으켰던 그리스의 주요 도시입니다. 한때 유명한 철학자들이 이곳에 살았습니다 - 소크라테스와 플라톤, 시인 Aeschylus, Sophocles, Euripides 등 - 그리스 지혜는 이교도 학습, 이교도 교육을 의미합니다.
당시 가장 유명한 철학 교사였던 프로에레시우스는 기독교인이었는데, 율리아누스 황제가 기독교인들에게 철학을 가르치는 것을 금지하자 그가 학교를 폐쇄했다는 사실에서 알 수 있다. 이베리우스가 어떤 종교를 고수했는지에 대해서는 알려진 바가 없습니다.
Gregory (Nazianzen)는 이후 한동안 콘스탄티노플의 총 대주교였으며 그의 고상한 창조물로 유명하여 신학자라는 별명을 받았습니다. 그는 가이사랴에서 바실리우스를 알았지만 그와는 아테네에서 친한 친구가 되었습니다. 그의 기억은 1월 25일이다.
이집트는 오랫동안 기독교 금욕 생활이 특히 발전한 곳이었습니다. 마찬가지로 수많은 기독교 학자들이 있었는데, 그 중 가장 유명한 사람은 오리겐과 알렉산드리아의 클레멘스였습니다.
. 호머는 9세기에 살았던 가장 위대한 그리스 시인이다. 기원전; 유명한 시 '일리아스'와 '오디세이'를 썼습니다.즉, 철학과 이교를 기독교 신앙으로 대체할 때가 아직 오지 않았다는 것이다. 리바니우스는 이교도로 사망했습니다(약 391년, 안디옥에서).
고대 기독교인들은 세인트를 아주 늦게 받아들였습니다. 세례 - 부분적으로는 겸손에서, 부분적으로는 죽기 직전에 세례를 받았으므로 세례를 통해 그들의 모든 죄를 용서받을 것이라는 생각에서.
Basil the Great는 많은 작품을 소유하고 있습니다. 세인트의 모든 행동처럼. Vasily는 특별한 위대함과 중요성으로 구별되었으며 그의 모든 작품에는 기독교인의 높이와 위대함이라는 동일한 특성이 각인되어 있습니다. 그의 작품에서 그는 설교자, 독단주의 논쟁가, 성경 해석가, 도덕과 경건의 교사, 그리고 마지막으로 교회 예배의 조직자입니다. 그의 대화 중 힘과 활력 측면에서 대금업자, 술취함과 사치, 영광, 굶주림에 대한 대화가 최고로 간주됩니다. 성 베드로에게 보낸 편지에서 Vasily는 당시의 사건을 생생하게 묘사합니다. 많은 편지에는 사랑, 온유함, 범죄 용서, 자녀 양육, 부자의 인색함과 자존심, 헛된 맹세에 대한 반대, 승려를위한 영적 조언에 대한 훌륭한 지침이 포함되어 있습니다. 독단주의자이자 논쟁가로서 그는 성령의 신성에 관한 Savelius와 Anomeev에 대한 에세이에서 Arian 거짓 교사 Eunomius에 대해 쓴 세 권의 책에서 우리 앞에 나타납니다. 더욱이 Basil the Great는 Aetius에 대항하여 성령에 관한 특별한 책을 썼으며 Eunomius도 그 옹호자였습니다. 독단적인 글에는 성 베드로의 대화와 편지도 포함됩니다. 바실리. 성경 해석자로서 St.는 특별한 명성을 얻었습니다. 바실리는 "Six Days"에서 9번의 대화를 나누었으며, 그곳에서 그는 하나님의 말씀뿐만 아니라 철학과 자연과학 분야에서도 전문가임을 보여주었습니다. 시편과 선지자서 16장에 대한 그의 대화도 알려져 있습니다. 이사야. 여섯째 날과 시편에 관한 대화가 교회에서 행해졌으므로 설명과 함께 권고와 위로와 가르침이 담겨 있습니다. 그는 그의 유명한 “청년들에게 이교도 작가들을 활용하는 방법에 대한 지시”와 금욕주의에 관한 두 권의 책에서 경건의 가르침을 다루었습니다. 정식 작품에는 Basil the Great가 일부 주교에게 보낸 편지가 포함되어 있습니다. – 신학자 그레고리는 Basil the Great의 작품의 존엄성에 대해 다음과 같이 말합니다. “어디에나 가장 큰 즐거움은 Vasily의 저작과 창작물입니다. 그 이후로 작가들에게는 그의 글 외에는 다른 부가 필요하지 않습니다. 오히려 그 사람 한 명만으로도 학생들이 교육을 받을 수 있을 만큼 충분해졌습니다.” 박식한 총대주교 포티우스는 이렇게 말합니다. “탁월한 시민 연설가가 되고 싶은 사람은 바실을 모델로 삼고 단어를 연구하기만 한다면 데모스테네스나 플라톤도 필요하지 않습니다. 그의 말에 따르면, 세인트. 바실리는 훌륭합니다. 그는 특히 순수하고 우아하며 장엄한 언어를 구사합니다. 생각의 순서대로 그는 첫 번째 자리를 차지합니다. 그는 설득력과 유쾌함, 명쾌함을 결합했습니다.” 신학자 성 그레고리(Saint Gregory)는 성 바실리(Saint Basil)의 지식과 저술에 대해 다음과 같이 말합니다. “지식의 빛으로 깨달음을 얻고 성령의 깊은 곳을 들여다보고 하나님과 함께 하나님에 대해 알려진 모든 것을 탐구한 사람이 바실보다 더 많은 사람이 누구입니까? 바질에서 아름다움은 미덕이었고 위대함은 신학이었고 행렬은 끊임없는 노력과 하나님을 향한 상승, 힘은 말씀의 파종과 분배였습니다. 그러므로 나는 굳어지지 않고 말할 수 있습니다. 그들의 목소리는 온 땅에 퍼졌고, 그들의 말은 우주 끝까지, 그의 말은 우주 끝까지 퍼졌습니다. 바울은 사도들에 대해 말했습니다 (로마서 10:18) ... - 여섯째 날을 내 손에 쥐고 말로 발음할 때, 나는 창조주와 이야기하고 창조의 법칙을 이해하며 창조주에 대해 더욱 경탄합니다. 이전보다 - 멘토로서 시력만 갖게 되었습니다. 거짓 교사들을 비난하는 그의 말이 내 앞에 있을 때, 나는 소돔의 불을 봅니다. 그 불은 악하고 불법한 혀들을 태워 버립니다. 성령에 관한 말씀을 읽을 때 나는 다시 하나님을 발견하고 그분의 신학과 관상의 수준을 높여 진리를 말할 담대함을 내 안에서 느낍니다. 그가 시각이 제한된 사람들에게도 분명히 밝히고 있는 그의 다른 해석을 읽을 때 나는 한 글자에 그치지 않고 표면만 보는 것이 아니라 더 나아가 한 깊이에서 새로운 글자로 들어가야 한다고 확신합니다. 하나, 심연의 심연을 부르고 빛으로 빛을 얻어 가장 높은 의미에 도달할 때까지. 수행자들에 대한 칭찬에 열중하면 몸을 잊고 칭찬받는 사람들과 이야기를 나누며 그 공덕에 열광합니다. 그의 도덕적이고 활동적인 말씀을 읽을 때 나는 영혼과 몸이 깨끗해지며, 하나님을 기쁘시게 하는 성전이 되고, 성령께서 하나님의 영광과 하나님의 능력을 찬송하는 기관이 됩니다. 나는 한 사람에서 다른 사람이 되고, 나는 변화됩니다. 신성한 변화입니다.”(성 바실리우스 신학자 그레고리의 장례식 강론).
유세비우스는 국민의 요청에 따라 공무원으로부터 직접 주교직으로 옮겨졌기 때문에 신학자이자 신앙의 교사로서 많은 권위를 가질 수 없었습니다.
이때 그의 가장 중요한 활동 중 하나는 하나님의 말씀을 전파하는 일이었습니다. 그는 매일 설교할 뿐 아니라 하루에 두 번, 아침 저녁으로 설교를 자주 했습니다. 때때로 그는 한 교회에서 설교한 후에 다른 교회에서 설교하러 오곤 했습니다. 그의 가르침에서 Vasily는 기독교 미덕의 아름다움을 정신과 마음에 생생하고 설득력있게 드러내고 악의 사악함을 폭로했습니다. 그는 처음부터 끝까지 노력하도록 인센티브를 제공하고 자신이 경험 많은 수행자 였기 때문에 모든 사람에게 완벽을 달성하는 길을 보여주었습니다. 그의 해석 자체는 무엇보다도 그의 청취자들의 영적 교화를 목표로 하고 있습니다. 그가 세상 창조의 역사를 설명하든, 그는 먼저 “세상은 하나님을 아는 지식의 학교”(여섯째 날 대화 1)를 보여줌으로써 듣는 사람들의 마음을 일깨우는 목표를 세웠습니다. 작고 크고, 아름답고, 다양하고, 무수한 그분의 창조물에 드러난 창조주의 지혜와 선하심에 대한 존경심입니다. 둘째, 그는 자연이 어떻게 항상 사람에게 올바른 도덕적 삶을 가르치는지를 보여주고 싶어합니다. 네발 달린 동물, 새, 물고기, 파충류, 모든 것의 생활 방식, 속성, 습관, 심지어 하루 전의 동물조차도 그에게 지구의 주인 인 인간을 위해 교화적인 교훈을 배울 수있는 기회를 제공합니다. 예언, 역사, 교화 등 다른 사람에게 유용한 모든 것을 결합한 시편을 설명하든 그는 주로 시편 저자의 말을 그리스도인의 삶과 활동에 적용합니다.
폰투스는 네오케사레아에서 멀지 않은 흑해 남쪽 해안을 따라 있는 소아시아 지역입니다. 폰틱 사막은 불모지였으며 기후도 건강에 좋지 않았습니다. 바실리가 이곳에 살았던 오두막에는 튼튼한 문도, 진짜 난로도, 지붕도 없었습니다. 그러나 식사 중에 약간의 뜨거운 음식이 제공되었지만 신학자 그레고리에 따르면 그러한 빵과 함께 극도의 냉담함으로 인해 치아가 먼저 미끄러 져 끼게되었습니다. 일반기도 외에도 성 베드로를 읽는다. Basil the Great와 Gregory the Theologian의 경전, 과학 작품 및 이곳의 다른 지역 승려들은 장작을 나르고, 돌을 자르고, 정원 채소를 돌보는 일에 참여했으며, 그들 스스로는 거름이 담긴 거대한 카트를 운반했습니다.
이 규칙은 동부 전역의 승려, 특히 러시아 승려의 삶에 대한 지침이 되고 역할을 합니다. 그의 규칙에서 Vasily는 다른 사람들과 함께 살면서 기독교 사랑의 대의를 위해 봉사할 수 있는 더 많은 기회를 갖기 때문에 은둔적이고 고독한 생활보다 공동 생활을 선호합니다. 바실리는 승려들에게 대수도원장에 대한 의심할 여지 없는 순종의 의무를 확립하고, 낯선 사람들에게 특별한 요리를 제공하는 것을 금지하지만 그들에게 친절하게 대하라고 명령합니다. 금식, 기도 및 끊임없는 노력 - 이것은 바실리의 규칙에 따라 승려가 해야 할 일이지만, 보살핌이 필요한 주변의 불행하고 아픈 사람들의 필요를 잊어서는 안됩니다.
아리우스 이단자들은 그리스도가 창조된 존재이지 영원히 존재하지도 않고 아버지 하나님과 같은 본성을 가지지도 않는다고 가르쳤습니다. 이 이단은 장로로부터 그 이름을 받았습니다. 알렉산드리아 교회 319년에 이러한 사상을 전파하기 시작한 아리우스.
중에 정통파 사람들그런 전설이 있습니다. 로스토프의 성 드미트리에게 기도하는 사람은 누구든지 모든 성도들이 그를 위해 기도합니다. 왜냐하면 그는 수년 동안 그들의 삶을 묘사하고 여러 권의 작품을 편찬했기 때문입니다. 성도들”, 다른 이름: 체티 메나이아.
이 책에서는 여러 세대의 러시아 사람들이 자랐습니다. 지금까지 성 데메트리우스의 작품은 동시대인들이 관심을 갖고 재출판하여 읽었습니다.
처럼. 푸쉬킨은 이 책을 "영원히 살아 있는", "영감받은 예술가를 위한 무한한 보물"이라고 불렀습니다.
미래의 로스토프 성인이 될 성 데메트리우스는 1651년 키예프에서 몇 마일 떨어진 마카로프 마을에서 태어났습니다. 그는 Kiev-Mohyla College와 Kirillov Monastery에서 교육을 받았습니다. 23세(18세에 수도 서약을 함)에 미래의 성인은 유명한 설교자가 되었습니다. 1684년 키예프 페체르스크 라브라 대성당은 그에게 성도들의 삶을 편집하도록 축복했습니다. 책을 쓰기 위해 성 데메트리우스는 성 마카리우스(16세기 중반)가 편집한 첫 번째 삶의 모음집을 사용했습니다. 1세기부터 기독교인들은 거룩한 수행자들의 삶에서 일어난 사건들을 기록했습니다. 이 이야기는 컬렉션으로 수집되기 시작하여 교회 숭배 시대에 따라 정리되었습니다.
요아킴 총대주교는 성 마카리우스의 삶을 모아 모스크바에서 성 데메트리우스에게 보냈습니다. 첫 번째 책은 4년 후인 1688년(9월과 11월)에 완성되었습니다. 1695년에 두 번째 책(12월, 2월)이 쓰여졌고 5년 후 세 번째 책(3월, 5월)이 작성되었습니다. Saint Demetrius는 Rostov the Great의 Spaso-Jacob 수도원에서 작업을 완료했습니다.
성도들의 생애는 체티메나이아(Chetii-menaia)라고도 불리며, 읽기용 책(전례용 책 아님)으로, 성도들의 생애가 일년 내내 매일, 월별로 순차적으로 제시됩니다(그리스어로 “메나이아”는 “지속되는 달”을 의미함). Rostov의 St. Dmitry 성도들의 삶에는 전기 자체 외에도 휴일 및 교훈적인 말성자의 삶의 사건에 대해.
성자의 주요 hagiographical 작품은 1711-1718 년에 출판되었습니다. 1745년에 성회의는 Kiev-Pechersk Archimandrite Timofey Shcherbatsky에게 St. Dmitry의 책을 수정하고 보충하도록 지시했습니다.
그 후 Archimandrite Joseph Mitkevich와 Hierodeacon Nikodim도 이에 대해 작업했습니다. 하나님의 거룩한 성도들의 삶을 모아 놓은 것이 1759년에 다시 출판되었습니다. 완료된 작업으로 Saint Dmitry는 "Russian Chrysostom"으로 불리기 시작했습니다. Saint Dmitry는 죽을 때까지 성도들의 삶에 관한 새로운 자료를 계속 수집했습니다.
세속적인 독자들은 생명의 모음집과 그 방법을 살펴보았습니다. 역사적 출처(예를 들어 V. Tatishchev, A. Schlozer, N. Karamzin이 책에서 사용했습니다).
1900년에는 '성도들의 생애'가 러시아어로 출판되기 시작했습니다. 이 책들은 모스크바 대회 인쇄소의 1904년 판에 따라 인쇄되었습니다.
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성도들의 삶을 담은 영상 |
1. 형제들 사이의 천사(포차예프의 욥 목사) |
17~18세기 초 러시아의 교회와 문화 건설 과정에서 중요한 역할은 우크라이나와 키예프 학계 출신의 이민자들이 담당했습니다. 아마도 그들 중에서 가장 뛰어난 과학 수도사는 로스토프의 성 데메트리우스(Tuptalo, 1651-1709)로 인정되어야 할 것입니다. 그는 현명한 신학자이자 훌륭한 설교자, 진정한 비용병 지식인, 러시아 역사 과학의 실제 창시자이자 그에 못지않게 중요합니다. 가장 겸손한 수도사이자 가장 친절한 목자.
그는 코사크 백부장의 가족으로 키예프와 비교적 가까운 마카로프 마을에서 태어났습니다. 그의 세상 이름은 다니엘이었습니다. 키예프에서 미래의 성인은 신학 과정을 수강하고 공부했습니다. 외국어학교에서" 주현절 수도원, 여기서 "그는 시와 웅변에 능숙한 것처럼 보였고 우리가 가르치는 모든 것을 잘 알고 있었습니다." 1668년에 그는 "부동산 획득과 일시적인 부"에 관심을 두지 않고 키예프 트리니티 시릴 수도원에서 데메트리우스라는 이름의 수도사가 되었습니다. 1675년에 그는 히에로몽크(hieromonk)로 성임되었고 당시 유명한 구스틴(Gustyn) 수도원의 설교자로 임명되었습니다. 동시에 그는 체르니고프 대성당의 주요 설교자가 되었습니다. 와 함께 훌륭한 성공그런 다음 그는 리투아니아-Vilna (성령 수도원)와 Slutsk에서 한동안 설교했습니다.
Little Russia로 돌아온 Dimitri는 Baturin에 살았으며 1682 년부터 Nikolaev 수도원에서 대 수도 원장으로 봉사했습니다. 그러나 그가 "조용하고 고요한 삶을 사랑하고 개인적으로 하나님을 기쁘시게 하기를 원하여" 수도원장 직무를 떠나 키예프-페체르스크 라브라에 정착한 지 2년이 채 지나지 않았습니다. 여기에서 Archimandrite Varlaam Yasinsky (미래의 키예프 대도시)가 이끄는 수도원 장로 협의회는 Demetrius에게 "성도들의 삶을 수집하고 완전히 수정 한 후 기록"하라고 지시했습니다.
1684년 6월, 재능 있고 근면한 승려가 그의 이후 생애 동안 이 위업을 시작했습니다. 즉, 성도들의 역사를 편집하거나 역사적 하기오그래픽 이야기 모음을 월별로 정리했습니다(영광받은 성도들의 교회 "기억"의 연간 순환에 따라). 에큐메니칼의 정교회), - 소위 "Chetih-Menya". 4권 중 첫 번째 책은 1689년 1월에 절판되었습니다. 이때 Demetrius는 이미 언급 된 Baturin Nikolaevsky Monastery에서 다시 대 수도 원장으로 봉사했습니다.
곧 "분명히 고귀한 Hetman"은 Baturin에서 모스크바로 출발하여 Abbot Dimitry를 그의 대사관으로 데려갔습니다. 모스크바 근처의 Trinity-Sergius 수도원에서 Demetrius는 Tsar Peter I를 만났는데, 그는 이미 유능하고 교육받은 우크라이나 승려에게 관심을 끌었습니다.
그가 Little Russia로 돌아 왔을 때 그는 Glukhov에있는 Peter and Paul Monastery의 대 수도 원장으로 임명되었습니다. 동시에 1695년에는 "Chetikh-Menya"의 두 번째 권이 출판되었습니다. 1697년부터 Dimitri는 이미 Yelets Chernigov 수도원의 대주교였으며 1699년부터 Novgorod-Seversky에 있는 Spassky Monastery의 대주교였습니다. 교회 당국에 의해 이리저리 자주 이동했음에도 불구하고 승려 작가는 그의 문학 작품의 일반적인 과정을 포기하지 않았으며 1700년에 "Lives"의 세 번째 권이 출판되었습니다.
그 결과, “하느님의 말씀을 전파하는 그의 특별한 기술과 그의 유덕한 삶이 곧 눈에 띄는 군주(즉, 베드로 1세)에게 알려졌습니다. - G.M 박사)이 알려졌고, 제국 법령에 따라 디미트리는 1701년에 모스크바로 옮겨져 토볼스크와 시베리아의 수도권을 임명했습니다. 그러나 병약하고 이미 중년의 남부 승려에게 멀고 추운 시베리아에 대한 그러한 임명은 견딜 수없는 부담이었고 가장 중요한 것은 도서관과 인쇄소에서 멀리 떨어진 곳에서 그의 문학적, 역사적 작업을 완료하는 것이 거의 불가능하다는 것입니다. 이 모든 것 때문에 성자는 "약간의 슬픔"에 빠졌고 마침내 Peter I에게 자신을 설명한 후에야 Demetrius는 머물도록 허가를 받았습니다. 중앙 러시아. 1702년에 그는 로스토프-야로슬라블 지역의 집권 주교로 임명되었습니다. 그는 죽을 때까지 로스토프 대도시로 남아있었습니다.
이 성자는 가장 교육받은 사람들당시 우크라이나 영적 교육자 Lazar Baranovich와 Varlaam Yasinsky의 학생이자 친구였으며 변함없이 그를 지원했습니다. 문학 활동. 18세기 중반에 편찬된 데메트리우스의 “삶”(1757년 교회 시성화와 관련하여)에서는 특히 “하나님을 두려워하는 이 사람은 예리한 마음과 큰 깨달음을 가졌으며 슬라브어에 능숙했으며 그리스어, 라틴어, 히브리어 및 폴란드어, 과학에 대한 애정이 컸습니다."
로스토프에 거주하는 동안 Saint Demetrius는 모스크바 Rus에 최초의 신학교를 열었고 200명 이상의 성직자 자녀를 모아 그곳에서 공부했습니다. "더 나은 질서와 성공을 위해" 그는 "그들을 세 개의 학교로 나누었습니다... 자주 이 학교들을 방문하면서 그는 학생들의 말을 듣고 성공하도록 시도했습니다.", "그 자신은 직장에서 자유로워졌습니다." 교회 시계그는 수고하고 그들을 가르쳤습니다.”“그는 그들을 스스로 고백하고 거룩한 신비를 전했습니다. 가르치시며 그들을 처소에 세우사 무식함을 멸하셨느니라.” 게다가 디미트리는 일반적으로 매우 적당한 자금으로 이러한 신학교를 유지했습니다.
여기에서 당시 총대주교 아드리안(그는 1690년부터 1700년까지 사제로 봉사함)의 지원으로 데메트리우스는 20년에 걸친 주요 작업인 "체티-미네아(Cheti-Minea)"를 완성했는데, 이 작업은 여전히 모든 정교회 러시아에서 가장 완전하고 교회 hagiography의 정확한 출처 (성도들의 삶에 대한 자세한 설명).
교부 저술에 대한 신학 작품과 다양한 논평 외에도 성도는 윤리적 성격의 대화를 작곡하고 고대 신자들과 논쟁을 벌였으며 ( "분리주의 브린 신앙 탐구")시를 썼으며 복음주의에 관한 최초의 러시아 희곡까지 썼습니다. 테마. 그는 또한 "슬라브 민족에 대하여"와 "주교 임명에 대하여"라는 두 개의 연대기를 편집했습니다.
매우 중요한그 당시에는 그의 "연대기"중 하나 인 "세상의 시작부터 그리스도의 탄생까지"가 또있었습니다. 휴대폰이나 휴대폰용으로 구매할 수 있는 사람이 거의 없었기 때문에 특히 필요했습니다. 가정 독서값비싼 성경, 때로는 성직자 대표자들조차 성경에 나오는 사건의 순서를 실제로 알지 못했습니다. 불행히도 이 작업은 미완성 상태로 남아 있습니다. 성자는 그의 전기 작가가 쓴 것처럼 이 책은 "빈번한 질병으로 인해 완성할 수 없었습니다. 그러나 4천6백년의 달력에 따르면(즉, 기원전 4600년까지) 세계의 창조, 또는 908까지) BC. - G.M 박사) 증서가 기록되었습니다."
데메트리우스의 가장 유명한 작품 중에는 "영적 알파벳"(주님의 계명을 성취하기위한 가르침과 훈계)도 포함되어야합니다. 알파벳 순서), 성자가 죽은 후 Kiev-Pechersk Lavra에 출판되었습니다. 그런 다음- "관개 된 양털"(하나님의 어머니와 그녀의 아이콘에 대한 숭배에 관한); “사과”(“위로자와 애도자의 대화”)와 “간단한 교리문답”(“신앙에 관한 질문과 답변에 매우 유용함”).
살아남은 초상화로 판단하면 Vladyka Dimitri는 키가 작고 금발이며 백발이었으며 작은 쐐기형 턱수염을 가지고 구부정했습니다.
그는 매우 친절하고 성실한 사람으로서 항상 인간의 악과 사회적 불의에 관심을 갖고 있었습니다. 그는 어느 설교에서 이렇게 말했습니다.
“부자가 먹히면 가난한 자의 수고가 먹히느니라. 그리고 그가 술을 마실 때 그는 인간의 피를 마시고 인간의 눈물을 마십니다. 누가 영광을 받나요? - 부자! 부정직한 사람은 누구입니까? - 가난한! 고귀한 사람은 누구입니까? - 부자! 마른 사람은 누구입니까? - 가난한! 누가 현명한가? - 부자! 누가 바보야? - 가난한! 부자는 아주 어리석더라도 똑같은 일을 하여 마치 부자인 것처럼 그를 서민들 사이에서 똑똑하게 만들어 줍니다.” .
그의 신성한 지위에도 불구하고 Demetrius는 때때로 로스토프에서 세속 당국의 대표자들로부터 많은 억압을 견뎌야했습니다. 그의 친구인 Ryazan의 Saint Stephen Yavorsky(1658-1722)에게 Holy Rus의 이 진정한 영적 시민은 "내부 적"에 대해 다음과 같이 썼습니다. 하나님의 진노와 보복이니라.” 주 "수도원 명령"에서 로스토프로 파견 된 청지기 Voeikov는 특히 Saint Demetrius에게 무례했습니다. 한때 성자가 대성당에서 전례를 섬기고 있었는데 그 당시 청지기의 명령에 따라 누군가가 "오른쪽"채찍으로 처벌을 받았습니다. 성인은 고문을 즉시 중단하라고 명령했지만 왕실 관리는 사자를 무례하게 거부했습니다. 그런 다음 성자는 정신적으로 분개하여 예배를 중단하고 교외 마을 Demyany로갔습니다.
죽기 직전에 데메트리우스는 아버지의 관 위에 놓일 가족 아이콘을 키예프 삼위일체 시릴 수도원으로 보낸 후 다음과 같은 영적 유언장을 썼습니다.
"청춘부터무덤에 가까이 갔을 때 나는 성도들의 책들 외에는 어떤 소유물도 얻지 못했습니다. 그는 감독단의 감방 수입에서 많은 것을 거두지 않았습니다. 심지어 많지도 않았습니다. 그러나 다른 하나는 나의 필요를 위한 것이고, 다른 하나는 궁핍한 사람들의 필요를 위한 것입니다. 동전이 하나도 없어도 하나님을 더 기쁘시게 할 것이라고 믿습니다. - G.M 박사) 컬렉션의 많은 부분이 배포되더라도 나에게는 남아 있지 않습니다. 아무도 나에게 평소처럼 그렇게 비참한 장례식을주고 싶지 않다면 나를 비참한 집 (즉, 옛날에 "하나님의 집"이라고 말했던 것처럼 알려지지 않은 공동 무덤)에 던지도록하십시오. - G.M 박사). 관례에 따라 그를 장사하려면 성 베드로 수도원 교회 모퉁이에 장사하도록 하십시오. 야곱은 표징을 세우는 곳입니다. 하나님을 위해기도 할 때 돈이없는 나의 죄 많은 영혼을 기억한다면 천국에서 그를 기억하게하십시오. 기억하기 위해 뇌물을 요구하십시오. 가난한 사람들이 기억할 것을 아무것도 남기지 않았기 때문에 나를 기억하지 않게 되기를 바랍니다. 하느님께서 모든 사람에게 자비를 베푸시어, 저는 영원히 죄인이 되기를 바랍니다. 아멘.” .
성자의 축복받은 죽음에 대한 상당히 자세한 설명이 보존되었습니다. 그의 인생의 마지막 저녁에 Vladyka는 가수들을 부르라고 명령하고 가열 된 난로 옆에 앉아 자신이 작곡 한 캔트의 노래를 들었습니다. “가장 사랑하는 예수님, 나는 하느님 께 희망을 두었습니다. 하나님 예수님, 당신은 나의 기쁨이십니다.” 그런 다음 그는 자신이 가장 좋아하는 가수, 그의 작품에서 가장 가까운 조수, 그의 작품의 필사자 Savva Yakovlev만을 구금하여 모든 사람을 석방했습니다. 그는 자신의 젊음, 학업 기간, 우크라이나 생활, 수도원 생활 및기도에 대해 이야기하기 시작했으며 "자녀 여러분도 같은 방식으로기도하십시오"라고 덧붙였습니다. 대화가 끝나자 성자는 이렇게 말했습니다. “얘야, 이제 집으로 떠날 시간이다.” 그 청년을 축복한 후, 감독은 그의 작품을 필사하는 데 도움을 준 것에 대해 감사하며 거의 땅바닥에 몸을 굽혔습니다. 그는 부끄러워하며 울었고, 성자는 다시 한 번 온유하게 “고마워요, 얘야.”라고 반복했습니다. 가수는 떠났고, 마지막 사람성자가 살아있는 것을 본 사람. 메트로폴리탄은 평소 기도하던 특별한 감방으로 물러났습니다. 다음날 아침인 1709년 10월 28일(구력) 그곳에서 성자는 생명이 없는 채 발견되었습니다. 그는 기도 중에 무릎을 꿇은 채 사망했습니다.
Rostov의 Demetrius에 대한 장례식은 그의 친구 Metropolitan Stefan Yavorsky가 수행했으며 그는 그에게 이것을 약속했습니다.
성자는 그의 사랑하는 Rostov Spaso-Yakovlevsky Monastery에 묻혔으며 18-19세기에 크게 재건되었지만 오늘날까지도 고대 Rostov-Yaroslavl의 가장 비옥한 지역 중 하나로 남아 있습니다. 지금 여기 러시아 정교회의 뛰어난 계층의 성물이 안장되어 있습니다. 그들은 1752년에 부패하지 않은 채 발견되었고 곧 성자의 전 러시아인 시성식이 이루어졌습니다.
M. Lomonosov가 동시에 편찬한 유물이 있는 은사당의 비문에는 특히 다음과 같은 말이 적혀 있었습니다. “성도들의 삶을 기록한 그 자신은 1754년 여름, 4월 9일.” 그리고 아래에는 그 시대의 특징인 다소 숙고하고 숭고한 교화 스타일의 Lomonosov의 시가 있지만 아마도 우리 시대의 중요한 관련성을 잃지 않았을 것입니다.
아 너구나! 신은 가까운 경계 안에 있다는 것을,
나는 내 지체에서 그분의 형상과 같습니다!
이 성자가 가르친 것에 집중하십시오.
이제 하늘의 권세들 앞에서 너희에게 말하는 것은 다음과 같다.
지극히 높으신 분의 자비와 진리에 절하십시오.
그리고 당신은 당신의 어머니인 교회와 화해하게 될 것입니다.
Metropolitan Dimitri는 당시 가장 풍부한 서적 컬렉션 (약 300 권)을 남겼으며 나중에 모스크바 대회 도서관으로 전달되었습니다.
우리 교회 저술가 중 한 사람이 주목할만한 로스토프 통치자에 대해 언급했듯이, 당시 베드로의 "개혁"시대에 때로는 매우 반국가적이고 반교회적인 일이 일어났습니다. 좋은 사람국민의 과거를 배반하지 않고 러시아 정교회 분위기에 무조건 충실하지 않고도 가장 계몽되고 진보적인 인물이 될 수 있는 방법을 보여주었습니다.”
