복싱계의 전설 무하마드 알리는 “나처럼 훌륭할 때 겸손하기는 어렵다”고 말했다. 그리고 뛰어난 운동선수와 논쟁을 벌일 수 있는 사람은 거의 없습니다. 하지만 코를 위로 올리는 것은 그렇지 않습니다. 최고의 전략모래로 만든 집처럼 성공이 덧없고 불안정한 세상에서.

“가끔 고개를 숙이고 무릎을 꿇으면 많은 유익을 얻을 수 있습니다.” 그레고리 데이비드 로버츠(Gregory David Roberts)의 소설 “산의 그림자(Shadow of the Mountain)”에 나오는 이 말은 허영심이 천천히 우리의 발톱을 갉아먹을 때 해야 할 일의 본질을 완벽하게 반영합니다. 살고 있다.

허영심은 왜 해롭고, 그것을 없애기 위해 노력할 가치가 있는 이유는 무엇입니까? 상상 속의 왕관이 너무 무거워지면 안되는 이유는 무엇입니까?

이 기사에서 우리는 몇 가지 제안을 할 것입니다 효과적인 조언당신의 성취에 대한 과도한 자부심을 없애는 방법에 대해.

허영심이란 무엇인가

하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 베푸십니다.

소스는 다양한 정의를 제공합니다.

단순화하자면, 허영심은 “헛된 영광”에 대한 욕구, 보편적인 숭배에 대한 욕구, 실제 또는 상상의 성취를 자랑하고 과시하려는 욕구입니다.

헛된 사람들은 다른 사람들보다 자신의 우월성을 끊임없이 확인해야하며 아첨과 다른 존경의 표현을 좋아합니다.

종종 이 특성은 취약성, 부러움, 화끈한 성격, 비판을 수용할 수 없음, 심지어 객관적인 비판과 같은 성격 특성과 결합됩니다.

승리를 공유하세요

우리가 누군가의 도움 없이는 적어도 간접적으로 스스로 무엇인가를 성취하는 경우가 거의 없다는 사실을 깨닫는 것은 오만함을 없애는 데 많은 도움이 됩니다.

• 높은 연봉으로 명망 높은 직업을 구하셨나요? 부모님이 제때에 좋은 대학에서 공부할 비용을 지불하지 않았다면 기회는 훨씬 더 낮았을 것입니다.
• 다음 프로모션이 자랑스럽나요? 훌륭합니다. 그러나 아마도 이것은 부분적으로 몇 년 전에 젊고 경험이 부족한 학생을 상사에게 추천했던 사랑하는 삼촌의 장점 때문일 것입니다.
• 개인 주택 근처의 잔디밭이 거리 전체에서 가장 아름답고 잘 손질되어 있습니까? 하지만 잔디 깎는 기계는 이웃에게 빌려야 합니다.
• 우리는 우리의 소름 끼치는 아름다움에 감탄을 멈출 수 없습니까? 그래서 이것은 전혀 우리의 장점이 아닙니다. 하나님과 엄마 아빠 덕분입니다.
• 당신의 아들은 금메달을 받고 학교를 졸업했습니까? 하지만 밤에 교과서를 샅샅이 뒤지는 사람은 바로 그 사람이었고, 그의 부모는 침실에서 일제히 코를 골고 있었다.

생각해 보면 우리가 자랑스러워하는 거의 모든 성취에는 다른 사람이 참여하고 있습니다.

이를 인정하고 승리를 도운 사람들과 성공을 공유하려는 의지는 허영심에 맞서 싸우는 데 큰 도움이 됩니다.

실용적이세요

허영심에 맞서 싸우는 것은 윤리적으로 정확할 뿐만 아니라 실용적이기도 합니다. 요점은 우리가 자신에게 만족하고, 결과를 자랑스러워하며, 성공에 안주하기로 결정하면 안주하게 된다는 것입니다. 그리고 이것은 저하로 가는 직접적인 길입니다. 너무 높이 이륙하고 자신의 비행 높이에 감탄하면 통제력을 잃고 열심히 일하여 얻은 모든 것을 잃는 것이 매우 쉽습니다.

발전하려면 항상 자신에 대해 약간 불만족하고, 성과를 비판적으로 평가하고, 게으르지 말고, 새로운 기준을 설정하고 달성해야 합니다.

배가 고프고 완전히 배불리도록 허용하지 마십시오. 더 이상 노력할 것이 없는 것처럼 보일 때 게으름, 풍요로움, “유리천장”보다 더 낙담하고 의욕을 잃게 만드는 것은 없습니다.

또한 허영심은 우리를 자신에 대해 편향되게 만듭니다. 즉, 우리의 약점을 평가하는 능력을 상실하고 더욱 취약해집니다.

물론 이것은 잠시도 쉬지 말라는 것이 아닙니다. 모든 승리는 기쁨이어야 하기 때문에 감정적, 육체적 탈진을 피하기 위해 휴식이 필요합니다. 이는 등반에 비유될 수 있다. 높은 산: 때때로 휴식을 취하고, 차를 마시고, 조용히 앉아 이미 지나온 길을 만족스럽게 바라보아야 합니다. 그리고 힘이 회복되면 계속하세요.

당신이 하는 일이 공중에 코를 들고 멈춰 서 있는 것뿐이라면, 새로운 고지는 정복되지 않은 채로 남아 있을 것입니다. 더 정확하게 말하면, 덜 오만하고 더 열심히 일하는 다른 누군가가 그것을 성취할 것입니다. 그리고 그는 위에서 아래로 손을 흔들었습니다.

믿음을 기억하라

세계 대부분의 종교에서는 허영심을 권장하지 않습니다. 기독교도 예외는 아니다.

정교회에서는 허영심이 여덟 가지 죄악의 정욕에 속하며, 천주교에서는 허영심이 나타나는 교만이 일곱 가지 대죄 목록에 포함됩니다.

그리고 존경받는 Optina 장로 Leo는 허영심을 "가장 성숙한 미덕의 열매조차 죽이는 독"이라고 불렀습니다.

비교해보세요

매우 효과적인 방법꼬집는 왕관을 벗으십시오. 자신의 성공을 다른 사람과 비교하십시오. 예를 들어, 어떤 사람은 자신의 높은 연봉 때문에 사람들을 무시하기 시작했습니다. 월 소득을 말하면 그의 재산이 750억 달러로 추산되는 지구상에서 가장 부유한 사람인 빌 게이츠의 얼굴에 나타난 감정을 그에게 상상해 보십시오. 감탄사가 아닐 수 없습니다.

우리의 성취가 아무리 인상적이라 할지라도 우리의 코를 쉽게 비비는 사람은 언제나 있기 마련입니다.

자랑스러운 우승자의 프로필 사진을 찍어 액자에 넣고 싶을 때마다 이 점을 기억해야 합니다. 세상에서는 모든 것이 상대적입니다.

비판을 받아들이다

아무리 고통스럽더라도.

더 나은 사람이 되려면 우리에게 권위 있는 의견을 가진 사람들의 비판을 받아들이는 법을 배워야 합니다.

물론, 우리가 의미하는 것은 본질적으로 건설적인 비판입니다. 자신의 약점을 아는 것은 불쾌하기는 하지만 궁극적으로 심각한 이점을 제공합니다.

예를 들면

많은 위대한 사람들이 허영심에 시달렸고, 그들의 예를 자세히 살펴보면 그것이 자신이나 주변 사람들에게 좋은 것을 가져다주지 못했다는 것이 분명해집니다. 위대함을 이루고 전 세계에 자신의 우월성을 확신시키려는 그들의 열망은 역사에 한 획을 그었습니다. 하지만 그것이 그들을 행복하게 만들었을까요? 이것은 영원히 비밀로 남을 것입니다.

헛되지 않으려면 이 심각한 질병인 별열로 고통받지 않는 사람들의 예를 기억하는 것이 유용합니다. 우리의 전임자들과 동시대 사람들 중에는 이런 사람들이 많이 있습니다.

• 테레사 수녀는 스타가 되려고 애쓰지 않고도 사심 없이 사람들을 도왔지만, 어떤 의미에서 스타가 되었습니다. 친절과 연민의 진정한 상징이자 많은 사람들과 세대가 따라야 할 모범이 되었습니다.
• 매트릭스 이후로 사람들만 모르는 세계적인 스타, 헐리우드 배우 키아누 리브스... 하지만 그를 모르는 사람이 어디 있겠는가? 그래서 이 배우, 백만장자, 자선가는 지하철을 쉽게 타고 일반 아파트에 살다가 어느 날 영화를 기념하는 파티를 위해 클럽에 도착하여 주연, 클럽 직원이 그를 알아보지 못했기 때문에 빗속에 서서 일반 방문객들과 함께 안으로 들어가기 위해 차례를 기다렸습니다.

그리고 그러한 예가 많이 있습니다. 이것은 절대적으로 다른 사람들, 그러나 그들은 한 가지 공통점이 있습니다. 그들이 최고임을 전 세계에 증명하려는 야망이 부족하다는 것입니다. 그들은 단순히 자신의 일을 하고, 사회는 그들의 일을 알아차린다. 이것이 그들을 더욱 존경하게 만듭니다.

하나님은 교만한 자를 대적하시느니라

교만과 허영심은 가장 위험한 열정 중 하나입니다. Optina 장로들은 이러한 열정에 맞서 싸우는 것에 대해 많은 이야기와 글을 썼습니다. 수도사 레오는 슬프게도 허영심을 "가장 성숙한 미덕의 열매조차 죽이는 독"이라고 불렀습니다.

“이 열정은 종종 청년기부터 노년기, 그리고 무덤까지 이어집니다. 그녀는 열정적이고 성공적인 것을 추구할 뿐만 아니라 때로는 완벽함을 추구하기도 하기 때문에 상당한 주의가 필요합니다. 냉정한 창조주께서는 그것을 근절하실 수만 계십니다. 아, 열매와 가장 성숙한 미덕을 죽이는 이 독을 피하는 것이 얼마나 어려운지요.”

수도사 Barsanuphius는 악마의 재산으로서의 자존심에 대해 말했습니다.

“하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라. 왜 하나님은 음행하는 자나 시기하는 자나 그 밖의 누구를 반대하지 않으시고 특히 교만한 자들을 반대하신다고 말씀하시는가? 왜냐하면 이것은 악마적인 특성이기 때문입니다. 교만한 사람은 말하자면 악마와 비슷해집니다.”

니콘 목사경고했다:

“건강, 아름다움 또는 기타 하나님의 은사에 대해 헛된 일을해서는 안됩니다. 아름다움과 건강 모두 지상의 모든 것은 깨지기 쉽습니다. 우리는 주님께 감사하고, 겸손하게 감사하며, 우리의 무가치함을 인정하고, 어떤 것에도 헛되지 않아야 합니다.”

수도사 암브로스는 교만과 허영심보다 영적인 삶의 성공을 방해하는 것은 없으며 이러한 열정의 산물은 시기와 증오, 분노와 분개라고 경고했습니다.

“우리 모두는 어느 정도 허영심과 자만에 시달립니다. 그리고 이러한 열정보다 영적인 삶의 성공을 방해하는 것은 없습니다. 분노나 불일치, 불화가 있는 곳을 자세히 살펴보면, 이것의 대부분은 영광과 교만에 대한 사랑 때문임이 드러납니다.

왜 사도 바울은 “우리는 허영을 부리지 아니하며 서로 괴롭히지 아니하며 서로 시기하지 아니하노라”(갈 5:26)고 명령했습니다. 시기와 증오, 분노와 적개심은 허영심과 교만의 공통된 소산입니다.”

허영심과 오만함은 근원은 같지만 행동과 표시는 다르다

지시받은 것:

“허영심과 교만은 하나이며 동일합니다. Vanity는 사람들이 당신이 어떻게 걷는지, 얼마나 영리하게 행동하는지 볼 수 있도록 그 행위를 과시합니다. 그리고 그 후 교만은 모든 사람을 경멸하기 시작합니다. 벌레가 먼저 기어가고 구부러지듯이, 허영심도 마찬가지입니다. 그리고 그의 날개가 자라날 때 그의 자존심은 위로 날아오른다.”

그리고 자존심과 허영심이 어떻게 다른지, 그리고 그것이 사람에게 어떤 영향을 미치는지 보여주기 위해 수도사 암브로스는 이러한 열정을 의인화하는 오리와 거위에 대한 이야기까지 구성했습니다. 이 이야기의 이유는 장로에게 주어진 오리 이미지가 담긴 카펫 때문이었습니다.

“최근에 오리가 아름답게 그려진 카펫을 줬어요. 아직 카펫 위에 공간이 많이 남아 있어서 거위를 바로 내놓을 생각을 하지 못한 게 안타까웠어요. 오리와 거위의 속성과 행동이 허영심과 자부심이라는 열정의 속성과 행동을 잘 묘사하기 때문에 이런 생각이 들었습니다.

허영심과 교만은 같은 누룩이고 같은 속성이지만 그 행동과 표시는 다릅니다. 허영심은 사람들의 칭찬을 얻으려고 노력하며 이로 인해 종종 자신을 모욕하고 사람들을 기쁘게 하는 반면, 자존심은 칭찬도 좋아하지만 다른 사람에 대한 경멸과 무례함을 불어넣습니다.

헛된 사람은 그럴듯하고 아름다운 외모를 가지고 있으면 비룡처럼 가장하고 아름다움을 자랑하지만 종종 비룡처럼 헐렁하고 어색합니다. 허영심에 사로잡힌 사람이 그럴듯한 외모와 기타 능력을 갖추지 못한 경우 좋은 자질, 그리고 놀랍게도 칭찬을 위해 그는 사람들을 기쁘게하고 오리처럼 이렇게 외칩니다. 그래서!" -실제로 정의의 경우 항상 그런 것은 아니며 그 자신도 내부적으로 다르게 배치되는 경우가 많지만 비겁함으로 합산합니다.

거위는 뭔가 마음에 들지 않으면 날개를 치켜들고 소리칩니다. “카가! 카고!” 마찬가지로, 교만한 사람은 자신이 속한 집단에서 어떤 의미를 갖고 있으면 종종 목소리를 높이고, 소리치고, 논쟁하고, 반대하고, 자신의 의견을 주장합니다. 자신의 환경에 대한 자부심으로 병든 사람이 아무런 무게도 의미도 갖지 못한다면, 그는 내면의 분노로 다른 사람을 향해 쉭쉭 소리를 지르고, 마치 알을 품은 거위처럼 자기가 물 수 있는 사람을 물게 됩니다…

당신은 무엇을 자랑스러워합니까?

전혀 자랑할 것이 없는 사람들이 많이 있습니다. 이때 수도사 암브로스는 다음과 같은 이야기를 전했습니다.

“한 고해신부는 자신이 자랑스럽다고 말했습니다. “당신은 무엇을 자랑스러워합니까? -그가 그녀에게 물었습니다. “아마도 당신은 귀족이겠죠?” “아니요.” 그녀가 대답했습니다. - "글쎄, 재능이 있니?" - "아니요". - “그럼 당신은 부자인가요?” - "아니요". “흠… 그렇다면 자랑스러워해도 됩니다.” 고해신부가 마침내 말했다.”

“높여질 것이 하나도 없습니다. 하나님께서 말씀을 주십니다. 사람은 스스로 친절한 말을 할 수 없습니다. 모든 종류의 것들 친절한 말하나님으로부터. “주님, 영광을 우리에게 돌리지 마시고 오직 주의 이름에만 영광을 돌리소서”(시편 113:9).

장로는 사람에게는 자랑할 것이 아무것도 없다고 지적하면서 이렇게 덧붙였습니다.

“그런데 사람이 정말로 여기서 일어나야 하는 이유는 무엇입니까? 남루하고 뽑힌 남자가 구걸합니다. “자비를 베푸소서, 자비를 베푸소서!” 그러나 자비가 올지는 누가 알겠습니까?”

자신에 대한 겸손이나 자부심의 징후를 식별하는 방법

수도사 Macarius는 사람이 겸손이나 자부심을 가지고 있다는 주요 징후에 대해 썼습니다.

"다음이 당신을 위한 겸손과 자부심의 표시가 되도록 하십시오. 두 번째 사람은 모든 사람을 쳐다보고 비난하고 그들의 어둠을 보는 반면, 첫 번째 사람은 자신의 악함만 보고 감히 누구도 판단하지 않습니다."

아나톨리 목사(Zertsalov)는 때로는 어떤 문제에서든 과도한 당혹감이 숨겨진 허영심을 드러내기도 한다고 자녀들에게 가르쳤습니다.

“허영심을 노래하는 당신은 비겁합니다. 당신은 그것을 많이 가지고 있습니다."

교만한 자에 대한 하나님의 형벌의 슬픔

수도사 레오는 교만한 사람들이 다양한 재난을 겪을 것이라고 경고했습니다.

“네가 스스로 책임을 돌리지 아니하면 가난함을 그치지 아니하고 하나님이 교만한 자를 위하여 벌하시는 슬픔을 당하게 되리라.”

자존심을 없애는 것은 매우 어렵습니다

자존심을 없애는 것은 매우 어렵습니다. 어떤 사람이 자신이 더 이상 교만하지 않고 이미 겸손을 얻었다고 생각한다면, 마카리우스 장로에 따르면 이것은 분명히 그의 교만을 증명합니다.

“당신은 편지에서 자신을 겸손하다고 말했지만(물론 이것은 무지에서 비롯된 것입니다) 그러나 당신은 아직 겸손할 정도에 이르지 못했습니다. 우리가 이 부를 얻으면 모든 미덕을 편리하게 얻을 수 있을 것입니다. 예, 다른 미덕 없이 그것만으로 우리를 구원할 수 있지만, 반대로 그것이 없는 미덕은 어떤 유익도 가져오지 않습니다. 겸손을 얻은 사람은 하나님을 얻은 사람입니다. 이것이 위대한 사람인 성 이삭의 가르침의 전부입니다.

그러니까 겸손하다고 생각하면 안 되는데, 생각해보면 자존심이 확연히 드러나는 거죠.”

자부심은 다른 열정과 불가분의 관계가 있습니다

수도사 암브로스는 이렇게 말했습니다.

"세 개의 고리가 서로 붙어 있습니다. 분노로 인한 증오, 자만심으로 인한 분노입니다."

“허영심은 우리에게 평화를 주지 않고, 사람을 괴롭히고 영혼에 생각의 폭풍을 불러일으키는 질투와 시기를 불러일으킵니다.”

“눈을 바라보면 처음에는 헛된 생각을 하고 나중에는 나쁜 생각을 갖게 되는 것입니다. 참고: 처음에는 헛된 것이고 그다음에는 나쁜 것입니다. 고개를 숙이고 이대로 사람들을 노려보지 마세요.”

그리고 수도사 마카리우스는 열정은 자존심으로부터 힘을 얻고 반대로 겸손은 열정을 전복시킨다고 경고했습니다.

"그러나 우리의 교만에서 나오는 모든 열정은 우리를 패배시킬 힘을 받지만 반대로 겸손이 그것을 무너뜨린다는 것을 알아야 합니다."

자존심만이 다른 모든 열정을 대체할 수 있습니다

사람의 자존심이 너무 커서 다른 열정이 가라 앉는 경우가 있습니다. 수도사 마카리우스는 다음과 같이 지시했습니다.

“하나의 열정은 다른 열정을 비난합니다. 자기애가 있는 곳에는 돈에 대한 사랑이 무너지고 그 반대도 마찬가지입니다. 그리고 우리는 모든 악이 때때로 사람을 떠나지만 그 사람에게는 자존심이 남아 있다는 것을 알고 있습니다.”

그러한 사람은 겉으로는 흠잡을 데 없이 행동할 수 있으며 음주나 흡연의 열정 또는 기타 열정으로 고통받는 다른 사람들을 경멸하는 눈으로 볼 수 있습니다. 그러나 겉보기에 흠잡을 데 없는 이 남자의 시선에는 교만과 나르시시즘, 자신의 장점에 대한 찬양이 담겨 있어서 그의 교만만으로도 영혼을 파멸시키기에 충분합니다. 장로는 이렇게 경고했습니다.

“그러나 성 요한 클리마쿠스(St. John Climacus)의 말에 따르면... 일부에서는 다른 모든 열정을 대체하는 한 가지 자존심을 제외하고 모든 열정이 제거되므로 과일 대신 왕겨를 가져오지 않도록 조심해야 합니다. .”

이러한 열정을 다루는 방법

오만함과 자존심에 대한 생각과 싸울 때, 성 마카리우스는 고백을 통해 그것을 드러내는 것을 부끄러워하지 말라고 충고했습니다.

“지혜로운 자의 생각은 드러나야 하고 부끄러워하지 말아야 한다는 사실.”

수도사 Hilarion은 허영심과 자기 칭찬에 대한 생각이 나타날 때 가장 중요한 것은 겸손이라는 것을 스스로에게 상기시키라고 지시했지만 우리에게는 겸손이 없습니다. 이에 대한 첫 번째 증거는 바로 우리에게 다가오는 허영심입니다.

“허무한 생각과 겸손이 하나님을 가장 기쁘시게 하는 것이라고 자랑하는 자들을 버리십시오. 그러나 여러분에게는 겸손이 없습니다. 그러므로 좋은 것은 없습니다. 그래서 정확하고 영형해야 해."

조셉 장로는 허영심이 여러분의 죄를 기억하는 것처럼 보일 때 이렇게 가르쳤습니다.

"그리고 허영심이 생기면 어떤 죄를 기억하고 자신을 비난하는 것도 나쁘지 않습니다."

그리고 암브로스 장로는 다음과 같이 조언했습니다.

“네 죄와 게으름을 기억하여 허영심에 반응하면 자랑할 것이 없다는 것을 알게 될 것이다.”

스님은 이렇게 말했습니다.

“사람은 풀과 같다. 교만한 자는 풀과 같이 시들고 하나님을 경외하는 자는 여호와께 긍휼을 입으리라.”

“아래를 내려다봐야 해요. 기억하십시오: “당신은 땅이므로 땅으로 갈 것입니다.”

"교만이 공격할 때 스스로에게 말해 보세요. 이상한 사람이 돌아다니고 있습니다."

장로는 이렇게 조언했습니다.

“허무한 일이 일어나자마자 이렇게 기도하십시오. “주님, 저를 제 비밀에서 깨끗하게 해 주시고 주님의 종을 낯선 사람들에게서 구해 주십시오.”

때때로 사람은 자존심과 허영심에 대한 생각을 없애기 위해 온 힘을 다해 노력하지만 결코 성공하지 못합니다. 이때 수도사 암브로스는 다음과 같이 썼습니다.

"적의 소음은 계속해서 당신을 괴롭히고 있으며 적들은 자부심과 승영의 화살로 당신의 영혼을 상처 입히기 위해 가능한 모든 방법을 사용합니다."

장로는 이 경우 먼저 당신의 영적 성향을 고려하라고 조언했습니다.

“먼저 여러분의 영적인 성향을 살펴보십시오. 모든 사람과 평화롭게 지내는지, 누구를 정죄하든지 말입니다.”

스님은 영적인 자녀에게 이렇게 썼습니다.

“...시편의 말씀을 가지고 겸손하게 하나님께 기도하십시오. 내 비밀에서 나를 깨끗하게 하시고, 이방인에게서 당신의 종을 구해 주십시오.” 모든 거룩한 아버지들은 만장일치로 대답하고 조언합니다. 유사한 사례: 모든 유혹에서 승리는 겸손, 자책, 인내입니다. 물론 위에서 도움을 구하는 것입니다. 하늘의 여왕과 너희가 특별한 믿음을 갖고 있는 하느님의 모든 성인들에게 기도하여 그들이 너희를 도와 귀신의 유혹에서 벗어날 수 있도록 하여라.”

“우리의 교만은 모든 악의 뿌리입니다. 그것은 모든 열정의 시작이고, 우리의 모든 재난과 고통의 원인입니다. 때로는 현재, 때로는 이전 실수의 결과입니다... 자기 사랑의 뿌리를 파괴하는 도끼는 믿음, 겸손입니다. , 순종하고 모든 욕망과 이해를 끊습니다.”

교만은 일과 슬픔으로도 극복될 수 있습니다. 수도사 암브로스는 이렇게 말했습니다.

“자존심 때문에 죽지 않으려면 많이 일하고, 많은 상처를 감수해야 해요. 우리가 만지거나 밀리지 않을 때 자부심은 우리 삶이 끝날 때까지 우리 안에 살아 있습니다.”

신속하게 미덕의 높이에 오르려는 열망에는 자부심이 숨겨져 있습니다.

모든 열정을 즉시 제거하고 신속하게 미덕의 높이로 올라가려는 우리의 열망에는 자부심이 숨겨져 있습니다. 수도사 레오에 따르면 여기에는 영적 자부심이 숨겨져 있습니다.

"하나님을 기쁘시게 하고 싶어하는 당신은 빨리 미덕의 높이로 올라가고 싶어하며 이것이 당신에게서 가능하다고 생각합니다. 이는 당신의 영적 자부심을 분명히 증명합니다. (당신이 알고 있는) ..."

겸손은 “덕은 배가 아니라 바로 먹을 수 없다”는 것을 잘 알고 있습니다.

“나의 은밀한 일을 깨끗하게 하사 주의 종을 이방인에게서 건져내소서”(시편 18:13-14).

존경하는 아버지들 Optina 장로 여러분, 우리 죄인들을 위해 하나님 께 기도해주십시오!

닐 목사시내산:

너희가 사람의 영광을 구하다가 하나님의 영광을 잃지 않도록 주의하라...

헛된 사람은 신자라고 불릴지라도 우상 숭배자입니다. 그는 자신이 하나님을 공경한다고 생각하지만 실제로는 하나님을 기쁘시게 하지 않고 사람을 기쁘게 합니다.

인간의 칭찬을 영혼으로 거부하는 것도 훌륭한 일이지만, 생각에서 나오는 마귀의 칭찬을 자신에게서 멀리하는 것은 더욱 중요합니다.

이집트의 존경받는 마카리우스:

때로는 영광과 인간의 칭찬을 위해 겉으로는 선한 일이 수행되며, 이는 하나님 앞에서 비진리, 도둑질 및 기타 죄와 동일합니다.

존경하는 안토니오 대왕:

모든 일을 과시하기 위해 한 바리새인을 본받지 마십시오.

당신을 허영스럽게 만드는 옷을 입지 마십시오.

아바 목사이사야:

인간의 영광을 사랑하는 사람이 냉정함을 얻는 것은 불가능합니다. 그 안에는 시기심과 열심이 있습니다.

녹은 철을 먹어치우며, 야망은 이 열정에 빠지는 사람의 마음입니다.

허영심 때문에 세상적인 걱정에 빠지는 사람은 울지 않습니다.

허영심에 사로잡혀 세상과 동떨어져 있고, 성도들에 대해 마음을 완악하게 하며, 자신의 악을 완수하기 위해 오만과 교만, 거짓말하는 습관에 빠진다.

허영을 피하십시오. 그러면 당신은 미래 시대에 하나님의 영광에 참여할 자격을 얻게 될 것입니다.

성 바실리 대왕:

사람들에게서 영광을 구하는 것은 불신앙과 하나님으로부터 멀어진다는 증거입니다.

존경하는 시리아인 에브라임:

풍만함, 분노, 슬픔으로 이어지는 허영심에 빠지지 않도록 어떤 문제에든 자신을 (사람 앞에서) 능숙하게 보여 주려고 노력하지 마십시오.

성 요한 크리소스톰:

왜 당신은 당신의 미덕을 검토하고 과시합니까? 아니면 자신을 칭찬하면 더 이상 하나님께 칭찬을 받을 수 없다는 것을 모르십니까?

국가의 영광을 향한 열망만큼 사람들을 법을 위반하고 무모하게 만드는 것은 아무것도 없습니다.

명성에 휩싸인 사람은 위대하고 고귀한 것을 생각할 수 없습니다. 그는 필연적으로 수치스럽고, 비천하고, 부정직하고, 하찮은 사람이 됩니다.

선한 것도 가져오지 않는 이 미친 열정은 어디서 태어난 걸까요? 낮고 하찮은 영혼에서 나온 것 이상입니다.

허영심을 극복하는 방법? 영광과 영광을 대조해 봅시다. 하늘의 부를 바라보고 가치를 두지 않을 때 우리는 세상의 부를 얼마나 경멸합니까? 실생활, 우리가 훨씬 더 나은 삶을 생각할 때, 우리가 훨씬 더 높은 영광, 참된 영광을 생각할 때 우리는 현 세상의 영광을 경멸할 수 있을 것입니다.

가능한 모든 방법으로 허영심을 피합시다. 이 짐승. 그것은 다양한 종류와 형태로 나타나며 보물, 쾌락, 신체의 아름다움 등 모든 것에 독을 쏟아 붓습니다. 그 때문에 우리는 모든 곳에서 필요한 것의 경계를 초과하고 집, 옷, 식탁 모두에서 절제를 무시하고 사치가 최고입니다. 명성을 즐기고 싶나요? 자선을 베풀면 천사들이 당신을 칭찬할 것이고, 그러면 하나님께서 당신을 영광스럽게 하실 것입니다.

같은 영혼, 같은 몸, 같은 것을 가지고 다른 사람들이 허영심을 극복하는데 왜 당신은 허영심을 극복하지 못합니까? 모습, 같은 삶을 살고 있습니까? 하나님에 대해 생각하고, 가장 높은 영광에 대해 생각하고, 그것을 현재와 대조해 보십시오. 그러면 당신은 곧 허영심을 버리게 될 것입니다. 영광을 절대적으로 원한다면 참된 영광을 구하십시오. 영광이란 당신이 아래 사람들로부터 명예를 구하고 그것이 필요하도록 만드는 종류입니까? 명예는 위의 사람들로부터 영광을 누리는 것입니다. 당신이 절대적으로 영광을 원한다면 하나님께 더 나은 영광을 구하십시오. 이 사람을 사랑한 후에는 저 사람을 무시할 것이고, 그 사람이 얼마나 부정직한지 알게 될 것이며, 이 사람을 알아보기 전까지는 그 사람이 얼마나 부끄러운지, 얼마나 우스꽝스러운지 알지 못할 것입니다. 그리고 이 열정이 우리를 사로잡는 동안 우리는 이 악이 무엇인지 알 수 없습니다.

다른 모든 열정은 죽음과 함께 멈추고, 허영심은 죽은 후에도 고인에게 계속 영향을 미치며, 죽어가는 사람들이 그들을 위해 자신의 모든 재산을 소비해야 하는 웅장한 기념물을 세울 때 그 힘을 보여 주려고 노력합니다. 관 속의 놀라운 광채..

명성에 대한 중독은 일종의 광기이며, 이는 악마 소유나 광기보다 훨씬 더 강합니다. 후자는 변명할 수 있지만 전자는 정당성이 없습니다. 여기서 영혼 자체가 손상되고 그 판단이 부정확하고 파괴적이기 때문입니다.

허영으로부터의 자유는 무엇보다도 우리를 육체적 족쇄에서 해방시키고 우리를 땅에서 천국으로 들어 올려줍니다.

영광의 종은 하나님의 종이 될 수 없습니다.

시내산의 존경하는 닐:

종종 음행에 대한 생각은 허영심에서 비롯됩니다.

이전의 인간을 기쁘게 하는 것과 허영심은 물론 교만과 오만함과 온갖 부끄러운 악마적 열정이 뒤따릅니다.

네가 만일 허영하고 교만하기 시작하면 여호와께서 너를 떠나시리라...

허영심에 사로잡힌 사람은 자기 자신과 이웃과도 평화를 누릴 수 없습니다.

존경하는 이시도르 펠루시옷(Isidore Pelusiot):

외부 영광은 내부 불명예를 강화하고 상상의 건강은 사람에게 자신이 정말로 건강하다는 생각을 심어 치료를 허용하지 않습니다.

허영심은 다른 악과 마찬가지로 육신적인 측면뿐만 아니라 영적인 측면에서도 기독교인을 유혹하여 가장 미묘한 뱀으로 마음을 유혹합니다. 그래서 육신의 악덕에 속지 못하는 사람들은 영적인 성공에 대한 허영심에 더욱 상처를 받습니다. 그리고 그것을 경계하는 것이 더 비밀스러운 만큼 훨씬 더 파괴적입니다. 다른 열정의 공격은 더욱 명백하고 공개적입니다. 그리고 그들 각각에서 유혹자는 엄격한 모순에 의해 무너지고 약해져서 멀어지고 그 다음에는 더 약해져서 승자를 유혹합니다. 그리고 이 열정은 육체의 측면에서 영혼을 유혹할 때... 추방되고, 다시 여러 얼굴의 악처럼 이전의 이미지와 모습을 바꾸고 미덕을 가장하여 승자를 찌르고 학살하려고 합니다.

인간의 영광을 사랑하는 사람은 거짓말에 노출됩니다. 겸손의 방패로 이를 반영하는 사람의 마음에는 하나님을 경외하는 마음이 커집니다.

존경하는 고행자 마크(Mark the Ascetic):

인간의 영광을 사랑하는 사람은 정욕에서 자유로울 수 없고 그 안에는 열심과 시기가 깃들어 있습니다.

이삭 목사시린:

허영심을 피하면 유명해질 것입니다.

존 클리마쿠스(John Climacus):

허영과 교만의 차이는 소년과 남자의 차이와 같습니다. 왜냐하면 허영은 시작이고 교만은 끝이기 때문입니다.

모든 영적인 열정 가운데 가장 숨겨진 것은 허영입니다. 다른 어떤 것보다도 이 열정은 인간의 마음 앞에 자신을 위장하여 인간의 마음에 즐거움을 선사하는데, 이는 흔히 양심의 위로, 하느님의 위로로 오해되기도 합니다.

당신은 아첨, 도움, 거짓말, 모든 비천하고 비열한 것에 대한 그의 특별한 능력으로 헛된 사람을 알아볼 수 있습니다.

허영심은 영혼이 영적 움직임을 할 수 없도록 만듭니다. 영적 움직임은 영적 열정의 움직임이 조용해지고 겸손에 의해 중단될 때 시작됩니다.

참된 영광과 관련된 허영은 음행입니다.

피는 허영적인 생각으로 뜨거워지고 움직이며, 허영심은 사도들이 육신의 생각이라고 부르는 유혹적인 꿈과 자신에 대한 거만한 생각을 자라게 하고 증식시킵니다.

허영심은 하나님에 대한 깊은 무지 또는 하나님에 대한 깊은 망각, 영원과 하늘의 영광에 대한 망각에서 비롯되므로 그 어둠 속에서 세상의 일시적인 영광을 얻기 위해 끊임없이 노력합니다.

교회의 교사이신 교부들은 그리스도의 빛과 성령의 빛으로 인간 마음의 깊은 곳을 꿰뚫어 보시고... 허영을 다양한 열정, 가장 미묘하고 쉽게 식별할 수 없는 열정이라고 부르십니다.

그리스도의 십자가를 포기함으로써 허영심과 교만을 피합시다.

성 바실리 대왕:

오직 세상의 영광만을 위해서 무슨 일을 하거나 말하는 사람은 헛된 사람입니다.

하나님을 사랑해서 행하는 것이 아니라, 그것이 무엇이든 사람들의 칭찬을 위해서 행하는 것은 경건에 대한 칭찬이 아니라 사람을 기쁘게 하는 것, 방종, 야심, 시기, 다른 유사한 죄.

허영심, 영적인 부를 빼앗는 이 약탈자, 미덕을 약화시키는 이 벌레를 피합시다.

허영심은 선한 행위를 근절할 뿐만 아니라 악한 행위를 인도하는 길이기도 합니다.

존경하는 시리아인 에브라임:

허영심은 유령입니다. 우리가 미덕을 위해 일하도록 설득하고 이러한 일을 아무것도 아닌 것으로 바꾸는 것입니다.

악마는 미워하는 허영심과 오만함 때문에 철야와 금식, 자선과 행위, 기타 모든 축복을 파괴합니다.

성 요한 크리소스톰:

허영심으로 일을 망치지 말고 땀을 헛되이 흘리지 마십시오. 수천 마일을 달리면 모든 보상을 잃게됩니다. 주님께서는 당신의 장점을 훨씬 더 잘 아십니다.

허영심은 모든 곳에서 해롭지 만 특히 자선 활동의 경우에는 다른 사람의 불행에서 칭찬을 뽑아내는 극도의 잔인 함이므로 더욱 그렇습니다.

가장 명백한 대상과 관련하여도 사람들의 마음을 눈멀게 하고, 가장 인정받는 진리까지도 모순되도록 부추기고, 진리를 잘 알고 있고 확신하는 다른 사람들이 위선적으로 저항하게 만드는 것은 허영심입니다. 그것.

허영심의 질병에 걸리기 쉬운 사람은 우정을 모르고 누구도 존중하고 싶지 않습니다. 오히려 영혼에서 모든 선을 쫓아 낸 그는 변덕스럽고 사랑할 수 없으며 모든 사람을 상대로 무기를 듭니다.

이 열정은 모든 것을 왜곡시켰습니다. 그것은 탐욕, 시기, 중상, 중상을 불러일으켰습니다. 그것은 사람들을 무장시키고 분노하게 만듭니다.

허영심의 열정만큼 재미있고 굴욕적인 것은 없습니다.

허영심은 끔찍합니다. 눈이 멀고 현명한 사람들, 그들이 깨어 있지 않으면.

허영심에 감염된 사람은 단식을 하든, 기도를 하든, 자선을 베풀든 간에 보상을 받지 못합니다. 어떤 불행이 있을 수 있을까? 뿐만 아니라어떻게 자신을 지치게 하여 조롱을 받고 하늘의 영광을 잃게 됩니까?

모든 악의 원인은 헛됨입니다. 이것이 가장 큰 불을 일으키는 것입니다. 그것은 모든 곳으로 그 힘을 확장하고, 고문자처럼 모든 연령과 모든 계층을 막론하고... 집, 도시, 국가 전체를 파괴합니다...

벌레가 자신이 태어난 나무를 먹는 것처럼, 녹은 철을 먹고, 나방은 직물을 먹듯이, 허영심은 이 열정을 키워온 영혼을 파괴합니다. 그러므로 이러한 열정을 스스로 근절하려면 많은 노력이 필요합니다.

불행은 질병이 있다는 것입니다-허영심; 그것은 당신이 죄를 지을 때뿐만 아니라 당신이 공로를 가질 때도 당신에게 해를 끼칩니다. 이 경우에 그녀는 당신을 셀 수 없이 많은 비난에 빠뜨리고, 또 다른 경우에 그녀는 당신에게서 어떤 보상도 박탈합니다.

나는 한 사람의 노예가 되는 것보다 많은 야만인의 노예가 되는 것을 더 좋아합니다. 왜냐하면 야만인은 부하들에게 허영심이 명령하는 것을 명령하지 않기 때문입니다. 당신보다 크든 작든 모든 사람을 섬기는 사람이 되십시오. 영혼을 염려하지 말며 덕을 근심하지 말며 자유를 비웃으며 구원을 희생하고 무슨 선을 행하거든 하나님을 기쁘시게 하려 하지 말고 오직 사람에게 보이려고 하여 상을 받으라 그들에게서 왕관을 씌워라; 자선이나 금식을 한다면 수고를 참되 유익을 없애려고 노력하십시오. 그러한 요구보다 더 비인간적인 것이 어디 있겠습니까? 시기와 교만과 돈을 사랑하는 마음이 바로 여기에서 비롯됩니다.

여기서 선이라는 이름의 가치가 있는 것은 무엇입니까? 많은 사람들이 탐내는 것이 영광입니까? 명예로운 사람들에게 더 많은 것을 주는가? 필사자는 명예를 받든 아니든 필사자로 남을 것입니다... 이것을보고 사람들 사이에서 존경받는 모든 것을 경멸하고 신성한 생명만을 사랑하는 사람은 "모든 육체는 풀이요 모든 것은 다 풀이요"라는 것을 압니다. 그 아름다움이 들의 꽃과 같으니(사 40:6), 그는 "오늘 있는 것"(마태복음 6:30)과 내일이 아닌 것이 무엇인지 관심을 가질 만한 가치가 있다고 생각할 것인가?
명예와 영광을 갈망하는 영혼은 천국을 보지 못할 것입니다.

시내산의 존경하는 닐:

구멍 난 자루는 담긴 것을 담지 못하며, 허영심은 덕의 보상을 망친다.

존 클리마쿠스(John Climacus):

헛된 사람의 금식은 보상이 없고 그의 기도는 결실이 없습니다. 왜냐하면 그는 이 두 가지를 모두 사람의 칭찬을 위해서 하기 때문입니다.

성 바실리 대왕:

우리는 특히 허영심을 피해야 합니다. 노동하기 전에도 우리를 노동에서 멀어지게 하는 것이 아니라, 노동 후에 면류관을 빼앗는 것, 바로 우리 구원의 이 무적의 적, 바로 하늘 아래 매복하여 우리를 공격하려고 하는 것입니다. 하늘 자체에 싹이 트인 미덕을 전복시키십시오. . 허영심은 경건한 상인이 이미 온갖 미덕의 물품으로 배를 가득 채운 것을 보고 폭풍을 일으키며 배를 전복시켜 침몰시키려고 합니다. 천국으로 서둘러 가고 아래 세상과 인간의 영광으로 시선을 돌리는 수영 선수의 마음을 설득하는 것은 갑자기 그의 모든 영적 부를 낭비하고 미덕의 기초를 땅에 무너 뜨리고 천국에 도달 한 수고를 전복시킵니다. . 그것은 우리가 행한 일에 대해 사람들에게 보상을 요구한다는 사실로 이어집니다. 우리가해야 할 때 우리의 시선은 하나님만을 바라보고 그분을 위해, 우리의 선행을 비밀로 유지하고 그분 에게서만 합당한 보상을 기대해야한다는 사실로 이어집니다. 그리고 우리는 하나님을 위해 선을 선호하는 것 – 사람들의 영광을 위해 일하고 그들에게 헛된 보상 – 칭찬을 요구하는 것보다 합당하고 의롭게 하나님의 보상을 박탈당하고 하나님을 위해 일하지 않고 우리 자신을 일에 바칩니다. 사람을 위해, 그리고 그들로부터 보상 대신에 모든 보상을 상실함 우리가 아무 것도 하고 싶지 않은 하나님께 무엇을 구할 수 있겠습니까?... 허영심을 피하고, 이 아첨하는 영적 부의 강도, 우리 영혼의 아첨하는 적, 미덕을 약화시키는 이 벌레를 피합시다. 기쁨으로 우리 물건을 약탈하고 꿀을 유혹의 독이라고 부르고 인간의 마음에 파괴적인 잔을 제공하여 포만감없이이 열정을 즐길 수 있도록하는 허영심은 인간의 영광이 경험이없는 자에게 달콤하기 때문입니다.

존경하는 로마인 존 카시안:

우리는 다양하고 다양하며 미묘한 허영심에 맞서는 위업을 가지고 있습니다. 따라서 가장 통찰력 있는 눈으로는 경고를 받는 것이 아니라 예견하고 인식하는 것이 거의 불가능합니다.

이 열정은 복잡하고 다양하며 다양합니다. 어디에서나 모든 측면에서 전사와 승자가 직면합니다. 그녀는 의복과 외모, 걸음걸이, 목소리, 행동, 철야, 금식, 기도, 은둔, 독서, 지식, 침묵, 순종, 겸손, 오래 참음으로 그리스도의 전사에게 상처를 주려고 하기 때문입니다. 폭풍우가 몰아치는 파멸적인 바위처럼, 순풍을 타고 항해하는 사람들이 두려워하지도 예상하지도 못했을 때 뜻밖의 불쌍한 파선을 당하게 됩니다.

다른 정욕은 때때로 자리가 바뀌면서 진정되고, 죄가 제거된 후에, 죄를 범하는 편리함이나 죄의 이유가 있으면 길들여지고 약해지며, 사막으로 도망하는 사람들은 허영심에 뒤따르며, 그것을 배제할 수 있는 곳은 없습니다. 외부 물체를 제거해도 약화되지 않습니다. 이 열정은 그것이 공격하는 사람의 미덕의 성공에서 영감을 받기 때문입니다. 다른 열정은 시간이 지남에 따라 약해지고 사라지는 경우가 있지만, 이 열정은 배려하는 근면과 신중함이 없으면 오랫동안억압하지 않을뿐만 아니라 더욱 장려합니다... 다른 열정은 반대되는 미덕에 의해 공개적으로 반대되어 맑은 날처럼 싸우기 때문에 그들을 물리 치고 조심하는 것이 편리합니다. 미덕을 고수하고 군대 형성을 방해하며 다음과 같이 싸우고 있습니다. 어두운 밤, 그러므로 그것을 기대하지 않았고 경계하지 않는 사람들을 더욱 교활하게 속입니다.

진정한 영적 위업을 위해 합법적으로 노력하고 싶은 그리스도의 금욕주의자는 이 다면적인 짐승을 물리치기 위해 반드시 노력해야 합니다... 첫째, 헛된 것을 얻기 위해 헛된 의도로 어떤 일도 하도록 허용하지 맙시다. 영광. 그러므로 잘한 일은 세심한 주의를 기울여 보호해야 나중에 스며드는 허영심이 우리 노동의 모든 결실을 파괴하지 않도록 해야 합니다. 허영심에 찬사를 드리는 일이 없도록 부지런히 형제들 사이에서 일반적으로 사용되지 않거나 행하지 않는 일을 피해야 합니다. 또한 우리는 마치 우리가 칭찬을 받는 유일한 사람인 것처럼 칭찬받는 것을 피하기 위해 우리를 다른 사람들과 구별할 수 있는 모든 것을 피해야 합니다. 특히 이러한 징후는 치명적인 허영심의 감염이 우리에게 달라붙어 있음을 증명합니다. 이로부터 하나님의 도움우리가 헛된 의도로 어떤 일을 하면 우리 수고의 결실을 완전히 파괴할 뿐만 아니라, 신성 모독죄를 범하고 영원한 고통, 왜냐하면 그들은 하나님을 모욕하면서 그분을 위해 해야 할 일을 사람들을 위해 더 잘해 주고 싶었기 때문입니다.

자돈스크의 성 티콘:

허영심 속에 어떤 사탄의 독이 숨어 있는지 보십니까? 바다가 그 안으로 흐르는 모든 강물을 짜게 만드는 것처럼 사람이 무엇을 하든 그것은 모든 행위를 가증하고 황폐하게 만듭니다. 이 영의 질병은 우리를 하나님 앞에서 비천하게 만들고, 이 악덕이 얼마나 숨겨져 있는지 너무나 비열합니다. 우리는 육욕적인 우상과 다른 죄로부터 우리 자신을 보호할 수 있습니다. 그러나 우리 마음 속에 자리잡은 이 우상은 마음 속에 은밀하게 자리잡고 있기 때문에 우리 자신을 보호하기가 매우 어렵습니다.

허영심은 영혼을 죽이는 독이다.

하나님은 모든 선의 시작이요 근원이시므로 선에 대한 영광과 찬양은 오직 그분께만 돌아가야 합니다. 그러나 사람이 자기 자신을 위해 선한 영광과 찬송을 원하고 구할 때, 하나님이 있어야 하고 존경과 영광을 받아야 할 자리에 그 사람은 자신을 우상처럼 두고 자랑하고 영광을 받기를 원합니다. 그러므로 그는 깨닫지 못하면서도 마음으로 하나님을 멀리하고 자신을 우상화합니다. 죄와 연약함밖에 없는 사람이 무엇을 자랑할 수 있겠습니까? 그것들이 죄인가요? 하지만 무슨 소용이 있나요? 이것은 칭찬이 아니라 비난입니다.

당신은 사과를 봅니다... 겉모습은 아름답지만, 그 속은 독이 있는 벌레에게 먹혀버렸습니다. 사람에게 유용하다, 또한 해롭습니다. 이것은 인간 행위의 경우일 수 있습니다. 겉으로는 좋아 보이지만 자기애, 허영심, 자부심으로 가득 찬 마음에서 나올 때는 유익하지 않을 뿐만 아니라 해를 끼치기도 합니다. 그런 사람은 모든 좋은 것이 하나님에게서 오고, 하나님께만 드려야 할 것을 자기에게 돌리는 하나님께 영광을 돌리지 않기 때문입니다. 그는 하나님의 영광을 위하여 하나님의 은사를 남용하지 않고 자기의 영광을 위하여 남용하므로 하나님을 모셔야 할 자리에 자기 자신을 살아 있는 우상으로 삼아 하나님에게서 마음이 멀어져 불경건한 악에 빠지는 자입니다. 영적 우상 숭배. 풍성한 자선을 베푸는 자, 창조하는 자, 하나님의 성전, 구호품, 그러나 이것으로부터 그들은 현명하고 합리적인 사람으로 알려지기 위해 사람들을 가르치고 가르치는 인간의 영광과 찬양을 구합니다. 이것은 마귀의 간계이며 어리석고 눈 먼 마음의 자랑이니라.

은둔자 성 테오판:

주님은 야이로의 딸을 부활시키신 후 그 부모에게 “아무도 이 일을 알지 못하게 하라고 엄히 명령”하셨습니다(마가복음 5:43). 이것은 우리에게 말합니다. 영광을 구하지 마십시오. 비록 여러분의 행위가 숨겨질 수 없을 만큼 사람들의 칭찬을 들으려고 귀를 기울이지 마십시오. 하나님에 대한 두려움과 양심이 당신에게 강요하는 일을 하고, 인간의 말을 전혀 존재하지 않는 것처럼 다루십시오. 그리고 당신의 영혼을 돌보십시오. 영혼이 이쪽으로 조금이라도 기울어지면 즉시 당신의 순위로 되돌리십시오. 사람들이 알고자 하는 욕구는 칭찬받고 싶은 욕구에서 비롯됩니다. 칭찬이 있으면 목표가 달성된 것처럼 보이고, 이로 인해 에너지가 약화되고 칭찬할 만한 활동이 중단되므로 칭찬이 계속됩니다. 자신의 선행을 사람들에게 알리기를 원하는 사람은 누구든지 자신의 적이라는 것이 밝혀졌습니다! 사람들이 칭찬하는 것은 선을 행하는데, 칭찬받지 않으면 무엇이 선한가? 그러나 이것을 염두에 두지도 말고, 기대하지도 말고, 찾지도 말라. 이것에 빠지면 완전히 버릇 없게 될 것입니다. 하나의 방종은 다른 방종으로 이어질 것입니다. 같은 일을 더 자주 하게 되면 성향이 변하고 야망이 커질 것입니다. 그리고 너희가 이 지경에 이르게 되면 너희 행위가 모두 칭찬받을 만한 것이 되지 못하고 너희 자랑도 줄어들게 될 것이다. 외적인 찬양이 부족하면 주님께서 자기 앞에 나팔을 불라고 부르신 자기 찬양이 시작될 것입니다. 이것은 훨씬 더 나쁩니다. 그러면 영혼은 하찮아져서 오직 반짝이만을 쫓고, 진정한 선하심그녀에게 아무것도 기대하지 마세요.

성 이냐시오(브리안차니노프):

바리새인은 허영심이 가득하여 사람의 영광을 위하여 모든 일을 행하느니라...

인간의 칭찬으로 인해 우리의 미덕이 훼손되는 것을 막는 동시에, 우리 안에 살고 있는 악으로부터도 보호해야 합니다. 헛된 생각과 꿈, 그리고 헛된 쾌락에 휩쓸리지 않도록 말입니다.

허영심은 사람이 미덕으로 풍요로워지는 것을 보고 기뻐합니다. 그것은 모든 미덕을 죄로 바꾸기를 바라고, 모든 미덕을 그리스도의 심판에서 사람이 정죄받는 이유와 이유가 되기를 바라고 있습니다.

허영심과 자만심은 가르치고 가르치는 것을 좋아합니다.

금욕주의자는 진정한 영적 활동에 대한 개념이 없다는 유일한 이유 때문에... 자신의 업적에 기초한 헛된 생각과 꿈에 빠져 있습니다.

돈과 탐욕을 사랑하는 것처럼, 허영심도 인간 마음에 있는 믿음을 파괴합니다.

인간의 영광과 명예에 대한 열망은 수도사를 신인께서 닦아 놓으신 좁은 구원의 길에서 벗어나게 합니다...

성 요한 크리소스톰:

좁고 슬픈 길을 걷고 그리스도의 계명을 이행하는 선한 사람이 모든 사람의 칭찬과 놀라움을 얻는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 악의 힘과 미덕에 대한 적대감이 크기 때문입니다. 주님께서는 덕을 위해 엄격하게 노력하고 그분의 칭찬을 기대하는 사람이 모든 사람에게서 칭찬과 좋은 평판을 얻는 것이 불가능하다는 것을 아십니다. 그는 인간의 칭찬 때문에 미덕을 무시하는 사람들을 불행한 사람이라고 부릅니다. 모든 사람의 칭찬은 칭찬을 받는 사람들이 미덕 자체에는 별로 관심이 없다는 가장 큰 증거일 수 있습니다. 그리고 그가 불쾌한 사람으로부터 불쾌한 사람, 악을 겪고 싶은 사람, 악을 행하려는 사람으로부터 방어하기 시작하면 모든 사람이 어떻게 선한 사람을 칭찬하겠습니까? 또, 죄를 지은 자를 바로잡고 의롭게 사는 자를 칭찬하고자 한다면 어떤 사람은 칭찬하고 다른 사람은 비난하는 것이 당연하지 않겠습니까? 그러므로 주님께서는 “모든 사람이 너희를 칭찬하면 너희에게 화가 있도다”라고 말씀하십니다. (눅 6, 26).

우리 친구들이 우리를 칭찬하고 애무할 때 우리에게 많은 해를 끼치는 것처럼, 우리의 적들도 우리에 대해 나쁜 말을 할 때 많은 유익을 줍니다. 비록 우리가 그들의 비난을 적절히 이용하고 싶다면 공정하더라도 말입니다. 결국, 친구들은 종종 사랑 때문에 우리에게 아첨하고, 적들은 우리의 죄를 폭로합니다. 우리는 자존심 때문에 우리의 결점을 보지 못하지만, 그들은 적대감 때문에 우리를 주의 깊게 바라보고 중상모략으로 우리를 개선해야 할 필요성을 느끼게 합니다. 그러므로 그들의 적개심은 우리에게 가장 큰 유익의 원천이 됩니다. 왜냐하면 그들의 훈계를 통해 우리는 우리의 죄를 인식할 뿐만 아니라 죄에 뒤처지게 되기 때문입니다.

칭찬은 미치도록 부풀려지며 그 감미로움으로 상을 받을 만한 것을 파괴합니다.

왜 사람들에게 칭찬을 구합니까? 이 찬양이 그림자처럼 허공에 녹아 사라지는 것을 모르십니까? 더욱이 사람들은 너무나 변덕스럽고 변덕스럽습니다. 오늘은 같은 사람을 칭찬하고 내일은 비난합니다.

우리가 사람의 칭찬을 귀히 여기지 말며 사람에게서 영광을 구하지 말며 오직 마음과 배를 감찰하시는 자를 위하여 선한 일을 행하고 악을 피하자.

찬양의 의미는 대개 죄 못지않게 양심에 부담을 줍니다.

우리를 칭찬하는 사람들은 우리 안에 오만함을 더하고 교만과 허영심과 부주의함을 불러일으키며 영혼을 응석받이와 약하게 만듭니다.

인간의 승인을 피하십시오. 그러면 하나님과 사람들 모두로부터 많은 칭찬을 받게 될 것입니다.

인간의 칭찬을 구함으로써 당신은 자신뿐만 아니라 하나님도 욕되게 하는 것입니다.

오직 하나님께 칭찬받는 것만 바라보자. 이것을 명심하면 우리는 결코 사람들에게 칭찬을 구하지 않을 것이며, 사람들이 우리를 칭찬하면 우리는 그러한 칭찬을 경멸하고 비웃고 혐오하게 될 것입니다.

아바 이사야 목사:

당신이 자신을 위한 찬양을 즐겨 듣는다면, 당신 안에는 하나님을 두려워하는 마음이 없습니다.

모든 더러운 것이 가득한 우리가 사람의 영광을 기뻐하는 것은 우리에게 화로다.

1. 허영심은 노동의 낭비, 땀의 상실, 영적 보물의 도둑, 인생의 타작마당에 있는 개미입니다. 비록 작지만 항상 우리의 수고와 공적의 열매를 훔칠 준비가 되어 있습니다.

2. 모든 것이 허영에 얽매이니 금식하는 것도 헛되도다

그러나 내가 금식을 금하는 것을 사람들에게 숨기기 위해 금식을 허용하면, 나는 다시 자신을 현명하다고 생각하여 헛된 사람이 됩니다. 허영심에 사로잡혀 옷을 입고 좋은 옷; 그러나 내가 얇은 옷을 입으면 나도 허영스러워집니다. 나는 말을 시작할 것이고, 나는 허영심에 압도될 것이고, 나는 입을 다물고, 또 그것에 패배할 것이다. 이 삼지창을 어떻게 던져도 항상 팁이 될 것입니다.

3. 헛된 사람은 우상 숭배자이다. 그는 자신이 하나님을 공경한다고 생각하지만 실제로는 하나님을 기쁘시게 하지 않고 사람을 기쁘게 합니다.

4. 자기 자랑을 좋아하는 사람은 모두 헛된 사람입니다. 헛된 사람의 금식은 보상이 없고 그의 기도는 결실이 없느니라. 왜냐하면 그분은 인간의 칭찬을 위해 이 두 가지를 모두 행하시기 때문입니다.

5. 허영심 있는 수행자는 자기 몸을 지치게 하고 상을 받지 못하므로 자기 자신에게 이중 죄를 짓는다.

6. 주님께서는 우리가 획득한 미덕을 종종 우리 눈에서 숨기십니다. 그리고 우리를 칭찬하거나 더 좋게는 우리를 아첨하는 사람은 칭찬으로 눈을 뜨고 눈이 열리 자마자 덕의 풍요가 사라집니다 (눈이 먹히는 경우가 있습니다).

7. 아첨하는 자는 마귀의 종이요 교만의 지도자요 친절의 파괴자요 미덕의 파괴자요 참된 길에서 벗어나는 자니 복 있는 자들은 너희에게 아첨하고 너희 발바닥을 상하게 하느니라 선지자가 말하였느니라 (이사야 3:12)

8. 나는 사람들이 칭찬을 받고 그 칭찬 때문에 화를 내며 무역에서 그렇듯이 한 열정을 다른 열정으로 바꾸는 사람들을 보았습니다.

9. 이웃이나 친구가 당신의 부재나 존재 때문에 당신을 비난할 때, 사랑을 표현하고 그를 칭찬하십시오.

10. 사람의 칭찬을 마음에서 물리치는 것이 가장 큰 일이요, 마귀의 칭찬을 자기에게서 물리치는 것이 더 큰 일이니라.

11. 자기를 비방하는 사람은 겸손한 사람이 아닙니다. (자기의 비방을 누가 견딜 수 있겠습니까?) 그러나 다른 사람에게 비난을 받아도 그에 대한 사랑을 감소시키지 않는 사람.

12. 허영심의 악마는 고행자가 비록 작지만 마음의 평화를 얻은 것을 보고 즉시 그에게 "멸망하는 영혼들의 구원을 위해 가십시오"라고 말하면서 세상에 가도록 격려합니다.

13. 경박한 자들은 낯선 사람들 앞에서 겸손한 옷을 입고 행동과 얼굴과 목소리로 공경을 나타내게 됩니다. 식사할 때 눈에 띄게 기권하게 만든다. 시편에서 그는 게으른 자를 열성적으로 하시고 말이 없는 자를 선한 마음으로 만드십니다.

14. 허영은 존경받는 자들을 교만하게 하고, 멸시받는 자들에게 원한을 심는다.

15. 허영심은 타고난 재능에 매우 편리하게 접목되어 종종 그 불행한 노예들을 파멸에 빠뜨리기도 합니다.

16. 한번은 허영의 악마가 분노의 악마인 그의 형제를 쫓아내는 것을 보았습니다. 한 형제는 다른 형제에게 화를 냈습니다. 그러나 평신도가 왔고 그는 자신을 허영심에 팔아 갑자기 조용해졌습니다. 왜냐하면 그는 동시에 두 주인을 위해 일할 수 없었기 때문입니다.

17. 허영의 종이 된 자는 이중생활; 하나는 외모로, 다른 하나는 생각과 감정으로, 하나는 혼자 있고, 다른 하나는 공개적으로.

18. 하늘의 영광을 미리 맛보는 사람은 당연히 세상의 모든 영광을 멸시합니다. 그리고 누군가가 첫 번째 것을 맛보지 않고 마지막 것을 완전히 경멸한다면 나는 놀랄 것입니다.

19. 나는 다른 사람들이 어떻게 허영심에서 영적인 일을 시작했는지 보았습니다. 그러나 그 의도를 바꾸자 비난받을 만한 시작이 칭찬할 만한 결말로 장식되었습니다.

20. 재치, 이해력, 읽고 발음하는 기술, 민첩성, 기타 우리가 쉽게 얻을 수 있는 유사한 능력과 같은 타고난 재능으로 자신을 높이는 사람은 결코 타고난 혜택보다 더 높은 것을 얻지 못할 것입니다. 작은 것에도 많은 것에도 성실하지 아니한 자는 자기의 허영으로 말미암아 성실하지 아니하리라(눅 16:10)

21. 자신의 수고의 대가로 하나님께 선물을 구하는 사람은 위험한 기초 위에 세워진 것입니다. 반대로 자신을 자신의 열망 이상으로 하나님께 영원히 빚진 사람으로 여기는 사람은 누구든지

그 자신이 갑자기 하늘의 부로 부자가 된 것을 깨닫습니다.

22. 이 지도자가 너희 덕을 가르쳐 듣는 자들에게 유익하게 하라고 가르치는 것을 듣지 말라 사람이 만일 천하를 다 써도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 (마태복음 16:26) 겸손하고 거짓이 없는 성품과 같은 말만큼 다른 사람에게 많은 유익을 가져다 주는 것은 없습니다. 이런 식으로 우리는 다른 사람들이 상승하지 않도록 격려할 것입니다. 그리고 이것보다 더 유용한 것이 또 무엇이 있겠습니까?

23. 찬양은 영혼을 고양시키고 우쭐대게 합니다. 영혼이 올라갈 때 교만은 그것을 끌어안고 그것을 하늘로 들어 올려 심연으로 끌어내립니다.

24. 나쁜 허영심이 우리에게 없는 덕의 형상을 배우게 하여 구주의 말씀을 속이게 하느니라 그러므로 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보게 하라 (마태복음 5:16) ).

25. 네 이웃에게 실족함을 주지 않겠다고 생각하여 부끄러움을 숨기지 마십시오. 죄의 특별한 성질에 따라 이 반창고를 사용하는 것이 모든 경우에 유용하지는 않을 수도 있습니다.

26. 우리의 찬양자들, 더 잘 말하면 아첨꾼들이 우리를 칭찬하기 시작할 때, 우리는 우리의 수많은 죄(그리고 인간의 심판과 같지 않은 하나님의 심판)를 서둘러 기억할 것입니다. 우리는 그들이 우리를 기리는 말이나 행동을 할 자격이 없습니다.

27. 마음이 단순한 사람은 이 독에 중독되기 쉽지 않습니다. 허영심은 단순함과 거짓된 삶을 파괴하는 것이기 때문입니다.

28. 성년이 된 벌레가 날개를 받고 높이 날아가는 경우가 종종 있습니다. 그러므로 허영심은 더욱 강해져서 모든 악의 선두자요 완성자인 교만을 낳습니다.

29. 헛된 것을 멸망시키는 것의 시작은 입술을 지키고 자식 없음을 사랑하는 것이요, 중간은 모든 헛된 정신의 공격을 끊는 것입니다. 그리고 끝(끝이 있는 경우에만

심연) - 불명예스러운 일을 다른 사람 앞에서 당황하지 않고 수행합니다.

30. 네 고귀함을 숨기며 고귀함을 자랑하지 말라 이는 말로 이 편에 있고 행위로 저 편에 있지 않게 하려 함이라

31. 나는 어떤 미숙한 학생이 사람들 앞에서 자기 선생의 미덕을 자랑하면서 다른 사람의 밀에서 영광을 얻으려고 생각하다가 모든 사람이 그에게 이렇게 말했을 때 불명예만 얻은 것을 보았습니다. 나무는 불모의 가지를 낳는다.”

32. 허영심은 장황한 자리에 엄숙하게 나타나는 것을 좋아합니다. 입술의 침묵은 헛된 것을 폐합니다.

33. 허영의 악마에게 굴복하는 사람들은 시기 적절하지 않은 정욕의 움직임에 영향을 받으며, 일시적으로 정욕적인 생각에서 벗어나 자신에 대해 많은 생각을 하기 시작합니다. 이를 위해 일어난 방탕한 움직임은 그로 하여금 그들의 마음 깊은 곳에 숨겨진 허영심을 보게 하고, 사도의 증언에 따라 때때로 마음의 순결함을 자신의 근면과 노력에 돌리지 않도록 가르치게 됩니다. 그를 업은 사람은 하나님으로부터 직접 참치를 받았거나(고전 4:7), 다른 사람들의 도움과 기도를 통해 참치를 받았습니다.

34. 침묵과 침묵은 허영의 적이다. 하지만 호스텔에 있다면 불명예를 견디십시오.

35. 주위에 자기를 칭찬하는 사람이 없는데도 남몰래 헛된 행동을 드러내는 것이 극도의 허영심이라면, 이는 허영심이 전혀 없다는 표시이므로 다른 사람 앞에서도 도둑질을 당하지 않는다. 헛된 생각으로.

- 허영심의 심리학 - 그게 뭐죠? 어떻게 형성되나요?

– 문제의 이러한 공식화(“허영심리학”)에는 심리적 담론과 종교적 담론이라는 두 가지 담론이 혼합되어 있다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 허영심은 열정이나 죄로 이해되는 영적인 맥락에서 나온 용어로, 우리는 심리학 분야에서 이에 대해 논의할 것을 약속합니다. 그리고 허영심의 심리적 내용에 대해 이야기한다면 먼저 이 개념을 정의해야 합니다.

예를 들어, Wikipedia에서는 다음과 같은 내용을 읽을 수 있습니다. "허영심은 다른 사람의 눈에 멋지게 보이려는 욕구, 자신의 우월함을 확인하려는 욕구, 때로는 다른 사람의 아첨을 듣고 싶은 욕구를 동반합니다." 이것은 헛된 영광, 사람들의 영광이 필요합니다. 그리고 칭찬, 존경, 자신에 대한 관심에 대한 이러한 필요성은 실제로 영적인 현상뿐만 아니라 무엇보다도 논의될 수 있는 심리적 현상입니다.

그리고 이러한 필요성에는 여러 가지 이유가 있을 수 있습니다. 문자 강조라는 것이 있습니다. 강조에는 여러 유형이 있는데 그중 하나는 히스테리적이며 이러한 강조를 가진 사람들에게는 자신에 대한 관심에 대한 끊임없는 욕구가 주인공 특성입니다.

이러한 유형의 캐릭터는 처음부터 나타납니다. 어린 시절. 이런 의미에서 우리는 타고난 것에 대해 조건부로 말할 수 있습니다. 예를 들어, 옆에있는 다른 사람이 칭찬을 받으면 아이는 참을 수 없거나, 뭔가를하는 데 빨리 지치거나, 새 장난감에 질리므로 항상 관심의 중심이되는 것이 중요합니다. 자라면서 그러한 아이들은 종종 좋은 예술적 능력을 보이며 학교, 클럽에서 연극 제작에 참여하고 공개적으로시를 읽고 노래하고 공연합니다.

이것은 무대를 좋아하는 모든 사람들이 히스테리적인 성격을 가지고 있다는 것을 의미하지는 않지만 자궁경은 이것이 매우 필요하다는 것을 의미합니다. 즉, 어떤 경우에는 단순히 선천적이며 청소년의 경우 청소년의 2-3 %가 그러한 강조를 가지며 여성 청소년에서 더 자주 발생한다는 연구도 있습니다.

또 다른 이유는 어린 시절의 트라우마에 있습니다. 모든 어린이는 관심에 대한 선천적이고 강한 욕구, 사랑에 대한 욕구, 물론 자신이 무엇을 하든 자신이 누구인지 인정받고 싶은 욕구를 가지고 있습니다. 이것은 정상적이고 보편적인 현실입니다. 그리고 만약 아이가 이것을 받지 못한다면 조건부 사랑, 그는 내가 중요하고 사랑 받고 필요하다는 기본적인 느낌을 가지고 있지 않습니다. 그러면 나중에 자신을 확인하고 칭찬에 대한 열망을 통해 약간 비뚤어진 방식으로이 사랑을 "얻기"위한 필요성이 커질 수 있습니다. 명성. 그들은 나를 칭찬합니다. 나는 훌륭하고 가치 있고 필요한 존재입니다. 그들은 나를 칭찬하지 않습니다. 아무도 나를 알아채지 못하기 때문에 마치 내가 거기 없는 것 같습니다.

이것은 어린 시절의 전형적인 결과 중 하나입니다. 심리적 트라우마사람이 자신에 대해 기본적이고 가치 기반의 태도를 형성하지 않은 경우. 트라우마는 반드시 사고, 전쟁, 화재 등이 아니며, 어린이에게는 사랑과 무조건적인 수용의 부족도 재앙입니다. 특히 트라우마가 매일 수년 동안 지속되는 경우 더욱 그렇습니다.

자신에 대한 아이의 태도는 사랑하는 사람이 그를 대하는 방식을 통해 형성되며, 그런 다음에만 내부 평면으로 이동하고 내면화됩니다. 외부가 내부로 변합니다. 첫째, 사람은 부모가 자신을 대하는 방식, 그 다음에는 동료들, 어린 시절에 대하는 방식에 따라 인도됩니다. 취학 연령선생님의 모습이 매우 중요해지며, 다른 사람들이 나를 대하는 방식이 내면으로 들어가게 됩니다. 나는 내가 어떤 사람인지, 나 자신을 어떻게 대하는지 알게 됩니다.

내가 형성되지 않았다면 기본 관계나 자신이 무엇을 하든 나 자신이 좋다는 것을 이해한다면, 내가 좋다는 것을 외부에서 끊임없이 확인할 필요가 있습니다.

일반적으로 우리 중 많은 사람들은 조건부 사랑의 상황에서 자랍니다. 잘했을 때 "사랑해"라는 감정적 메시지; 뭔가 나쁜 일을 했습니다. 다양한 반응: 냉담함, 거부, 분노. 사람과 행동의 구분이 없고, 아이를 대할 때 어떤 경우에도 사랑받는다는 태도가 없으며, 하는 일이 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있습니다. 그러면 자신에 대한 기본적인 가치 태도가 형성되지 않습니다.

그러한 사람에 대해서만 안타까움을 느낄 수 있기 때문에 여기서 영적인 것을 포함하여 어떤 병리학에 대해서도 이야기하기가 어렵습니다. 심리학자 사무실에 있는 거의 모든 고객은 이러한 혐오 현상을 겪습니다.

– 아이의 행동과 성격을 구별하기 위해 부모는 무엇을 조언받을 수 있습니까?

– 불행히도 우리나라에서는 많은 소련 부모들이 유해한 교육학 문헌을 읽습니다. 예를 들어 자녀를 팔에 안고 많은 관심을 기울일 수 없으며 이것이 애지중지하는 것처럼 해로운 교육학이라고 말합니다. 여기에는 하나의 고전적인 대답이 있습니다. 고전적인 공식, 인본주의적 심리치료의 창시자인 칼 로저스가 말한: “나는 당신을 사랑하지만 당신이 하는 일은 나를 화나게 합니다.” 나는 교부들로부터 다음과 같은 공식을 발견했습니다. 사람을 사랑하고, 사람을 정죄하지 말고, 죄를 정죄하십시오.

사람과 행동, 성격과 표현을 구별하는 것은 매우 중요합니다. 나는 이것을 항상 염두에 두어야 하며, 내가 지금 아이에게서 등을 돌리면 심각한 결과를 초래할 수 있다는 것을 이해해야 합니다. 어린이의 경우 정서적 거부는 심각한 재앙에 해당하며 성인이 되어도 어머니와의 문제, 나쁜 날 또는 기타 여러 가지 이유가 있을 수 있다는 것을 아직 이해할 수 없습니다. 그는 모든 것을 말 그대로 받아들인다. 세상이 나에게 등을 돌렸다. 나는 나쁘다.

아이에게 보내는 기본적인 감정적 메시지는 중요합니다. 당신은 나에게 소중하고, 중요하고, 원합니다. 다음과 같은 메시지가 있어야 합니다. 당신은 훌륭하고 사랑합니다. 당신은 필요하고 중요하며 행동은 다르게 취급될 수 있습니다. 이것이 존재한다면 안전한 분위기가 조성되며 이는 아동 발달에 매우 중요합니다.

자궁경부암을 비난하지 마세요

– 슬픈 상황에 처해 있고 성인이 싫어하는 사람이 이미 형성되어 있으면 허영심으로 인해 어떤 심리적, 행동 적 편차가 발생할 수 있습니까?

– 강조, 특히 히스테리 강조에 대해 이야기하면 사람이 불쾌한 사실과 사건을 억누르는 것이 일반적입니다. 의식이 나에게 문제가 있다는 것을 받아들이고 나 자신의 부정적인 것을 인식하는 것은 불가능합니다. 그것은 마치 재앙과 같습니다. 이것은 자신에 대한 끊임없는 끊임없는 관심에 대한 만족할 수없는 굶주림이있을 때 강조의 특징입니다. 자신에 대한 태도가 불안정하고 자신을 포함하여 자신을 전체적으로 받아들일 수 있는 자원이 없습니다. 최고의 면- 아니요.

그리고 정신은 방어, 억압으로 작동합니다. 그 사람은 단순히 인식하지 못하고 진심으로 자신의 단점을 보지 못합니다. 그가 거짓말을 해서가 아니고, 의도적으로 타조 정치를 이용해 눈을 감아서가 아니라, 억압이 촉발되기 때문인데, 이것은 무의식적인 메커니즘이다.

어떤 단점이 있으면 거부, 갈등, 짜증을 유발하기 때문에 그러한 사람들과 의사 소통하는 것은 어렵습니다. 그 사람은 비판을 받아 들일 수 없습니다. 솔로몬의 잠언(9장 8절)이 생각납니다: “악인을 책망하지 말라 그들이 너를 미워할까 두려우니라 지혜 있는 자를 책망하라 그가 너를 사랑하리라.” 여기에서도 마찬가지입니다. 자궁경이 당신을 미워할 것이기 때문에 비난하지 마십시오. 히스테리적 강조가 매우 뚜렷하다면, 다음과 같은 문제가 있습니다. 비판적 태도그런 사람은 실제로 진정한 대화를 할 수 없습니다.

사람이 거짓말을 하고, 환상을 갖고, 척하기 시작하는데, 이것은 완전한 의미에서 거짓말이 아닙니다. 히스테리의 경우 이는 거의 무의식적으로 발생하며, 그 사람이 진실을 말하고 있다고 진심으로 믿을 때마다 그 사람이 플레이하지 못하게 하는 무의식적인 방어 메커니즘이 많기 때문입니다.

사람은 항상 대중과 놀아야하고 관심의 필요성이 지배적이며 모든 것을 결정하고 사람을 포착하며 다른 모든 요구 사항은 배경이나 배경으로 사라집니다. 관심에 대한 이러한 욕구를 충족시키기 위해 사람은 관심의 중심에 있기 위해 때로는 무의식적으로 다양한 수단을 사용합니다.

사람에게 관심이 주어지지 않으면 사람이 완전히 참을 수없는 경우도 종종 있습니다. 십대의 경우 이것은 특히 명확하게 나타납니다. 비록 그것이 나쁘더라도 눈에 띄지 않는 것보다 적어도 나에게 약간의 관심을 기울이는 것이 낫습니다. 이것은 때때로 설명합니다 비정상적인 행동적어도 청소년기에는 이것이 이유 중 하나입니다. 아이들이 나쁜 행동을 한다면 충분한 관심을 받고 있는지 고려해 볼 가치가 있습니다.

가족의 경우 종종 이와 같습니다. 모든 것이 괜찮을 때 부모는 침착하고 실제로 자녀에게 관심을 기울이지 않습니다. 다섯 번째 - 잘 했고, 방을 청소했습니다. - 좋지만, 나쁜 일이 발생하자마자 관심이 쏟아져 나옵니다. 이 관심에는 마이너스 기호가 있습니다. 아이는 꾸짖고, 키우고, 소란을 피우고, 의사와 교사를 방문합니다. 그러나 이러한 관심은 많이 있습니다. 그리고 여기서 결론은 분명합니다. 물론 좋은 것에주의를 기울이고 아이가 훌리건 행동을 통해 비명을지를 때까지 기다리지 않는 것이 좋습니다. 나를보고 적어도 약간의 관심을주십시오.

히스테리적인 사람은 모험심과 관심을 끌기 위해 정교한 형태에 의존할 수 있습니다. 정말 신생 기업입니다. 이것은 일종의 창의성, 독창성으로 간주될 수도 있지만 일반적으로 이것 뒤에는 깊은 것이 없습니다. 히스테리에는 문제가 있습니다. 깊은 감정. 피상적 인 감정이 많고 표현이 많고 뚜렷한 표현이 많지만 그들과 긴밀한 의사 소통을하면 꽤 지루합니다. 깊이도 없고, 그 자체로 진지한 입장도 없습니다. 그러한 사람들은 언뜻 보면 매우 매력적이고 흥미로울 수 있지만, 그들과 더 가까이서 소통하기 시작하면 모든 것이 사라집니다.

– 이것이 무엇으로 이어질 수 있으며 그러한 행동의 결과는 무엇입니까?

- 그런 사람 대체로매우 외로운 것으로 밝혀졌습니다. 친밀감에 들어가려면 마음을 열어야하기 때문에 친밀하고 친밀하며 영적인 관계를 구축하는 것이 어렵습니다. 친밀감에는 개방성이 필요하며, 좋은 면뿐만 아니라 나쁜 면도 보여줄 수 있는 능력이 필요합니다. 진정한 친구는 당신의 친구를 안다 불쾌한 측면. 당신과 진지한 친밀감을 갖고 있는 고해신부도 당신의 다양한 면을 알고 있습니다.

그러나 여기서 실제 사람에게 접근하는 것은 의식적으로든 무의식적으로든 매우 어렵습니다. 많은 것이 억압되고 특별한 깊이가 없습니다.

자신에 대한 관심이 삶의 모든 영역을 결정한다는 것은 심각한 문제이다. 사람은 관심이 있는 한 행복하지만 하루 24시간이 될 수 없고, 이 관심이 사라지는 순간 세상의 종말이 온다. 이것은 완전히 충족될 수 없는 인간의 주된 욕구입니다. 이런 일이 자주 발생하지는 않지만 발생합니다.

저는 이제 우리가 다음과 같은 사람들의 어려움에 초점을 맞추고 있다는 점을 강조하고 싶습니다. 특정 유형성격, 이것은 그들이 그러한 강조를 가지고 태어났기 때문에 그들이 "허영심"으로 진단받은 일종의 결함이 있거나 불운한 사람들이라는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 각 캐릭터 유형에는 고유한 강점과 약점이 있지만, 오늘은 주의가 필요한 유형이 약점인 유형에 대해 논의하고 있습니다. 이것이 오늘 대화의 주제이기 때문입니다. 예를 들어, 히스테리를 일으키는 많은 사람들은 매우 재능이 있습니다. 문제는 악센트다.

일반적으로 다른 유형의 성격 강조를 가진 사람은 히스테리 특성이 그다지 날카롭지 않을 때 중요한 삶의 다른 영역을 가지고 있습니다. 즉, 자기 수용이 심각하게 부족하고 외부에서 자신의 가치를 확인해야 할 필요성이 있더라도 삶은 관심과 명성의 필요성을 중심으로 이루어지지 않습니다. 그는 모든 사람과 마찬가지로 몇 가지 약점이 있지만 이것이 그 중 하나입니다. 즉, 관심의 필요성을 포착하지 못합니다.

나는 그 세리와는 다르다

전형적인 예는 바리새인과 일반적으로 허영심의 예인 바리새인입니다. 모든 것은 보여주기 위해 만들어졌는데, 안에 무엇이 있는지는 확실하지 않습니다. 그리스도께서 말씀하시기를, “화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 회칠한 무덤 같으니 겉은 아름답게 보이나 그 안에는 죽은 자의 뼈와 모든 더러운 것이 가득하도다”(마태복음 23:27)라고 말씀하셨습니다. ). 내부에서 무슨 일이 일어나고 있는지는 확실하지 않지만 외부에서는 모든 것이 괜찮습니다. 전형적인 예입니다.

그리고 더 나아가 중요한 특징바리새주의, 세리와 바리새인의 비유에 따르면 나는 내가 너무 착해서 하나님께 감사할 뿐만 아니라, 십일조도 내는 등의 일을 합니다. 그렇지 않아, 어떻게 이것세리. 즉, 나는 그를 모욕하고 나 자신을 위에 두었습니다. 나 자신을 주장하려면 십대처럼 주변의 모든 사람을 내려놓아야 합니다. 그러면 내가 영웅이라고 느낄 것입니다. 스타처럼 느껴지기 위해 다른 사람을 모욕하는 행위. 더욱이 이것은 하나님 앞에서 일어나는 일입니다.

– 이것은 무의식적으로 발생합니까, 아니면 의식적으로 발생합니까?

– 자신이 다른 사람을 모욕하고 있다는 사실을 전혀 인식하지 못하고 전혀 보지 못할 수도 있으므로 자의적인 죄에 대해 이야기하기가 어렵습니다. 사람이 건전한 정신과 냉정한 기억력을 가지고 있는 것은 또 다른 문제입니다. 그리고그럼에도 불구하고 그는 그것을 추구합니다. 이것은 아마도 성부께서 말씀하신 것처럼 사람이 자신의 열정을 먹고 탐닉할 때 일어나는 일일 것입니다. "나에게 이 기능이 있다는 것을 알고 있지만 상관하지 않습니다. 가서 다른 사람을 희생하면서 자신을 주장하고 다른 사람을 모욕하면 나에게 좋을 것입니다." 그리고 여기에서 트라우마는 트라우마가 아니고 강조는 강조가 아닙니다. 임의의 순간이 있으며 죄가 사람의 손에 있기 때문에 우리는 죄에 대해 이야기 할 수 있습니다.

– 만약 어떤 사람이 어린 시절에 굴욕감을 느꼈다면, 이것이 미래에 아마도 무의식적인 반응을 불러일으킬까요?

– 여기서 우리는 싫어하는 주제로 돌아갑니다. 반응은 다를 수 있고 일부는 복수의 형태를 취할 수도 있습니다. 사실 우리는 우리가 성장하면서 배운 관계 모델을 대부분 채택하고 있습니다. 사람은 상호작용에 대한 고정관념인 특정 패턴을 발전시킵니다. 예를 들어, 어떤 사람은 항상 굴욕을 당하는 가정에서 자랐습니다. 알고 있다그것은 어떤 것입니까. 술을 전혀 마시지 않거나 같은 관계를 맺게 될 알코올 중독자의 자녀에게도 똑같은 일이 일어납니다. 술 마시는 남편, 그들은 그것이 어떤 것인지 알고 있기 때문에 그것에 익숙합니다.

당신은 이것이 마음에 들지 않을 수도 있지만 그 사람은 그것이 어떻게 다를 수 있는지 실제로 모르기 때문에 자신도 모르게 같은 시나리오를 수행합니다.

동일한 관계 시나리오가 반복될 때 많은 심리적 현상이 이 메커니즘을 기반으로 구축됩니다. 예를 들어, 소녀들은 심리 치료에 와서 불평하는 경우가 많습니다. 나에게는 세 번째 청년이 있는데 항상 똑같고 관계는 동일한 시나리오에 따라 발전합니다. 그러나 사람은 단순히 특정 관계 모델에서 성장한 다음이 모델을 잃습니다.

어린 시절의 굴욕 이후의 반응도 이 메커니즘을 바탕으로 구축될 수 있습니다. 나는 기분이 상했고, 피해자-박해자 또는 폭군-피해자의 모델로 사는 데 익숙해졌고, 그런 다음 계속해서 이 모델로 살고 있습니다. 그리고 여기서는 중요하지 않습니다. 나는 희생자로 남을 것이고 그들은 나를 압제하거나 변화가있을 것입니다. 나는 압제하고 내 옆에있는 다른 사람들은 희생자가 될 것입니다. 문제는 나가기가 힘들다는거 신형관계.

상호 굴욕은 항상 특별한 복수가 아니며 종종 습관적인 관계 방식입니다. 그리고 이것은 또한 항상 실현되는 것은 아닙니다. 예를 들어 동일한 플롯이 많이 반복되는 경우 사람은 과일에 의해서만 뭔가 잘못되었음을 알아 차립니다. 사랑의 관계. 다시 같은 줄거리, 다시 같은 시나리오: 처음에 그는 나를 좋아했고 두 달 동안 만났고 갑자기 설명도 없이 사라졌습니다. 하나는 사라졌고 하나는 사라졌는데 왜 사라지는 걸까요? 무슨 일이야?

아니면 일부 소름 끼치는 이야기사랑, 관계가 있었을 때 남자는 잔인 함, 구타, 조작, 사용 등 여자를 학대하기 시작합니다. 여자는 다른 사람과 함께하면 더 나아질 것이라고 생각하지만 다른 사람은 똑같습니다. 상호의존성 문제의 전형적인 플롯.

사람들은 이것에서 거의 일종의 마법을 봅니다. 나는 그런 사람들을 끌어들입니다. 또는: 하나님께서 이것을 나에게 보내십니다. 그러나 하나님은 그것과 아무 관련이 없습니다. 이것은 영적인 현실이 아니라 심리적 현실일 뿐입니다. 그 사람에게는 이것이 친숙한 존재 방식이기 때문에 그러한 관계에 정말로 매력을 느낍니다.

트라우마의 심리학에 관해 이야기하면 트라우마는 반복되는 경향이 있습니다. 어린 시절에 트라우마, 특히 일회성 사건이 아닌 가정 폭력, 예를 들어 폭군 아빠가 있었다면 나중에 사람이 트라우마를 제거하고 싶어하면 신체가 생물학적으로 구조화되는 방식입니다. 하지만 그것을 없애기 위해서는 이 트라우마를 다시 경험해야 합니다. 문제는 사람이 동일한 충격적인 시나리오를 반복하고 구원이 일어나지 않는다는 것입니다.

예를 들어 사고가 발생하면 이런 일이 발생합니다. 사람이 사고를 당하고 정기적으로 사고를 당합니다. 왜냐하면 무의식적으로 사고를 계속 반복하기 때문입니다. 또는 사람이 전쟁 후에 와서 항상 전쟁과 같은 일종의 대결에 처해 있습니다. 왜냐하면 그는 이미 전쟁이 어떤지 알고 있기 때문에 자신을 해방시키기 위해이 음모를 반복해야하기 때문입니다. 그 충격적인 경험.

우리는 허영심과는 거리가 멀었지만 우리 주제에서는 반복 메커니즘의 이 순간이 중요합니다.

사실 난 멋있어

– 그리고 어떤 사람이 너무 도움이 되고, 세심하고, 지나치게 기쁘게 하려고 한다면 이것이 정상입니까, 아니면 이것도 의심스러운 행동입니까?

– 이것이 상호 의존 현상의 반대편인 경우가 있습니다. 사람은 어떤 종류의 비판에 직면하는 것을 너무 두려워하여 의도적으로 극도로 정중하게 행동합니다. 대부분 이것은 외상 후 현실입니다. 기본이 부족합니다. 좋은 태도. 따라서 사람은 자신에 대한 이러한 태도를 얻고 원하는 것은 무엇이든 수행하여 갈등이 없으며 엄격한 표정, 눈썹 치켜 올리기 또는 감정적으로 따뜻하지 않은 태도가 없도록합니다.

여기서는 자신을 표현할 수 있는 자유롭고 성숙한 성격에 대해 이야기하기 어렵기 때문에 이것은 의심스럽다. 사람은 항상 봉사하는 자세를 취합니다. 기분이 좋아지기 위해서, 나에게 화를 내지 않기 위해서, 나를 잘 대하기 위해서입니다. 이것은 다른 사람들이 나를 어떻게 대하는지에 대한 의존이며, 그 뒤에는 자신의 안정된 위치, 안정된 자기 태도가 부족합니다. 나 자신에 대한 나의 태도는 다른 사람들이 나를 대하는 태도와 같습니다. 그것이 얼마나 어려운지 상상할 수 있습니까? 사람은 자신이 무엇인지 모릅니다. 좋은지 나쁜지 다른 사람에게만 집중할 수 있습니다. 일반적으로 청소년기에는 타인의 의견에 좌우되지 않는 안정된 자기 태도가 점차 형성됩니다.

이는 어른이 가져야 할 정체성에 대한 질문이다. 흔들리지 않고, 흔들리지 않고, 전혀 흔들리지 않는다면, 타인이 나를 바라보는 시선과 나의 정체성은 동일하다. 나는 나 자신의 지지도 없고, 내 발 밑에 있는 기반도 없고, 나 자신의 이해도 없습니다. 나는 누구인지, 내가 무엇인지, 나는 명확한 정체성을 가지고 있지 않습니다. 나는 다른 사람들의 모습을 통해서만 내가 무엇인지 이해합니다. 그런 사람들과 소통하는 것은 특별히 흥미롭지 않으며, 가장 중요한 것은 그들 자신에게도 매우 어렵다는 것입니다.

– 부적절하고 불안정한 자존감이란 무엇이며 건강한 자존감과 달리 어떻게 나타나는가?

– 자존감은 높을 수도 낮을 수도 있고 중간 정도는 정상이라는 통념이 있습니다. 사실, 이 척도는 그렇지 않습니다. 한쪽에는 자존감이 높고 낮고 다른 쪽에는 정상이 있습니다. 간단히 말해서, 자존감이 아픈 사람이 있고 건강한 사람이 있고, 아픈 사람이 높거나 낮거나 둘 중 하나입니다.

어떤 사람이 자신에 대해 "나는 최악이고 나 자신은 아무것도 아닙니다"라고 말하면 그 뒤에는 반대 의견이 있습니다. "사실 나는 나 자신에 대해 매우 멋지다고 생각하지만 이것이 그렇게 될 것이라는 두려움이 있습니다. 확인되지 않고 지원을 받으려면 내가 얼마나 끔찍한 지 항상 입증해야합니다.” 그 이면에는 역시 병들고 불안정한 정체성과 자기 태도가 놓여 있습니다.

그리고 높은 자부심에도 마찬가지입니다. 사람이 돌아 다니며 모든 사람에게 자신이 스타라고 외친다면 이는 그가 스타라는 느낌이 부족하고 정상적이고 좋다는 의미이며 항상 이것을 확인해야 함을 의미합니다.

자기 수용, 진정한 자아에 대한 지식을 포함하는 개인적 성숙이 있을 때, 건강하고 정상적인 자존감이 있게 됩니다. 자존감이 높거나 낮으면 일반적으로 자신을 진정으로 아는 것이 어렵고 사람은 끊임없이 수다를 떨고 있습니다. 나는 끔찍하거나 훌륭합니다.

건강한 자존감의 경우 사람은 그것에 몰두하는 문제가 없으며 이것은 그에게 지배적 인 주제가 아니며 그를 괴롭히지 않으며 아프지 않습니다. 사람은 자신의 강점과 약점을 알고, 다른 방식으로 자신을 받아들이고, 침착하고 균등하게 자신을 대합니다.

– 어떻게 든 건강한 자존감을 향해 나아가고 이것을 배울 수 있습니까?

– 누군가가 절망적이다거나 발전이 불가능하다는 말은 절대로 하지 않겠습니다. 그것은 사실이 아닙니다. 누가 사람을 포기할 수 있겠습니까? 영적인 삶에서와 마찬가지로 죽기 전의 모든 사람은 개종할 수 있으며, 심리적 현실에서도 마찬가지입니다. 물론 변화하는 데 더 어려움을 겪는 사람들이 있는 반면, 이를 위한 더 많은 자원과 잠재력을 가진 사람들도 있습니다.

또 다른 점은 이것이 매우 기본적이고 매우 중요하다는 것입니다. 심각한 문제– 자기 수용, 자신에 대한 태도. 이것은 매우 현재 문제– 자신에 대한 가치 기반 태도의 상실. 나는 이것에 대해 수년 동안 생각해 왔으며 심리 치료 실습 경험과 개인적인 경험을 통해 자란 가정만을 신중하게 표현할 수 있습니다.

고통스러운 자존감, 자신에 대한 낮은 가치 태도의 근본적인 이유는 사랑이 부족하기 때문입니다. 무엇을 해야 할까요? 사랑의 경험이 필요합니다. 그리고 여기에서는 아무리 말을 많이 해도, 아무리 많은 책을 읽어도 원칙적으로 머리 속에 이해되지 않습니다. 사람들은 심리 치료를 받는 경우가 많습니다. "나는 마음으로 모든 것을 이해하지만 아무것도 할 수 없습니다." 사도 바울은 이렇게 말했습니다. “나는 내가 원하는 선은 행하지 않고, 도리어 원하지 않는 악은 행합니다.” 아마도 이것은 불행하게도 일반적인 인간의 현실일 것입니다.

자기 수용을 향해 나아가려면 다음이 필요합니다. 경험사랑으로 만나는 것 같아서 그런 것 같아요. 감정의 수준, 마음 전체의 수준에서 사랑을 만난 경험이 없었습니다. 즉, 사랑을 찾고 살아야 함을 의미합니다. 물론 여기에서 나를 비판할 수 있습니다. "그럼 이제 그들이 나를 사랑할 때까지 나는 더 나아지지 않을까요?" 사실, 우리는 종종 그런 유아적인 입장에 직면합니다. 아무도 나를 사랑하지 않기 때문에 나는 너무 불행합니다. 하지만 그 탈출구의 주요 후보자는 하나님의 사랑과 만남을 추구하는 것이라고 생각합니다.

어떤 사람이 종교적이지 않다면 조금 더 어려울 수 있습니다. 심리학자들이 말했듯이 당신을 입양할 부모를 키우려면 자기 수용, 자기 사랑의 구조를 구축해야 합니다. 내면의 아이를 사랑하고 받아들일 내면의 부모가 세워지는 심리치료 계열입니다. 이 경로도 가능하며 반드시 심리 치료의 틀 안에서만 그런 것은 아닙니다.

하지만 물론 신자로서 저는 하나님의 사랑을 만나는 데 더 가까워졌습니다. 그리고 여기서 자신을 받아들이는 것도 중요합니다. 왜냐하면 내가 나 자신을 미워하면 하나님이 나를 어떻게 사랑하시는지 알기가 매우 어렵기 때문입니다. 그리고 물론, 하나님께서 친히 사람의 삶에 개입하실 때 은혜의 행위가 있다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 이는 별도의 전역 주제입니다.

사제들은 종종 “가서 네 이웃을 사랑하라”고 조언합니다. 내 생각엔 내가 가서 다른 사람에게 보여주는 법을 배우면 무조건적인 사랑, 아마도 나 자신과 관련이 없을 수도 있지만 나중에 이 경험이 나 자신에게 전달될 수 있습니다.

그러나 수년에 걸쳐 나는 일종의 삼위일체가 있다는 생각을 점점 더 많이 갖게 되었습니다. 내가 나 자신을 대하는 방식은 내가 사람들을 대하는 방식과 같고, 어떤 의미에서는 내가 하나님을 대하는 방식과 같습니다. 어쩌면 실제로 어떤 실에서도 이 공을 당길 수 있습니다. 예를 들어, 다른 사람에 대한 나의 태도는 나 자신에 대한 나의 태도를 점차적으로 바꿀 수 있습니다. 하지만 저는 사람들과 개별적으로 더 많이 일하기 때문에 자신에 대한 그 사람의 태도에서 이 실을 뽑는 것이 더 가까워졌습니다.

비난이 많으면 자기합리화도 있다

“당신이 다른 사람에게 사랑을 보이기 시작하면, 결국 당신이 부족했던 사랑을 그들로부터 받게 될 수도 있습니까?”

– 여기에는 실제로 두 가지 메커니즘이 있을 수 있습니다. 첫 번째는 내가 다른 사람에 대해 이러한 태도를 실행하고 비슷한 방식으로 나 자신과 관계를 맺을 수 있다는 것입니다. 그리고 우리는 때때로 이것을 심리 치료에 사용하여 다음과 같이 설명하려고 노력합니다. 다른 사람이 당신처럼 행동했다면 당신도 자신을 꾸짖는 것처럼 그 사람을 꾸짖겠습니까? 때로는 효과가 있고 사람이 이해합니다. 예, 다른 사람이라면 상황을 다르게 봅니다. 나는 왜 나 자신에게 잔인해지는 걸까?

그리고 당신이 말하는 두 번째 메커니즘은 다른 사람에게 사랑을 보여줌으로써 자신에 대한 동일한 태도를 갖게 될 가능성이 있다는 것입니다.

나는 치유 요인이 하나님, 다른 사람들과의 살아있고 진정한 사랑의 관계라고 생각합니다.

– 허영으로 돌아간다면 허영과 과대망상은 다른 것인가?

– 허영심은 여전히 ​​​​외적인 영광이 필요하며 사람에게는 끊임없이 자신을 바라 보는 청중, 카메라, 눈이 필요합니다. 그리고 과대망상증은 나 자신이 아름답고 청중이 필요하지 않으며 다른 사람들이 나를 얼마나 확인하는지는 중요하지 않습니다. 과대망상은 과대평가 방향에서 동일한 아픈 자존감의 상층부이며, 우리가 이미 정신의학 분야로 이동할 수 있는 가장자리입니다.

허영심에는 적어도 청중이 필요하지만 사람이 필요합니다. 그리고 과대망상이 있는 곳에서는 사람들이 더 이상 필요하지 않거나 전혀 중요하지 않습니다. 그리고 여기서 우리는 자부심에 관해 이야기할 수 있습니다.

– 허영심과 자존감의 차이점은 무엇입니까?

– 자존감, 기본적으로 나 자신을 잘 대하고 나 자신을 존중할 때. 그리고 이것은 매우 중요합니다. 교회 환경에는 종종 자신을 존중하고 자신을 잘 대하는 것이 죄이며 반대로 가능한 모든 방법으로 자신을 모욕해야한다는 신화가 있기 때문입니다. 그러나 자신을 존중하고 받아들이는 태도, 자존심, 허영심과 달리 다른 사람에 대한 승영이 없으며 외부 확인이 필요하지 않습니다.

이것은 매우 건강한 것, 높지도 낮지도 않은 매우 건전한 자존감입니다. 자신에 대한 그러한 귀중한 태도.

끊임없는 칭찬이 필요한 경우 사람은 자신에 대한 가치 기반 태도가 부족하고 다른 사람이 필요합니다. 더욱이 그에게는 다른 사람들이 그의 목표를 달성하기 위한 수단이 됩니다.

– 자신의 죄를 고백하고 자기 정당화하는 것이 부끄러운 일 – 허영심의 표현입니까?

– 나는 이 하나의 분모로의 축소에 대해 매우 조심할 것입니다. 죄를 고백하는 것은 항상 부끄러운 일이고 자기 정당화는 헛된 일이라고 말할 수 없습니다. 예를 들어 여기에는 동일한 자부심과 같은 다른 열정이 있을 수도 있고 어린 시절의 트라우마가 있을 수도 있습니다.

아이가 부정적인 표현으로 인해 심하게 꾸짖었다면 고백하는 것이 몹시 부끄러울 것이 분명합니다. 그가 부끄러움을 당했다면 그는 부끄러움을 느끼며 자랐습니다. "부끄럽습니다. 어떻게 이런 일을 할 수 있겠습니까!" -그리고 그 순간 그를 거부하면 아이가 개방에 대한 끔찍한 두려움과 매우 강한 기본적 수치심을 갖게 될 것이 분명합니다. 그는 모든 것, 자기 표현을 부끄러워 할 것입니다. 그러므로 이것이 허영심의 표현일 필요는 전혀 없습니다.

자기 정당화 뒤에는 자기 수용의 부족도 있습니다. 결국 자책이 있으면 자책도 있는 법이다. 이것은 항상 대화적 현실입니다. 내가 항상 나 자신을 정당화해야 한다면, 그것은 항상 나를 비난하는 내부 권위가 있다는 것을 의미합니다. 이것은 법정에 대한 은유이자 대화입니다. 고소인이 있고 변호인이 있습니다. 아마도 그러한 사람은 기본적인 죄책감, 항상 자신을 비난하는 습관, 그리고 마치 관습적으로 서로 논쟁하는 두 목소리, 즉 하나는 비난하고 다른 하나는 정당화합니다.

그 뒤에는 진실하고 개인적인 진실, 자신에 대한 진실이 상실됩니다. 모든 것이 매우 나쁘거나 매우 좋습니다. 당신은 모든 것에 대해 책임이 있거나 아무것도 비난하지 않습니다. 둘 다 사실이 아닙니다.

– 절대로 변명하지 말라는 조언은 어떤 의미로 이어질 수 있나요?

– 이것이 항상 임의로 이루어질 수 있는지는 모르겠습니다. 큰 소리로 변명할 필요는 없습니다. 그러나 사람이 이러한 자기 비난을 많이 가지고 있다면이 목소리가 그의 영혼에서 상당히 크게 들리고 비난이 많은 곳에는 정당화가있을 것입니다. 그러면 기계적으로 변명을 멈출 수 없습니다. 하나의 변명이 아니라 비난과 정당화라는 한 쌍의 작업을 수행해야 할 때 여기에는 더 깊은 현실이 있습니다. 당신은 자신의 진실을 만나고, 자신을 받아들이는 법을 다시 배워야합니다.

성공을 위한 노력

– 건강한 성공 동기와 병리적 성공 동기 – 인생에서 어떻게 다른가요? 성공에 대한 열망은 일반적으로 삶의 올바른 태도입니까, 성공이 목표입니까?

– 아마도 문제는 악센트와 우선 순위에 있을 것입니다. 모든 인간 활동에는 다양한 동기가 있습니다. 저는 어떤 종류의 일을 하고 많은 동기를 가질 수 있습니다. 예를 들어, 다음과 같은 동기가 있을 수 있습니다. 나는 항상 죄책감을 느낍니다. 특히 아무것도 하지 않으면 죄책감을 느끼지 않으려면 무엇이든 해야 합니다. 기본적인 죄의식을 피하고 싶은 동기는 매우 강력하며 많은 활동을 결정할 수 있습니다. 나는 죄책감을 느끼지 않기 위해 무엇이든 할 것입니다.

또 다른 동기는 성공에 대한 열망입니다. 허영심에 대해 이야기하면 사람은 명성, 확인, 고통스러운 자존심을 키우려는 강력한 욕구에서 무언가를합니다. 사람은 항상 성공의 상황을 경험해야 하며, 그래야만 자신이 가치 있다고 생각할 수 있습니다. 성공할 수 있는 상황이 없다면 나는 아무것도 아니다. 여기서 우리는 정체성과 자신에 대한 가치 기반 태도에 다시 직면하게 됩니다. 나는 누구입니까?

우리는 “우리 아버지”라고 기도합니다. 그가 아버지라면 나는 누구입니까? 내가 하나님의 자녀라는 것을 안다면, 성공이든 아니든 이 모든 질문은 더 이상 중요하지 않습니다. 하지만 원한다면 마음으로 아는 것이 아니라 온 존재, 내장, 피부로 알아야 합니다. 우리 머리로는 이 모든 것을 알고 있습니다.

문제는 성공에 대한 열망이 주요 원동력일 때이다. 그렇다면 진로지도에 관해 이야기하는 것은 매우 어렵습니다. 진로지도를 요청하러 온 한 고객이 기억납니다. 그녀는 이미 서른 살쯤 되었고 온갖 방법으로 일해 왔지만 이제는 자신이 무엇을 하고 싶은지도 몰랐습니다. 그래서 우리는 그녀가 좋아하는 것이 무엇인지, 어떤 활동 영역이 그녀를 기쁘게하는지 이해하려고 노력했고 결국 그녀의 관심사를 결정하는 두 가지가 있다는 것이 밝혀졌습니다. 첫 번째는 중요한 다른 것입니다. 일반적으로 이것은 교사의 모습입니다. 예를 들어 그녀는 노래를 공부했지만 노래 교사는 그녀에게 중요했기 때문에 그를 찾아갔습니다. 둘째, 그녀는 홍보를 좋아했고 공연을 좋아했습니다.

그리고 우리는 스타덤의 필요성이라는 주제로 그녀를 생각해 냈습니다. 사람은 평생 무엇을 했습니까? 성공의 필요성을 충족했습니다. 그녀의 모든 활동(춤, 노래, 음악, 심지어는 관리 업무까지)은 성공에 대한 이러한 지배적인 욕구에 의해 결정되었습니다. 의미 검색에 해를 끼치면서 당신이 좋아하는 것의 내용.

– 어쩌면 사람은 자신이 잘하는 곳으로 갈 수도 있습니까?

– 이것은 약간 다른 버전의 이벤트입니다. 이런 일도 발생할 수 있습니다. 나는 잘하는 한 실패를 피하기 위해 무엇이든 할 것입니다. 그런 강한 두려움실패, 내가 나쁜 짓을 하면 나는 아무 것도 아니라는 것입니다.

그리고 여기서 질문은 다양한 동기를 부여합니다. 나는 콘텐츠를 좋아하고 게다가 능숙하기 때문에 이 일을 합니다. 아니면 그렇게 합니다. 오직왜냐하면 난 할 수 있으니까 아니다내가 좋아하는지 아닌지에 따라.

문제는 성공에 대한 욕구가 나머지를 압도하는 중심적이고 지배적인 동기가 되는 곳에서 시작됩니다. 문제 자체는 더 이상 중요하지 않으며 모든 의미론적 사항은 배경으로 사라지고 확인 작업만 남았습니다. 여기에는 진정한 자아도, 진정한 자아 결정도, 자아 실현도 없습니다.

– 헛된 사람들과 교류해야 한다면 어떻게 교류해야 합니까? 예를 들어, 헛된 사람상사가 되었는데, 그에게서 무엇을 기대해야 하며 어떻게 그와 함께 행동해야 할까요?

– 이것은 원칙적으로 누가 당신 앞에 있는지, 무엇이 그에게 동기를 부여하는지 이해하기 때문에 개인적인 선택입니다. 사람은 스스로에게 이렇게 말합니다. 나는 그와 상호 작용하는 것이 매우 편리하고 쉬운 관계를 맺을 것이며 다양한 목표를 달성할 수 있지만 그의 신경증을 키우는 대가를 치르게 될 것입니다. 나는 그것이 그의 것이라는 것을 이해합니다 약점이것이 그의 필요이고 그의 칭찬이라는 것-그는 모든 것을 할 것입니다. 나는 그것을 위해 가서 가능한 모든 방법으로 그를 칭찬하고 그의 헛된 부분을 먹입니다. 그 결과 우리는 좋은 관계, 모든 것이 훌륭합니다. 그리고 여기서 조작은 헛된 사람이 아니라 근처에 있는 사람에 의해 이루어집니다.

헛된 사람이 부하라면 그를 통제하기가 쉽습니다. 그 사람은 칭찬을 받아야하며 모든 일을 할 것입니다. 사람을 관리하는데 매우 편리한 후크입니다.

마찬가지로, 죄책감이 심한 사람들을 관리하는 것이 편리합니다. 그들은 죄책감을 느끼지 않기 위해 무엇이든 할 것입니다. 그리고 이것이 중독으로 가는 길이다. 접근 방식을 찾고 찾기가 어렵지 않으면 사람은 많은 일을 할 것입니다. 많은 관심을 기울이고 명예 판에 걸고 비교하십시오. 당신은 우리 것입니다 최고의 직원몇 년이 지나면 그는 쟁기질을 할 것입니다. 매우 편안합니다. 그러나 나는 반복합니다. 이것은 개인적이고 가치있는 선택이며 사람이 스스로 결정합니다. 나는 내 목표를 위해 아첨하고 해체하거나 갈등의 위협에도 불구하고 직접적이고 정직한 관계를 맺을 것입니다.

– 갈등은 필연적으로 암시되는가?

– 내 생각엔 그렇지 않을 것 같은데, 이 사람이 악센트가 심한 사람인데 계속 무시하면 그냥 떠날 것이고, 그 사람에게는 당신이 빈 자리가 될 것입니다. 이를 위해서는 상대방의 약점에 대한 균형과 이해가 필요합니다. 물론 진실을 정면으로 치고, 아주 솔직하게, 아픈 부분을 치는 것은 멋진 일입니다. 그러나 이것은 자비로운 것이 아닙니다.

"서로의 짐을 져라"-당신이 더 강하고 다른 사람의 약점을 본다면 이것이 그의 의존성, 그의 약점이라는 것을 이해하고 거짓말하지 않고 조심스럽게 그를 대해야합니다. 칭찬할만한 것. 일반적으로, 정말 좋은 일에 대해 서로 칭찬하고 칭찬하는 것은 건강하고 정상적인 것입니다. 여기에는 병리학이나 위협이 없습니다. 여기서 당신은 자신의 정직성과 균형을 유지해야합니다. 이는 어떤 이유로 든 비난하고 맹세하거나 반대로 중독을 키울 필요가 있음을 의미하지 않습니다.

그리고 이것은 허영심에만 적용되는 것이 아닙니다. 우리 각자는 자신만의 약점과 연약함을 많이 가지고 있습니다. 어떤 사람이 짜증을 잘 내고 그 사람과 같은 아파트에 살고 있다는 것을 알고 있다면, 물론 그에게 다음과 같이 솔직하게 말할 수 있습니다. "들어보세요. 당신은 분노의 열정에 압도당했습니다. 당신은 아마도 충분히 회개하지 않았을 것입니다." 또는: "너무 지겨워요. 당신은 항상 반 바퀴만 돌리고 시작해요!" 그것은 사실이겠지만 자비롭지는 않을 것입니다.

다른 사람의 약점을 고려하고 사람을 유혹에 빠뜨리지 마십시오. 화장실 불이 꺼지지 않아서 짜증난다는 걸 아시죠? 불을 꺼주세요! 아픈 부위를 밟지 마십시오. 이 사람이 정말 허영심이 강한 사람이라는 것을 알고 있다면 이 기능을 고려해보세요.

사람들은 뭐라고 말할까?

–“그들이 뭐라고 말할 것인가”라는 생각 – 조롱과 대중의 비난을 두려워하지 않는 사람은 없지만 정상적인 두려움과 병리학의 경계는 어디에 있습니까?

– 아마도 어느 정도 모든 사람이 이러한 불안을 갖고 있고, 어떤 사람은 공황 공포증을 갖고, 다른 사람은 가벼운 불안을 느낍니다.

나는 관점에서 질문에 답할 것이다. 임상 심리학. 강조와 성격 장애를 구별하는 기준이 있습니다. 삶의 모든 영역에 대한 영향, 시간 경과에 따른 안정성, 사회적 부적응이라는 세 가지 기준이 있습니다.

삶의 모든 영역에 영향을 미칩니다. 두려움의 주제 인 "그들이 무엇을 말할 것인가"에 대해 이야기한다면 조건부 표준은 사람이 어떤 상황에서는 더 두려워하고 다른 상황에서는 덜 두려워하는 것입니다. 예를 들면 그가 이렇게 말할 때이다. 가까운 사람- 전혀 겁이 없는 편인데, 사장이 되면 무릎이 후들거린다. 그러나 전체성은 없으며 모든 상황에서 삶의 모든 영역에서 나타나지 않습니다. 일반적으로 상황과 상황에 따라 다릅니다. 그리고 성격 장애가 있는 사람은 장애의 특성에 따라 심인성 영향에 반응합니다. 예를 들어, 그는 이웃의 얼굴에 나타난 불만족스러운 표정을 조롱으로 여기고 매우 겁을 먹게 될 수 있습니다.

두 번째 기준은 시간이 지나도 안정성이다. 사람의 삶의 다른 기간에 강조는 다양한 강도로 나타날 수 있습니다. 예를 들어, 십대 청소년은 자신을 대하는 방식에 강하게 반응하며 이는 정상적인 현상입니다. 또는 충분한 수면을 취하고 기분이 좋고 안정되면 비판에 더 차분하게 반응합니다. 그리고 삶의 중요한시기 인 일종의 피로 상태에서 우리는 더욱 취약해지고 취약해지며 비판을 더 어렵게 인식합니다. 병리학은 이것이 시간 내내 계속될 때 시작됩니다.

그리고 우리 상황에서 특히 중요한 세 번째 기준은 소위 사회적 부적응입니다. 강조는 사회적 부적응으로 이어질 수도 있고 그렇지 않을 수도 있지만, 성격 장애는 항상 사회적 부적응으로 이어집니다. 예를 들어 낯선 청중에게 강의를 해야 하는데 두렵고 걱정이 되지만 그래도 가서 책을 읽어도 강의 도중에 기절하지 않습니다. 그리고 사회적 부적응으로 인해 "그들이 말할 것"에 대한 두려움이 나를 지배하고 그 사람은 자신의 행동을 바꿉니다. 예를 들어, 그는 단순히 강의에 가지 않습니다.

- 아프다.

- 네, 정신 신체 장애일 수도 있고, 병에 걸리자마자 질병으로의 도피일 수도 있습니다. 매번 상황이 견디기 힘들기 때문에 대처가 불가능하다. 더욱이 저는 정말 아팠습니다. 우리가 정신 신체학에 대해 이야기할 때 이것이 항상 발명된 질병은 아닙니다. 질병으로의 도피는 정확하게 실제 신체적 질병을 의미합니다. 대부분 경증(예: 혈압, 미열)입니다.

– 일반적으로 사람이 이 모든 것에 대처하기가 어렵다는 인상을 받습니다. 그렇다면 심리 치료사에게 가는 방법은 무엇입니까?

– 나는 모든 문제로부터의 유일한 구원으로서 심리치료의 설교자가 되고 싶지 않습니다. 사랑을 만난 경험이 그 답의 주요 후보이다. 어떤 사람이 하나님과의 실제적이고 살아있는 관계가 있는 선하고 건강한 영적 삶을 가지고 있다면 많은 것이 바뀔 수 있습니다. 게다가 그들은 그곳에서 일할 것이고 심리적 메커니즘, 그리고 영적인. 하나님과의 관계에는 자신과 하나님 모두에 대한 매우 강력한 정직이 필요하다는 점에서 심리적입니다. 하나님과의 관계에서 당신은 최대한 정직하게 자신을 만납니다. 그리고 이것은 심리적으로 매우 중요한 치유 방법입니다.

진정한 나를 만나면 진짜 내가 누구인지 알게 된다. 내가 하나님 앞에서 이것을 행하면 나는 자존감이 낮거나 높은 극단에 빠지지 않습니다. 나는 내가 얼마나 소름끼치는지 두려워하지 않는다. 어두운 점그것은 그분의 사랑이 눈앞에서 이루어지기 때문입니다. 그리고 나는 그분 앞에서 작기 때문에 과대망상에 빠지지 않습니다.

그리고 이것이 단지 전통을 따르거나 지키는 것이 아닌 진정한 영적인 삶입니다. 외부 규칙, 그리고 사랑으로 만나는 관계.

– 어떤 사람이 우리 인터뷰를 읽고 문제가 있다는 것을 깨달았습니다. 이것이 첫 번째 단계입니까?

- 물론이지. 문제가 보이지 않으면 아무것도 할 수 없습니다. 나는 이 문제를 하나님께 가져갈 수 없고, 스스로 일할 수도 없고, 친구들과 토론할 수도 없고, 탈출구를 찾을 수도 없습니다. 나는 그것을 볼 수 없기 때문에 아무것도 할 수 없습니다. 이것은 사람이 어떤 이유로든 문제를 보지 못할 때 억압이나 방어의 주제입니다. 그들이 말했듯이, 올바르게 제기된 질문은 이미 대답의 절반입니다.

나의 동기, 나를 정말로 움직이는 것, 나에게 정말로 중요한 것이 무엇인지, 내가 지금 느끼는 것에 대한 인식 - 이 모든 것이 더 큰 인식을 향한 움직임입니다. 나 자신에 대한 진실을 만나면 나는 그것을 하나님께 가져갈 수 있습니다. 그동안 아무것도 보이지 않습니다. 그분께 무엇을 가져가겠습니까? 물론 기도할 수도 있습니다. 나 자신도 모르는 상처를 치유해 주십시오. 그러나 이것은 너무나 미묘한 영적 현실이며, 앞으로 일어날 일은 내가 판단할 수 있는 것이 아닙니다. 심리학적인 관점에서 생각해보면 나 자신을 보고 깨닫게 될 때, 나는 다르게 묻고 기도하게 됩니다.

때로는 바닥에서 밀어내기 전에 바닥을 만나야 할 때도 있습니다. 알코올 중독자는 최악의 상태는 아니지만 술을 끊을 동기가 없습니다. 내 기분이 매우 나쁘다는 것을 깨닫기 전까지는 더 이상 이렇게 살 수 없고, 허영심에 대해 말하면 더 이상 명성을 쫓을 수 없고 나 자신을 잃을 때까지 이 고통을 직면하기 전까지는 기도하지 않을 것입니다. 하느님, 저는 변화하고 싶지 않습니다.

그리고 일반적으로 모든 것이 나에게 깨끗하고 깔끔할 때, 예, 허영심은 죄입니다. 회개해야 합니다, 주님, 허영심을 제거하도록 도와주세요. 명확하지 않습니다. 정말로 그것을 제거하고 싶습니까? 치통이 심해지면 아무 생각도 안 나지만 허영심이 아프지 않고 괜찮고 심지어 매우 기쁩니다.

나는 기도서에 따라 몇 가지 말을 자주 말하는 것을 알고 있습니다. 모두 정확하지만 "깊은 곳에서 부름을받은"것이 아니라 겉으로 발음되는 것입니다. 그리고 이것이 기도하는 것을 포함하여 진정한 내적 충동이 되려면 더 이상 이렇게 살 수 없을 때 이 고통과의 만남이 필요합니다. 저를 구해주세요, 물에 빠진 사람을 구해주세요! 들을 수 없는 울음소리.