로마인 성 요한 카시안의 이집트 교부들과의 인터뷰. 로마인 성 요한 카시안

11.07.2019

현충일

안에 윤년성자의 기념은 새로운 스타일에 따라 3월 14일, 이전 스타일에 따라 2월 28일, 윤일이 없는 날(3월 13일 또는 2월 27일)에 기념됩니다.

4~5세기 로마제국에 살았다.

성 베드로의 정확한 생애 날짜와 출생 장소. 존 카시안은 알려지지 않았습니다. 일생에 따르면 그는 350년경 갈리아의 마르세유 시에서 태어나 435년경에 사망했다고 합니다.
갈리아 지역은 서로마 제국의 일부였습니다. 수도사가 살았던 5세기 초, 야만인들이 갈리아를 공격했고, 410년 로마는 고트족에 의해 약탈당했습니다. 이는 서방의 '문명화된' 지역에 심각한 충격을 주며 서구 기독교 사상을 촉발시켰습니다. 특히 신의 섭리와 예정에 관한 논쟁.
일반적으로 4세기와 5세기는 뛰어난 신학자들의 시대, '기독교 저작의 황금기', 이집트와 시리아 수도원의 전성기이자 이단인 아리우스주의, 두호보리즘, 네스토리우스주의에 맞서 투쟁하는 시기이다.

정교회와 가톨릭 교회 모두에서 존경받는

로마인 성 요한 카시아누스는 동방 교회와 서방 교회 사이의 연결 고리라고 불립니다. 그는 태어나고 죽고 생애의 대부분을 로마 교황청의 “아래서” 보냈습니다. 그러나 그는 동방의 수도원 전통을 자신의 이상으로 여겼습니다. 서양에서는 그녀에 대해 거의 알지 못했고 "지나치게 신비롭고 세속적 삶과 동떨어져 있다"는 비난을 받았습니다. 스님은 서로마 제국 사회에서 그러한 견해를 없애기 위해 모든 일을 다했습니다.
또한 John Cassian은 Basil the Great와 St. John Climacus의 수도원 규칙과 함께 전체 교회에 모델을 제공하는 cenobitic 수도원의 수도원 생활 규칙을 만들었습니다. 수도원 생활그리고 이후의 모든 시간에 대한 기독교 도덕.
그의 견해 중 일부는 서구에서 결코 이해되지 않았지만 정욕에 맞서 싸우는 가르침에 대한 그의 공헌을 과소평가할 수는 없었습니다. 그렇기 때문에 목사님. John Cassian은 정교회뿐 아니라 가톨릭 신자들에게도 존경을 받습니다.

유명한 성도들 서부교회동양에서 존경받는:

로마 교황 클레멘스(1세기)
축복받은 어거스틴 (IV-V 세기),
blzh. Stridon의 Jerome (V 세기),
성. 그레고리 대왕 (V-VI 세기),
교황 마틴 참회자(VI세기).

몇 년 동안 이집트를 떠돌아다녔다.

스님은 팔레스타인과 이집트에서 삶의 일부를 보내면서 동양 전통에 대한 지식과 아이디어를 얻었습니다.
생애에 따르면 그는 젊었을 때 팔레스타인으로 가서 그곳에서 수도사가 되었다고 합니다. 팔레스타인의 베들레헴 수도원 (소위 cenobitic 헌장이있는 수도원)에서 그는 Abba Herman을 만났습니다. 떼어놓을 수 없는 친구. 그들은 함께 몇 년 동안 두 번씩 이집트를 돌아다니며 여러 수도원을 방문하고 금욕 생활을 알게 되었으며 거룩한 장로들로부터 가르침을 받았습니다.

성 요한 크리소스톰(John Chrysostom)을 개인적으로 알고 있었습니다.

성 요한 크리소스톰(John Chrysostom)과 요한 카시안(John Cassian)은 같은 나이였습니다. 카시안은 크리소스톰보다 약 20년 더 살았습니다. 성도들은 서로를 소중히 여겼으며 때로는 서로의 운명에 참여하기도 했습니다.
친분은 400년경 콘스탄티노플에서 일어났는데, 그곳에서 존 카시안(John Cassian)은 유명한 교사의 설교를 듣기 위해 도착했습니다. 전설에 따르면 John Chrysostom은 팔레스타인에서 도착한 승려에게서 즉시 위대한 수행자를 보았고 곧 그를 자신의 손으로 집사로 성임했습니다.
몇 년 후, 황실과의 갈등으로 요한 크리소스톰에 대한 박해가 시작되었을 때, 요한 카시안은 성자의 편을 들고 그를 보호하기 위해 로마로 갔지만 소용이 없었습니다.

존경하는 사람의 세 권의 책이 우리에게 도착했습니다

그 중 하나 인 "네스토리우스에 대한 그리스도의 성육신"은 본질적으로 논쟁적이었고 그 시대에 대한 찬사였으며 지금은 거의 고려되지 않습니다. 나머지 두 개인 "Cenobites의 법령"과 "이집트 아버지의 인터뷰"는 교부 문학의 재무부에 포함되어 있습니다. 그는 인생의 마지막에 고향인 마르세유로 돌아왔을 때 두 가지를 모두 창조했습니다.
실제로 "Cenobites의 법령에 관한"작품은 주문을 위해 작성되었습니다. Aptia의 Castor 주교는 자신의 교구에 여러 수도원을 설립했으며 그 구조에서 이집트 전통을 모방하고 싶었습니다. 그는 승려를 위한 “가이드”를 작성해 달라는 요청으로 승려에게 의지했습니다. 이 책에서 존 카시안(John Cassian)은 수도원 생활의 외부 및 내부 부분에 관해 그가 알고 있는 모든 것을 설명했습니다.
"이집트 교부들의 대화"라는 책은 영적 삶에 전념합니다. 열정에 대한 대화 형식으로 작성되었습니다. 이집트 장로그러나 많은 사람들은 승려가 자신의 가르침을 제시했다고 믿습니다.

8가지 열정을 공유하다

물론 기사 형식에서는 성자가 가르친 내용의 일부조차 다시 말하는 것이 불가능합니다. 그는 탐식, 음행, 돈에 대한 사랑, 분노, 슬픔, 낙담, 허영심, 자존심이라는 여덟 가지 열정을 모든 사람의 적으로 여겼습니다.
그는 그들의 행동과 이유를 설명하면서 그들과 싸우는 방법에 대해 조언했습니다. 예를 들어, 그는 분노의 열정으로 고통받는 사람이 주변의 사물이나 사람이 아닌 열정 자체에 분노의 모든 힘을 집중함으로써 그것을 극복할 수 있다고 말했습니다. 따라서 분노가 올바른 방향으로 전달되면 생명을 구할 수도 있습니다.
음행의 열정과의 싸움에서 성 베드로는 지적했습니다. 존 카시안(John Cassian), 기도와 금식만으로는 충분하지 않을 수도 있습니다 – 그것은 필요합니다 육체 노동.
그는 돈을 사랑하는 근원을 하나님에 대한 사랑의 부족, 무기력함, 영의 이완으로 보았습니다. 여느 열정과 마찬가지로 그것은 점진적으로 발전하며 단 한 데나리온에 집착하는 것보다 더 눈에 보이지 않는 것은 없기 때문에 여기에서는 특히 위험하다고 승려는 경고했습니다.
승려에 따르면 낙담의 열정을 치료하는 방법은 일이며 유일한 일입니다. 그렇기 때문에 이집트 교부들은 승려들이 단 한 순간도 가만히 있는 것을 허용하지 않았다고 성자는 지적했습니다. John Cassian은 자부심에 대해 “어디서나 모든 것에서 발견된다”고 말했습니다.

그의 작품은 St. John Climacus에 의해 높이 평가되었습니다.

성. John Climacus는 자신의 책 페이지에서 Saint John Cassian의 이름을 언급하기도 했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “위에서 말했듯이 겸손은 순종에서 나옵니다. 겸손으로부터 추론은 위대한 카시아인처럼 추론에 관한 그의 말에서 이에 대해 아름답고 매우 높게 말합니다.”

존 카시안(John Cassian)은 성 어거스틴(St. Augustine)과 논쟁을 벌였습니다.

서양에서 스님의 생애 동안 두 사람이 반대 견해하나님의 은혜의 행동에.
한 가지 견해는 은혜의 행동에 인간 구원에 결정적인 역할을 부여한 축복받은 어거스틴에 의해 옹호되었으며, 그녀 없이는 타락한 존재로서 인간이 자신의 삶에서 아무것도 바꿀 수 없다고 믿었습니다.
또 다른 관점은 로마에서 수년 동안 살면서 큰 인기를 얻은 영국 수도사 펠라기우스에 의해 의인화되었습니다. 기독교계. 반대로 그는 사람의 구원은 오직 자신에게만 달려 있고 은혜는 길을 가리키는 데만 필요하다고 믿었습니다.
성. John Cassian은 오히려 편을 들었습니다. 세인트 어거스틴, 그러나 상당히 부드러워졌습니다. “하느님의 은총은 인간의 자유에 반대될 수 없습니다. 지속적인 도움으로 은혜가 필요하지만 사람은 자신의 투쟁에 참여해야 합니다. 그리고 인간의 본성은 타락 후에도 절망적으로 죽은 것이 아니라 여전히 선한 성향을 띠고 있습니다. 죄는 그것을 어둡게 만들 뿐이었습니다.”
축복받은 어거스틴의 견해를 "부드럽게"한 그는 결국 이상하게도 일부 집단에서 "반 펠라기안"의 "명성"을 얻었습니다.

두 개의 수도원을 설립했습니다.

그는 자신의 책뿐만 아니라 구체적인 행위를 통해 서구 수도원주의를 지도하려고 노력했습니다. 서부로 돌아온 그는 갈리아에 두 개의 수도원을 세웠습니다. 하나는 여성을 위한 것이고 다른 하나는 남성을 위한 것입니다. 둘 다의 헌장은 동부 수도원의 전통에 따라 작성되었습니다.

Ivan Kovalenko가 준비함

트로파리온에서 로마인 성 요한 카시아누스에게 8음

금식함으로 자신을 깨끗하게 하시고 지혜와 / 광야에서 깨달음을 얻으셨으니 하나님을 품은 아버지당신은 열정을 억제하는 법을 배웠습니다. / 이를 위해 당신의 기도를 통해 우리에게 / 우리의 육신과 영에 대한 순종을 허락해 주십시오. / 당신은 카시안 목사님, // 당신의 기억 속에서 그리스도에 대해 노래하는 모든 사람의 멘토이기 때문입니다.

콘타키온에서 로마인 성 요한 카시안에게로, 음 4

존경하는 당신은 자신을 하나님 께 맡기고 / 좋은 견해를 계몽했습니다, 카시아 인 여러분, / 태양처럼 당신은 빛났습니다 / 당신의 신성한 가르침의 광채로 / 항상 당신을 존경하는 모든 사람의 마음을 밝게 비췄습니다. / 그러나 그리스도께 부지런히 기도하십시오 // 당신을 찬양하는 사람들의 사랑과 따뜻함을 위해.

로마인 성 요한 카시안(St. John Cassian)은 아마도 마르세유가 있는 갈리아 지방에서 고귀하고 부유한 부모에게서 태어나(350-360년) 좋은 영예를 얻었을 것입니다. 과학 교육. 와 함께 청년그는 하나님을 기쁘시게 하는 삶과 사랑에 빠졌고, 그 안에서 완벽함을 이루고자 하는 열망에 불타올라 동쪽으로 가서 베들레헴 수도원에 들어가 수도사가 되었습니다. 여기에서 그는 이집트 조상들의 영광스러운 금욕 생활에 대해 듣고 그들을 보고 그들에게서 배우고 싶었습니다. 이를 위해 그는 친구 헤르만(Herman)과 합의하여 베들레헴 수도원에서 2년을 보낸 후 390년경 그곳으로 갔다.

그들은 수도원, 감방, 수도원, 은둔자 사이에서 고독하게 살면서 7 년을 그곳에서 보냈으며 모든 것을 알아 차리고 연구하고 스스로 돌아 다녔습니다. 그리고 그곳의 금욕 생활을 온갖 면에서 자세히 알게 되었습니다. 그들은 397년에 수도원으로 돌아왔습니다. 그러나 같은 해에 그들은 다시 같은 사막의 이집트 국가들로 가서 400년까지 그곳에 머물렀다.

이번에 이집트를 떠나는 성 베드로. 카시안과 그의 친구는 콘스탄티노플로 갔으며, 그곳에서 그들은 성 베드로의 호의를 받았습니다. 성 크리소스톰(Chrysostom) 그는 Cassian을 집사로 성임하고 그의 친구를 장로로 성임했습니다 (400 년). 세인트 때. 크리소스톰은 투옥형을 선고받았고, 그에게 헌신한 사람들은 이 문제에 관해 로마에 있는 교황 인노켄티우스에게 중보기도자들을 보냈습니다(405년). 친구와 함께 있는 카시안. 이 대사관은 아무 일 없이 끝났습니다.

그 후 성 카시안은 동쪽으로 돌아가지 않고 고국으로 가서 그곳에서 금욕적인 삶을 계속했습니다. 그는 삶의 거룩함과 가르침의 지혜로 유명해졌고, 사제로 서품되었습니다. 그의 제자들은 하나 둘씩 그에게로 모이기 시작했고 곧 그들로 전체 수도원이 형성되었습니다. 그는 그들의 본을 따라 근처에 자리를 잡고 수도원. 두 수도원 모두 승려들이 동부, 특히 이집트 수도원에서 살고 구원받는 규칙이 도입되었습니다.

새로운 정신과 새로운 규칙에 따른 수도원의 개선과 그곳에서 수고한 사람들의 명백한 성공은 갈리아 지역 수도원의 많은 계층과 대수도원장의 관심을 끌었습니다. 자국에서도 그러한 규칙을 확립하고 싶어 그들은 성 베드로에게 물었습니다. 카시안은 금욕주의 정신의 이미지로 동부 수도원 규칙을 작성했습니다. 그는 12권의 법령집과 24회의 인터뷰에서 모든 것을 설명하면서 이 요청을 기꺼이 이행했습니다.

성 베드로의 금욕적인 성경에서 전 필로칼리아의 카시안

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8가지 주요 열정과의 투쟁에 관한 8권의 책(5-12권)과 추론에 관한 1차 인터뷰(둘 다 축약된 발췌본)가 촬영되었습니다.

우리도 이것을 모방합니다. 주요 대출은 열정과의 싸움에 관한 8권의 책으로 가장 완벽하게 번역되었으며 적절한 경우 일부 기사와 인터뷰가 추가될 것입니다. 그러나 또한 영적 삶에서 열정과의 투쟁의 의미 또는 금욕주의 과정에서 그 위치를 보여주는 인터뷰에서 몇 가지 발췌문을 그들 앞에 배치하는 것이 필요한 것으로 간주되었습니다. 이 투쟁의 필요성은 다음과 같습니다. 열정과 그에 대한 투쟁의 일반적인 개요가 명확해지고 제시됩니다. 그리고 그 뒤에는 여덟 가지 생각과의 투쟁에 대한 이전 이미지에 추가로 다른 두 전투를 설명하는 더 많은 추출물, 즉 생각과 문제와 불행으로 인한 슬픔을 추가합니다. 모든 것이 끝나면 필요한 지침이 여러 주제에 대한 추가 형식으로 추가됩니다. 이는 일반적으로 영적 삶에 대해 이야기하지만 다음과 같이 영적 전쟁과 밀접한 관련이 있습니다. 영적 삶의 생산 – 그들이 동의하는 기도에 관한 것 – 동기에 따른 영적 삶의 완전성 정도 – 그리고 참회 수고의 끝. - 이러한 추가 사항이 우리가 성 요한의 성경에서 추출한 모든 내용을 방해하지 않는 이유는 무엇입니까? Cassian의 제목은 다음과 같아야 합니다. 영적 전쟁에 대한 검토.

따라서 세인트에서 추출한 것입니다. Cassian의 목차는 다음과 같습니다.

1) 금욕주의의 목적과 종말.

2) 이 목표를 보면서 우리가 세상을 포기하는 것이 무엇이어야 하는지를 결정하는 것도 필요합니다.

3) 육과 영의 싸움.

4) 열정의 일반적인 개요와 그에 맞서 싸우는 것.

5) 8가지 주요 열정과의 싸움:

a) 폭식으로;

b) 음행의 정신으로;

c) 돈을 사랑하는 정신으로;

d) 분노의 정신으로;

e) 슬픔의 정신으로;

f) 낙담한 정신으로;

g) 허영심으로;

h) 자부심을 가지고.

6) 생각과 악령과의 싸움.

7) 온갖 슬픔에 맞서 싸워라.

8) 영적 생명의 생산자로서 신성한 은혜와 자유 의지에 대해.

9) 기도에 대하여.

10) 영적 생활의 리더십에 대해.

11) 동기에 따른 영적 삶의 완성도에 대해.

12) 참회 노동이 끝날 무렵.

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추출된 기사는 규정집과 인터뷰에서 가져왔습니다. 인용문에서 첫 번째 기호는 다음과 같습니다. 책,그리고 두 번째 - 개인의

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텍스트는 다음과 같이 제공됩니다. 출판(로 번역됨 현대의철자):

로마인 성 요한 카시안. 간략한 정보그에 대해 // Philokalia. 2판 T. 2. M., 1895, p. 5-6.

21. 여기서는 모든 무질서한 분노만이 죄의 원인으로 금지됩니다. 아래 장에서. 7과 8 카시안 목사그의 죄와 결점에 대해 분노를 허용하시고 다윗은 아베르사에 대한 분노를 찬양하셨습니다(사무엘하 16:10). 성 그레고리 대왕은 이렇게 말했습니다. 조급함으로 인해 발생하는 또 다른 종류의 분노가 있습니다. 또 다른 하나는 진리에 대한 질투를 불러일으키는 것입니다. 하나는 악덕에서 태어나고 다른 하나는 미덕에 대한 사랑에서 태어났습니다. 만일 덕으로 말미암아 진노가 나오지 아니하였더라면 비느하스가 칼로 하나님의 진노를 만족시키지 못하였으리라. 엘리는 이러한 분노를 품지 않았기 때문에 자신에게 가장 큰 복수심을 불러일으켰습니다. 시편 기자는 이 분노에 대해 이렇게 말합니다. 분을 내어도 죄를 짓지 마십시오(시 4:5). 죄를 지은 이웃에게가 아니라 우리 자신에게만 화를 내기를 바라는 사람들은 이것을 오해하고 있습니다. 이웃을 사랑하는 방법을 명령 받으면 결과적으로 우리는 우리의 악덕과 같은 방식으로 그들의 죄에 화를 낼 수 있습니다. 우리가 우리의 죄 때문에 스스로에게 화를 내는 것 같이, 하나님을 모욕하는 이웃에게 왜 화를 내지 말아야 합니까? 분노에는 두 가지 유형이 있습니다. 이성에 따른 좋은 분노와 무질서하고 사악한 분노입니다. 칭찬할 만한 분노는 첫째, 우리가 마귀와 그의 제안에 용감하게 저항할 때 발생합니다. 따라서 구주께서는 분노하여 유혹자를 자신에게서 쫓아내셨습니다(마태복음 4:10). 둘째, 우리 자신, 즉 우리의 나쁜 정욕과 악덕으로 인해 불타올라 회개의 합당한 열매를 맺을 때입니다. 셋째, 진리나 사랑에 대한 열심으로 이웃이 죄를 짓고 하나님을 거스르는 것에 대해 동요하여 그들을 바로잡고 부하들을 처벌할 때입니다. 성경에서는 그러한 분노를 하나님을 위한 열심이라고 부릅니다. 모세, 비느하스, 사무엘, 다윗, 엘리야 등은 그러한 열심으로 구별되었습니다. 그리고 구주께서도 유대인들을 분노로 바라보시며 그들의 비통함과 그들의 마음이 어두워짐(마가복음 3:5)에 화를 내시고, 파는 자들을 성전에서 쫓아내셨을 때(마태복음 21:12; 요한)도 같은 일을 보여 주셨습니다. 2:15), 바리새인들과 서기관들을 날카롭게 비난하셨으며(마태복음 23장; 누가복음 11:40 이하), 그는 또한 사도 베드로를 심하게 꾸짖으셨습니다. 사탄아, 나에게서 물러가라! (마 16:23). 그러므로 분노는 유용할 수도 있고 칭찬받을 수도 있습니다. 무질서한 분노는 승인되지 않습니다. 이는 마음의 판단을 어둡게 하고 왜곡시키며 이에 복종하지 않습니다. 그리고 이것은 주제의 관점과 분노에 대한 욕구의 이해 모두에서 발생합니다. 대상의 관점에서 볼 때 분노는 나쁘고 죄악입니다. 첫째, 누군가가 잘못 표시하려는 경우 불법적인 이유, 또는 그럴 자격이 없는 사람에게. 둘째, 그럼에도 불구하고 정당한 이유로축하하고 싶지만 죄책감이 너무 큽니다. 형벌을 가하는 것은 마음의 완악함이다. 셋째, 누군가가 법적 권한이나 법적 질서에 따르지 않고 임의로 가해자에 대한 처벌을 요구하는 경우입니다. 원수 갚는 것은 하나님의 종인 재판관에게 있거니와 개인에게는 하지 아니한 것이니라(롬 12:19). 넷째, 화를 내지 않을 때 좋은 의도, 이웃을 시정하고 진실과 품위를 유지하기 위해 가해자와 다른 사람들이 미래에 불쾌감을 느끼지 않도록 방지하기 위해가 아니라 악의와 악의로 화를 내므로 가해자가 기분이 나빠질 것입니다. 이것은 이미 이웃에 대한 사랑에 어긋나는 분노의 문제입니다. 그리고 분노에 대한 욕구를 이해함에 있어서 우리는 다양한 방식으로 죄를 짓습니다. 즉, 분노가 과도할 정도로 타오르거나 필요 이상으로 오래 지속될 때입니다.

필로칼리아. 제2권 코린트식 성 마카리우스

로마인 존 카시안

세인트 존 카시안에 대한 간략한 정보

로마인 성 요한 카시안(St. John Cassian)은 아마도 마르세유가 있는 갈리아 지역에서 고귀하고 부유한 부모에게서 태어나 훌륭한 과학 교육을 받았을 것입니다. 그는 어릴 때부터 경건한 삶을 사랑했고, 그 삶에서 완벽함을 이루고자 하는 열망에 불타올라 동쪽으로 건너가 베들레헴 수도원에 들어가 수도사가 되었습니다. 여기에서 그는 이집트 조상들의 영광스러운 금욕 생활에 대해 듣고 그들을 보고 그들에게서 배우고 싶었습니다. 이를 위해 그는 친구 헤르만(Herman)과 합의하여 베들레헴 수도원에서 2년을 보낸 후 390년경 그곳으로 갔다.

그들은 그곳에서 7 년을 보냈고 수도원, 감방, 수도원, 은둔자 사이에서 고독하게 살면서 모든 것을 알아 차리고 연구하고 스스로 겪었습니다. 그리고 그곳의 금욕 생활을 온갖 면에서 자세히 알게 되었습니다. 그들은 397년에 수도원으로 돌아왔습니다. 그러나 같은 해에 그들은 다시 같은 사막의 이집트 국가들로 가서 400년까지 그곳에 머물렀다.

이번에 이집트를 떠나는 성 베드로. 카시안과 그의 친구는 콘스탄티노플로 갔으며, 그곳에서 그들은 성 베드로의 호의를 받았습니다. 성 크리소스톰(Chrysostom) 그는 Cassian을 집사로 성임하고 그의 친구를 장남으로 성임했습니다 (400 년). 세인트 때. 크리소스톰은 투옥형을 선고받았고, 그의 신봉자들은 이 문제에 관해 로마에 있는 교황 인노켄티우스에게 중보기도자들을 보냈는데, 그중에는 성 베드로도 있었습니다. 친구와 함께 있는 카시안. 이 대사관은 아무 일 없이 끝났습니다.

그 후 성 카시안은 동쪽으로 돌아가지 않고 고국으로 가서 그곳에서 금욕적인 삶을 계속했다고 이집트 모델에 따르면; 그는 삶의 거룩함과 가르침의 지혜로 유명해졌고, 사제로 서품되었습니다. 그의 제자들은 하나 둘씩 그에게로 모이기 시작했고 곧 그들로 전체 수도원이 형성되었습니다. 그들의 모범을 따라 근처에 수녀원이 세워졌습니다. 두 수도원 모두 승려들이 동부, 특히 이집트 수도원에서 살고 구원받는 규칙이 도입되었습니다.

성 베드로의 금욕적인 성경에서 Cassian의 이전 Philokalia에는 8가지 주요 열정과의 투쟁에 관한 8권의 책(5-12권)과 추론에 대한 2차 인터뷰가 모두 축약된 발췌본으로 포함되어 있습니다.

우리도 이것을 모방합니다. 주요 대출은 가장 완전한 번역으로 열정과의 싸움에 관한 8권의 책이 될 것이며, 적절한 경우 일부 기사와 인터뷰를 추가할 것입니다. 그러나 또한 영적 삶에서 열정과의 투쟁의 중요성이나 금욕주의 과정에서 그 위치를 보여주는 인터뷰에서 몇 가지 발췌문을 그들 앞에 놓을 필요가 있다고 간주되었으며, 이 투쟁의 필요성이 명확해졌습니다. 열정의 일반적인 개요와 그에 대한 투쟁이 제시됩니다. 그 뒤에는 여덟 가지 생각과의 투쟁에 대한 이전 이미지에 추가로 다른 두 전투, 즉 문제와 불행으로 인한 생각과 슬픔을 설명하는 더 많은 추출물을 추가합니다. 모든 것의 끝 부분에는 부록 형식으로 여러 주제에 대한 필요한 지침이 첨부되어 있습니다. 이는 일반적으로 영적 삶에 대해 이야기하지만 영적 전쟁과 밀접한 관련이 있습니다. 다음과 같습니다. 영적 삶의 생산-그들이 동의하는기도에 대해-동기에 따른 영적 삶의 완전성 정도-그리고 회개 수고의 끝. - 이러한 추가 사항이 우리가 성 요한의 성경에서 추출한 모든 내용을 방해하지 않는 이유는 무엇입니까? Cassian의 제목은 다음과 같아야 합니다. 영적 전쟁에 대한 고찰.

따라서 세인트에서 추출한 것입니다. Cassian의 목차는 다음과 같습니다.

1. 금욕주의의 목표와 종말.

2. 이 목표를 보면서 우리가 세상을 포기하는 것이 무엇인지 결정하는 것도 필요합니다.

3. 육과 영의 싸움.

4. 열정의 일반적인 개요와 그에 맞서 싸우는 것.

5. 8가지 주요 열정과의 싸움:

a) 폭식으로

b) 음행의 정신으로

c) 돈을 사랑하는 정신으로

d) 분노의 정신으로

d) 슬픔의 정신으로

f) 낙담한 정신으로

g) 허영심으로

h) 자부심을 가지고.

6. 생각과 그것을 통해 악령과의 싸움.

7. 온갖 슬픔에 맞서 싸워라.

8. 영적 생명의 생산자로서 신성한 은혜와 자유 의지에 대하여.

9. 기도에 대하여.

10. 영적 생활의 리더십에 대해.

11. 동기에 따른 영적 삶의 완성도에 대해.

12. 참회 수고가 끝날 무렵.

러시아의 임무 책에서 작가 베이들 블라디미르 바실리예비치

책에서 고대 도시. 그리스와 로마의 종교, 법률, 제도 작가 쿨랑주 푸스텔 드

16장 로마. 아테네 사회를 창조하고 오랫동안 통치해온 바로 그 종교는 사람의 성격을 형성하고 사람의 생각에 올바른 방향을 제시했습니다. 교리와 의식을 통해 그리스인과 로마인 사이에서 특정 방식을 발전시켰습니다.

교회의 위대한 교사들 책에서 발췌 작가 Skurat 콘스탄틴 에피모비치

존 목사로마인 카시안 - 동서양 생활의 아버지 "요한은 한숨을 쉬며 대답했습니다. 나는 내 뜻을 행한 적이 없으며 내가 하지 않은 일을 누구에게도 가르친 적이 없습니다." 수도사 Cassian이 제시한 Abba John의 임종 지시에서 [p. 66] 존 존

도서 사전에서 저자 멘 알렉산더

존 카시안 더 로만 스트리트 (c.360–c.435), 라틴어. 영적 작가이자 금욕주의자.로드. 소스키티아(현 루마니아 영토)에서 어린 시절부터 금욕주의에 전념했습니다. 삶. 동해를 헤매다가 *팔레스타인, 이집트에 있었습니다. 콘스탄티노플에서 나는 성 요한을 만났습니다.

러시아 성도들 책에서. 12월~2월 작가 저자 알 수 없음

KASSIAN Bezobrazov (Sergei Sergeevich Bezobrazov), 주교. (1892-1965), 러시아어. 전통적인 주석가, 신약성서의 번역가. 속. 피터스버그에서. 1914년에 그는 역사학과를 졸업했다. Petrograd University의 교수직을 준비하기 위해 그와 함께 남겨졌습니다. 동시에 그는 Public에서 일했습니다.

러시아 성도들 책에서. 6월 8월 작가 저자 알 수 없음

CASSIAN John - John Cassian을 참조하세요.

러시아 영적 문화의 거룩함과 성도들 책에서. 2권. 러시아 기독교의 3세기(12~14세기) 작가 토포로프 블라디미르 니콜라예비치

로마인 마카리우스, 노브고로드, 존경받는 인물 존경받는 마카리우스로만 노브고로드는 15세기 말 로마에서 부유하고 고귀한 시민의 가문에서 태어났습니다. 그의 부모는 그를 키웠다. 엄격한 법률종교를 갖고 그에게 훌륭한 교육을 제공했습니다. 공부하는 성서그리고

러시아 성도 책에서 작가 (Kartsova), 수녀 Taisiya

로마인 안토니오 노브고로드 기적의 일꾼, 안토니 목사는 1067년 로마에서 정교회 신앙을 고수하는 고귀하고 부유한 시민의 가문에서 태어났습니다. 그는 어릴 때부터 부모님 밑에서 자랐다. 기독교 신앙그리고 성령에 대한 헌신

책에서 설명성경. 10권 작가 로푸킨 알렉산더

로마인의 안토니우스 - "생명"의 노브고로드 성자 특정 텍스트가 유일한 것이거나 유일한 것이 아니지만 그 안에 보고된 내용의 주요 출처로 작용할 때 그 현실은 자급자족합니다. 게다가 그것은 "더 강합니다". 완전히 명확하지 않고 운세를 알려주는 현실보다 이 뒤에

책에서 필로고티 작가 저자 알 수 없음

존경받는 로마인 마카리우스(+ 1550) 그의 추모일은 8월 15일입니다. 1월 19일 사망 당일. 세인트와 이름을 딴 날. 마카리우스 대왕, 이집트인(+ 390) 및 오순절 후 세 번째 일요일에 노브고로드 성도 협의회와 함께 마카리우스는 15세기 말에 태어났습니다. 로마에서는 부유하고

『연간 간략한 가르침의 완전한 모임』 책에서. 제1권(1월~3월) 작가 디아첸코 대제사장 그레고리

39. 그러자 그들은 다시 그분을 붙잡으려고 했습니다. 40. 그리고 다시 요단강 건너편 요한이 처음으로 세례를 베풀던 곳에 가서 거기 머무르셨다. 41. 많은 사람이 예수께 나아와 요한은 아무 표적도 행하지 아니하였으나 요한이 그에 대하여 말한 것은 다 참이라 말하되 42. 그리고 거기에는 많은 사람들이 있습니다

저자의 러시아어 기도서에서

SAINT JOHN CASSIAN THE ROMAN 그에 대한 간략한 정보.St. 로마인 존 카시안(John Cassian)은 아마도 마르세유가 있는 갈리아 지역에서 고귀하고 부유한 부모에게서 태어나 훌륭한 과학 교육을 받았을 것입니다. 그는 어려서부터 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 사랑하면서도 슬퍼하면서도

러시아 교회에서 영광을 얻은 성도들에 관한 역사적 사전 책에서 작가 저자 팀

신부님. 로마인 카시안 (하나님을 위해 세상을 떠날 때) I. Rev. 오늘날 기념되는 카시안은 4세기 말과 5세기 전반에 살았습니다. 영적 완전성을 위해 노력한 카시안은 청소년기에 부모님의 집을 떠나 세상의 모든 즐거움을 떠났습니다.

책 Patrology에서. 니케아 이후 시대(4세기~5세기 전반) 작가 Skurat 콘스탄틴 에피모비치

로마인 안토니오, 존경할 만한 (+1147) 로마인 안토니우스 (약 1067년 - 1147년 8월 3일) - 러시아 정교회 성자, 노브고로드 안토니 수도원의 창시자, 노브고로드 성자, 존경할 만한 성자의 생애에 따르면, 16세기 앤서니가 태어났다.

작가의 책에서

가경자 로마 노브고로드 원더워커 안토니는 1067년 로마에서 태어났습니다. 그의 부모는 일곱 가지 법칙을 따르는 사람들이었습니다. 에큐메니컬 평의회. 부모가 죽은 후 안토니오는 자신의 재산을 가난한 사람들에게 분배하고 19년째에 수도원 서약을 한 뒤 1086년에 사막으로 물러났습니다. 1106년에 그는 다음에서 도착했다.

작가의 책에서

성. 로마인 존 카시안(John Cassian) - 동서양 생명의 아버지 요한은 한숨을 쉬며 대답했습니다. 나는 결코 내 뜻을 행하지 않았고, 내가 하지 않은 일을 누구에게도 가르친 적이 없습니다(수도사 카시안이 제시한 아바 요한의 임종 지시에서 따옴). - 66) 수도사 존 카시안

출판물에 따르면: 로마인 존 카시안(John Cassian the Roman). 경전. 모스크바: AST, 민스크: 수확. 2000. 799p.

(출판물을 재인쇄함: 성경 존경하는 아버지로마인 존 카시안. Getra 주교의 라틴어 번역. 에드. 둘째. 아토스 러시아 판텔레이몬 수도원. M., 1892. 652p. -또한 사진 형식으로 재출판되었습니다: 성 세르지오의 성 삼위일체 대수도원, RPF, 1993.)

John Cassian이 녹음한 스케테 교부들의 대화: 수도원의 의미에 관한 모세; Abba Paphnutius의 대화; 다니엘. 여덟 가지 주요 열정에 대한 세라피온. 아바 테오도라; 아바 세레나; 아이작 스키츠키; 완벽함에 대한 헤레모나; 순결에 대해서도 마찬가지입니다. 섭리와 은혜에 대해; 영적 지식에 관한 네스테로이; 신성한 은사에 대해; 우정과 결단력에 관한 조셉; 수도원주의에 관한 Piammona; 수도원주의의 목적에 관한 디올코스의 요한(John of Diolkos); 회개에 대한 Pinufia; 금식과 오순절과 밤의 유혹에 관한 이론; 로마로 7, 19; 자기 고행에 대한 아브라함.

"서지 사전"에서
알렉산더 맨 신부
(남자들은 1985년까지 본문 작업을 마쳤습니다. 남자 재단이 3권으로 된 사전 Op.(상트페테르부르크, 2002))

JOHN(조앤스) CASSIAN THE ROMAN, St. (약 360-약 435), 라틴어. 영적 작가이자 금욕주의자.

속. 소스키티아(현 루마니아 영토)에서 어린 시절부터 금욕주의에 전념했습니다. 삶. 동방의 수도원들을 돌아다니며 이집트의 *팔레스타인에 있었습니다. 콘스탄티노플에서 그는 그를 부제로 서품한 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)을 만났습니다. 404년에 I.는 박해받는 크리소스톰의 지지자였던 로마의 교황 이노센트 1세를 방문했습니다. 10년 후 I.는 갈리아로 이주하여 사제로 성임되었고 마르세유에 남성과 여성의 두 개의 수도원을 세웠습니다. I.의 작품은 Rus'에서 큰 권위를 누렸습니다. 가장 오래된 목록그들의 번역은 15세기로 거슬러 올라갑니다. 전통적인 교회는 2월 29일에 I. 의 추모를 기념합니다.

I. 주석가는 아니었습니다. 그의 글에서 그는 동양의 수도원 경험을 서양에 전달하려고 노력했습니다. 하지만 세인트. 성경은 그의 주석적 성찰의 끊임없는 주제였습니다. 따라서 그는 성경에서 서로를 배제하지 않는 적어도 두 가지 의미를 보아야 한다고 강조했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “가끔 한 가지 주제에 관해 이야기할 때 이의, 둘 다 긍정적으로 또는 평균적인 의미로 받아들여질 수 있습니다. 완전한 확신을 가지고 받아들이지 않고 완전히 거부하지 않도록”(대화, VIII, 4). 금욕주의 교사로서 나는 도덕 추출에 가장 관심이 많았습니다. 성경의 교훈 : 아담의 타락에 대해 말하면서 그는 교만을 죄의 뿌리로 지적했으며 여호수아는 가나안 사람들과의 싸움 이야기를 정욕과의 싸움의 상징으로 해석하고 하나님에 대한 어린 사무엘의 반응을 예로 지적했습니다. 겸손 등등 재산 공동체 예루살렘교회그리고 직장 생활성 바오로 1세는 수도원 생활의 모델로 여겨졌습니다. I. 자유와 은혜에 관한 논쟁에서 그의 신학적 입장을 성경의 정신과 문자와 설득력 있게 연결했습니다. 그는 종종 우화주의에 기울었습니다. 예를 들어, “해가 지도록 분노하지 말라”(엡 4:26)라는 단어는 비유적인 의미로 해석되어 해 옆의 마음을 의미합니다 (On the Rules, VIII, 8). 문자주의적 해석은 나에게서 날카로운 비판을 발견했다. 그는 하나님의 말씀의 일부만 문자적으로 받아들일 수 있다고 믿었습니다. 십자가를 지는 것에 관한 그리스도의 말씀(마태복음 10:38)을 인용하여 I.는 다음과 같이 썼습니다. 나무 십자가그리고 끊임없이 그들을 어깨에 짊어지면서 그들을 보는 모든 사람에게 교화보다는 웃음을 가져왔습니다. 그리고 일부 말은 두 이해 모두에 편리하고 필연적으로 적용됩니다. 역사적이면서도 우화적인...”(대화, VIII, 3).

u 성경 세인트. I. 로마인 Cassian 신부, M., 1877; 마찬가지다, 대표. 에디션, Serg.Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim. G r i go r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, No. 2; Archimandrite Feodor (Pozdeevsky), St. I의 금욕적인 견해. 카시아나, 카잔, 1902; 예를 들어 z e에 대해, I. Kassian, PBE, 7권, 71-86페이지; Phil laret 대주교 (Gumilevsky), 역사. 교부들에 관한 가르침, 3권, 상트페테르부르크, 1859년, § 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritit � du d � sert, v.1-2, P., 1946; C ha d W i c O., John Cassian, Cambridge(Eng.), 1950; RGG, Bd.1, S.1626.