수도원 서약을 한다는 것은 무엇을 의미합니까? 승려로서의 억울함은 무엇이며 어떻게 이루어지나요? 수도원 전통의 형성
대부분의 경우 승려가 되어 일상적이고 평범한 인간의 열정의 세계를 영원히 떠나려는 욕망은 심각한 정신적 트라우마와 삶에 대한 실망에서 비롯됩니다. 실제로 때로는 성취되지 않은 계획, 성취되지 않은 희망, 사랑하는 사람의 배신 또는 우리 자신의 단점에 대한 인식으로 인해 우리가 절망적 인 행동을 취하게됩니다. 그리고 승려가 되고자 하는 소망은 비록 그 자체로는 훌륭하지만 여전히 절망적인 단계인 경우가 많습니다. 오늘 우리는 남자가 새로운 삶을 위해 떠날 수 있는 방법, 새로운 삶을 준비하는 방법, 그리고 가장 중요한 것은 이것이 실제로 필요한 것임을 이해하는 방법에 대해 이야기하겠습니다.
성직자에게 당신을 수도원에 받아들이도록 요청하기 전에 알아야 할 가장 중요한 것은 갑자기 세상 생활을 포기하기로 결정한 "거리에서 온"사람이 즉시 승려가 될 수 없다는 것입니다. 몇 년간 지속될 수 있는 상당히 긴 수습 기간을 거쳐야 합니다. 이는 성직자들이 귀하의 의도가 순수하다는 것을 확신시키기 위해서일 뿐만 아니라, 무엇보다도 귀하에게 수습 기간이 필요합니다.
신자가 예배에 참석하고 수도원에서 약간의 시간을 보낼 때 승려의 삶은 평화, 마음의 평화, 미래에 대한 확신과 의로움으로 보일 수 있습니다. 그는 기분이 좋고 기쁨을 느끼므로 수도원에 영원히 머물고 싶은 욕망은 아주 자연스러운 것 같습니다. 그러나 실제로는 모든 것이 그렇게 간단하지 않습니다. 하지만 모든 것을 순서대로 이야기합시다. 먼저, 정교회 승려로서 새로운 삶을 시작하기 위해 어떤 준비 단계를 거쳐야 하는지 살펴보겠습니다.
30세 이상의 사람들이 훨씬 더 쉽게 수도원에 들어갈 수 있다는 점도 고려해 볼 가치가 있습니다. 이는 이 나이에 사람이 이미 인생 경험을 가지고 있기 때문에 그의 결정이 더 의식적이라는 사실 때문입니다. 또한 승려 보험을 받기 전에 최소 5년 동안 수도원에 거주해야 합니다. 그렇게 오랜 시간이 흐르면 당신은 정말로 엄격한 일상을 지키며 세상적인 모든 것을 버리고 남은 하루를 살아갈 준비가 되었는지 확실히 알 수 있을 것입니다. 아주 어린 사람이 수도원에 가고 싶다면 부모의 허락이 필요합니다.
교회는 하느님을 섬기는 데 자신의 삶을 진심으로 바치고 싶어하는 사람들을 언제나 받아들일 준비가 되어 있습니다. 그러나 의도가 순수하지 못한 사람, 세상살이에서 중요한 일을 마무리하지 못한 사람, 불안정한 감정 상태로 인해 결정을 내린 사람에게는 몇 가지 제한이 있습니다. 몇 가지 예를 살펴보겠습니다.
가장 중요한 것은 자신을 헌신하려는 진지한 열망입니다. 사람이 수도원에 들어가기 전에, 그는 세상에서 그를 방해하는 것이 아무것도 없는지, 아무도 자신에게 의존하지 않는지, 수도원 지도자의 모든 요구를 겸손하게 이행하고 새로운 삶을 받아들일 준비가 되어 있는지 확인해야 합니다. 수도원주의는 평화, 평온, 기도일 뿐만 아니라 자신의 자존심과의 끊임없는 투쟁이라는 것을 이해하는 것이 중요합니다.
Pravoslavie.Ru 웹사이트의 편집자들은 몇 년 전에 시작된 Sretensky Theological Seminary 졸업생들의 졸업장을 계속해서 출판하고 있습니다. 전년도 졸업생 졸업장 : Hieromonk John (Ludishchev), Yuri Filippov, Maxim Yanyshevsky 등 우리 시대에 중요한 문제를 제기하고 보관 자료를 사용하여 작성된 다른 사람들은 사이트 독자들 사이에서 큰 관심을 불러 일으켰습니다. SDS 졸업생의 졸업장 시리즈 출판은 2009년 Holy Dormition Pskovo-Pechersk Monastery를 졸업한 Hierodeacon Nikon(Gorokhov)의 작업, "수도원에 들어가고 떠나기"(과학 감독자 - 대제사장 Vladislav Tsypin)의 작업으로 계속됩니다. 현대 교회 생활의 매우 관련성이 높고 시사적인 문제에 대해 설명합니다. 동시에, 그의 작품에서 저자는 교회 교부들의 업적, 교회법의 법령 및 교회사에 대한 연구에 의존할 뿐만 아니라 교회의 장로들과 영적 아버지들의 풍부한 경험도 고려합니다. 프스코프-페체르스크 수도원과 그 안에 있는 수도원 생활의 전체 구조.
스님들을 모르거나 보지 않는 사람, 교회나 수도원, 일상생활에서 스님들을 만나지 않는 사람은 아마 한 명도 없을 것입니다. 많은 사람들이 승려를 친척으로 갖고 있으며, 훨씬 더 많은 사람들이 승려들 사이에 고해신부나 단순히 지인을 두고 있습니다. 스님들의 활동 외적인 면은 언론을 통해 잘 알려져 있지만, 그들의 삶의 일면은 세상에 전혀 알려지지 않은 채로 남아 있다. 이것은 수수께끼, 일반적인 추측, 또는 믿을 수 없는 이야기를 낳습니다.
지난 20년 동안 러시아에 많은 새로운 수도원과 농장이 문을 열면서 이 수도원은 빠르게 승려와 수녀로 채워지기 시작했으며, 이는 그 자체로 매우 기쁩니다. 그러나 반면에 조기 억압, 무분별한 수도원 입회, 수도원 부활의 실제 어려움 및 경험이 풍부한 고백 자의 급격한 부족으로 인해 수도원 수도원은 무작위이고 제대로 준비되지 않은 주민들로 빠르게 채워지기 시작했습니다. 많은 사람들은 자신의 힘을 계산하지 않고, 자신을 시험하지 않고, 추론하지 않고, 덧없는 감정이나 낯선 사람의 설득을 신뢰하지 않고, 일반적으로 실수로 수도원 서약을 생각하지 않고 취했습니다. 이것은 현대 러시아 수도원의 영적 수준에 즉시 영향을 미쳤습니다.
그러한 누락은 헛되지 않았습니다. 많은 승려들이 이전에 주어진 서약을 완전히 무시하고 수도원의 벽을 떠나 세상으로 돌아 오기 시작했습니다. 불행하게도 이 과정은 오늘날까지 계속되고 있습니다. 그렇기 때문에 이 책의 목적은 역사적, 교회법적 측면 외에도 수도원에 입문하는 사람들이 자신의 삶의 길을 결정하도록 돕고, 수도원을 받아들이는 모든 사람들에게 자신이 짊어져야 할 높은 책임을 상기시키는 것입니다.
수도원 전통의 형성
물론 일반 사람들은 대중 매체가 제공하는 내용에 만족하며 때로는 자신이 이미 수도원에 관한 모든 것을 또는 거의 모든 것을 알고 있다고 믿습니다. 수도원에 관한 책과 특별 문헌을 읽기 시작하는 사려 깊은 사람들은 훨씬 덜 일반적입니다. 그리고 주제를 끝까지, 주요 소스, 아주 기본적인 것까지 연구하는 사람들은 더욱 드뭅니다. 일반적으로 이러한 사람들은 승려이거나 수도원 저술, 교회 역사 및 문화 분야의 전문가입니다.
교부들은 수도원주의를 과학 중의 과학이라고 부릅니다. 이것은 수도원주의가 일종의 비밀 지식, 즉 수도원에서 가르치는 특별한 종류의 과학이라는 것을 의미합니까? 아니면 이 표현을 우화적으로 이해해야 합니까? 그것은 모두 누가 말할 것인가에 달려 있습니다. 개신교 신학자가 수도원주의에 대해 말하고 그 가치를 완전히 부정한다면 우리는 하나의 판단을 듣게 될 것이지만, 수도사의 길을 걸어온 사람이 그것에 대해 말하면 우리는 완전히 다른 것을 듣게 될 것입니다.
수도원 활동을 최고의 창의성이나 특별한 종류의 과학과 동일시할 때 성부들은 착각하지 않았습니다. 수도원 일은 사람 안에 있는 가장 친밀하고 중요하며 아름다운 것, 즉 그의 영혼과 관련이 있기 때문입니다. 그리고 영혼뿐만 아니라 인간의 전체 구성, 즉 영의 교육, 영혼의 정화 및 신체의 금욕주의에도 적용됩니다. 한마디로, 온 사람의 변화, 또는 거룩한 아버지들이 말했듯이 그의 "신격화"에 대한 것입니다.
승려는 누구입니까? 하나의 이름을 기준으로 정의하면 혼자 사는 사람을 의미합니다. 그러나 그러한 정의는 아무 의미가 없습니다. 혼자 사는 사람은 많지만 아쉽게도 승려가 없기 때문입니다. '스님'이라는 단어에는 고독한 사람의 삶 이상의 의미가 담겨 있습니다. 예를 들어, 성 요한 클리마쿠스(St. John Climacus)는 다음과 같이 말합니다. 수도사는 천상의 힘의 삶을 모방하도록 부름을 받은 사람들입니다. 이들은 모든 행동에서 성경의 증언을 따라야 하는 사람들이며, 끊임없이 모든 선한 일을 억지로 하도록 강요하는 사람들은 죄된 인상으로부터 자신의 감정을 지키고, 죄된 생각으로부터 자신의 마음을 지켜야 하는 사람들입니다. 물론 이 열거가 수도원주의에 관한 모든 생각을 망라할 수는 없다.
“몸을 가지고 천국에 오르려는 자에게는 참으로 극도의 강박과 끊임없는 슬픔이 필요합니다. 이 위업에서는 노동, 진정한 노동, 숨겨진 커다란 슬픔이 불가피합니다. 특히 부주의한 사람들에게는 더욱 그렇습니다.” 수도원주의에 관한 유명한 책의 저자인 수도사 존 클리마쿠스(John Climacus)는 경박한 사람들에게 그가 잔인하고 좁다고 부르는 수도원의 길에 성급하게 들어가는 것에 대해 경고합니다. 왜냐하면 이 길에 들어가는 사람들은 예상치 못한 슬픔과 유혹의 불에 빠져드는 것처럼 보이기 때문입니다. 약자는 이 길을 따르지 않는 것이 좋습니다. 그렇지 않으면 죽음에 이르기까지 큰 고통을 겪을 수 있으며 이익을 얻는 대신 해를 입을 수 있습니다. “이 선한 일에 접근하는 모든 사람은 잔인하고 어렵지만 쉬운 일입니다. 무형의 불이 그들을 사로잡기를 원하지 않는 한, 그들이 불 속에 던져지러 왔다는 것을 알아야 합니다. 그러므로 모든 사람은 자신을 시험하고 쓴 물이 담긴 수도원 생활의 빵을 먹고 눈물이 담긴 이 잔을 마시도록 하십시오. 자기 자신과 싸우지 마십시오. 만약 세례를 받는 사람이 모두 구원을 받을 수 없다면… 나는 침묵할 것입니다.”
스님은 최전선에서, 선봉에서 싸우는 천왕의 전사입니다. 후퇴하고 현장을 떠나는 것은 불가능합니다. 특히 : 뒤에 - 하나님과 천국, 앞서 - 보이지 않는 적의 무리와 필멸의 전투, 전투의 길이는 평생, 처음에는 세상을 포기하는 것입니다 , 중간-위업, 마지막-보상 또는 불명예. "수도원주의는 평생의 고통을 가정하는 것이며 순교자의 의식에 대한 인식입니다. 물론 투쟁을 기뻐하며 성취된 것에 결코 만족하지 않습니다." 이것이 수도생활의 길이다.
이것은 단지 우화일 뿐이지만 인생에서는 모든 것이 훨씬 더 단순하고 눈에 띄지 않지만 동시에 더 복잡합니다. 실제 수도원 생활은 책에서 읽을 수 있는 것과 매우 다를 수 있으며, 이 가시밭길을 따르려는 모든 사람은 이에 대해 확실히 알아야 합니다.
수도원에 오는 현대인은 자신의 머리 속에 수도원주의에 대해 형성된 생각과 실제로 보는 현실 사이에서 발생하는 차이에 충격을 받는 경우가 많습니다. “사람들은 종종 무언가에 충격을 받아 수도원에 왔습니다. 주변 세계와 충돌하고 삶의 투쟁과 고난에 지쳤으며 실망하고 위로와 평화와 영적 자유를 찾고 있습니다. 그러나 수도원 문이 그들 뒤에서 닫혔을 때 그들은 둘 중 하나도 세 번째도 발견하지 못하는 경우가 가장 많았습니다. 사람으로 남아서 자신의 약점과 불완전 함을 수도원으로 가져 왔습니다... 그리고 수도원에서의 삶은 평소와 같이 세속 생활과 매우 다르지만 모든 것이 수도원 봉사의 이상과 일치하지는 않았습니다.” 불행히도 현대 수도원주의는 수도원 생활의 이상과는 거리가 멀지 만 현대 청소년은 Anthony와 Pachomius가 아니고 Sergius와 Seraphim이 아닙니다. 유명한 속담에서 말했듯이 “세상이 그러하듯 수도원도 마찬가지다.”
이 작업은 오히려 수도원 생활의 문제에서 간단한 방법을 찾으려고 애쓰는 젊은이들의 경박한 부분이나 세상에서 자신의 소용을 찾지 못한 채 다음과 같이 생각하는 부분을 일깨워 주기 위한 것입니다. 수도원에서 찾아보세요. 진정한 수도원주의를 위해서는 성소가 필요합니다. 오직 “담을 수 있는 사람은 담게 하라.”
수도원 생활의 기초
정교회에서 수도원주의가 출현한 이유에 대해 몇 마디 말할 필요가 있습니다. 수도원주의 이전에 처녀 제도가 교회 자체와 동시에 일어났다는 것은 의심의 여지가없는 것으로 인식되지만, 제도로서의 수도원 제도는 구주의 설교 직후에 발생하지 않았다는 것이 교회 역사에서 알려져 있습니다. 미래에 나타날 교회의 현상을 예측하는 말이 들리는 것은 신성한 교사의 입에서였습니다. « 어머니의 태에서 이렇게 태어난 고자들도 있습니다. 사람들에게서 버림받은 고자들도 있습니다. 그리고 스스로 천국을 위해 고자된 고자들도 있습니다. 담을 수 있는 자는 담을지어다"(마태복음 19:12) . 구주께서 나열하신 세 가지 유형의 내시(자녀를 낳을 능력이 없는 사람들) 중 마지막 유형은 거룩한 아버지들의 의견에 따르면 수도원을 나타냅니다. 따라서 수도원주의는 천국을 얻기 위해 자발적인 순결 (부부 동거 금욕)을 취하는 유형의 사람들입니다.
모스크바의 메트로폴리탄 필라레트는 “모스크바 스타우로페기아 수도원의 수도원 형제단 개선을 위한 규칙”에서 성경이 수도원 서약의 유일하고 절대적인 기초라고 지적합니다.
1. 순종의 서약을 하고 자신의 뜻과 자신의 지혜를 포기하는 사람은 주님의 말씀에 근거해야 합니다. “이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라”(마태복음 26:24).
2. 순결을 서약하는 사람은 “담을 수 있는 사람은 담을 것”(마태복음 19:12)이라는 그리스도의 말씀에 귀를 기울여야 합니다. 어떻게 하면 그가 주를 기쁘시게 할 수 있겠습니까?” (고린도 첫째 7:32);
3. 탐심이 없다고 서원하는 사람은 그리스도의 말씀으로 확증되어야 합니다. 그러면 당신은 하늘에서 보물을 갖게 될 것입니다. 와서 나를 따르라”(마태복음 19:21).
이러한 삶의 방식이 성경에 기초를 두고 있다고 주장한 사람은 성 필라레가 처음이 아니었습니다. 예를 들어, 성 바실리 대왕은 완벽한 복음 생활의 예를 찾고 있을 때 그것이 실제로 수도원 생활이었다고 결론지었습니다. 코카서스의 성 이그나티우스는 같은 결론을 내렸습니다. “복음 계명의 성취는 항상 수도원 활동과 거주의 본질이었고 지금도 본질입니다.” “참된 기독교와 참된 수도원주의는 복음 계명을 성취하는 데 있습니다. 이러한 성취가 존재하지 않는 곳에는 겉모습이 어떠하든 기독교도 수도승도 존재하지 않습니다." 그리고 다음은 Optina의 St. Macarius의 말입니다. “수도원주의는 무엇을 의미합니까? 하나님의 계명을 성취하는 것으로 구성된 기독교의 성취는 또한 하나님의 사랑입니다. 누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지키리라(요한복음 14:23).” 또는 우리 동시대 사람인 Archimandrite Emilian의 Athonite 수도원 Simonopetra 총장의 의견은 다음과 같습니다. “수도원 공동체는 모든 것을 포기하고 매일 십자가를 세우고 주님을 따름으로써 달성되는 복음적 완전성의 가장 생생한 구체화입니다. 우선, 그러한 공동체는 하나님의 왕국을 찾는 것이며, 그 밖의 모든 것은 하나님으로부터 더해질 것입니다.”
정교회의 전통에는 요한의 거룩한 선구자, 엘리야 신의 거룩한 선지자, 거룩한 사도이자 복음 전도자 신학자 요한, 수도원의 창시자들 중 가장 순결한 동정녀 하나님의 어머니가 포함됩니다. 그리스도인들에게 있어서 그들은 하나님께 대한 온전한 헌신의 모범이었으며 앞으로도 그럴 것입니다.
그러나 자체 헌장, 명령 및 매우 특별한 삶의 철학을 갖춘 대규모 현상으로서 수도원주의는 3세기 말에서 4세기 초에 나타났습니다. 이때까지 교회는 완덕에 대한 열망으로 일부 기독교인이 순결이나 자발적인 가난을 서약하고 일부 기독교인이 끊임없는기도 나 모든 종류의 금욕에 평생을 바쳤던 고립 된 금욕주의 사례만을 알고있었습니다.. 그러한 수행자들이 불려졌다. 수행자. 시간이 지남에 따라 그러한 수행자들은 점점 더 많아졌지만 여전히 상당히 분산되어 있습니다.그러나 그들은 동료 신자들과 함께 생활하며 별도의 공동체를 형성하지 않았으며 광야에 가지 않았습니다.
수도원주의 출현 이유
다양한 이유가 수도원 공동체의 출현에 기여했습니다. 예를 들어, 일부 역사가들은 이교 당국에 의해 교회에 닥친 박해 자체를 언급하기도 합니다. 특히 로마 황제 데시우스(249~251) 치하에서 시작된 박해가 대표적이다. 이로 인해 수행자들을 포함하여 많은 사람들이 사막 지역으로 도망갔습니다. 사막에 남은 수행자들을 이렇게 부르기 시작했습니다. 앵커라이트,또는 은둔하다. 곧 박해가 끝나고 콘스탄틴 대왕이 로마 제국 영토의 모든 종교 (밀라노 칙령, 313), 그리고 무엇보다도 기독교인을 위해 종교의 자유를 선언 한 로마에서 권력을 잡았습니다. "교회와의 오랜 투쟁 끝에 제국은 마침내 항복했다". 그리고 4세기 말에는 마침내 기독교가 로마제국의 국교로 자리 잡았습니다.
그러나 수도원주의와 같은 이상하고 특이한 공동체의 출현과 발전의 주요 원동력은 박해가 아니라 그 반대, 즉 교회의 갑작스런 평화와 번영이었습니다. 대규모 수도원 운동은 교회와 교회 사회의 세속화에 대한 반작용으로 일어났습니다.
많은 이교도들이 교회로 유입되었고, 교회는 신자들로 가득 차기 시작했습니다. 현대 역사가들에 따르면 콘스탄티누스 대제가 기독교를 믿는 제국 주민의 수가 제국 전체 인구의 7~10%에 달했다면, 4세기 말에는 이미 그 수가 더 많았습니다. 50% 이상. 많은 사람들이 황제를 바라보며 정교회에 충성하게 되었고, 일부는 빠른 경력 발전을 위해 이기적인(기회주의적인) 이유로 교회에 왔습니다. 그러나 제국은 계속해서 평범한 삶을 살았고, 이는 많은 이교 관습이 계속 존재했음을 의미했습니다. 예를 들어 경마는 경기장에서 자주 열렸고 연극 공연은 원형 극장에서 열렸으며 그 저자는 이교도였습니다. 수많은 이교도 신들을 기리는 다양한 축제가 제국 주민들을 즐겁게 하고 즐겁게 했습니다. 올림픽 게임과 기타 스포츠 및 기타 대회는 보편적인 존중을 받았습니다. 예를 들어, 밀교적인 신비 의식이나 일부 이교도 종파에 수반되는 엄숙한 행렬에 참여하는 것은 명예로운 것으로 간주되었습니다. 제국의 일부 지적 중심지에서는 이교도 철학적 가르침을 가르치는 이교도 학교가 계속 기능했으며 일반 사람들 사이에는 순수한 기독교 생활과 매우 잘 결합되지 않은 많은 의식과 미신이 보존되었습니다. .
Kinovia - 이상적인 기독교 호스텔
이교도들이 교회에 대거 유입되면서 기독교 공동체의 도덕은 쇠퇴하기 시작했고 이러한 세속화에 대한 반응으로 반대 과정, 즉 도덕적 완전성을 원하는 금욕주의 공동체의 분리와 고립이 일어나기 시작했습니다. “고행자들은 도시와 마을을 떠나 사막과 숲으로 이동하기 시작했습니다.”. 이것이 최초의 수도원과 수도원 공동체가 형성되기 시작한 방법입니다.
“원래 수도원 제도는 공식적인 교회 제도가 아니라 자발적인 운동이자 충동이었습니다. 평신도 운동 ","는 그의 작품 "제국과 사막"에서 대제사장 Georgy Florovsky를 강조합니다.. 지상에서 기독교 이상의 성취를 갈망하고 기독교 공동체 내에서 도덕의 음란함을 참지 않으려는 평신도들이었습니다. “우리는 여기 사는 이 도시의 이맘이 아니요 오직 오실 분을 찾는다”(히브리서 13:14)라는 사도 바울의 말씀에 의지하여 교회의 다른 세상성을 추구합니다.
수도사 John Cassian the Roman은 Abba Piammon의 말에서 최초의 공동 수도원의 형성을 설명합니다(그의 18번째 인터뷰 "On the Three Ancient Kinds of Monks", Chapter 5): “그래서 Cenobites의 삶이 시작되었습니다. 사도 설교 당시부터. 예루살렘에 있는 신자들의 온 무리가 이와 같았느니라.” . 수도사 Piammon은 세노비 수도원의 형성이 사도 시대에 예루살렘에서 발생한 최초의 기독교 공동체를 모델로 삼았다고 믿습니다. 그는 시간이 지남에 따라 사도들의 죽음 이후 기독교인들 사이의 첫 번째 열심이 점차 사라지기 시작했고 그것은 냉담과 무관심으로 대체되었지만 모든 사람이 그렇게되기를 원하지는 않았다고 말합니다. 세상에 양보하지 않고 복음대로 살기를 원하는 사람들은 점점 더 황량한 곳으로 이동하여 초기 기독교 공동체와 유사한 숙소를 형성하기 시작했습니다. 그러한 열성적인 기독교인의 공동체는 konovii라고 불리기 시작했으며 그 주민들은 konovites입니다. .
"초기 기독교 공동체"와 "엄격한 수도원 수도원"과 같은 공동체의 출현에 대한 아이디어는 완전히 동일했습니다. 왜냐하면 공동체의 모든 구성원의 삶은 전적으로 복음 계명 위에 세워졌지만 역사적 기원은 cenovites는 초기 기독교 공동체의 그것과 다소 달랐습니다. 그러나 우리는 둘 다 하나님의 섭리의 결과라고 추측할 수 있습니다.
동서양 수도원의 창시자들
수도원주의의 번영은 이집트, 시리아, 팔레스타인에서 거의 동시에 일어났습니다.명명된 세 지역 모두에서 수도원주의는 서로 독립적으로 발생했지만 이집트 수도원주의는 가장 오래된 것으로 간주됩니다. 이집트 수도원의 창시자로 간주됩니다. 존경받는 안토니오 대왕. 285년 초에 그는 사막 깊은 곳인 콜리스마 산으로 물러났습니다. Thebaid에서 그는 "Pisper 수도원과 그의 축복받은 죽음 이후에도 계속 존재하는 여러 수도원 정착지를 설립했습니다." 니트리아 사막에 형성된 수도원 생활의 또 다른 강력한 중심지. 진정한 창설자는 320년경 이곳에 온 니트리아의 암모니우스(Ammonius of Nitria)로 간주되어야 합니다. 니트리아 산에서 멀지 않은 곳에 알렉산드리아(도시)의 마카리우스가 일하는 "셀"이라는 사막이 있었고, 니트리아 산에서 훨씬 더 멀리에는 수도사 마카리우스(이집트의)가 세운 "스키트" 사막이 있었습니다. 330에서. 비슷한 시기(c. 323-324) 존경하는 파코미우스 대왕나일강 유역의 중간 코스에 있는 Tavennisi라는 곳에 최초의 공동 수도원을 설립했습니다. 팔레스타인에서 수도원주의의 창시자들은 다음과 같다. 존경하는 참회자 채리톤- Faran Lavra(330년대) 및 St. Hilarion the Great의 건축자 - Mayum(338)에 Lavra의 건축자. 시리아에서는 - 니지비아의 존자 제임스그리고 그의 학생 존경받는 시리아인 에브라임.
수도원 생활의 규칙은 수도사 파코미우스 대왕의 헌장과 유사한 헌장으로 나폴리 근처에 세노비틱 수도원을 설립한 누르시아의 베네딕트 수도사의 활동 덕분에 서양에 왔습니다. 그는 이집트 수도사의 규칙을 이탈리아 수도원주의에 맞게 적용했습니다. 수도원주의는 이곳에서 유리한 토양을 발견하고 빠르게 발전하기 시작했습니다. 성 베네딕도의 주요 수도원에서 더 많은 딸 수도원이 분리되었습니다. . 로마 제국의 서부 지방에 생겨난 수도원들은 존 카시안(John Cassian)이 로마에 가져온 법령을 모델로 삼았는데, 이것이 파코미아 수도원의 유명한 법령이었습니다.
최초의 수도원 규칙의 출현
기독교 역사 초기에 시작된 수도원주의에는 법령이 없었습니다. 그것은 복음의 계명과 그리스도에 대한 뜨거운 사랑에서 직관적으로 태어났습니다. 최초의 승려들은 경건에 대한 열심으로 불타올랐으며, 서면 규정이 전혀 필요하지 않았습니다. 각 수행자는 자신의 헌장이었습니다. 그러나 시간이 지나면서 질투심은 약해졌고 승려의 수도 늘어났습니다.
수도원주의의 수가 크게 증가하고 로마 제국에서 엄청난 새로운 현상이 되었을 때, 제국 행정부는 그렇게 많은 사람들(수천 명에 달하는 이집트 수도원의 주민)의 생활을 규제할 필요가 있었습니다. 제국의 대다수 주민들이 살았던 것과는 다른 법에 따라. 이 법칙은 황제의 펜에서 나타나기 시작했지만 이것은 훨씬 나중에-6 세기 어딘가에 일어나기 시작했습니다.
처음에 수도원 자체는 점점 증가하는 순위에서 질서를 유지하는 데 필요하다고 생각하는 특정 규칙을 개발하기 시작했습니다.
성 안토니오 대왕의 이름은 수도사가 수도사들을 위해 개발한 규칙 및 소위 "영적 지침"과 관련이 있습니다. 이 책은 1646년 서양 과학자인 Angelen의 Abraham에 의해 처음 출판되었습니다. 이 작업을 위해 저자는 수도원에 들어가고 나가는 것과 관련된 규칙을 선택했습니다. 예를 들어, 엔젤레노스의 아브라함이 편집한 제15조는 다음과 같이 말합니다. “아직 수도복을 입지 않은 젊은이 때문에 유혹이 생긴다면, 그 사람을 입지 마십시오. 그 사람은 수도원에서 쫓겨나야 해.” "옷을 입지 마십시오"라는 표현은 수도원의 수도원장에게만 전달되며, 수도원장은 수도원 입장을 승인하거나 거부할 수 있는 권한을 가지고 있습니다. 수도원장은 유혹을 일으킨 사람들을 수도원에서 추방할 모든 권리를 가지고 있었습니다. 당시 수도원의 도덕적 수준이 매우 높았기 때문에 후보자에 대한 요구 사항도 매우 높았습니다.
수도원 예복은 특정 수도원에서 허용되는 옷에 어울리는 옷, 재단 및 색상을 선택하여 자신의 재량에 따라 수도사처럼 살고 싶은 사람이라면 누구나 입을 수 있습니다. 그리고 이것은 은둔 수도원의 경우 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 외부 형태와 제한으로부터 금욕주의자의 상당한 자유도를 인정하기 때문입니다. 그러나 자유는 더 큰 금욕주의의 방향으로만 이해되어야 하며, 육체의 과잉과 방종의 방향으로 이해되어서는 안 됩니다.
“성 안토니우스 수도원에 들어간 사람은 누구나 세속적인 옷을 벗고 수도원 옷으로 갈아입을 수 있었지만, 수도원을 받아들이는 사람의 종교적 고양이 더 큰 경우에는 수도원의 대수도원장에게 수도원 옷을 입혀달라고 요청할 수도 있었습니다. 수도원장의 참여에 달려 있었습니다.”
성 안토니우스 수도원에서 승려들은 평신도들과 구별되는 특별한 복장을 입었습니다. “그들은 돌이킬 수 없게 세상을 버리고 자신의 삶을 수도원과 연결하기로 영원히 결정한 승려로서 수도원에 들어갈 때 그것을 입었습니다. 어떤 이유로든 그들은 세상으로 돌아가야 했을 때 수도복을 박탈당했습니다." 성 안토니우스 수도원 입학에 대한 이러한 간단한 규칙은 처음에는 구전 전통이나 구전 전통에 존재했으며 수도원 창시자가 사망 한 후 글쓰기에 전념하여 우리에게 전해졌습니다.
수도원 형제의 대열에 합류하는 데 대한 동의는 유명한 사람이 금욕적인 생활 방식을 이끌 수 있는지 여부에 대한 자신의 신념에 따라 대 수도 원장이 결정했습니다. 단순한 성 바울의 생애를 통해 성 안토니우스의 수도원에 입학하는 동안 시험이 얼마나 쉬웠는지 알 수 있습니다. “안토니우스는 바울의 인내와 순종을 시험하기 위해 이 모든 일을 했습니다. 그리고 그는 이것에 대해 전혀 불평하지 않았지만 열정과 부지런함으로 Anthony의 모든 명령을 수행했습니다. 마침내 안토니우스는 바울이 광야에서 살 수 있는 능력이 있음을 확신하고 그에게 이렇게 말했습니다. “이제 당신은 주 예수의 이름으로 이미 수도사가 되었습니다.”
Paul은 수도사 Anthony에서 멀지 않은 곳에서 금욕주의를 시작했습니다. 그는 어떤 엄숙한 서약도 하지 않았습니다.
최초의 승려들에게는 머리를 자르는 일도, 엄숙한 서약도, 엄숙한 세상 포기도, 이름과 옷의 변경도 요구되지 않았습니다. 필요한 것은 행동으로 확인된 확고한 결심뿐이었습니다. 승려와 성직자, 평신도 사이의 첫 번째 차이점은 물론 그들의 생활 방식이었습니다. 곧 옷의 차이가 나타났습니다. 따라서 수도사 Pachomius의 삶에서 우리는 처음에 Abba Palamon이 그의 젊음과 금욕주의의 어려움을 언급하면서 그를 제자로 받아들이고 싶지 않았지만 Pachomius의 따르려는 의도가 확고하다는 것을 확신했을 때 어떻게 알 수 있습니다. 모든 것의 수도원 생활 방식에 따라 그는 그를 제자로 받아들이고 즉시 그의 옷을 세속적에서 수도원으로 바꾸었습니다. “그때부터 나는 하나님에 대한 사랑에 이끌려 수도사가 되려고 노력했습니다. 그리고 팔라몬이라는 은둔자에 대해 이야기하자 그는 그와 함께 고독한 삶을 살기 위해 그에게 왔습니다. 그리고 그곳에 도착해서 문을 두드렸습니다. Palamon은 Pachomius를 데려 가고 싶지 않았지만 "나는 하나님의 도움과 당신의기도로 당신이 나에게 말한 모든 것을 견딜 것이라고 믿습니다"라고 단호하게 말한 후 Palamon은 그의 감방 문을 열고 Pachomius를 들여 보내고 즉시 그의 옷을 입었습니다. 그를 수도원 예복 . 아랍어 버전의 삶에서는 Palamon이 Pachomius를 수도원 예복(τό σχήμα τών μοναχών)을 입히기 전에 3개월 동안 시험했다고 말합니다.” 이 옷이 무엇인지 정확히 말하기는 어렵지만, 성 파코미우스가 많은 수도원의 대수도원장이 되었을 때 아바 팔라몬이 직접 입었던 옷을 승려들의 옷의 모델로 삼았다고 생각해야 합니다.
수도원 생활에 관한 서면 규칙을 최초로 작성한 사람 중에는 성 파코미오 대왕과 카파도키아 가이사랴의 대주교인 성 바실리 대왕이 있었습니다. 이 규칙은 이후 거의 모든 수도원 규정의 기초를 형성했습니다. 그들은 우리 시대에 이르렀습니다. 그리고 이미 그들에게서 우리는 수도원에 들어가는 문제가 어떻게 해결되고 그것을 떠나는 것이 어떻게 날카롭게 비난되는지를 봅니다.
이전에 수도원의 엄격한 수도원 구조가 형성되기 전에 고독하게 살고 경건하게 일하면 누구나 자신을 승려라고 생각할 수 있었다면 공동체 생활의 출현과 함께 이 사람 또는 저 사람이 수도원에 들어간다는 것을 나타내는 의식이 나타났습니다. 형제애는 또 다른 라이프 스타일을 이끌겠다고 다짐했습니다. 이러한 차이를 어떻게든 나타내기 위해 승려의 삶이 세상의 삶과 다른 표시가 확립되었습니다. 첫째, 이것은 수도원 서약이라고 불리는 내부 규정이었고 둘째, 승려와 평신도를 구별하는 외부 차이점 (의상, 음식 및 행동)도 허용되었습니다 : //theolcom.ru/doc/sacradoc/4_08_Polskov.pdf.
사바, 대주교 트베르스코이와 카신스키 . 교육 및 교회 국가 문제에 대한 Philaret, 모스크바 메트로폴리탄 및 Kolomna의 의견 및 리뷰 모음입니다. 상트페테르부르크, 1885. T. 3. P. 419.
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에밀리안, 아킴. 단어와 지침. M., 2006. P. 205.
"수도원 생활의 방식조차도 신성하고 거룩한 사도들에게 알려지지 않았다는 사실에서 이것은 나에게 아주 분명합니다."(해석이 포함 된 거룩한 에큐메니칼 공의회 규칙. Tutaev, 2001. Part 1. P. 698).
"이 모든 은둔자들과 심지어 그들의 공동체조차도 적은 수와 인기 부족으로 인해 대부분 이전 생활 방식을 완전히 깨뜨리지 않았으며 예배 발전에 영향을 미치지 않았습니다."( 스카발라노비치 M. 설명 Typikon. M., 1995. P. 198).
"안토니 수도사 이전에는 은둔자들이 드물지 않았지만 그들은 마을 근처에서 일했기 때문에 수도사는 아직 큰 사막을 알지 못했습니다"(Ibid. p. 198).
플로로프스키 G., 프로. 교리와 역사. 엠., 1998. P. 262.
“이교적 기억과 관습으로 가득 찬 로마 제국의 사회 생활은 영혼 구원에 특히 위험했습니다. 따라서 기독교 완전성을 추구하는 열광적인 사람들은 사막으로 물러나 그곳에서 완전히 기독교적인 새로운 공동체를 세웠습니다.”( Sidorov A.I.성결 문화의 기원. 연구 및 기념물의 정통 수도원 및 금욕주의: 고대 교회 금욕주의 및 수도원 저술의 기념물. M., 2002. P.16).
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플로로프스키 G., 프로. 교리와 역사. P.276.
“그들은… 외롭고 은밀한 삶의 혹독함으로 인해 승려라고 불리며 함께 살았습니다. 이로부터 그들의 공동 거주지를 기준으로 그들은 세노바이트(Cenobites)라고 불렸고, 그들의 세포와 거주지는 세노바이트(Cenobites)라고 불렸다. 로마인 존 카시안, 신부님. 경전. M., 1993. P. 498).
“수도원주의는 이집트 수도원주의라는 하나의 공통 뿌리에서 고대 기독교 세계 전체로 퍼졌습니다.”(참조: 팔모프 N.수도원에 봉헌. 그리스 교회의 수도원 서약 명령. 키예프, 1914) .
“고국인 이집트에서 수도원주의는 먼저 은둔적 금욕주의의 형태로 생겨났고 그다음에는 공동 금욕주의의 형태로 나타났습니다. 은둔 수도원의 대표자는 목사였습니다. 테베의 파벨과 목사. 안토니오 대왕"(참조: Ibid.)
Sidorov A.I.성결 문화의 기원. 17 페이지.
바로 거기. 18페이지.
바로 거기. 19페이지.
“서방 수도원 생활의 주요 창시자는 성 베드로였습니다. 많은 수도원을 설립한 누르시아 백작 베네딕토, 그 중 나폴리 근처에 몬테 카시노(Monte Cassino)라는 이름의 수도원이 창립 수도원으로 간주되어 수도원 공동체 헌장을 작성했습니다. N. 수보로프교회법 과정. 367쪽) .
“그들은 교회가 그들에게 부여한 특별한 권리와 의무 없이 교회의 다른 구성원들과 함께 살았으며, 그들이 스스로 정한 엄격한 도덕적 요구 사항에 따라서만 그들의 삶을 고려했습니다”(Ibid. p. 366) .
“일단 금욕주의는 양적 측면뿐만 아니라 정도와 강도 측면에서도 발전하고 성장할 수밖에 없었습니다.”( 스카발라노비치 M.설명적인 Typikon. 201쪽) .
“이 산에는 이미 수도사들이 밀집되어 있었습니다. 팔라듐에서는 그들을 대략 1000명으로 계산하기 때문입니다. 5000"; “Oxyrhynchus 시에는 20,000명의 수녀가 있었고, Antinoe 시에는 12개의 여성 수도원이 있었습니다.”; "그리스 자료에는 언급되지 않은 이 수도원은 Shenoute가 사망할 당시(466년) 이집트에서 가장 유명하고 인구가 많은 수도원 중 하나가 되었습니다. 주민은 2,000명이 넘었습니다."( 니코딤 (밀로스), ep. 정교회법. 상트페테르부르크, 1897. P. 652) .
"그리고 수십 년은 충분하지 않습니다..."
루스키섬에 있는 성 세라핌 수도원의 원장에게 전화했을 때 나는 KP 기자를 수도원에 들여보내 달라는 나의 요청이 적대적인 반응을 받을 것이라고 생각했습니다. 하지만 보라, 나는 누구도 설득할 필요가 없었다. 더욱이 클레멘스 신부님은 내 생각에 매우 긍정적인 반응을 보였습니다. 사실, 나는 약간의 도덕적 캐스팅을 거쳐야 했습니다.
신자? 전통적인?
교회 다녀요?
글쎄요, 몇 번 가봤죠.” 나는 부끄러워하며 대답했다.
“알겠습니다.”대담자는 크게 한숨을 쉬었습니다. - 담배를 피우십니까? 당신은 마십니까? 이것은 수도원 영토에서는 금지되어 있습니다.
나는 그것을 견딜 것이다.
영적 통제가 통과된 후, 수도원에 머무는 기간과 상태에 대해 이야기할 시간이었습니다.
하루를 계획했어요. 스님들의 삶을 체험하는 것만으로도 충분할까요?
얼마나 필요합니까? 년도? -농담으로 묻습니다.
그리고 수십년으로는 충분하지 않습니다... -수도원장은 완전히 진지하게 대답했습니다.
불행하게도 나는 스님으로 받아들여지지 않았습니다. 신성한 명령을 받아야 합니다. 그러나 그들은 수도원에 살지만 수도원 서약을하지 않은 사람인 일꾼으로 수도원에 머물도록 허용되었습니다.
긴 길
클레멘트 신부는 6시 30분에 도착하라고 요청했습니다. 이때 특별한기도 의식 인 "규칙"이 시작됩니다. 승려들의 일상생활에서 매우 중요한 의식이다.
수도원은 섬의 외딴 지역인 산기슭에 위치해 있기 때문에 우리는 약 4시 30분에 본토를 떠났습니다. 그들은 완전한 어둠과 쏟아지는 비 속에서 길을 찾았습니다. 조명도 없고 표지판도 없습니다. 이렇게 일찍 물어보는 사람도 없습니다. 우리는 여러 번 길을 잘못 들었고 심지어 막히기도 했습니다. 여행이 끝날 무렵에는 수도원을 지나기도 했습니다. 그러나 그들이 그를 발견한 것은 큰 슬픔이었습니다.
하나님께서는 당신이 이 거룩한 곳에 들어가는 것을 별로 원하지 않으시는 것 같군요.” 운전사가 지친 목소리로 말했습니다.
실망과 기쁨
시계는 6시 27분을 가리킨다. 문에서 근무하고 나를 수도원 영토로 들여 보낸 문지기는기도 예배가 곧 시작될 것이라고 말했습니다. 나는 성전으로 달려갑니다. 다행히 가는 길은 쇄석으로 포장되어 있어 실수할 일이 없습니다. 알고 보니 성역은 도서관, 아이콘 상점, 식당이 있는 같은 건물에 위치해 있습니다. 승려들은 교회 근처에 모입니다. 어둠 속에서 망토가 바람에 펄럭이는 모습은 마치 영화 <해리포터>에 나오는 호그와트 선생님들처럼 보입니다.
당신은 언론인입니까? 기도하러 와서 주지스님께 말씀드리세요.” 다가온 스님이 나에게 말했다.
사원 내부에서 처음에는 실망했습니다. 우선 이곳도 밖과 마찬가지로 우울했습니다. 둘째, 수행되는 모든 의식은 나에게 전혀 이해할 수 없었습니다. 그들이 기도문을 읽을 때 나는 그저 입술만 움직였습니다. 나는 의식의 어느 순간에 서서야 하는지, 그리고 어느 시점에 벽을 따라 놓인 벤치에 앉을 수 있는지 이해하지 못했습니다. 그리고 아이콘에 키스해야했을 때 나는 완전히 혼란스러워서 실수로 그녀의 이마를 쳤습니다.
부끄러움과 후회로 모든 것을 포기하고 집으로 돌아가고 싶었습니다. 그러나 어느 시점에서 모든 것이 근본적으로 바뀌었습니다. 최소한 의식의 알고리즘은 더욱 명확해지기 시작했습니다. 떠오르는 태양의 빛이 사원의 창문을 통해 빛나기 시작했고, 어두운 방은 믿을 수 없을 정도로 마법 같은 장소로 변했습니다. 물론 잠이 부족해서였을지도 모르지만, 부드러운 황혼 속의 성상들과 벽 프레스코화들은 나에게 매우 신비롭게 느껴졌다. 거의 살아 있어요! 그리고 기도용 드론이 수도원의 노래를 부르자 내 영혼이 떨기 시작했습니다. 교회에 거의 가지 않고, 오히려 교회에 거의 가지 않는다는 사실이 슬펐습니다. 위대하고 아름다운 것에 익숙해지는 순간을 위해서라면 아마도 해볼 가치가 있을 것입니다.
영의 강함 대 육의 강함
수도원에는 25명만이 살고 있다. 스님 9명과 사미자 4명, 나머지는 일꾼이다.
일꾼은 수도원에 거주하지만 승려가 아닌 사람입니다. 어떤 사람들은 세상 생활에 지쳐서 왔고, 어떤 사람들은 자신이 지은 죄로 인해 왔고, 어떤 사람들은 더 이상 갈 곳이 없었습니다.
한 시간 반 동안 지속되는 아침의 "규칙"은 하나님에 대한 사랑의 시험이라고 할 수 있습니다. 물론 승려들은 예배 내내 의식에서 잠시 산만하지 않고 발로 서있었습니다. 그러나 일부 근로자는 자신의 직무를 그렇게 부지런히 수행하지 않았습니다. 더욱이 흥미로운 점은 노인들이 전체 봉사 기간 동안 한 번도 앉지 않았을 수도 있다는 것입니다. 청년들은 가능하면 지쳐서 벤치에 쓰러졌고, 일어서야 할 때는 마치 하늘이 어깨 위에 놓인 듯 그런 노력으로 일어 섰습니다.
한 남자는 너무 무례해져서 벤치에 누워 예배를 드리는 동안 잠이 들었습니다. 그 때문에 그는 좀 더 종교적인 동료들로부터 심한 발길질을 받았습니다.
성수 한잔?
"규칙" 후에는 아침 식사 시간, 즉 여기에서 말하는 것처럼 식사 시간이었습니다. 수도원의 모든 구성원은 식당에 모입니다. 이미 음식이 놓여 있는 두 개의 긴 테이블입니다. 한 테이블에는 평상복을 입은 사람들, 즉 노동자들이 앉고, 다른 테이블에는 승려와 사미들이 앉습니다. 먹는 사람보다 접시가 약 1/3 더 많습니다. 그들이 나에게 설명했듯이, 혹시라도 순례자들, 즉 기도하러 수도원에 올 수 있는 사람들을 위해 배치되었습니다.
어디에 앉을지, 음식을 대접할 수 있는지 알지 못한 채 식당 한가운데 서 있을 때 한 젊은 초보자가 나에게 다가왔습니다.
우리에게는 작은 수도원 전통이 있습니다. 아침 식사 전에 우리는 한 잔을 마신다.
"앗!" - 죄 많은 영혼이 기뻐했습니다.
“...성수” 하나님의 종은 나를 실망시켰습니다.
나는 디캔터가 있는 테이블과 술잔이 줄지어 있는 식당 끝으로 갔습니다. 나는 술을 따른다. 그리고 내 생애 처음으로 물 한 잔을 마십니다.
디캔터 옆에는 기도문이 적힌 종이가 있는데, 마신 후에 읽어야합니다. 하지만 나는 이 의식을 무시하기로 결정했습니다. 그래서 "규칙"에서는 하늘의기도에서 혀가 지워졌습니다. 그래도 먹을 때에는 음식을 생각해야지 하나님을 생각해서는 안 됩니다.
내가 얼마나 잘못했는지...
Schema-abbot Savva (오스타펜코)
거룩한 정교회는 수도원의 위업을 세 가지 상태 또는 등급으로 구분합니다.
1. 위업 준비 - 수련,
2. 가장 위업은 수도원주의 그 자체입니다.
3. 위업의 가장 높은 성취는 도식 만들기입니다.
첫 번째 단계는 위업 자체, 즉 수도원에 대한 억압을 받아들이려고 준비하는 초보자들이 겪는 테스트 상태입니다.
모든 사람은 결정을 내리기 전에 가장 엄격한 테스트를 즉시 통과하여 결정의 진실성과 확고함을 확인해야 합니다.
수도원에서는 수련자들이 수년 동안 수련자로 산다. 그들은 스님이 알아야 할 모든 것을 점차적으로 배우고, 그들에게 할당된 기도의 법칙을 따르고, 할당된 일을 부지런히 수행합니다. 마찬가지로 수도생활의 위업을 받아들이고자 하는 평신도들은 수도생활과 관련된 모든 것을 점차적으로 연구해야 하며, 최선을 다해 영적 아버지께서 부여하신 기도 규칙을 이행하고, 또한 일반 순종에 있어서 성실하게 일해야 합니다. 그리고 주님께서 원하신다면 열성적인 초심자가 위업을 받아들이고 미덕의 사다리를 점점 더 높이 올라갈 때가 올 것입니다. 여기 당신의 조카이자 하나님을 사랑하는 어머니 D가 있습니다. 그녀가 정말로 그러한 삶에 대한 소명을 가지고 있다면 지금은 그녀가 일하도록 하여 그녀의 마음을 죄에서 깨끗하게 하십시오. 그러면 주님께서 친히 구원을 위해 그녀의 삶을 관리하실 것입니다.
따라서 1급 수도원을 초보자 또는 초보자라고 부릅니다.
2급 수도원은 작은 도식의 수도원, 즉 완전한 수도원이라고 불립니다.
세 번째 학위는 Great Schemas, 즉 가장 완벽한 것으로 구성됩니다.
교회는 기도와 성스러운 예식을 통해 수도원에 들어가는 것과 그 등급을 거룩하게 합니다. 억압 중 주요 행동은 머리카락을 자르는 것인데, 이 의식은 세례 성사와 유사합니다. 그것은 또한 사람에게 성령을 부어 주시는 위대함과 풍성함이라는 점에서 세례 성사와 비슷하며, 세례 때 기독교 이름을 부여하고 세례 때 십자가를 씌우고 억울함을 받는다는 점에서 비슷합니다. 두 개의 십자가를 씌우십시오. 하나는 가슴에 큰 나무 하나는 뒷면에 다른 하나 (파라만), 세 번째 십자가는 손에 주어집니다. 세례 성사가 새로운 은총의 삶을 소개 ( 낳는다 ) 것처럼, 수도원에 입문하는 것은 사람을 가장 완벽한 그리스도인 생활 방식으로 인도합니다. 이것이 바로 세례를 두 번째 세례라고 부르는 이유입니다.
압류는 일반적으로 전례 중에 이루어지며 때로는 저녁 예배 중에 이루어집니다. 압류에는 세 가지 등급(의식)이 있습니다.
1. 리아소포어에서.
2. 맨틀 속으로.
3. 스키마에.
첫 번째 순위는 가운과 kamilavka의 계승이라고합니다.
2순위를 마이너 스키마의 계승이라 한다.
3위는 대도식의 계승이라 불린다. 세 번째 등급은 수도사 Pachomius the Great에 의해 확립되었으며 그 전에는 두 등급의 압류가있었습니다.
서약을 발음하지 않는 가장 짧은 의식은 ryassophore로서의 서약입니다. 기도가 끝난 후 헌납자에게는 십자가가 보장되고 캐삭과 카밀라브카가 제공됩니다. 그러한 승려를 캐삭 운반자 또는 캐속 운반자라고합니다.
마이너 스키마에 대한 압박은 오래 지속됩니다. 발표와 톤 자체의 두 부분으로 나뉩니다. 첫 번째 부분은 다음을 포함합니다: 권면, 서약의 선포, 서원한 사람에 대한 지시, 기도 및 명명; 두 번째 부분에서는 의복과 의복 자체가 이루어집니다.
이런 식으로 삭발 의식이 수행됩니다. 시간을 읽을 때, 보험을 받는 사람은 성전에서 현관으로 인도됩니다. 여기에서 그는 평소 옷과 신발을 모두 벗고 헤어 셔츠(튜닉)를 입습니다. 작은 입구를 지나면 “아버지의 포옹이 나에게 열려있습니다”라는 트로파리온을 부르면서 보험을 든 사람은 성전으로 인도되는 동시에 성전의 세 곳에서 땅에 십자가에 못 박혀 세 번 절을 합니다. 그는 십자가와 복음이 성서대 위에 놓여 있는 왕궁의 문으로 끌려갔습니다. 수도원장은 왕궁 문에서 나와 이렇게 말합니다. “수고하고 죄의 짐을 진 사람들아, 모두 나에게로 오너라.” 그런 다음 그는 많은 질문을 통해 수도원주의의 위업을 받아들이려는 의도로 자신의 확고함과 자발성을 테스트합니다.
1. 마지막 숨을 쉴 때까지 수도원에 머물며 단식을 하시겠습니까?
2. 당신은 죽을 때까지 장상과 그리스도 안에 있는 모든 형제에게 계속 순종하시겠습니까?
3. 천국수도원생활의 모든 슬픔과 고난을 천국을 위해 견디시겠습니까?
4. 당신은 순결과 순결과 존경심을 유지하시겠습니까?
보험을 받는 사람은 모든 질문에 답변합니다. 내가 그녀를 도울게요, 신이시여.
그런 다음 보험 대상자는 가장 완벽한 삶의 규칙을 교육(공지)받습니다. 수도원장은 육체와 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 하고, 겸손을 얻고, 무례한 일상의 관습을 버리고, 기도에 인내하고, 단식에 쉬지 말고, 철야 기도에 게으르지 말라고 말합니다.
그리고 그는 또한 이렇게 말합니다.
- 천국으로 가는 길을 시작한 여러분은 돌이키지 않는 것이 마땅합니다. 그렇지 않으면 천국으로 인도되지 못할 것입니다. 너는 하나님보다 아무 것도 더 사랑하지 말며 네 아버지나 어머니나 형제나 다른 사람이나 심지어 너 자신도 사랑하지 말며 하나님보다 더 사랑하지 말고 천하 만국과 평화보다 더 사랑하지 말라 , 아니면 명예...
보험을 받는 사람은 수도원의 서약을 이행하겠다고 서약합니다. 그런 다음 수도원장은 무릎을 꿇은 승려의 머리에 복음을 올려 놓고 주님 께서 성령의 능력으로 보호받는자를 보호 하시고 그에게 인내를 주시기를기도합니다. 그런 다음 복음서 위에 가위를 세 번 얹고 가져오라고 명령합니다. 매번 보험을 받는 사람은 겸손하게 그것들을 건네주고 수도원장의 손에 키스를 합니다. 그런 다음 수도원장은 동수에게 십자가형을 강요하고 그에게 새 이름을 부여합니다. 압수 후 동수는 튜닉, 파라맨, 캐삭, 벨트, 맨틀, 카밀라브카, 후드, 샌들 등 다른 옷을 입고 밧줄(묵주)을 받습니다.
새로 보험을 받은 사람을 위한 기도와 기도를 마친 후, 사도의 말씀(에베소서 6:10-17)과 복음서(마태복음 10:37-38; 11:28-30)를 읽은 후 수도사에게 십자가가 주어집니다. 그가 십자가를 지고 그리스도를 따랐음을 상기시키며(마 8:34) 선행의 빛의 교리를 나타내는 켜진 촛불(마 5:14). 그런 다음 보험을받은 남자에게 키스하고 해고됩니다.
스님의 모든 옷은 하나님의 전신갑주와 관련이 있으며, 그가 입는 옷은 세상과 육신과 마귀를 상대로 영적 전쟁(투쟁)을 벌이는 것입니다.
헤어 셔츠(키톤)은 자발적인 빈곤의 서약과 유사합니다.
파라맨- 십자가의 이미지와 주 예수 그리스도의 고난의 도구가 있는 사각형 판. 그 위에는 “나의 주 예수 그리스도의 상처를 내 몸에 짊어지노라”라고 적혀 있습니다. 그것은 그리스도의 좋은 멍에를 받아들이고 모든 정욕과 육체적 욕망을 억제하기 위해 수도사에게 끊임없이 상기시켜줍니다. 등(능선)에 착용합니다.
캐삭입으면 기쁨의 옷이라고 부르는데, 이는 복된 영생으로 인도하는 순종의 서약을 상기시켜 주기 때문입니다.
벨트가죽은 육체를 고행하고 영을 새롭게 하는 진리의 힘으로 띠를 띠는 표시로 승려의 허리에 씌워집니다.
맨틀(팔리움)은 스님을 덮고 보호하시는 하나님의 능력을 나타낸다. 이 옷을 천사의 옷이라 하고, 겉옷을 입는 것을 큰 천사 형상의 약혼자라고 합니다.
고깔 달린 겉옷(머리쓰개)는 구원의 희망의 투구라고 불리는데, 스님이 전사처럼 세상의 유혹에 등장하는 적들로부터 구원받기 위해 입기 때문입니다.
새로 탕을 입힌 승려가 탕을 먹은 지 6일 만에 두건을 벗는다. 5일 동안 그는 교회에서 절망적으로 기도했고, 매일 그리스도의 거룩한 생명을 주는 신비를 받은 후 자신의 감방으로 옮겨졌습니다.
샌들수도사는 선한 순종과 모든 선한 행위를 할 준비가 되어 있어야 하며, 악한 생각에 걸려 넘어지거나 찔리지 않도록 조심해야 함을 나타냅니다.
염주(vervitsa)는 기도 규칙을 완성하기 위해 주어집니다. 그들은 승려에게 항상기도의 위업을 유지하라는 상징적 표시이며 영적 검이라고 불립니다.
Great Schema에 대한 Tonsure는 맨틀에 대한 것과 동일한 방식으로 수행되며, 이 Tonsure 의식만이 더 긴 기간과 엄숙함으로 구별됩니다. 또한, 도식에 포함되면 세상 포기가 더욱 강력하게 표현됩니다. 세상을 완전히 포기하겠다는 맹세가 선언됩니다. 헤구멘은 이렇게 묻는다.
- 당신은 주님의 계명을 따라 다시 세상과 세상에 있는 것들을 버리십니까?
그러자 수도원장은 다음과 같이 말합니다.
- 포기는 십자가와 죽음의 약속에 지나지 않습니다. 오늘부터 가장 완전한 포기로 세상에 대해 십자가에 못 박혀 죽임을 당하신 당신 자신을 아십시오. 왜냐하면 당신은 부모, 형제, 아내, 친족 관계, 공동 교제, 세상적인 반역, 근심, 재산 획득, 헛되고 헛된 영광을 포기하기 때문입니다. .. 그리고 당신의 영혼... 하나님을 따라 즐거운 삶에 포함되는 모든 슬프고 고통스러운 일을 준비하십시오. 너희가 주리고 목마르고 배불리 먹고 능욕과 능욕과 굴욕을 당하리라…이 모든 것을 참은 후에 기뻐하라 하늘에서 너희 상이 큼이라.
따라서 도식에 대한 억압은 지상 생활에 대한 죽음과 위의 삶의 시작에 대한 이미지입니다. 도식에 가입하면 동수는 새로운 이름을 받고 도식적인 옷인 kukul과 Analav를 입습니다.
쿠쿨- 승려들의 두건에 해당하는 머리 베일입니다. 머리와 어깨를 모두 덮고 윗부분이 뾰족하며 이마, 가슴, 어깨, 등에 5개의 십자가가 장식되어 있습니다. 후드와 마찬가지로 Kukul은 희망을 구하는 헬멧을 상징적으로 표시하고 유아기와 동일한 최고 수준의 완벽 함을 나타냅니다.
삭감 후 8일째 되는 날, 위대한 도식 승려가 쿠쿨을 벗은 다음 주지스님의 반복적인 축복 없이 입습니다.
아날라브파라만에 해당하지만 많은 십자가로 장식되어 있고 중앙에 구멍이 있는 넓고 긴 띠처럼 보입니다. 머리 위에 착용하고 가슴과 등에 착용합니다.
쿠쿨과 아날라바를 십자가로 장식하는 것은 십자군의 삶의 이미지를 의미합니다.
억압 의식은 성령의 영감을 받아 성부들에 의해 편집되었습니다. 헛된 글은 단 한 마디도 없습니다. 그러나 많은 사람들은 사람이 무엇을 부름 받았는지 부분적으로만 이해하거나 추측합니다. 왜냐하면 이 말의 모든 힘은 삶의 경험에 있고 교활하지 않고 진실한 경험에 있기 때문입니다.
수도원 제도의 전체적인 의미와 정신을 더 잘 이해하기 위해, 나는 세 가지 주요 서원, 즉 순종, 비탐심, 동정 또는 순결의 영적 내용을 하나씩 밝히겠습니다.
수도원주의란 무엇입니까? 수도원에 가는 것이 쉬운 길인가요? Hegumen Sergius (Rybko)는 "정통과 평화"포털의 기사에서 이에 대해 알려줄 것입니다.
수도원주의
편지 1
안녕하세요!
혹시 여유시간이 있으시면 저를 도와주세요. 제 이름은 N입니다. 저는 16살입니다. 나는 상트페테르부르크에 산다. 나는 당신이 누구인지 잘 모르지만 나에게 조언을 해줄 수 있는 것 같습니다.
문제는 내 또래 사람들에게 흔히 일어나는 일이지만, 나는 사랑을 찾으려고 노력하고 있다는 것이다. 나는 부모님과 큰 문제가 있습니다. 그들은 우리를 위해 필요한 모든 것을 해 줍니다. (저에게는 남매가 있습니다.) 심지어 유료 학교에서도 공부합니다. 하지만 그들은 서로를 참지 못하고 끝없이 다투고, 아빠는 엄마와 여동생을 때립니다. 내가 그에게 거짓말을 하고 있기 때문에 그는 오랫동안 나를 때리지 않았습니다. 하지만 내 생각에는 내 여동생과 어머니가 스스로 그를 자극하는 것 같습니다. 그리고 이것은 모두 매일입니다. 아빠는 우리에게 많은 것을 허락하지 않지만 사실 우리는 그의 돈으로 살고 있습니다. 그분께서는 또한 당신 자신의 방식으로 우리를 사랑하시지만, 이 사랑은 믿을 수 없을 정도로 견디기 어렵습니다. 이 때문에 저는 누구와도 거의 소통하지 않아서 친구가 거의 없습니다.
나는 다른 사람들이 나보다 훨씬 더 많은 어려움을 겪고 있다는 것을 알고 있지만, 당신의 문제는 항상 완전히 풀리지 않는 것처럼 보인다는 것을 당신도 알고 있다고 생각합니다.
내가 수녀가 되면 이 모든 분노에서 벗어날 수 있겠다는 생각이 들었습니다. 게다가 내가 사랑하는 사람이 언젠가 결혼하게 될 사람을 부러워하고 싶지도 않다. 그리고 이것은 언젠가 분명히 일어날 것입니다. 하지만 나는 생각했습니다. 이것이 쉬운 탈출구가 아닐까요?
제게 말씀해주실 수 있는 것이 있다면 답변 부탁드립니다.
Sergius 신부 (Rybko)의 답변
안녕하세요 N!
16세에는 중요한 결정을 내리기에는 너무 이르습니다. 수도원에 가고 싶은 욕구는 바로 그 중 하나입니다. 왜냐하면 사람들은 영원히 그곳에 가기 때문입니다. 물론 수도원, 수녀들, 수도원 자체를 알기 위해 먼저 순례자로서 가서 보고 생활하고 일하는 것은 허용됩니다. 귀하의 편지를 보면 귀하가 후자에 대해 거의 익숙하지 않다는 것이 분명합니다. 그러므로 당신의 욕망은 실제로 "쉬운 길"을 선택하는 것처럼 보입니다. 그러나 수도원주의에서 쉬운 길은 불가능합니다. 주님은 모든 추종자들에게 감히 따라갈 수 없는 좁고 가시밭의 길을 약속하셨습니다. 수도원주의는 세상에서 기독교보다 더 어려운 길이기 때문에 때로 무혈순교라고도 불린다.
수도원에 대한 당신의 생각은 소설을 읽고 영화를 보면서 형성되었을 가능성이 높습니다. 더욱이 그들은 대부분 서양식, 즉 가톨릭 승려들의 삶에 대해 이야기합니다. 정통 수도원주의는 비밀이며 처음 만나는 사람에게 그 비밀을 밝히기 위해 서두르지 않습니다. 따라서 소설에는 매우 드문 경우를 제외하고 정통 승려에 대한 신뢰할만한 이미지가 없습니다. 아마도 수도사들이 직접 쓴 수도원 생활에 관한 영적 문헌을 읽지 않았을 것입니다. 그리고 비록 당신이 그것을 읽었다고 해도 거기에 쓰여진 내용을 당신에게 정확하게 설명할 수 있는 사람은 없을 것입니다. 꿈이 아닌 현실에서 현대 수도원이 무엇인지 안다면 그곳에 들어가 삶의 문제를 해결하고 싶지 않을 것입니다.
영화나 소설에서 사람들은 불행한 사랑이나 인생의 다른 어려움을 피하기 위해 수도원에 가는 경우가 많습니다. 사실 이것은 오해입니다. 모든 것을 자신의 기준에 따라 측정하는 것이 거짓 마음의 특징이므로 자신이 알지 못하는 다른 이유가 있을 수 있다고 상상하지 않습니다. 역경이 무엇이든 수도원 생활은 훨씬 더 어렵고 큰 고난이 필요하며 가장 중요한 것은 자기 희생과 헌신이 필요합니다. 사람이 자신을 위해 시간도 에너지도 남지 않은 삶이 바로 이러한 삶입니다. 그러므로 수도원 생활이 무엇인지 먼저 이해하지 않고는 수도원에 갈 수 없으며, 명백한 어려움에도 불구하고 온 마음을 다해 사랑하지 않고는 수도원에 갈 수 없습니다. 수도사가 자신을 희생하는 하나님을 사랑하지 않고는 수도원에 갈 수 없는 것과 같습니다. 희생은 거룩한 수도원의 문지방을 넘은 승려가 더 이상 자신의 것이 아니라 오직 하나님에게만 속한다는 사실에 있습니다. 이제부터 그의 평생은 하나님의 계명, 즉 하나님의 뜻을 끊임없이 성취하는 것입니다.
우리의 삶 전체가 투쟁이고 이것이 바로 사실이라면 그리스도인의 삶은 높은 곳에 있는 악의 영(에베소서, 6, 12), 어두운 악마 세력에 맞서 싸우는 것입니다. 이 전쟁에서 수도원주의는 "특수 부대", 즉 수도사입니다. 그 이상도 그 이하도 아닌 가장 어렵고 위험하며 책임 있는 "임무"를 맡은 전사들입니다. 이 전사들은 임무를 수행할 준비가 잘 되어 있어야 하며 일반 군인이 할 필요가 없는 많은 일을 알고 수행할 수 있어야 합니다.
이제 현대 수녀원의 일상 생활에 대해 조금 살펴 보겠습니다.
헛간, 정원, 건설 현장, 주방, 세탁소, 빵집 등에서 매일 10-14시간, 일주일 내내 일할 준비가 되셨습니까? 등.? 당신은 모든 사람이 수행하지 않는 더럽고 힘든 일을해야 할 것입니다. 당신이 원하든 원하지 않든 그들은 묻지 않을 것입니다! 수도원의 하루는 오전 5시에 시작하여 늦어도 오후 11시에 끝나며 때로는 자정 이후에도 끝나기도 합니다. 매우 드물게 낮 동안 휴식을 취하는 것이 가능합니다.
수도원 거주자는 하루에 몇 시간씩 기도와 예배에 보냅니다. 그리고 이것은 수년 동안 수도원에서 살았던 저를 믿으십시오. 익숙하지 않고 좋아하지 않는 사람들에게는 너무 무겁습니다. 사실 수도원의 수녀는 마음속으로 끊임없이 기도할 의무가 있습니다. 이는 하루에 최대 8시간까지 지속되는 예배에 추가되는 것입니다. 그러나 예복을 입은 수녀들, 즉 이미 보험을 받은 수녀들만이 매일 예배에 갈 기회를 갖습니다. 그것은 즉시 일어나지 않으며, 맨틀은 몇 년간의 수련이 선행됩니다. 초보자는 일반적으로 축제 예배에만 참석하고 심지어는 모두 참석하지 않습니다. 대부분 그들은 작동합니다. 이 작업은 그들의 결정이 얼마나 진지한지 테스트하고 미래의 수도원 생활에 필요한 자질을 배양합니다.
수도원의 음식은 빈약합니다. 고기는 허용되지 않습니다. 금식은 엄격하고 완전하게 준수됩니다. 매주 수요일과 금요일 외에도 수도원에서는 월요일에도 금식합니다. 단식 중에는 식물성 식품만 먹으며 때로는 생선도 먹습니다. 대부분의 수녀원, 특히 새로 문을 연 수녀원은 매우 가난하기 때문에 허용된 날에도 항상 유제품, 계란, 생선을 구입할 수 없습니다. 그들은 식당에서만 음식을 먹으며 개인 준비물은 없습니다. 일반적으로 승려에게는 가장 필요한 것 외에는 재산이 없습니다.
수녀들은 수도원 업무를 위해서만 수도원을 떠납니다. 때로는 친척을 만날 수도 있습니다. 수녀들은 부모님을 방문하기 위해 몇 년에 한 번씩 휴가를 떠나지만, 성지로 가는 경우가 더 자주 있습니다. 그들은 하나의 감방(방)에서 2~4명이 집단으로 생활합니다. 물론 그들은 수도원에서 월급을 받지 않습니다. 수도원은 의복, 음식, 주택 등 필요한 모든 것을 제공합니다. 수도원에서는 신문과 잡지를 읽지 않고, TV를 보지 않으며, 라디오를 듣지 않으며, 희귀한 녹음기에서는 영적인 성가만 연주합니다.
수녀가 천사라고 생각한다면 착각입니다. 그들은 결점과 약점을 지닌 동일한 사람들입니다. 동화 '신데렐라'의 등장인물 중 한 명이 이렇게 말했습니다. "우리는 마법사가 아닙니다. 우리는 단지 배우고 있는 것뿐입니다." 한 사람이 자신의 영혼을 치유하기 위해 수도원에 왔습니다. 시간이 걸립니다. 어떤 사람이 거룩함을 얻으면 그것은 늙음이니라. 많은 사람이 모이는 곳, 특히 여성단체에서는 인간관계에 문제가 생기기 마련이다. 사람은 사람이기 때문이다. 평화를 유지하려면 많은 지혜, 사랑, 관용, 그리고 가장 중요한 것은 인내가 필요합니다.
당신에게 완전히 명확하지 않은 다른 영적 문제가 있습니다. 예를 들어, 현대 수도원에는 영적 리더십이 전혀 없기 때문에 내부 또는 외부의 현재 어려운 상황에서 시기적절하고 합리적인 조언을 받을 수 있는 기회가 있습니다. 수도원 생활은 과학 중의 과학이라고 불리며 누군가는 그것을 가르쳐야 합니다. 이상하게도 가르쳐줄 사람이 없어요. 말하자면 그들은 결석하고 책에서 공부합니다. 제사장의 임무는 정기적으로 신성한 봉사를 수행하는 것으로 제한됩니다. 또한 일반적으로 "백인"(즉, 기혼) 신부는 여성 수도원에서 봉사합니다. 시리아 인 이삭 목사는 수도원 생활을 원하는 사람들은 영적 지도자로 수도사가 있어야한다고 말합니다. 백인 사제들은이 삶을 모르고 이해하지 못하기 때문입니다.
N씨는 그런 삶을 살 준비가 되셨나요? 지금보다 더 힘들어질까? 그렇다면 그들은 왜 수도원에 가는 걸까요? 나는 대답하려고 노력할 것이다.
모두가 떠나는 것은 아니지만 일부 선택된 사람들이 떠나게 됩니다. 하늘에서 주어지지 않으면 사람은 아무것도 스스로 취할 수 없습니다 (요한 복음 3, 27). 모든 사람, 심지어 신앙심이 깊은 사람이라도 그러한 삶을 살도록 부르심을 받았거나 그렇게 할 수 있는 것은 아닙니다. 7세기 수도원의 위대한 스승인 성 베드로. John Climacus는 다음과 같이 말합니다. “승려들에게 어떤 슬픔이 기다리고 있는지 안다면 아무도 수도원에 가지 않을 것입니다.” – 승려인 저는 다른 누구와도 달리 이것이 무엇을 의미하는지 잘 알고 있습니다. 그러나 같은 성인은 계속해서 이렇게 말합니다. “천국의 승려들에게 어떤 기쁨이 기다리고 있는지 안다면 누구나 주저 없이 수도원에 갈 것입니다.” 추가하겠습니다. 천국에서뿐만 아니라 이미 여기 지상 생활에서도 진정한 수도원 생활을 영위하는 사람들은 때때로 형언할 수 없는 은혜로운 기쁨을 경험합니다. 처음에는 가끔씩, 그 다음에는 더 자주 그리고 더 강해집니다. 스님의 기쁨은 그의 마음을 찾아주시는 주님입니다.
“인생의 길을 걷고 그 끝이 가까워 질수록 나는 수도원에 들어간 것을 더욱 기뻐하고 성령 께서 교회에 수도원을 세우신 목표를 달성하려는 진심 어린 열의로 더욱 불타 오릅니다. 만왕의 왕께서 사람을 수도원 생활로 부르실 때, 그 안에서 기도하는 마음으로 부르짖을 때, 성령의 교통을 통해 그를 정욕의 폭력에서 해방시켜 영원한 행복에 대한 기대. 나는 일방적으로 고독을 추구하는 사람이 아니라 더 높은 수준의 과학을 사랑하는 사람으로서 세상을 떠났습니다. 그리고이 과학은 나에게 모든 것을 가져 왔습니다. 평온함, 세상의 모든 사소한 일에 대한 냉정함, 슬픔에 대한 위로, 나 자신과의 싸움에 대한 힘, 친구를 데려왔고 지구상에서 거의 한 번도 만나본 적이없는 행복을 가져 왔습니다. 동시에 종교는 나에게 시로 바뀌었고 눈에 보이는 세계와 보이지 않는 세계와의 대화에서 말할 수 없는 즐거움 속에서 나를 계속해서 놀라운 영감으로 유지시켜 줍니다.”라고 St. Ignatius(Brianchaninov)는 썼습니다. 하지만 이 기쁨을 느끼기 위해서는 힘든 수도원 활동을 통해 '얻어야' 합니다.
깊은 믿음을 가지고 수년 동안 교회 생활을 해본 사람 만이 정기적으로 예배에 참석하고, 집에서 자주기도하고, 금식을 엄격하게 지키고, 성찬을 자주하고, 영적인 책을 읽는 것을 좋아하고, 수도원 생활 만 이해할 수 있습니다 진정으로 살고 싶어 거룩한 수도원을 순례하지만 가장 중요한 것은 복음에 명시된 하나님의 계명에 따라 다른 사람들과의 관계를 구축하는 것입니다. 그러한 사람에게는 믿음과 그것과 관련된 모든 것이 영혼의 주요 필요입니다. 가끔 교회에 가서 할머니가 가르치신 정통 관습을 지키는 것만으로는 충분하지 않습니다. 문화·역사적 전통으로서의 신앙만으로는 충분하지 않습니다. 살아 있어야합니다. 예외없이 사람의 평생과 모든 표현을 채워야합니다. 당신의 생각과 마음과 영혼을 채우십시오.
계명: 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라(누가복음 10:27) - 이것이 목표가 되어야 합니다 삶의 주요 내용입니다. 그래야만 수도원주의에 대한 진지한 대화가 가능합니다. “승려가 되기 전에 완전한 평신도가 되어야 합니다”(성 이그나티우스 브라이언차니노프). 이는 그리스도인이 세상에 사는 동안 모든 계명을 이행하고 세상에서 가능한 한 많은 덕을 얻어야 함을 의미합니다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않습니다. 거룩한 수도원에 들어가고자 하는 사람은 누구나 이미 세상에 있는 수도원 생활을 위한 준비를 시작해야 합니다.
수도원 생활은 '금식 생활'이므로 그리스도인은 수도원 금식에 익숙해져야 합니다. 간단하고 저렴한 음식을 주로 먹고, 고기(젊은이에게는 포도주)를 완전히 끊고, 월요일에는 단식하고, 금욕에 익숙해지고, 과식하지 마십시오. 마찬가지로 중요한 것은 영적인 금식, 즉 세상적인 인상을 금하는 것입니다. 승려가 되고 싶은 사람은 바, 디스코, 레스토랑, 콘서트, 극장, 축제 등 세속적인 쇼와 오락에 참석하는 것을 거부합니다. 전시회와 박물관은 허용됩니다. 주로 경건한 사람들을 방문하고 일반적으로 이성적으로 친분을 유지해야합니다. “존경하는 사람과 함께하면 네가 존경받을 것이요, 악한 사람과 함께하면 네가 패망하리라”(시편).
스님의 삶은 하나님께 끊임없이 기도하는 것입니다. 세상에서 기도의 기술을 익히는 데 주의를 기울이지 않은 사람이 그러한 삶을 살 수 있을 것 같지 않습니다. 기도는 쉬운 일이 아닙니다. 세상 무엇보다 기도와 기도와 관련된 모든 것, 즉 교회, 예배, 영적 독서, 하느님에 대한 묵상을 사랑하는 사람만이 수도원에서 살 수 있습니다. 세상에서도 자기 자신을 위한 기도의 법칙을 세워야 합니다. 아침저녁으로 읽으며 최대 1시간 동안 지속됩니다. 아직 더 이상 필요하지 않습니다. 낮에는 시간이 있으면 얼마든지 기도할 수 있습니다.
기도 활동의 본질적인 측면은 사도의 계명으로 표현됩니다. 쉬지 말고 기도하십시오(데살로니가전서 5장, 17장). 끊임없는 예수 기도문을 읽음으로써 그것을 성취하는 것이 가장 좋습니다. “하나님의 아들 주 예수 그리스도시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서.” 어떤 상황에서도 아침부터 저녁까지, 서 있거나, 누워 있거나, 이동 중, 이동 중, 식사 중, 모든 활동 중에 항상 읽혀집니다. 그들은 마음 속에 조용히 주의를 기울여 걷고 반복합니다. 혼자-큰 소리로 또는 속삭임으로. 수도사에게 묵주를 주는 것은 끊임없는 기도를 실천하기 위한 것입니다.
기도를 사랑하는 사람은 틀림없이 하나님의 성전을 사랑할 것입니다. 하나님의 집이 그의 집이 될 것입니다. 그러한 사람은 한 번 더 신성한 예배에 참석할 수 있는 모든 기회를 찾고 있으며, 예배가 없으면 최소한 가서 아이콘을 숭배할 수 있는 기회를 찾고 있습니다. 당연히 그는 성전에서 일자리를 찾으려고 노력할 것입니다. 그리하여 세상에서 생계를 꾸려야 할 필요성에서 벗어나 신성한 예배에 더 자주 참석할 수 있게 될 것입니다. 정교회는 많은 급여를 지급할 수 없다는 점을 명심해야 합니다. 일반적으로 생활 수준보다 훨씬 낮습니다.
그러한 사람은 특히 신성한 전례를 좋아할 것입니다. 그 동안 성찬례 (즉, 영성체)가 거행되기 때문입니다. 빵과 포도주는 신성한 은총의 활동을 통해 그리스도의 참된 몸과 피가 되며, 이를 취함으로써 그리스도인은 하느님의 아들을 자신의 마음에 받아들입니다. 이 미스터리는 훌륭합니다. 주님의 선하심을 맛본 그는 금식과 기도로 이루어진 준비 작업에도 불구하고 더 자주 성찬을 받으려고 노력할 것입니다.
이 모든 일은 자의적으로가 아니라 점진적으로 이루어져야 합니다. 즉 축복을 받고 숙련된 승려의 지도 아래 확실히 성스러운 명령에 따라 이루어져야 합니다. 수도원 서약 중 하나는 순종 서약입니다. 수도사는 수도원 당국과 영적 아버지에게 순종할 의무가 있습니다. 축복이 없으면 수도원에서도 수도사의 삶에서도 아무 일도 일어나지 않습니다. 고해사와 승려의 관계는 서로 사랑하는 부모와 자녀의 관계와 거의 동일합니다. 단, 세상에서는 때때로 아이들이 반대하거나 불순종할 수 있다는 유일한 차이점이 있지만 영적인 삶에서는 이것이 관례가 아닙니다. 그러한 관계는 상호 존중과 사랑을 바탕으로 신뢰를 바탕으로 맺어질 때에만 좋은 열매를 맺을 것입니다.
겉보기에는 단순하고 쉬워 보이지만 순종을 배우려면 상당한 노력이 필요합니다. 이 기독교 미덕은 수도원주의에서 특히 중요한 주요 미덕 중 하나입니다. 세상에 있는 동안 금식, 순종 및 기타 수도원의 미덕을 미리 배우기 시작하는 것이 좋습니다. 그러기 위해서는 영적인 지도자를 찾아야 합니다. 영적 아버지를 찾았으면 모든 것에 대해 그와 상담하고, 모든 것에 순종하고, 내부 및 외부 생활과 관련된 모든 것을 열어야 하며, 우선 다른 사람들과의 관계에 주의를 기울여야 합니다. 수도원에는 영적인 문제에 대해 완전히 신뢰할 수있는 사람이 없다는 것이 밝혀 질 수 있으므로 사전에 영적인 아버지를 찾아야합니다. Vyshensky의 은둔자 Saint Theophan은 19세기에 수도원에서 그를 찾기가 어려울 것이기 때문에 거룩한 수도원에 들어가기 전에 영적 지도자를 찾는 것이 더 낫다고 썼습니다. 수도원 순종과 기타 수도원 활동이 무엇인지 올바르게 이해하려면 금욕적인 주제에 관한 성부들의 책을 읽어야합니다.
영적인 책을 읽는 것은 수도원 생활을 준비하는 수단 중 하나입니다. 다음 저자 중 먼저 읽어야합니다 : St. John Climacus, Abba Dorotheus, John Cassian the Roman, Barsanuphius the Great 및 John the Prophet, Isaac 및 Ephraim the Syrians. 최근 작가들의 작품이 특히 관련성이 높습니다. 스타브로폴의 이그나티우스(브리안차니노프) Theophan the Recluse, Optina 장로, 아직 영광을받지 못했습니다 : 대 수도 원장 Nikon (Vorobyov) "회개는 우리에게 맡겨졌습니다", Valaam 도식 수도 원장 Ioann (Alekseev) "당신의 마음을 들여다보세요", 현대 그리스 수행자. 19세기와 20세기 경건 수행자들의 전기도 유용합니다. 현대 수도원의 거주자는 대개 순종으로 너무 바빠서 항상 영적인 독서를 할 시간이 없기 때문에 세상에서 읽는 내용도 유용할 것입니다. 그리고 세인트의 작품 Ignatius (Brianchaninov)는 현대 승려에게 매우 중요하므로 적어도 그의 저서 "현대 수도원에 대한 헌금"( "창조"의 5 권)에 익숙해 질 때까지 수도원 입장을 연기하라고 조언합니다. 수도원에 들어가기 전에 성부들의 금욕 작품이 담긴 개인 도서관을 확보해야합니다. 수도원에는 그러한 도서관이 없을 수도 있고 책을 구입할 자금이 없을 수도 있기 때문입니다. 성부들의 책을 소유하고 있는 수도사는 독서를 통해 귀중한 유익을 얻을 뿐만 아니라 일반 독서용으로 자신의 책을 제공함으로써 형제들에게도 유익을 줄 수 있습니다. 수도원 도서관이 있더라도 개인 도서관은 필요합니다. 현대 수도원에 살았던 모든 사람의 경험에 따르면 영적인 책은 대체할 수 없는 조언자이자 위로자이므로 항상 승려의 감방에 있어야 합니다. 책은 불욕의 서약을 따르지 않는 승려의 유일한 재산입니다. 개인 생활에서 과잉을 피하고 필요한 것만 사용하는 데 익숙해짐으로써 탐욕 없음의 서약을 이행하도록 준비할 수 있습니다. 모든 비용, 돈을 버는 방법 및 그들과의 거래에 대해 영적 아버지의 축복을받는 것도 똑같이 중요합니다. 이는 돈 문제에서 불가피한 불필요한 걱정, 정신의 혼란 및 좌절을 적어도 부분적으로 피하는 데 도움이 될 것입니다.
여기에 제공된 조언은 수도원을 준비하는 사람뿐만 아니라 나중에 수도원에 가는지 여부에 관계없이 누구에게나 유용할 것입니다. 하지만 우선 N. 님의 요청에 따라 수도원에 가고 싶은 사람에게 필요한 것이 무엇인지 간략하게 설명했습니다. 그리고 진짜 수녀가 되려면 더 많은 것이 필요합니다. 정확히 무엇인지 말하기에는 아직 이르다. 이에 관해 많은 책이 저술되었으며, 이는 도서관 전체를 채울 수 있습니다. 아마도 이 편지를 읽은 후에는 수도원으로 떠나고 싶은 마음이 주로 무지로 인해 시기상조라는 것을 이해하게 될 것입니다. 아마도 그것은 이미 지나간 영혼의 충동이었을 것입니다. 아직 실망하지 않았다면 당신은 용기 있는 사람입니다.
당신의 상황에서 실제로 무엇을 할 수 있는지 생각해 봅시다. 첫째, 일반적으로 성급한 결정을 내릴 필요가 없습니다. 인생의 실수에 대한 대가는 슬픔입니다. 이미 충분하므로 곱할 필요가 없습니다. 올바른 결정은 치유의 열매처럼 익는 데 오랜 시간이 걸립니다. 그들은 많은 것, 특히 인내심을 갖고 기다리는 법을 배워야 하는 상황의 변화에 달려 있습니다. 어쨌든 인내심을 배우십시오. 항상 도움이 될 것입니다. 인내심 있는 사람이 첫 번째 현자이다. 인내심을 갖고 용서하는 법을 배우십시오. 특히 당신을 사랑하는 사람들이 때때로 그들의 사랑에 불합리함을 보이더라도 말입니다. 사랑으로 인해 많은 것이 용서되었습니다.
현재 상황에서 역경은 피할 수 없고 세상의 행복은 변할 수 있다는 것을 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 그리고 얼마나 많은 사람들이 그것을 발견합니까? 이 삶, 행복과 쾌락, 부와 쾌락 외에도 또 다른 삶, 즉 지상 생활에 어느 정도 의존하지만 자체 영적 법칙에 따라 진행되는 영혼의 삶이 있습니다. 영적인 법칙을 고려하지 않으면 사람의 삶은 충만할 수 없으므로 행복할 수 없습니다. 그 내용은 “복음”이라고도 알려진 “신약”이라는 책에 나와 있습니다. 그것에 익숙해지는 데 어려움을 겪으십시오. 이 책은 여러 번 읽었습니다. 현명한 사람들은 그 책을 계속해서 다시 읽고 가까이에 두고 있습니다. 그녀는 최초이자 최고의 조언자입니다. 복음을 읽은 후에는 삶의 많은 질문에 대한 답을 찾는 데 도움이 될 다른 영적인 책들을 읽고 싶을 수도 있습니다.
나타샤, 집에서 기도하고 교회에 가는 것도 좋을 것 같아요. 매주 주일과 주요 공휴일에는 교회에 출석하고 예배 내내 서서 드려야 합니다. 그곳에서 당신은 기도할 수 있을 뿐만 아니라, 사제에게 조언을 구할 수도 있고, 동료 중에서 좋은 친구를 찾을 수도 있으며, 어쩌면 인생의 여정을 당신과 함께 나눌 사람을 찾을 수도 있습니다. 결국 인생에서 가장 중요한 것은 이웃을 자신처럼 사랑하는 것인 젊은이들을 포함하여 사람들이 그곳에 모입니다. 이것은 "자신을 사랑하고 다른 사람들이 어떤 대가를 치르더라도 당신을 사랑하게 만드세요!"라는 유행하는 현대 도덕과 얼마나 다른가요? 장황하게 말해서 죄송합니다. 완전히 동의하지 않으시겠지만, 제가 쓴 내용이 적어도 어떤 면에서는 도움이 되기를 바랍니다.
두 번째 편지
안녕하세요 타티아나!
우리 시대에 수도생활의 길을 가고 싶어하는 사람이 있다는 소식을 듣는 것은 기쁩니다. 이 사람이 꽤 어리다는 것이 특히 기쁩니다. 당신처럼 나도 열아홉 살에 내 삶을 교회와 연결했고, 교회에 들어가 시편 낭독자로 일했습니다. 이것이 1979년이었습니다. 여러분처럼 저도 특히 전례를 좋아했습니다. 2년 후, 그는 영적 아버지로부터 수도원 생활의 길에 대한 축복을 받았습니다. 그러나 나의 소망은 1988년에 내가 입사한 Optina Pustyn의 개업과 함께 실현되었습니다.
내가 걸어온 길을 되돌아보면 몇 가지 과오와 죄 외에는 후회하는 것이 없습니다. 지금도 똑같이 할 것입니다. 그러나 승려로서의 개인적인 경험에 이제 승려의 경험을 추가할 수 있습니다. 이를 통해 이미 승려의 길을 택했거나 가고 싶어하는 다른 사람들의 내면 세계를 알 수 있습니다. 불행하게도 그런 시도를 하고 나서 세상에 나온 사람도 꽤 있고, 교회를 떠나는 사람도 적지 않습니다. 어떤 경우에는 이 사람들이 아직 준비가 되지 않은 채 너무 일찍 수도원에 들어갔기 때문이었습니다. 그리고 어떤 사람들은 그러한 조언을 할 권리가 없고 때로는 단순히 유혹을 받는 고해사제들의 조언에 따라 영적이고 피비린내 나는 질투 때문에 하나님의 뜻 없이 떠났습니다. 그것은 비극, 망가진 삶으로 끝났습니다. 특히 그 사람이 수도원 서약을 한 경우에는 더욱 그렇습니다. “위에서 주어지지 아니하면 사람이 아무것도 스스로 취할 수 없느니라.”
어떤 경우에는 수도원에 들어간 사람들이 수도원에 대한 자신의 생각과 일치하지 않는 기존 질서에 실망했습니다. 자신이 읽은 책이나 자신이 들은 열정적인 이야기를 바탕으로 사람이 편집한 아이디어는 몽환적이었습니다. 고대 아버지 시대 이후로 거의 전부는 아니더라도 많은 것이 변했습니다. "이러한 변화, 즉 본질적인 변화가 아니라 본질에 중요한 영향을 미치는 환경의 변화를 알아차리지 못한 사람은 잘못된 위치에 놓이게 됩니다."(St. Ignatius (Brianchaninov), vol. 5).
지금 경건한 방식으로 수도원에 가려면 먼저 수도원주의가 실제로 무엇으로 구성되어 있는지에 대한 경험과 지식을 얻어야 합니다. 그것은 무엇입니까? 현대 수도원주의와 현대 수도원은 고대 수도원주의와 어떤 점에서 다른가요? 오늘날 승려의 위업은 고대인의 위업과 얼마나 다르며 얼마나 다른가요? Tanya, 누구도 이 질문에 대답할 수 없어요. 제 말을 믿으세요! 기껏해야 책의 도움을 받아 스스로 알아내야 할 것입니다. 살아있는 수도원 전통의 소유자, 진정한 고행자, 진정한 수도사, 구원에 대한 교부적 가르침의 추종자를 만나는 것은 매우 어렵고 거의 불가능합니다. 수도원의 큰 이름이나 이전에 그곳에서 일했던 거룩한 고행자들의 명성도 이것을 보장하지 않습니다. 수도원 예복을 입은 사람들과 수많은 개방형 수도원(현재 600개가 넘는 수도원)이 명백히 풍부함에도 불구하고 이것이 바로 그렇습니다. 특히 여성 수도원에서는 상황이 어렵다. 수백 개의 여성 수도원에도 불구하고, 내 생각에는 수도원에 대한 교부적 이해와 일치하는 곳은 하나도 없습니다(!). 신은 내가 틀렸다는 것을 금합니다. 그러나 여전히 승려와 수녀가 있습니다. 언젠가 하나님께서 당신이 가는 길에 그들을 만날 수 있도록 허락하시기를 바랍니다.
수도원주의가 무엇인지 어떻게 이해할 수 있습니까? 우선, 승려들이 직접 쓴 책, 특히 시성된 책을 살펴보세요. 좋은 시작은 다음과 같습니다. Ignatius (Brianchaninov) "고행 경험"(vol. 1), "금욕 설교"(vol. 4), "현대 수도원에 제공"(vol. 5), "편지"; 성. 은둔자 테오판: “영적 삶이란 무엇이며 어떻게 그것에 동조하는가?”, “구원의 길”, 영적 삶에 관한 그의 편지의 다양한 판; Optina 장로, 특히 성 베드로의 편지. 암브로스; 현대에서-“회개는 우리에게 맡겨졌습니다”ig. Nikon (Vorobyova) (+1963), “당신의 마음을 들여다보세요” Schema-Abbot Ioann (Alekseev) (+1958); 고대인들로부터 성의 "사다리"가 유용했습니다. 요한 클리마쿠스(John Climacus)와 성 베드로의 가르침 아바 도로테우스. 이 책들을 당장 구하는 것이 불가능할 수도 있지만, 지금 당장은 아니더라도 매우 필요하기 때문에 시도해 보십시오. 어떤 대가를 치르더라도 구입해야 하며 평생 동안 분리해서는 안 됩니다.
읽으면서 많은 질문이 생길 것입니다. 서두르지 말고 백인 신부에게 물어보십시오. “수도원 생활을 원하는 사람은 수도승 중에서 영적 지도자를 찾아야 합니다. 즉, 백인 사제들은 이 삶을 모르고 이해하지 못합니다.”(시리아인 성 이삭) 불행히도 이제 모든 승려가 유능한 조언을 제공할 수 있는 것은 아닙니다. 가능하다면 수도원을 방문하십시오. 대부분 남성용인데 여성용은 추천하지 않습니다. 여자 화장실에서는 수도원의 업적에 대한 왜곡된 생각을 갖게 될까 두렵습니다. 가능하다면 수도원과의 의사소통을 유지하십시오. 그러나 가장 중요한 것은 당신이 수도원 생활의 길을 선택하는 것인지, 언제 어디서 해야 하는지, 어떻게 준비해야 하는지 등 하나님의 뜻을 밝혀달라고 하나님께 기도하는 것입니다.
그리스도 안에서 사랑으로 Hieromonk Sergius.
