로마인 안토니오, 존경할 만한 (+1147) 로마인 안토니우스 (약 1067년 - 1147년 8월 3일) - 러시아 정교회 성자, 노브고로드 안토니 수도원의 창시자, 노브고로드 성자, 존경할 만한 성자의 생애에 따르면, 16세기 앤서니가 태어났다.

1067년 로마에서 태어난 존경받는 로마 노브고로드의 원더워커 안토니. 그의 부모는 일곱 가지 법칙을 따르는 사람들이었습니다. 에큐메니컬 평의회. 부모가 죽은 후 안토니오는 자신의 재산을 가난한 사람들에게 분배하고 19년째에 수도원 서약을 한 뒤 1086년에 사막으로 물러났습니다. 1106년에 그는 다음에서 도착했다.

성. 로마인 존 카시안(John Cassian) - 동서양 생명의 아버지 요한은 한숨을 쉬며 대답했습니다. 나는 결코 내 뜻을 행하지 않았고, 내가 하지 않은 일을 누구에게도 가르친 적이 없습니다(수도사 카시안이 제시한 아바 요한의 임종 지시에서 따옴). - 66) 수도사 존 카시안

), 히에로몽크, 목사님.

소송 절차

Aptia의 Castor 주교의 요청으로 카시안 목사 417~419년에 그는 동포들에게 세노비움 수도원의 예를 보여주고 그들에게 금욕주의 정신을 소개하기 위해 팔레스타인과 이집트의 "케노비움 법령" 12권과 "이집트 교부들의 대화" 10권을 썼습니다. 정통 동부. 첫 번째 책 "영화의 법령"에서 우리 얘기 중이야영형 모습수도사; 두 번째-밤 시편과기도 의식에 대해; 세 번째-일상기도와 시편의 순서에 대해; 네 번째-세계로부터의 거부 의식에 대해; 다른 여덟 가지에는 여덟 가지 주요 죄에 관한 것입니다. 아버지와의 대화에서 금욕주의의 멘토인 성 카시안(Saint Cassian)은 삶의 목적, 영적 추론, 세상의 포기 정도, 육체와 영의 욕망, 여덟 가지 죄, 불행에 대해 이야기합니다. 의인의 기도에 관하여.

그 후 몇 년 동안 수도사 Cassian은 완벽한 사랑, 순결, 하나님의 도움, 성경 이해, 하나님의 은사, 우정, 혀 사용, 네 가지 수도사, 은둔자와 공동 생활, 회개, 단식, 야간 유혹, 영적 고행에 대해, "나는 원하지 않는다. 이것은 내가 창조한다"라는 말에 대한 해석이 주어진다.

그 해에 성 요한 카시안은 네스토리우스에 대항하는 그의 마지막 작품을 썼는데, 거기에서 그는 이단에 대한 많은 동서양 교사들의 판단을 수집했습니다. 그의 저서에서 수도사 Cassian은 다음을 기반으로 했습니다. 영적인 경험고행자들은 성 어거스틴의 팬들에게 다음과 같이 말했습니다. “은총은 거만한 말과 수다스러운 논쟁, 변증법적인 삼단논법, 키케로의 웅변으로 옹호될 수 없습니다.”

성 요한 클리마쿠스(St. John Climacus)에 따르면, "위대한 카시아인은 훌륭하고 숭고하게 말씀하십니다."

러시아어로 출판됨:

• 아버지들의 영적인 대화. M.. 1877. 동일한 (추출) "일요일 독서". 1854~1855년, 1858~1859년; "필로칼리아". vol.2.M..1895.p. 5-154. 동일 - 책에서: Feofan 주교(은둔자). 고대 수도원 헌장 M.. 1892. p. 515-584.

JOHN CASSIAN THE ROMAN (Iohannes Cassianus Romanus) [약 360, Scythia Minor (현재 루마니아 Dobrudja) - 약 435, Massilia (현재 마르세유)], 신학자, 영적 작가, 기독교 성자. 부유한 사람에게서 기독교 가족. 380년경에 그는 성지 순례를 했고 그곳에서 베들레헴 수도원 중 한 곳의 수도사가 되었습니다. 382년부터 로마인 요한 카시안(John Cassian)은 이집트에 있었고, 그곳에서 스케테(Scete), 켈리아(Kellia), 니트리아(Nitria) 사막에서 노동했습니다. 390년경에 그는 베들레헴으로 돌아왔지만 곧 애굽으로 돌아갔습니다. 399년 알렉산드리아의 테오필루스 주교에 의해 시작된 이집트 오리게네스 수도사들의 박해로 인해 로마인 요한 카시안은 이집트를 떠나 콘스탄티노플로 가서 제자가 되었고 요한 크리소스톰의 절친한 친구가 되었으며, 크리소스톰은 그를 부제로 서품했습니다. 404년, 요한 크리소스톰이 콘스탄티노플 교구에서 제거된 후, 로마인 요한 카시아누스는 부당하게 유죄 판결을 받은 사람들을 보호해 달라는 콘스탄티노플 성직자의 메시지를 가지고 로마로 가서 교황 인노켄티우스 1세(401-417)에게 갔다. 로마에서 그는 장로로 서품되었고 미래의 교황 레오 1세(440-461)를 만났습니다. 415-416년경 로마인 존 카시안(John Cassian) - 갈리아 남부, 마실리아(Massilia)에서 그가 설립한 곳 수도원성 빅터와 구세주 그리스도 수도원. 그 안에서 로마인 존 카시안(John Cassian)은 동방 정교회에서 수년간 금욕 생활을 통해 얻은 경험을 바탕으로 공동 수도원 생활 방식과 은둔 정신을 결합하려고 노력했습니다. 그는 다시는 남부 갈리아를 떠나지 않았습니다.

갈리아 시대에 로마인 존 카시안(John Cassian)은 금욕주의 작품 2편과 독단적 논쟁 작품 1편을 만들었습니다. "Cenobitic Monasteries의 규칙에 관하여"( "De institutis coenobiorum")는 417-419년경에 쓰여진 금욕주의 작품으로 12권의 책으로 구성되어 있습니다. 1-4 권은 승려의 "외부 생활"의 구조에 대해 이야기합니다. 수도원에 들어가는 규칙, 승려의 외모와 의복, 예배의 일일주기, 서약, 순종, 회개; 모든 주제는 이집트, 팔레스타인, 시리아 승려들의 삶의 예를 통해 설명됩니다. 5~12권에서 로마인 존 카시안(John Cassian)은 여덟 가지 주요 열정(principalia vitia 또는 열정), 즉 폭식, 음탕한 열정, 돈에 대한 사랑, 분노, 슬픔, 낙담, 허영심 및 자부심. "대화"( "Collationes") - 세 가지 판(425-427)을 거친 금욕적인 작품입니다. 이전 인터뷰와 직접적으로 이어지는 24개의 인터뷰로 구성되어 있습니다. 내면의 삶승려 로마인 존 카시안(John Cassian)과 이집트의 유명한 금욕주의자인 아바 모세(Abba Moses), 파프누티우스(Paphnutius), 세라피온(Serapion), 채레몬(Chaeremon) 등의 영적인 대화를 녹음한 것입니다. 수도원 생활; 9일과 10일 - 기도; 13일 - 신성한 은혜와 인간의 자유가 구원에서 어떤 역할을 할 것인지에 대한 질문입니다. 14번째 - 활동적이고 명상적인 삶; 23일 - 타락의 결과. 로마인 존 카시안(John Cassian)의 표시된 두 작품의 축약본은 이후 리옹의 유케리우스(Eucerius of Lyons)에 의해 편찬되었습니다. 두 작품 모두 서양문학 발전에 지대한 영향을 끼쳤습니다. 수도원 전통, 특히 Nursia의 Benedict와 같은 대표자들에게. “주의 성육신에 대하여 네스토리우스에 대하여(De incarnatione Domini contra Nestorium)”는 로마인 존 카시안이 429~430년에 미래의 교황이 될 로마 대주교 레오의 요청으로 쓴 독단적이고 논쟁적인 논문이다. 첫 번째 책에서는 Gallic Pelagian 수도사 Leporius의 개종 사례를 사용하여 Pelagianism과 Nestorianism 사이에 유사점이 그려져 있습니다. 2-5권에는 그리스도의 신성과 "하나님의 어머니"라는 용어를 옹호하는 성경의 증거가 들어 있습니다. 6권에서는 종교가 정교회의 예로서 제시된다. 안디옥 교회; 6~7권에서 로마인 존 카시안(John Cassian)은 자신의 주요 주장을 요약하고 발표 내용을 요약합니다. 일부 용어상의 부정확성과 반복에도 불구하고 이 논문은 네스토리우스주의의 이단에 반대하는 최초의 서구 저술 중 하나입니다.

로마인 존 카시안(John Cassian)은 기독교 서부와 기독교 동부 모두에서 기독교 수도원주의와 수도원 신학의 형성에 중요한 영향을 미쳤습니다. Russkaya의 현충일 정교회- 2월 29일(28)(3월 13일). 안에 로마 가톨릭 교회지역적으로 존경받는 갈리아 성자로 존경받습니다(현충일 - 7월 23일).

작품: Migne PL. T. 49-50; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. 빈도보나에, 1886-1888. Vol. 13, 17; 경전. 2판 엠., 1892; Clavis Patrum Latinorum. 브루기스, 1961. No. 512-514; 경전. 중.; 민스크, 2000.

문학: Hoch A. Lehre des Joannes Cassianus von Natur und Gnade. 프라이부르크, 1895; Laugier J. S. Jean Cassien 등의 교리 sur la Grace. 리옹, 1908; Marsili S. Giovanni Cassiano ed Evagrio Pontico. 로마, 1936년; Chéné J. Que는 "Initium fidei" 및 "Affectus credulitatis"가 les Semi-rélagiens를 의미합니까? // Recherches de Science Religieuse. 1948. 권. 35. R. 566-588; 같은 저자. Le semipelagianisme du midi de la Gaule... // 동일합니다. R. 321-341; Olphe Galliard M. Cassien // Dictionnaire de spiritité, ascetique et mystique. R., 1953. Vol. 2; Plagnieux J. Le sad de complicité entre erreurs Nestorienne et pelagienne d'Augustin à Cassien par Prosper // Revue des Etudes Augustiniennes. 1956. 권. 2. 3/4호 Guy J. S. Jean Cassien, vie et 교리 정신. R., 1961; 채드윅 O. 존 카시안. 2판 캠브., 1968; Christophe R. Cassien et Cesaire, 사기 수도원의 성직자. R., 1969; Grillmeier A. 기독교 전통의 그리스도. 2판 L., 1975. Vol. 1. R. 393-398; MacQueen D. J. John Cassian on Grace // Recherches de théologie ancienne et médiévale. 1977. Vol. 44. 1번; Quasten J. Patrology. 웨스트민스터, 1986. Vol. 4; 크리스티아니 L. 진 카시앙. R., 1991. Vol. 1-2; Weaver R. N. 신성한 은혜와 인간 선택의지: 반펠라기우스 논쟁에 대한 연구. 메이컨, 1998; 스튜어트 S. 카시안 수도사. 뉴욕; 옥스프., 1998; Fokin A.R. Venerable John Cassian // V-VI 세기의 Arelat 설교자. 연구 및 번역 모음. 엠., 2005; Weaver R. H. 신성한 은혜와 인간 행동: 반펠라기우스 논쟁에 관한 연구. 엠., 2006; Casiday A. M. 세인트루이스의 전통과 신학 존 카시안. 옥스프., 2007.

21. 여기서는 모든 무질서한 분노만이 죄의 원인으로 금지됩니다. 아래 장에서. 7과 8에서 수도사 Cassian은 자신의 죄와 결점에 대한 분노를 인정하고 David에서는 Aversa에 대한 분노를 칭찬했습니다 (삼하 16:10). 성 그레고리오 대왕은 이렇게 말했습니다. 조급함으로 인해 발생하는 또 다른 종류의 분노가 있습니다. 또 다른 하나는 진리에 대한 질투를 불러일으키는 것입니다. 하나는 악덕에서 태어나고 다른 하나는 미덕에 대한 사랑에서 태어났습니다. 만일 덕으로 말미암아 진노가 나오지 아니하였더라면 비느하스가 칼로 하나님의 진노를 만족시키지 못하였으리라. 엘리는 이러한 분노를 품지 않았기 때문에 자신에게 가장 큰 복수심을 불러일으켰습니다. 시편 기자는 이 분노에 대해 이렇게 말합니다. 분을 내어도 죄를 짓지 마십시오(시 4:5). 죄를 지은 이웃에게가 아니라 우리 자신에게만 화를 내기를 바라는 사람들은 이것을 오해하고 있습니다. 이웃을 사랑하는 방법을 명령 받으면 결과적으로 우리는 우리의 악덕과 같은 방식으로 그들의 죄에 화를 낼 수 있습니다. 우리가 우리의 죄 때문에 스스로에게 화를 내는 것 같이, 하나님을 모욕하는 이웃에게 왜 화를 내지 말아야 합니까? 분노에는 두 가지 유형이 있습니다. 이성에 따른 좋은 분노와 무질서하고 사악한 분노입니다. 칭찬할 만한 분노는 첫째, 우리가 마귀와 그의 제안에 용감하게 저항할 때 발생합니다. 따라서 구주께서는 분노하여 유혹자를 자신에게서 쫓아내셨습니다(마태복음 4:10). 둘째, 우리 자신, 즉 우리의 나쁜 정욕과 악덕으로 인해 불타올라 회개의 합당한 열매를 맺을 때입니다. 셋째, 진리나 사랑에 대한 열심으로 이웃이 죄를 짓고 하나님을 거스르는 것에 대해 동요하여 그들을 바로잡고 부하들을 처벌할 때입니다. 성경에서는 그러한 분노를 하나님을 위한 열심이라고 부릅니다. 모세, 비느하스, 사무엘, 다윗, 엘리야 등은 그러한 열심으로 구별되었습니다. 그리고 구주께서도 유대인들을 분노로 바라보시며 그들의 비통함과 그들의 마음이 어두워짐(마가복음 3:5)에 화를 내시고, 파는 자들을 성전에서 쫓아내셨을 때(마태복음 21:12; 요한)도 같은 일을 보여 주셨습니다. 2:15), 바리새인들과 서기관들을 날카롭게 비난하셨으며(마태복음 23장; 누가복음 11:40 이하), 그는 또한 사도 베드로를 심하게 꾸짖으셨습니다. 사탄아, 나에게서 물러가라! (마 16:23). 그러므로 분노는 유용할 수도 있고 칭찬받을 수도 있습니다. 무질서한 분노는 마음의 판단력을 어둡게 하고 왜곡시키며 복종하지 않는 것을 허용하지 않습니다. 그리고 이것은 주제의 관점과 분노에 대한 욕구의 이해 모두에서 발생합니다. 대상의 관점에서 볼 때 분노는 나쁘고 죄악입니다. 첫째, 누군가가 잘못 표시하려는 경우 불법적인 이유, 또는 그럴 자격이 없는 사람에게. 둘째, 그럼에도 불구하고 정당한 이유로축하하고 싶지만 죄책감이 너무 큽니다. 형벌을 가하는 것은 마음의 완악함이다. 셋째, 누군가가 법적 권한이나 법적 질서에 따르지 않고 임의로 가해자에 대한 처벌을 요구하는 경우입니다. 원수 갚는 것은 하나님의 종인 재판관에게 있거니와 개인에게는 하지 아니한 것이니라(롬 12:19). 넷째, 화를 내지 않을 때 좋은 의도, 이웃을 바로 잡기 위해, 진실과 품위를 유지하기 위해, 가해자와 다른 사람들이 미래에 불쾌감을 느끼지 않도록하기 위해가 아니라 악의와 악의로 화를 내므로 가해자가 기분이 나빠질 것입니다. 이것은 이미 이웃에 대한 사랑에 어긋나는 분노의 문제입니다. 그리고 분노에 대한 욕구를 이해함에 있어서 우리는 다양한 방식으로 죄를 짓습니다. 즉, 분노가 과도할 정도로 타오르거나 필요 이상으로 오래 지속될 때입니다.