페트로그라드의 벤자민. 슈치
Petrograd 및 Gdov (세계 Vasily)의 대도시 인 Hieromartyr Veniamin은 1873 년 현재 아르 한 겔 스크 지역 인 Kargopol 지역의 Andreevskaya volost에있는 Nimensky 교회 마당에서 카잔의 Paul 신부와 Maria 신부의 가족으로 태어났습니다. 부모는 경건함과 기독교적 미덕으로 아들을 키웠습니다. 성도들의 삶을 읽는 것과 사랑에 빠진 젊은이들은 그들의 영적 공적에 감탄했으며 현대 세계에서 정통 신앙을 위해 고통받을 기회를 박탈당한 것을 후회했습니다.
영적인 책에 대한 Vasily Kazansky의 관심과 교회 문학 연구에 대한 부지런함이 그의 선택을 미리 결정했습니다. 인생의 길: 페트로자보츠크 신학교를 졸업한 후 청년은 상트페테르부르크 신학 아카데미에 입학했습니다. 학생 시절 그는 '정교회 정신에 따른 종교 및 도덕 교육 전파 협회' 활동에 적극적으로 참여하여 노동자들 간의 대화를 조직했습니다. 1895 년에 그는 Benjamin이라는 이름으로 수도원 서약을하고 Hierodeacon으로 성임되었으며 다음 해에는 Hieromonk로 성임되었습니다. 1897년 신학 학위 후보자로 아카데미를 졸업한 후, 히에로몽크 베니아민은 리가 신학교의 성경 교사로 임명되었습니다. 1898년부터 그는 홀름스크에서 조사관으로 일했고, 1년 후에는 상트페테르부르크 신학교에서 근무했습니다. 1902 년 대주교로 승격 된 후 그는 사마라의 총장으로 임명되었고 3 년 후 상트 페테르부르크 신학교의 총장으로 임명되었습니다.
직업상 사제였던 대주교인 베니아민은 곧 더 높은 지위로 승격되었습니다. 높은 레벨목회 사역: 1910년 1월 24일 알렉산더 네프스키 라브라(Alexander Nevsky Lavra)의 삼위일체 대성당에서 그는 상트페테르부르크 대리자 그도프(Gdov)의 주교로 서품되었습니다. 명명 의식을 수행한 사람들 중에는 상트페테르부르크 대주교 Anthony(Vadkovsky, +1912)와 모스크바 블라디미르(Epiphany, + 1918, 1992년 시성), Yaroslavl 대주교(이후 성하 총대주교) Tikhon(Belavin, + 1925)이 있었습니다. ; 1989년 성소에서 시성됨) 및 기타 계층.
Vladyka Benjamin은 신권을 목회 활동과 사도 적 설교의 의무로 인식했습니다. 그는 종종 수도의 가장 외딴 가난한 지역에서 목격되었는데, 그곳에서 그는 첫 번째 부르심에 본당 신부처럼 주교 계급의 외적인 구별 없이 단순한 예의복을 입고 서둘렀으며, 그곳에서 어린이에게 세례를 주거나 조언을 주었습니다. 죽어가는 것. 그는 복되신 동정 마리아회에서 설교하는 등 타락한 여성들을 구원하는 일에 많은 노력을 기울였습니다. 그의 지시의 영향은 컸고 많은 잃어버린 사람들이 그들의 죄악된 삶을 회개했습니다.
그분은 항상 평범한 사람들의 마음에 다가갈 수 있는 길을 찾으셨고, 그분을 “우리 아버지 베냐민”이라고 부르는 양 떼의 진심 어린 사랑을 받았습니다. 성인의 복음적 단순성, 반응성, 친절함, 접근 가능성은 열린 얼굴, 조용하고 영혼이 담긴 목소리, 모든 것을 밝히는 미소와 결합되어 다른 신앙을 가진 사람들에게도 그를 사랑하게 했습니다.
1917년의 사건은 또한 교회 생활에 변화를 가져왔습니다. 2월 혁명 이후 교구의 성직자 및 평신도 대회에서 집권 주교가 선출되기 시작했습니다. 일부 교구에서는 이로 인해 분쟁과 무질서가 발생했지만 페트로그라드의 선거는 유난히 조용했습니다. 압도적 다수의 표가 참정권 주교 베니아민에게 주어졌습니다. 3월 6일부터 그는 페트로그라드와 라도가의 대주교를 맡았고, 8월 13일 러시아 교회 성협의회 개막 전날 페트로그라드와 그도프의 대주교로 임명됐다.
페트로그라드 주교좌에 선출된 직후, 성인은 다음과 같이 선언했습니다. 자유 교회. 그녀는 과거에 정치로 인해 많은 고통을 겪었기 때문에 정치에 이질적이어야 합니다. 그리고 이제 교회에 새로운 족쇄를 가하는 것은 큰 실수가 될 것입니다. 지금 가장 중요한 과제는 본당 생활을 조직하고 개선하는 것입니다.”
그 당시 고난의 시기에는 벤야민 메트로폴리탄만큼 정치와는 거리가 먼 사람을 찾기가 어려웠습니다. 그는 자신의 프로그램 실행에 착수하면서 그리스도 진리의 적들이 가하는 가장 극심한 박해로부터 러시아 정교회 사람들을 보호하기 위해 모든 노력을 기울였습니다. 사실, 그들은 1918년 1월에 "국가와 교회, 교회와 학교의 분리에 관한" 법령이 발표된 후 시작되었습니다. 러시아 정교회와 그 목사, 그리고 교회 재산을 약탈했습니다. 교회와 수도원의 폐쇄 및 파괴, 성상과 유물의 모독 및 파괴, 대량 체포, 고문, 주교, 신부, 수도사 및 수녀, 평신도의 추방 및 처형, 교회와 그 종의 물질적 수단 박탈의 물결 전국의 생계가 휩쓸 렸습니다.
교회에 대한 폭력은 내전이 끝난 후에도 멈추지 않았습니다. 1921년 전국을 휩쓸었던 전례 없는 황폐화와 기근은 “교회 가치에 반하는 프롤레타리아트의 행진”이라는 슬로건 아래 교회에 대한 새로운 박해의 원인이 되었습니다. 페트로그라드에서의 몰수는 1922년 3월에 시작되었다. 메트로폴리탄 벤자민은 이 문제를 해결하는 데 잠시도 주저하지 않았습니다. 그는 높은 기독교적 사랑의 모범을 보여주며, 이 결정을 자신의 목회 의무의 이행으로 여기고 전례적으로 사용되지 않는 교회 가치를 가난한 사람들의 필요에 전달하는 것을 축복했습니다. “우리는 모든 것을 스스로 바칠 것입니다.”성자가 말했습니다.
그러나 당국은 Vladika Benjamin의 목소리를 듣는 것이 필요하다고 생각하지 않았습니다. 그들은 귀중품을 공식적으로 '국유' 재산으로 압수할 것이라고 발표했습니다. 도시의 일부 교회에서는 이미 압수가 시작되었습니다. 귀중품 압수는 대중의 불안을 동반했지만 아직 심각한 불안, 폭력적인 충돌 또는 체포는 발생하지 않았습니다. 보복이 다가오는 것을 느낄 수있었습니다. 그것은 1922년 3월 24일 페트로그라드스카야 프라브다에서 12명의 개인들, 즉 혁신주의 분열의 조직자들에 의해 출판된 편지에 의해 가속화되었습니다. 그들은 티콘 성하 총대주교에게 충성하는 모든 성직자들이 교회 귀중품 압수에 저항하고 반격에 참여했다고 비난했습니다. -반혁명 음모 소련의 힘. 1922년 5월 29일 베니아민 대주교가 체포되었고, 같은 해 6월 10일에 사건 심리가 시작되어 86명이 더 참여했습니다.
재판에서 성 벤야민은 언제나처럼 단순하고 침착하며 친절했고 다른 사람들의 결백을 확신했습니다. 그를 기다리고 있는 죽음 앞에서 그는 법정으로 향하며 이렇게 말했습니다. 똑같은 경외심으로 슬픔을 느끼기 위해 나는 내 눈을 바라 볼 것입니다. 나는 십자가의 성호를 만들고 (성자는 넓게 성호를 긋습니다) "모든 것에 대해 주 하느님, 당신에게 영광이 있습니다."라고 말할 것입니다.
1922년 7월 5일 재판소는 평결을 발표했고 같은 해 8월 12~13일 밤 메트로폴리탄 베니아민과 그와 함께 대주교 세르지오(셰인), 평신도 유리 노비츠키, 이반 코프샤로프가 페트로그라드 외곽에서 총에 맞았습니다. .
Alexander Nevsky Lavra의 형제 묘지에는 러시아의 새로운 순교자들의 상징적 무덤 위에 십자가가 세워졌습니다.
Hieromartyr Archimandrite Sergius (세계 Vasily Pavlovich Shein)는 1866 년 툴라 지방 Novoselsky 지역의 Kolpna 마을에서 태어났습니다. 1893년에 그는 법학대학원을 졸업했다. 그는 IV State Duma의 회원이었으며 1917-1918년에 러시아 정교회 신성위원회 사무국의 회원이었습니다. 그는 연합 페트로그라드 정교회 교구 협회 이사회의 부회장이었습니다.
순교자 유리(유리 페트로비치 노비츠키)는 1882년 키예프 지방 우만 시에서 태어났습니다. 그는 제 1 체육관과 키예프 대학교를 졸업했습니다. 1914년부터 부교수, 당시 페트로그라드 대학교 형법학과 교수. 그는 연합 페트로그라드 정교회 교구 협회 이사회 의장이었습니다.
순교자 John (Ivan Mikhailovich Kovsharov)은 원래 오데사 출신으로 훈련을받은 변호사이자 전직 변호사였습니다. 그는 Petrograd의 Lavra의 법률 고문이었습니다.
거룩한 순교자 메트로폴리탄 벤자민, 대주교 세르지오, 순교자 유리와 요한의 추모는 7월 31일(8월 13일)과 러시아의 새로운 순교자 및 참회자 협의회의 날에 기념됩니다.
미래의 영웅순교자 그도프의 벤자민 주교는 1917년 3월 6일 상트페테르부르크 교구의 임시 행정권을 맡았습니다. 이때 2월 혁명이라는 격동적인 사건 이후 대주교 피티림(오크노프)은 다음과 같은 요청에 따라 성회의에서 물러났습니다. 임시정부. 1917년 5월 24일, 성직자와 평신도의 자유 투표를 통해 블라디카 베니아민이 페트로그라드 대주교로 선출되었습니다. 8월 13일, 성회의는 벤야민 대주교를 대주교로 승격시켰고, 이는 1917년 8월 14일 임시정부의 승인을 받았습니다. 주교의 금욕적 봉사와 그의 순교는 북부 수도의 교회 생활에 깊은 흔적을 남겼습니다. .
세계에서 가장 존경받는 메트로폴리탄 Veniamin Vasily Pavlovich Kazansky는 1873 년 4 월 17 일 Olonets 지방 Kargopol 지역 Andreevsky volost의 Nimensky 교회 마당에서 지역 신부 가족으로 태어났습니다. 미래 Vladyka의 아버지는 사망할 때까지 40년 동안 Nimen 교회에서 봉사했으며 15년 동안 Kargopol 지역의 학장으로 재직했습니다. 1887년에 바실리 카잔스키는 올로네츠 신학교에 입학했고, 1893년에 성공적으로 수료한 후 상트페테르부르크 신학 아카데미의 학생이 되었습니다. 여기에서 그는 정교회 정신에 따른 종교 및 도덕 교육 전파 협회의 활동에 적극적으로 참여하기 시작했습니다. 아카데미의 다른 학생들과 함께 Vasily는 수도 외곽으로 가서 주민들에게 정통 신앙의 높은 의미를 설명하고 악과 오류에서 벗어나 밝은 복음주의 이상에 대한 열망을 일깨우려고 노력했습니다. 젊은 학생은 주로 Nevskaya Zastava 외부에서 종교적, 도덕적 대화와 독서를 진행했습니다. Vargunin 형제와 Baron Stieglitz, Obukhov 철강 및 주철 공장의 공장, 대피소에서 일반 사람들의 삶과 필요에 대해 배웠습니다. 또한 사회의 주요 사원인 Stremyannaya Street에 있는 Trinity Church, Vasily Kazansky는 1896년 4월 1일부터 1897년 1월 1일까지만 가능합니다. 예배 중에 23번의 저녁 대화를 진행하고 30번의 가르침을 전달했습니다.
3년차인 22세의 나이인 1895년 10월 14일에 청년은 성 베드로를 기리기 위해 벤야민이라는 이름으로 수도 서원을 했습니다. 순교자 벤자민 집사 (V 세기, 10 월 13/26 기념). Narva John (Kratirov)의 주교 인 아카데미 총장은 수도원 서약을했습니다. 같은 해 11월 21일 벤자민 수도사는 성직자로 성임되었고, 1896년 5월 19일에는 성직자로 성임되었습니다. 이제 그는 그를 사랑했던 Nevsky Zastava의 일꾼들 사이에서 신성한 봉사를 수행하기 시작했습니다. 직업상 신부였던 젊은 히에로몽크는 동료 학생들이 주장했듯이 교회를 전혀 떠나지 않을 준비가 되어 있었습니다. "당신은 그를 막을 수 없습니다. 그는 하루 24시간 봉사할 것입니다."
1897년에 히에로몽크 베니아민은 신학 학위 후보로 신학 아카데미를 졸업하고 "분열에 반대하는 활동가로서 올로네츠의 대주교 아르카디"라는 에세이를 받았습니다. 미래의 순교자는 자신의 경력에 대해 가장 관심이 없었지만 훌륭하게 발전했습니다. 1897년 9월 24일 – 10월 3일 Benjamin은 Riga Theological Seminary에서 성경 교사로 임명되어 약 1년 동안 봉사했습니다. 여기에서 1898년 1월 21일에 그는 나베드렌니크(nabedrennik)를 받았으며, 곧 같은 해 8월 12-13일에 그는 홀름 신학교의 조사관으로 임명되었으며, 그곳에서 총장인 티콘(벨라빈) 주교를 만났습니다. 미래의 모스크바 총대주교와 모든 러시아'. 1899년 10월 6일, 27세의 나이에 히에로몬크 베니아민은 수도에 있는 신학교의 감찰관으로 임명되었습니다. 상트페테르부르크로 돌아온 그는 종교 및 도덕 교육 전파 협회에서 활동을 계속했습니다. 그는 삼위일체 교회와 외곽 지역에서 강연을 했고, 12월 6일에는 교회의 성전을 건립하는 일에 참여했습니다. 비보르크 쪽. 1901년에 신학교의 검사관은 새로운 잡지 "Christian Rest"의 검열관으로 임명되었고, 1900년 5월 6일에 성회의에서 가슴 십자가를 수여받았으며, 1902년 2월 18일에 그는 Archimandrite와 같은 해 4월 2일에 그는 사마라 신학 교회 신학교의 총장으로 임명되었습니다. 1904년 5월 6일 사마라에 머무는 동안 신부님이 수여되었습니다. 성 베드로 훈장을 받은 벤야민 안나 II 학위.
1905년 10월 12일, 젊은 대주교인은 상트페테르부르크 신학교의 총장으로 임명되었습니다. 그때부터 그는 성역을 수행하면서 사도 성 베드로의 도시를 결코 떠나지 않았습니다. 1907년 5월 6일 그의 금욕 활동을 위해 Fr. 벤야민은 성 베드로 훈장을 받았습니다. 블라디미르 IV 학위. 그의 재직 기간 동안 수도의 신학교는 창립 100주년(1909년 9월 25-26일)을 기념했습니다. 1909년 12월 30일, 대주교는 상트페테르부르크 교구의 네 번째 대리자인 그도프(Gdov)의 주교로 임명되었습니다. 명명은 1910년 1월 23일 세인트 루이스 회의장에서 이루어졌습니다. 대회와 봉헌식은 다음날 Alexander Nevsky Lavra의 삼위 일체 대성당에서 거행됩니다. 상트페테르부르크와 라도가의 메트로폴리탄 앤서니(Vadkovsky)와 모스크바와 콜롬나의 Svmch가 공연했습니다. 블라디미르(주현절), 키예프와 갈리시아의 플라비안(고로데츠키), 야로슬라블 대주교와 로스토프 성 베드로 대주교 Tikhon(Bellavin), Lithuanian 및 Vilna Nikander(Molchanov), Warsaw 및 Privislinsky Nikolai(Ziorov), Pskov 및 Porkhov Arseny(Stadnitsky), Narva Nikandr의 주교(Fenomenov), Chistopol Alexy(Molchanov) 및 이전 Sukhumi Kirion(Sadzagelov) . 감독 직위에서 벤자민은 신성한 봉사에 대한 특별한 열심과 양떼와의 긴밀한 의사 소통으로 구별되었습니다. 그는 수도 외곽의 공장에서 가능한 한 자주 설교하려고 노력했으며, 일하는 사람들이 많이 모이는 공개 노래로 도시의 초기 미사를 축하한 최초의 주교였습니다.
Vladyka는 어린이와 학생의 교회를 적극적으로 홍보했습니다. 교구 학교 협의회와 복되신 동정 마리아 교구 형제회 의장으로서 그는 교구 내 모든 교회 학교의 업무를 담당했으며, 특히 특정 본당의 학생들을 위해 수도 교회에서 전례 봉사를 시작했습니다. 친히 어린이들에게 친교를 베풀고 그들이 이해하는 가르침을 전했습니다. 벤자민 주교는 또한 종교 행렬을 매우 좋아했습니다. 따라서 그는 종종 수천 명의 금주인을 Alexander Nevsky Lavra와 Trinity-Sergius Hermitage로 이끌었습니다. 1911년 11월 22일, Vladyka는 1913년 5월 30일부터 두 번째, 그리고 1914년 3월 20일부터 상트페테르부르크 대도시의 첫 번째 대리자가 되었습니다. 1911년 5월 6일에 그는 성 베드로 훈장을 받았습니다. 블라디미르 3세 학위, 1914년 5월 6일 - 성 베드로 훈장 안나 I 학위.
이미 언급한 바와 같이, 1917년 3월 6일에 베니아민 주교는 수도 교구의 임시 통제권을 얻었고, 5월 24일에는 페트로그라드와 라도가의 대주교로 선출되었습니다. 이는 러시아 정교회 역사상 민주적 수단을 통해 교구장을 선출한 최초의 사례 중 하나였습니다. 첫째, 성직자와 평신도는 자유 투표로 선거인을 선출한 후 지명된 후보자에게 투표했습니다.
투표는 카잔 대성당에서 진행되었습니다. 첫 번째 라운드에서는 11명의 후보자가 지명되었고, 두 번째에는 3명이 남았습니다. 시노드 회원, 핀란드 대주교, Vyborg Sergius(Stragorodsky) - 이후 모스크바 총대주교 및 "상위 영역" 주교 후보인 All Rus' Ufa와 Menzelinsky Andrey (Ukhtomsky 왕자) 및 Veniamin 주교. 그는 1561명 중 976명이라는 상당한 다수의 선거인단으로 승리했습니다. 5월 25일에 거룩한 투표 결과가 확인되었습니다. 총회. 5월 28일, 성 이삭 대성당에서 벤야민 블라디카의 수도 교구 입성식이 거행되었습니다. 도시 교회의 십자가 행렬은 대주교가 이끄는 십자가 행렬이 성직자를 만나기 위해 나온 Lavra 앞 광장에서 연합되었습니다. 그런 다음 장대 한 행렬은 Nevsky Prospect를 따라 성 이삭 대성당으로 이동하여기도 예배가 열렸고 Vladyka는 강단에 오르기 위해 기도문을 읽었습니다. 1917년 6월 14-17일 총회 결정에 따라 대주교라는 교구 직위가 부여되었습니다. Veniamin은 그의 요청에 따라 Petrogradsky와 Gdovsky로 변경되었습니다. 10월 봉기 직전인 8월 13~14일에 성 베드로 대성당 건설이 이루어졌다. 주교 총회에서 메트로폴리탄 직급으로.
그를 잘 아는 새로운 순교자 대제사장 미하일 첼초프(Mikhail Cheltsov)의 증언에 따르면, “Vladyka Veniamin 지지자들의 승리는 페트로그라드 인구, 특히 그 노동계가 그를 유명하게 만들었다는 사실에서 자연스러운 설명을 찾았습니다. 그의 친절함, 접근성, 그리고 그의 회중과 각 회원들의 필요에 대한 한결같은 친절함과 반응으로 인해 그에게 깊은 애착을 갖게 되었습니다. 이미 이 순위에 있는 메트로폴리탄 벤자민은 페트로그라드의 가장 외딴 곳과 가난한 구석에서 기도와 봉사를 수행하기 위해 기꺼이 이 부름에 응했습니다.... 그의 응접실은 주로 일반 사람들로 끊임없이 붐볐습니다. 때때로 그는 저녁 늦게까지 자신에게 연설하는 사람들의 말을 들었고, 좋은 조언 없이는 따뜻한 위로 없이는 누구도 떠나지 않고 자신과 휴식, 음식에 대해 잊어 버렸습니다... 메트로폴리탄은 그들이 말하는 것처럼“a 뛰어난 연설가.” 그의 설교는 항상 극도로 단순했고, 어떤 웅변적 기법도, 고의적인 엄숙함도 없었지만, 동시에 일종의 매혹적인 매력으로 가득 차 있었습니다. 대중의 가장 넓은 부분이 접근할 수 있게 만든 것은 메트로폴리탄 설교의 단순함과 엄청난 성실함이었습니다... 그러나 동시에 그는 그의 모든 행동, 사업 및 대화, 심지어 친밀한 관계에서도 모든 "정치"를 냉혹하게 거부했습니다. 것들. 그에게는 이 요소가 전혀 존재하지 않았다고 말할 수 있습니다.”
실제로 Vladyka는 결코 다루지 않았습니다. 정치 활동. 이미 선거 후 첫 성명에서 그는 이렇게 말했습니다. “나는 교회의 자유를 지지합니다! 그녀는 과거에 정치로 인해 많은 고통을 겪었기 때문에 정치에 이질적이어야 합니다. 그리고 이제 교회에 새로운 족쇄를 씌우는 것은 교회에 진심으로 헌신하는 사람들의 입장에서는 큰 실수가 될 것입니다.”
베니아민이 대주교로 승격된 다음 날, 수세기에 걸친 공백 끝에 첫 번째 전러시아 지방의회가 모스크바에서 엄숙하게 개회되었으며, 첫 회의는 1917년 12월 9일까지 지속되었습니다. 구세주 그리스도 대성당은 공의회가 선택한 세 명의 후보자 중에서 추첨을 통해 메트로폴리탄이 모스크바 티콘 총대주교(벨라빈)로 선출되었습니다. Vladyka Benjamin은 1917 년 11 월 21 일 즉위 축하 행사에 선출 된 총 대주교를 초대하기 위해 공의회에서 Trinity-Sergius Lavra로 파견되었습니다. 메트로폴리탄 최고 교회 행정부 선거 기간 동안. 베니아민이 합류했습니다. 성회의, 처음에는 1917년 12월 7일 부의원으로, 1918년 9월 25일부터 총회 회원이 되었습니다. 1917년 10월 27일부터 11월 3일까지 볼셰비키 포병이 크렘린을 포격하는 동안 블라디카가 크렘린에 있었다는 점을 언급해야 합니다. 그가 차지한 감방에 포탄이 부딪혔고 메트로폴리탄은 기적적으로 죽음을 피했습니다. 며칠 후 그는 크렘린의 피해를 사진으로 찍고 설명하는 지방의회 위원회 위원장으로 선출되었습니다.
주교의 중요한 장점은 신을 믿지 않는 새로운 정부의 어려운 상황에서 교구와 본당 생활을 조직하고, 교회를 중심으로 정교회를 결집하고, 신자들의 권리와 이익을 끊임없이 두려움 없이 수호하는 것이었습니다. 메트로폴리탄 활동의 이러한 측면은 이미 1918년 초에 분명하게 나타났습니다. 12월 31일 신문에 게재된 교회와 국가 분리에 관한 법령 초안에 대해 교회 계층 중 최초로 불일치를 표현한 사람은 바로 그 사람이었습니다. , 이는 분명한 반종교적 성향을 가지고 있었습니다. 1월 10일 만남. Veniamin은 인민위원회에 공개 서한을 보냈습니다. 메시지의 동기는 정치적인 것과는 거리가 멀었고, 객관적 성격(법적 보호, 교회의 경제적 기반 상실 등에 대한 우려) “이 프로젝트의 시행은 러시아 정교회 국민들에게 큰 슬픔과 고통을 위협합니다. 당연히 Petrograd의 정교회 주민들은 이에 대해 알게 되 자마자 매우 걱정하기 시작했습니다. 불안은 자발적인 움직임의 힘을 발휘할 수 있으며... 심각한 결과를 초래할 수 있습니다... 저는 권력을 가진 사람들에게 교회 재산 몰수에 관한 추정된 법령을 실행하지 말라고 말하는 것이 나의 도덕적 의무라고 생각합니다. 러시아 정교회 사람들은 그들의 거룩한 교회에 대한 그러한 공격을 결코 허용하지 않았습니다. 그리고 다른 많은 고통에 새로운 고통을 더할 필요도 없습니다.” 편지는 눈에 띄지 않았고 (응답은 없었지만) V.I.는 그것에 대해 알게되었습니다. 결의안을 제출한 레닌은 “법무위원회 이사회에서 교회와 국가 분리에 관한 법령 제정을 조속히 추진해 줄 것을 부탁드린다”고 말했다.
1918년 1월 하반기에 Vladyka는 희생적인 결단력을 가지고 A.M.이 이끄는 건물, 재고 및 귀중품이 징발을 시도한 Alexander Nevsky Lavra를 방어하기 위해 일어 섰습니다. 콜론타이 인민국가자선위원회. Lavra를 방어하기 위해 도시 전체 행렬을 이끌었던 메트로폴리탄의 결정적인 입장은 수도원이 방어되었다는 사실에 크게 기여했으며 모스크바 총 대주교 청은 아마도 인민위원회에 대한 유일하게 중요한 승리를 거두었습니다. 1918년 1월 26일, Vladyka Veniamin(1월 25일 지방 의회에서 결정)은 Alexander Nevsky Lavra의 총장으로 임명되었으며 신성한 대주교라는 고대 명예 칭호를 받았습니다. 공의회는 특별히 모스크바에 온 페트로그라드 성직자 및 평신도 대표단으로부터 이에 대해 질문을 받았습니다.
또한 1월 26일에는 페트로그라드 신학 아카데미 평의회가 대주교를 명예 회원으로 선출했습니다. 페트로그라드의 어려운 상황을 고려하여 Vladyka는 지방의회 회의 참석을 연기하고 성직자들에게 대피하지 말고 본당에 남아 있도록 명령했습니다. 브레스트에서 소련 대표단과의 평화 협상이 결렬 된 후 독일군의 공격이 시작됨에 따라 페트로그라드와 메트로폴리탄에 포획 위협이 닥쳤습니다. 벤자민은 무리와 함께 있기로 결정했습니다. 총대주교와 총회는 이 단계를 승인했으며, 남아 있는 기록 문서에 따르면 3월에는 수도를 점령할 경우 페트로그라드 수도권이 독일군이 점령한 영토의 교회 행정을 이끌기로 결정했습니다.
1918년에 저명한 지식인을 포함한 수천 명의 개종자들이 정교회로 들어와 무신론적 선전이 시작되었음에도 불구하고 이전처럼 지배적인 국가 교회가 아닌 박해를 받았습니다. 대주교 Benjamin은 가능한 한 많은 세속 젊은이들을 성직자로 끌어들이려고 노력했으며 "그는 미래의 어려움을 예견했습니다." Vladyka는 설교, 선교, 형제 활동의 가능한 모든 확장을 관리했습니다. 그는 여러 기관의 가정교회가 폐쇄되는 것을 막기 위해 그러한 교회에 본당 등을 개설했다. 메트로폴리탄의 축복으로 도시의 거의 모든 교회에서 열정이 축하되기 시작했습니다. 이전에는 널리 퍼지지 않았습니다. 페트로그라드 주민들의 종교적 감정이 높아지면서 부활절 주간에는 도시 전역에서 대규모 종교 행렬이 벌어졌습니다. 1918년 5월 9일 밝은 목요일에 어린이 종교 행렬이 Lavra에서 열렸는데, 그곳에서 Vladyka는 기도 예배를 드리고 모든 어린이에게 대목사 축복을 주었습니다. 전례 없는 수의 참가자들이 메트로폴리탄이 된 포미노 일요일의 종교 행렬에 모였습니다. 벤자민 전통. 목격자는 도시의 모든 본당에서 "행렬이 Alexander Nevsky Lavra로 이동했습니다"라고 회상합니다. "그들은 예복을 입은 배너를 들고 도시 전역을 걸었습니다. 첫 번째는 1918년이었습니다.”
신학 아카데미와 신학교가 폐쇄된 후 메트로폴리탄은 페트로그라드에서 신학 교육을 재개하기 위해 가능한 모든 조치를 취했습니다. 그의 적극적인 참여로 1918년 9월 30일 라브라 지역에 신학 및 사목 학교가 문을 열었고, 페트로그라드 신학 연구소의 조직에도 직접 참여했습니다. 베냐민은 1921년 1월 28일에 선출되었다. 또한 주교의 축복으로 시내에 다양한 신학강좌가 개설되었고, 교회에는 하나님의 율법을 연구하는 어린이와 청소년 동아리가 개설되었으며, 대화와 강연이 열렸다. 성인을 위해 조직되었습니다. 따라서 새롭고 광범위한 신학 교육 시스템이 교구에 빠르게 등장했습니다. 상당한 어려움에도 불구하고 1918-19년. 교구 신문 “페트로그라드 교회 게시판”이 발행되었고, 교회 달력이 발행되었습니다. 메트로폴리탄은 가능하다면 시 지도부와의 관계에서 불필요한 긴장을 완화하려고 노력했습니다. 따라서 1918년 8월 1일 페트로그라드 소비에트 법무부는 자신의 이름으로 "모든 교구 교회에 교구 신자를 기록하기 위한 교구 서적을 긴급히 공급하라는 명령을 내리라"는 성명을 발표하면서 같은 날 주교는 다음과 같은 조치를 취했습니다. 결의안: "직무 수행에 대한 주의가 부족한 태도"를 이유로 학장을 통지합니다.
그러나 메트로폴리탄 교회의 가장 중요한 이익을 수호하는 데 있습니다. 벤자민은 단호했습니다. 1918년 9월 소위 '적색 테러'가 시작된 후, 그는 승영절 철야 예배 중에 민족적 회개와 성부라는 특별한 의식을 거행하라는 명령을 내렸다. 연말에 주교의 요청에 따라 교구 협의회는 다음과 같은 결의안을 발표했습니다. 남북 전쟁 등에서 신앙과 교회를 위해 고통을 겪은 사람들을 옹호하는 교회.” 1919년 9월 15일, 유데니치 군대가 페트로그라드에 실질적인 위협을 가하는 동안 소련 정부에 위험한 "요소"를 도시에서 "정화"하기 시작했을 때 메트로폴리탄은 페트로그라드 의장에게 G.E. 성직자와 평신도 대표단인 지노비예프는 서면 성명을 통해 당국이 "페트로그라드 성직자들이 반혁명 성격이나 인질로 인해 대대적으로 체포(또는 추방)됐다"는 소문을 반박하길 바란다고 밝혔습니다.
같은 날 Vladyka는 Zinoviev에게 또 다른 개인적인 메시지를 보냈는데, 여기서 그는 Lara의 삼위 일체 대성당에서 성 알렉산더 네프 스키 왕자의 유물을 열고 제거하는 계획을 수행하지 말라고 촉구했습니다. 메시지는 영향을 미쳤고 메트로폴리탄은 향후 내전에서 중립성을 엄격히 준수하면서 점차적으로 시 당국과의 관계를 어느 정도 정상화했습니다.
1919년에 모독으로부터 성의 유물이 구원되었다는 점에 주목해야 합니다. Alexander Nevsky는 일반적으로 소련 당국이 이 문제에 대해 교회의 훈계에 귀를 기울인 유일한 경우였습니다. 유물 공개 캠페인은 1918 년 가을에 시작되었으며 P.A. 인민위원회 VIII ( "교회") 부서장이 특히 적극적으로 참여했습니다. Krasikov, V.I. 도 개인적으로 참여했습니다. 레닌. 1919년 2월 16일 인민위원회 이사회는 유물의 조직적인 공개에 대한 첫 번째 결의안을 채택했으며 이미 2월부터 4월까지 47개가 있었습니다. 3월 24일과 4월 24일 북부지역 코뮌연합 정의위원회는 페트로그라드 의회 상임위원회에 두 번이나 성 베드로 대성당의 유적을 공개하기 위한 허가를 요청했습니다. 알렉산더 네프스키.
그런 다음 1918 년 1 월에 일어난 것과 유사한 신자들의 대규모 항의에 대한 두려움으로 허가가 거부되었습니다. 1919 년 4 월 Vladyka Veniamin이 Zinoviev에게 보낸 편지에는 "거룩하고 축복받은 왕자 Alexander Nevsky의 유물이 방해받지 않을 거야." 이 항소가 나온 직후 P. Krasikov의 기사가 대도시와 거룩한 왕자에 대한 악의적 인 공격으로 잡지 "Revolution and Church"에 게재되었습니다. 상당히 큰 직책을 맡고 있던 한 나이든 볼셰비키는 공개적으로 거짓말을 하면서 왕자의 유해가 하나도 살아남지 못했다고 주장하면서 "알렉산더 네프스키의 유물이 들어 있을 것으로 추정되는 빈 상자"를 열어볼 것을 요구했습니다. 같은 기사에서 크라시코프는 "거대한 은가재 처리" 임무를 제안한 최초의 소련 지도자였습니다.
성 베드로의 유물 부검에서 “영감”을 받았습니다. Trinity-Sergius Lavra Krasikov의 Radonezh의 Sergius와 9 월 그의 지지자들은 성 베드로의 유물 문제를 다시 제기했습니다. 알렉산더 네프스키 왕자. 두 번째로 발생한 위협은 언급된 메트로폴리탄의 편지로 예방되었습니다. 1919년 9월 15일자 베니아민이 지노비예프에게 보낸 편지입니다. “9월 초 전러시아 중앙집행위원회 크라시코프 위원과 M.V. Galkin은 모든 유물을 교회에서 제거하고 특별 박물관에 집중할 것을 제안하는 결의안을 투표에 부쳤습니다. 특히 성 베드로의 유물도 마찬가지입니다. 알렉산더 네프스키. 이에 대한 소문은 페트로그라드의 정교회 인구를 크게 흥분시켰습니다... 신자들을 진정시키고 축복받은 왕자의 암을 공개하는 문제의 입장을 명확히 하기 위해 페트로그라드 정부의 수장인 지노비예프 시민 여러분께 말씀드립니다. , 상당수의 노동자와 농민을 포함하여 수천 명의 신자를 대신하여 결의안 시작 부분에 중요성을 두지 않고 수행하지 말라고 요청했습니다. 이는 나에게 수천 명의 신자들을 진정시킬 수있는 기회를 줄 것입니다 불안한 사람들.”
점점 더 커지는 제약 속에서 통치하는 5년 동안 Vladyka Veniamin은 1917-1918년 지방 의회가 개발한 원칙에 따라 페트로그라드 교구의 생활을 조직하고 본당을 살아있는 기독교 공동체로 변화시키며 많은 새로운 사람들을 교회로 끌어들이는 데 성공했습니다. 지식인의 유명한 대표자를 포함한 서비스. 메트로폴리탄의 능숙한 외교 정책 덕분에 당시 페트로그라드의 많은 반종교 법령은 완전히 또는 부분적으로 시행되지 않았습니다. 1921년 4월 27일, 지방 집행위원회 상임위원회는 블라디카의 항소를 고려한 후 5월 8일에 모든 교회에서 알렉산더 네프스키 수도원까지 종교 행렬을 개최하는 것을 승인했습니다. 그리고 가을에 메트로폴리탄은 죽은 핀란드 공산주의자들의 장례식과 관련하여 9월 12일부터 19일까지 그러한 전통적인 행렬을 Lavra로 옮기는 데 동의했습니다. 이것은 소비에트 시대 교구 역사상 마지막 대도시 전역의 종교 행렬이었습니다.
페트로그라드 외에도 베니아민 대주교는 그의 고향인 올로네츠크를 포함하여 일부 인근 교구를 일시적으로 통치해야 했습니다. 1919년 6월 18일 올로네츠와 페트로자보스크의 이오아니키(Dyachkov) 주교가 해임된 후, 대주교는 1919년 말 올로네츠와 페트로자보츠크의 새로운 주교인 예브게니(Mertsalov)가 임명될 때까지 교구를 통치했습니다. 1920년 5월 7일 주교. Eugene이 사망했고 Vladyka Veniamin은 몇 달 동안 이 교구를 이끌 기회를 가졌습니다. 1919년 봄과 가을에 수도권은 백위대 군대가 점령하지 않은 프스코프 교구의 일부를 일시적으로 통치했습니다.
1920년 말, 페트로그라드 무리는 Vladyka Veniamin의 영적 활동 25주년을 사랑스럽게 축하했습니다. 이 활동의 목적은 모두 "신앙을 지지하고 강화하며 마음이 약한 사람들에게 영감을 주고 낙담한 사람들을 위로하는 것"이었습니다. 그리고 이것은 특히 다음에서 분명하게 드러났습니다. 최근 몇 달 1922년 8월 13일 순교하기 전 대주교의 삶.
교회는 박해에도 불구하고 근본적으로 무너지지 않은 채 내전 속에서도 탄생했습니다. 그러나 적대 행위가 끝난 직후, 종교 단체의 존재 문제에 대한 급진적인 "해결책"을 위한 계획이 개발되기 시작했습니다. 소련 러시아. 더욱이 그들은 몰수되어야 할 상당한 물질적 자산을 보유하고 있는 적대적인 반대세력으로 여전히 간주되었습니다. 볼가 지역의 끔찍한 기근으로 인해 교회에 대한 공격을 크게 촉진한 상황이 발생했습니다. 1922년 3월 19일에 정치국 회원들을 위해 V. Molotov에게 보낸 악명 높은 편지에서 V.I. 레닌은 다음과 같이 썼습니다. "...이 순간은 매우 유리한 순간일 뿐만 아니라 일반적으로 적을 완전히 패배시킬 수 있는 완전한 성공 가능성이 100중 99번째인 유일한 순간이기도 합니다..." 몰수된 교회의 부의 일부를 배고픈 사람들의 필요에 할당할 계획이었습니다. 점차적으로 분열을 일으키고 더욱 복종적인 교회 조직을 만들려는 계획이 나타났습니다. 이미 3월 21일, GPU가 정치국에 제출한 보고서는 내부 교회 생활에 대한 총체적이고 폭력적인 간섭을 통해 일종의 "혁명"을 수행할 것을 공개적으로 제안했습니다.
볼가 지역에서 처음으로 기근이 보고된 후 정교회는 이러한 사건에 즉시 대응했습니다. 1921년 8월에 그녀는 배고픈 사람들을 돕기 위해 교구 및 교회 전체 위원회를 창설했습니다. 그러나 정부의 결정에 따라 그들은 폐쇄되었고 모금된 자금은 징발되었습니다. 1922년 2월 23일 지방 의회가 모든 귀중한 물건을 즉시 압수하는 것에 관한 전 러시아 중앙 집행위원회의 법령, "압수는 컬트 자체의 이익에 큰 영향을 미칠 수 없습니다." 오리엔테이션은 성직자들에게 완전히 놀라운 일이었습니다. 실제로 신자들이 가장 존경하는 성지를 교회에서 박탈하는 노선이 추구되기 시작했습니다. 2월 28일자 티콘 총대주교의 응답 메시지에서는 강제 몰수를 신성 모독이라고 불렀으며, 공동체는 “신성한 물건”을 양도하는 것이 금지되었지만 동시에 다른 자금을 모으는 데 자비와 관대함을 보여 달라는 요청을 받았습니다.
벤야민 주교는 전례 후 2월 26일 일요일 용서에 관한 라브라에서 연설을 통해 전러시아 중앙집행위원회의 법령에 응답했습니다. 주교는 일부 페트로그라드 교회가 폐쇄되는 등 신자들에게 이런 안타까운 현상이 일어나고 있다고 지적했다. 무능한 사람이 교회 귀중품을 압수할 수 있으며, 그 결과 교회가 예배에 필요한 물품을 갖추지 못할 수도 있습니다. “이런 현상이 일어나지 않도록 기도해야 합니다.”
총대주교의 메시지가 나온 후, 메트로폴리탄은 고위 계층의 비난 의지를 직접적으로 어기지 않으려고 노력했지만 더 타협적인 정책을 추구하기 시작했습니다. 그는 특정 조건을 제시하고 시 지도부와 협상에 나섰습니다. 메트로폴리탄과 가까운 대제사장 미하일 첼초프의 증언에 따르면, 멸망하는 사람들을 구하는 문제에 대해 그에게는 주저함이 없었다. 봉헌된 그릇 등 - 끝까지 여러분의 기독교적, 인간적 의무를 다하기 위해서입니다.” 벤자민 대주교는 가치를 포기하기로 동의했지만, 신성 모독인 강제 제거 없이 자유로운 희생으로 "이것은 하나님의 것이며 우리는 모든 것을 우리 자신에게 바칠 것입니다." 3월 5일자 그의 메시지는 “정교회는 구세주 그리스도의 성약을 따르며 재난의 시기에 신성한 그릇에 이르기까지 항상 높은 사랑의 모범이 되어 왔습니다”라고 말했습니다.
같은 날 스몰니에서는 성직자 대표들과 함께 회의가 열렸는데, 거기에는 수도권도 참석했습니다. 그는 RCP (b) N.P. 지방위원회 사무국 위원과 이야기를 나눴습니다. Komarov는 Petrograd Pomgol Commission 회의에 참여했습니다. 그 결과 메트로폴리탄 벤자민의 여러 요구 사항을 고려한 합의가 이루어졌습니다. 구베르니아 집행위원회 상임위원회는 많은 양보를 할 수 있는 위원회의 권리를 승인했습니다(때때로 정의 인민 위원회의 지시에서 크게 벗어남). 성직자들에게는 참석하여 직접 압수할 수 있는 기회가 주어졌습니다. 지방 재무 부서에서 귀중품의 정확한 무게를 밀봉하고 확정하고 이를 녹여 잉곳으로 만듭니다. 신자들에게 특별한 의미를 지닌 물건은 무게 등을 기준으로 해당 금속으로 대체될 수 있습니다. (모든 법률에 반대되는) 예비 합의도 있었습니다. 통제 목적을 위해 페트로그라드 신자의 두 대표는 교회 귀중품이 빵으로 변할 때까지 목적지까지 동행했습니다. 3월 5일 회의가 끝난 후 메트로폴리탄은 다음과 같이 결론을 내렸습니다. “가장 큰 부담은 불화와 적대감입니다. 그러나 시간이있을 것입니다. 러시아 사람들이 합쳐질 것입니다. 기도하는 이들의 선두에 있는 나 자신이 카잔 성모님의 예복을 벗겨 감미로운 눈물로 그 대가를 치르고 나누어주겠습니다.” 폼골 식구들을 축복했고, 폼골 식구들도 머리를 가리지 않은 채 입구까지 동행했다. 페트로그라드 소비에트는 처음에 몰수 법령의 유일한 목적이 교회 귀중품을 마음대로 확보하는 것이라고 믿었고 따라서 화해 정책을 고수했습니다.
3월 5일 체결된 합의는 이행되지 않았다. 이는 당시 국가 교회 정책의 본질과 일치하지 않았습니다. 센터의 영향으로 Petropomgol의 구성이 교체되었습니다. 시 신문은 (오랫동안 전국에서 진행되어 왔던) "교회의 왕자들"에 대한 캠페인을 시작했습니다. 합의의 세부 사항을 명확히하기 위해 동의 한대로 온 메트로폴리탄 벤야민 사절은 "기부"에 대한 이야기 나 통제 기관에 신자 대표의 참여에 대한 이야기가있을 수 없으며 교회 귀중품은 압수 될 것이라는 말을 들었습니다. 형식적인 방식.
이에 대해 Vladyka는 3월 12일 지방 집행위원회에 다소 날카로운 성명을 썼습니다. 기부된 모든 성지가 배고픈 사람들을 돕기 위해서만 사용될 것이라는 의심을 표명하고, 이 법안의 극단적 성격과 이에 대한 총대주교의 의무적 축복, 이 문제에 대한 교회의 상대적 독립의 필요성에 대해 말했습니다. 메시지는 다음과 같은 경고로 끝났습니다. “이와 관련하여 설명된 근거로 배고픈 사람들을 독립적으로 도울 권리를 교회에 부여하겠다는 나의 말이 들리지 않았고 당국의 대표자들이 거룩한 교회의 정경을 위반하여 진행된 경우 귀중품을 압수하는 대 목사의 동의없이 나는 믿는 사람들에게 호소해야 할 것입니다. 이는 교회의 정경에 따르면 평신도가 참여하는 그러한 행위를 신성 모독하고 신성 모독으로 비난한다는 것을 나타냅니다. 성직자는 교회로부터 파문당하고, 성직자는 성직 박탈을 당한다.”
메트로폴리탄의 용기 있는 성명은 시 당국의 분노를 불러일으켰습니다. 3월 14일, 도 집행위원회 대위원회는 “교회 귀중품 압수 위원회가 늦어도 일주일 이내에 압수를 시작하도록 의무화한다”고 결정했습니다. 강경파 지지자였던 페트로그라드 체카의 전 의장인 I. 바카예프가 "작전"의 책임 있는 지도자로 임명되었습니다. 상황은 3월 15일 카잔 대성당에서 발생한 사건으로 더욱 악화되었으며, 메트로폴리탄에 대한 지식을 바탕으로 슈야 비극에 대한 소식과 이런 종류의 반복에 대해 경고하는 총대주교의 메시지가 많은 사람들에게 발표되었습니다. . 수천 명의 교구민들은 당국의 자의성에 공개적으로 분노했습니다. 그리고 다음날 센나야 광장에서는 교회 귀중품 압수위원회 위원들과 적대적인 신자들 사이에 충돌이 일어났습니다. 상당수의 교구민 그룹은 성직자보다 훨씬 더 반대적이었습니다.
그 결과 3월 15일 저녁, 처형 사용을 승인해 달라는 요청과 함께 끔찍한 전보가 모스크바로 발송되었습니다. “혁명 군사 협의회, 동지. 트로츠키. 159에게 알려드립니다. 최근 페트로그라드에서 교회 귀중품을 압수하는 문제가 더욱 복잡해졌습니다. 성직자들이 도달한 합의는 마지막 순간에 신자들에게 압류를 방지할 것을 촉구하겠다는 베니아민 대주교의 성명에 의해 배신적으로 좌절되었습니다. 성직자들은 반대 세력을 조직하기 위해 협상에 소요된 시간을 이용했습니다. 카잔 대성당과 삼위일체 대성당의 가치를 기록하려는 위원회의 시도는 가치를 양도하지 않고 위원회의 활동을 방해하는 교회 규약을 작성한 교구민들의 조직적인 저항에 부딪혔습니다. 동료 Zinoviev는 문제의 진행 상황을 잘 알고 있으며 이 문제에 관해 Gubernia 집행위원회 상임위원회 회의를 두 번 소집했습니다. 지난 상임위 회의에서는 제가 참여한 가운데 보복에도 멈추지 않고 압수수색을 하기로 결정했습니다. 모든 데이터는 무력을 통해서만 압수될 수 있습니다. 지시된 방식으로 법령을 시행하는 것이 허용되는지 여부와 다음에 무엇을 해야 할지에 대한 지시를 즉시 내리시기 바랍니다... 페트로그라드 및 북부 지역 위원 프리보로츠키.” 조금만 더 있으면 페트로그라드에서 피가 흘릴 것 같았습니다.
그러나 정치국은 아직 극단적인 조치를 취할 적절한 시기는 아직 오지 않았다고 판단했다. 3월 16일에는 "교회 귀중품 몰수를 조직하는 문제가 아직 준비되지 않았으며 연기가 필요하다는 결론에 도달했습니다..." 그리고 3월 20일 정치국은 트로츠키가 작성한 관련 지침 초안을 채택했습니다. 특히 “15. 모스크바에서는... 늦어도 3월 31일까지는 압류가 시작되어야 한다. 16. 나는 페트로그라드에서는 어떤 경우에도 캠페인을 너무 많이 강요하지 않고 무력을 사용하지 않고 전체 작전이 정치적으로 완전히 확보될 때까지 지노비에프 동지와의 합의에 따라 거의 동일한 기간을 설정하는 것이 가능할 것이라고 믿습니다. 그리고 조직적으로.”
이달 말 북부 수도의 상황은 다시 바뀌었다. 3월 24~25일, 신문은 당국에 가장 충실한 12명의 사제들의 호소문을 게재했는데, 이는 교회 분열을 향한 첫 단계였습니다. 편지의 저자들은 일부 성직자들로부터 자신들을 날카롭게 분리시켜 그들이 반혁명적이며 대중적 기근을 정치적으로 이용하고 있다고 비난했습니다. 그러나 이 도발적인 호소 속에서도 죽어가는 자를 구하기 위해 “모든 종류의 희생”을 치르라는 요청이 있은 후에는 “원칙적으로 우리는 이것으로 인해 축복을 받았고, 총 대주교 Tikhon, Metropolitan Benjamin 및 기타 주교. 폭력이 발생하지 않는다면 신자들은 기꺼이 국가를 도우러 올 것입니다(정부 관리들이 우리에게 확신하는 바는 이것입니다). 정부 관리들이 가능성에 대해 말한 것처럼, 국가가 최소한 엄격한 통제 하에서 배고픈 사람들에게 음식을 제공하도록 허용한다면 신자들은 필요하다면 가장 신성한 그릇조차도 포기할 것입니다.” 의심할 바 없이 12인 그룹의 대표들은 그들을 지지하기 시작한 지방당 위원회의 지도자들을 만났고, 벤야민 대주교와의 협상 재개의 연결고리가 되었습니다. 노동자들의 중요한 부분의 분위기는 무시될 수 없었다. 예를 들어, Izhora 공장 근로자의 3분의 2가 회의에서 배고픈 사람들을 위한 교회의 자발적인 지원에 투표했습니다. 결과적으로 메트로폴리탄은 직접적인 대결이 가장 끔찍한 결과를 초래할 수 있다는 것을 이해했습니다. 물론 시 당국은 교회가 배고픈 사람들을 독립적으로 돕는 것을 허용할 수 없었지만 협상 중에 그들은 3월 초보다 덜 중요하기는 하지만 여전히 많은 양보를 했습니다.
4월 6일, 대제사장, 미래의 "혁신주의" 지도자, 그리고 메트로폴리탄 V. Vvedensky와 A. Boyarsky의 전권대표가 참여한 가운데 Petropomgol 회의가 Smolny에서 열렸습니다. 회의에서 수많은 타협점을 담은 결의안이 만장일치로 채택되었습니다. “1. 신자 대표가 교회 귀중품의 압류 및 회계 처리에 참여하고 이를 포장하여 폼골 중앙위원회의 국가 보관소로 보낼 수 있도록 허용합니다. 2. 가치의 이동에 대한 공개 보고를 확립하는 것이 필요하다고 생각합니다. 3. 배고픈 이들에게 식량을 공급하는 대표단에 신자 대표가 참여하도록 허용하라” 등이 있다. 이러한 조건은 메트로폴리탄이 전 러시아 중앙 집행위원회 법령 시행에 관해 신자들에게 특별 호소를 한 순간부터 발효되었습니다. 사실, 나중에 밝혀진 바에 따르면 당국은 합의의 일부 사항을 이행하지 않았습니다. 4월 10일 메트로폴리탄은 언론에 발표된 "페트로그라드 정교회 무리에게"라는 호소를 다루었습니다. , 엄청난 규모의 국가 재난을 고려하여, 신사를 포함한 기타 교회 가치에 대한 몰수를 시작할 필요가 있다고 생각합니다. 그럼에도 불구하고 저는 목사들과 무리들에게 기독교 방식으로 그들을 대할 것을 설득력있게 촉구합니다... 폭력의 발현 어떤 형태이든 신자들은 완전히 받아 들일 수 없습니다... 어떤 교회 문제에서와 마찬가지로 교회 가치를 압수할 때 정치적 경향이 나타날 수 있습니다. 교회는 본질적으로 정치 외부에 있으며 정치와는 이질적이어야 합니다. 구주께서는 빌라도에게 “내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라”고 선언하셨습니다. 이 길을 통해 나는 정치 밖에서 페트로그라드 교회의 배를 조종하고 이끌고 있으며 모든 목자들이 이를 따르도록 끈질기게 요청합니다. 예를 들어 센나야 사원 근처에서 발생한 것처럼 귀중품 압수와 관련하여 교회 근처에서 발생할 수 있는 모든 종류의 정치적 불안은 교회, 특히 성직자와는 아무런 관련이 없습니다. 공개적으로 존경받는 성 유물 용기, 그리고 현지 출신의 성소는 적절한 몸값을 지불하면 보석과 함께 불가침으로 남아 있습니다..."
항소는 메트로폴리탄에 의해 동의되었습니다. 전 러시아 중앙 집행위원회 M.I. 의장에게 유사한 메시지를 보낸 총 대주교와 함께하는 Veniamin. Kalinin이지만 출판되지 않았습니다. 페트로그라드 메트로폴리탄은 귀중품을 압수하는 동안 충돌을 방지하기 위해 가능한 모든 조치를 취했습니다. 그리고 예를 들어 Shuya 또는 Smolensk와 같은 도시에서는 그러한 피비린내 나는 사건이 발생하지 않았습니다. 두 달 동안 13건의 사건이 발생했고 단 한 건의 심각한 사건이 발생했습니다. 지역 경찰서장은 18개의 치아가 부러졌습니다. 충돌의 시작자는 원칙적으로 성직자가 아니 었습니다. 따라서 Petrogradskaya Pravda의 사설에서는 다음과 같이 언급했습니다. “굶주림을 위해 교회 귀중품을 압수하는 일은 Petrograd에서 매우 조용한 분위기에서 일어나고 있습니다. 인구와 성직자, 특히 평단원은 배고픈 사람들을 돕는 문제에 대해 소련 정부의 조치의 편을 들었습니다. 베냐민 대주교가 이끄는 고위 성직자들도(의심할 바 없이 하급 성직자들의 압력을 받아) 항복을 강요당했고 폼골과 합의를 맺기도 했으며 그들의 대표자들을 귀중품 압수 위원회에 보냈습니다.” 페트로그라드 경찰서장의 공식 보고서에는 캠페인의 훌륭한 수행도 명시되어 있습니다(수도권에 대한 소송 개시가 아직 예상되지 않았을 때 작성되었습니다).
국가의 많은 지역에서 전 러시아 중앙 집행위원회 법령의 시행은 페트로그라드만큼 고통스럽지 않았습니다. 일반적으로 러시아에서는 몰수위원회의 극도로 폭력적인 행동으로 인해 촉발 된 유혈 과잉이 1000 건 이상 발생했습니다. 이것은 교회의 지도력을 파괴하는 데 사용되었으며, 이것이 없었다면 "교회 혁명"을 수행하는 것은 불가능했을 것입니다. 특히 광범위한 반교회 선전과 테러 캠페인이 4월 말에 시작되었습니다. 페트로그라드에서 처음으로 체포된 사례는 아직 소수이지만 이 시기로 거슬러 올라갑니다.
네바강에 있는 도시에서 교회의 권위를 약화시키기 위해 성 베드로의 유물을 개봉하는 등 당국에 윈윈처럼 보이는 방법을 사용하기로 결정되었습니다. 페트로그라드 지도부는 그의 실제 상태를 잘 알고 있던 알렉산더 네프스키(Alexander Nevsky)입니다. 1922년 5월 8일 페트로그라드 소비에트 집행위원회 상임위원회 회의에서 알렉산드르 네프스키의 은사당을 철거하는 동안 유물을 공개하기로 결정했습니다. 5월 12일 12시로 예정된 부검 조직은 도 교회 귀중품 압수 위원회 위원장에게 위임되었으며, 도 집행 위원회에서 책임 있는 집행자를 임명하도록 도왔습니다. 테러가 벌어지는 상황에서 메트로폴리탄은 더 이상 이를 막을 수 없었다.
한 신문 기자는 이렇게 썼습니다. “붉은 페트로그라드는 세계에서 가장 혁명적인 도시로 강한 명성을 얻었지만, 소련 공화국의 다른 많은 도시들에 비해 훨씬 뒤처지는 한 분야가 있습니다. 아시다시피 유물 공개는 2년 전 러시아 전역에서 이뤄졌는데 페트로그라드에서는 어제부터 시작됐습니다.” 이 조치에는 광범위한 비난 캠페인이 수반되었습니다. 부검에는 군부대, 기업, 그리고 대부분 RCP(b)의 지구 위원회 및 지역 위원회 대표 수백 명이 참석했으며, 그들 모두는 Smolny에 특별 인증서로 등록되어 출석 명령을 받았습니다. 당시 신문은 다음과 같은 기사로 가득 차있었습니다. "Alexander Nevsky의 유물이 발견되었습니다. 금박을 입힌 투기꾼의 새로운 속임수가 드러났습니다."; "노동자들을 속이는 또 다른 도취가 페트로그라드에 흩어져 있다..." 등이 있다.
메트로폴리탄과 라브라 성직자들은 이 행동을 관찰해야 했습니다. Petrogradskaya Pravda 기자는 부검 결과를 다음과 같이 설명했습니다. “관 바닥에는 보라색 새틴 덮개가 있고 머리에는 새로운 주황색 새틴 베개가 있으며 가운데에는 작은 상자가 있습니다. 마치 전날 주인에게서 온 것처럼 가벼운 나무로 만들어졌습니다. 그들은 상자를 열고 뚜껑 아래에 유약 프레임이 있고 어떤 종류의 재료 조각을 꺼낸 다음 대공 도식의 부패한 잔해가 있고 맨 아래에는 갈색 부패한 뼈가 있습니다. 메트로폴리탄 베니아민(Metropolitan Veniamin)이 이끄는 성직자들은 유물 자체를 방어했습니다. 유물이 담긴 상자는 검사 후 다시 봉인되었으며 인민 정의위원회의 회보와는 달리 대성당 제단에 보관되었습니다. 알렉산더 네프스키 라브라. 옅은 벽 클래딩을 포함하여 압수된 교회 은의 일부가 폐기되었습니다. 작은 또는 내부의 은색 석관은 흔적도 없이 사라졌으며 아마도 스크랩으로 변했을 수도 있습니다.
교회 귀중품 압수 캠페인의 결과를 요약하면, RCP (b) 지도자들의 손쉬운 풍요에 대한 희망은 어느 정도 정당화되지 않았다는 점에 유의해야 합니다. 레닌이 쓴 수억 또는 수십억 개의 금 루블에 관한 모든 계산은 신화로 판명되었습니다. 이 행동에 개인적으로 관심이 있었던 트로츠키가 지방 당국의 지속적인 격려에도 불구하고 수익금의 일부는 그가 이끄는 적군의 필요에 사용되어야했기 때문에 많은 지역에서 작전이 매우 마지 못해 수행되었습니다. 전체적으로 1922 년 11 월 1 일 Posledgol 중앙위원회의 성명에 따르면 964 개의 골동품 외에도 4,651,000 금 루블 상당의 교회 보석이 수집 된 것으로 나타났습니다. 더욱이 그 중 4분의 1 이상이 현지에 남아 있었고, 지방 당국도 “비 오는 날”을 위한 자체 예비 자금을 갖고 싶어했습니다. 따라서 센터는 약 350만 금 루블만을 받았는데, 그 중 더 작은 부분이 굶주림의 필요에 사용되었습니다.
그러나 반 교회 캠페인의 첫 번째 목표가 크게 달성되지 않았다면 두 번째 목표는 처음에는 큰 성공을 거두었습니다. 5월 12일은 성 베드로의 유해를 부검한 날이다. 알렉산더 네프스키(Alexander Nevsky)는 교회에서 시작된 "혁명"으로, 성직자와 신자들 사이에 분열과 불안을 불러일으켰습니다. 혁신주의 A. Vvedensky의 "아버지"의 증언에 따르면 G.E.는 분열에 직접적으로 관여했습니다. Zinoviev 및 GPU 종교 문제 국장 E.A. Tuchkov. 교회 내부 문제에 정부가 적극적으로 개입했다는 증거가 많이 있습니다.
소위 진보적인 성직자들로 구성된 페트로그라드 그룹은 이 나라 혁신주의의 조직적 중심지가 되었습니다. 5월 8일 GPU 대표단이 모스크바에 도착해 4일간 GPU와 집중적인 협상을 진행했다. 5월 12일에 이 그룹(A. Vvedensky, V. Krasnitsky, E. Belkov, S. Stadnik)은 가택 연금 상태에 있던 총대주교를 트리니티 컴파운드에 방문하는 것이 허용되었습니다. 교회 업무를 조직하기 위해 새로운 지방 의회를 즉시 소집해야 한다고 선언하면서 그들은 행정 당국의 허가를 받아 고위 계층 앞에 가부장적 권력 포기 문제를 제기했습니다. 체포로 인해 자신의 임무를 수행할 수 없었던 총대주교는 1918년 1월 25일 공의회 결의에 따라 그들을 가장 오래된 계층 중 한 곳으로 옮기고 공식적으로 전임 총회 의장에게 보낸 편지에서 이를 발표했습니다. 러시아 중앙집행위원회 M.I. Kalinin: “저를 민사 법원에 데려가면서 발생한 교회 행정의 극도의 어려움을 고려하여 저는 Yaroslavl Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky) 또는 Petrograd Veniamin (Kazansky)을 임시로 임명하는 것이 교회의 이익을 위해 유용하다고 생각합니다. 공의회가 소집될 때까지 교회 행정의 수장이다.” 다음날 Tikhon 총 대주교는 메트로폴리탄 Agafangel에게 즉시 모스크바에 도착하여 교회 행정부를 이끌어야 할 필요성에 대해 편지를 썼습니다. 그러나 야로슬라블 주교는 결코 수도에 오지 않았습니다. 그와 대화를 나눈 후 Krasnitsky는 Metropolitan에게 있습니다. Agafangel은 혁신가들과 합류하는 것을 단호하게 거부했으며 모스크바에 들어갈 수 없었고 이후 구금되었습니다.
5월 18일, 이 사제 그룹은 다시 한번 고위 계층에 승인되었으며 총대주교직 개설 및 운영을 허가해 달라는 청원서를 그에게 전달했습니다. 총대주교는 그의 결의문에서 주교를 수장으로 하는 직분의 창설을 승인했습니다. Klinsky Innocent와 도착 전-Bishop이 이끌었습니다. Leonid Vernensky는 메트로폴리탄으로 전송하도록 지시했습니다. Agathangelu 총회 및 가부장적 업무. 실제로 사무실의 기능은 야로슬라블 대도시가 도착하기 전에만 허용되었지만 혁신가들은 이 문서를 법적 출처로부터 교회 권력을 그들에게 이전하는 행위로 전환했습니다. 이 버전은 Tikhon 총대주교 자신이 반복적으로 공개했습니다. 5월 19일, 첫 번째 계층은 트리니티 컴파운드에서 철수되어 돈스코이 수도원에 가택연금되었습니다. 같은 날 안뜰로 이전하고 개조 VCU의 기능이 시작되었습니다.
그러나 혁신주의자에게 권력이 이양되는 것을 막는 영향력 있는 성직자 대표자들이 있었고, 무엇보다도 정부에서 해임된 후에도 총대주교에게 충실한 페트로그라드 대주교가 있었습니다. Vladyka Benjamin은 교회 가치에 관한 한 가장 큰 순응을 보여줄 수 있습니다. 압류의 목적과 신자들을 위협하는 위험이 이러한 행동을 정당화했으며 이제 위험은 정교회의 기초 자체에 달려 있습니다. VCU 회원들은 총대주교가 지명한 두 명의 대리인 중 한 명을 확보하기 위해 주교와 협상을 시도했습니다. Vvedensky는 개인적으로 Petrograd에갔습니다. 그러나 Met. 실제로 메트로폴리탄 경영에서 물러난 뒤 등장한 베니아민. 최고 교회 권력을 지닌 아가팡겔은 그에게 이렇게 단호하게 말했습니다. “아니요! 나는 이것에 동의하지 않을 것입니다!” 주교는 티콘 총대주교의 결의에 따라 그가 최고 교회 행정부의 승인된 구성원이라는 Vvedensky의 증명서를 영장류의 서명이 부족하기 때문에 인정하기를 거부했습니다.
5월 28일, 성 니콜라스 대성당의 엄숙한 분위기 속에서, 대주교 벤자민이 대리 얌부르크의 알렉시와 크론슈타트의 베네딕토와 함께 수많은 성직자 블라디카가 참석한 가운데 공동으로 거행한 신성한 전례가 진행되는 동안 성 니콜라스 대성당의 엄숙한 분위기에서 한 마디 말하고 페트로그라드 정교회 무리에게 보내는 메시지를 읽어 주었습니다. “ 교회의 가르침에 따르면 어떤 이유로든 총대주교로부터 명령을 받을 기회를 박탈당한 교구는 주교의 다스림을 받습니다... 페트로그라드는 페트로그라드의 수도권이다. 그분께 순종하고 그와 연합함으로써 여러분은 교회 안에 있게 될 것입니다. 불행하게도 페트로그라드 교회에서는 이러한 일치가 깨어졌습니다. 페트로그라드 성직자: 대제사장 Alexander Vvedensky, Vladimir Krasnitsky 신부, Evgeny Belkov 신부 - 대도시의 의지 없이 모스크바로 가서 그곳 교회의 최고 관리권을 맡았습니다. 그리고 그들 중 한 명인 대제사장 A. Vvedensky는 모스크바에서 돌아와서 총 대주교 성하의 적절한 신분을 제시하지 않고 모든 사람에게 이것을 발표합니다. 이로써 교회 규칙에 따르면... 그들은 성 베드로와의 친교에서 멀어진 사람들의 입장에 서게 됩니다. 감독 앞에서 회개할 때까지 교회에 가십시오. 그들에 합류하는 모든 사람은 교회로부터 그러한 파문을 당하게 됩니다.”
이에 대응하여 VCU는 메트로폴리탄을 해고했습니다. 베니아민은 자신의 직위에서 물러났으며 그가 "정치적 반혁명 투쟁에 교회를 계속 참여시키고 싶어한다"고 비난했습니다. 신문은 이전 대도시를 "인민의 적"으로 직접적으로 쓰기 시작했습니다. "거룩한 반혁명이 다시 한번 그 모습을 드러냈습니다..."; "대도시 베니아민은 충성스러운 성직자들에게 도전함으로써 교회 내 내전의 불길을 부채질할 뿐만 아니라 소련 정권에게도 머리 위로 도전합니다..." 등. 그런 다음 위협과 타협을 통해 메트로폴리탄이 혁신 주의자들과 협력하도록 설득하려는 시도가 다시 한 번 이루어졌습니다. 신자들에 대한 벤야민의 영향력은 매우 컸으며 그의 메시지는 그들에게 큰 인상을 남겼으며 즉시 혁신가의 권위를 약화시키고 새로운 "혁명 교회"를 싹에서 분쇄하겠다고 위협했습니다. Vvedensky는 RCP(b)의 지방 위원회에서 "교회 업무"를 담당했던 I. Bakaev와 함께 메트로폴리탄에 다시 나타났습니다. 그들은 최후통첩을 내놓았습니다. 5월 28일의 메시지를 취소하거나 그와 여러 성직자에 대한 재판을 개시하여 벤야민과 그와 가장 가까운 사람들이 모두 죽게 될 것입니다. 메트로폴리탄은 즉각적이고 단호한 거부로 응답했습니다. 그는 이제 자신이 운명에 처해 있다는 것을 분명히 이해했지만 자신이 선택한 길을 떠날 수도 없었고 떠나고 싶지도 않았습니다.
5월 30일 RCP(b) 지방위원회 사무국 회의에서 다음과 같이 결정되었습니다. “교회 귀중품 압수에 반대한 신부들의 재판은 7-8/VI에 시작될 것입니다... 격리 목적을 위해서는 베니아민의 체포를 인정하는 것이 좋습니다...” 그리고 하루 후 GPU가 페트로그라드 지방 부서에 왔고 모스크바에서 긴급 전보가 왔습니다. “메트로폴리탄 베니아민을 체포하여 재판에 회부할 것입니다. 그에 대한 유죄 판결 자료를 찾으십시오. 그의 가장 가까운 조수인 반동파와 사무실 직원을 체포하고 후자를 철저히 수색합니다. Benjamin은 고등 교회 행정부에 의해 그의 직위와 직위에서 제거됩니다. 작업 결과를 즉시 보고하십시오. 1922년 6월 1일. Nachsoperupr GPU Menzhinsky.”
Vladyka는 5월 31일에 체포되었습니다. 오늘 아침에 그는 Lavra의 Nikolskoye 묘지를 걸었습니다. 메트로폴리탄은 축복받은 미트로판의 무덤에 서 있었는데, 셀 수행원이 달려와 GPU 에이전트가 도착했다고 말했습니다. 자신을 교차시킨 Vladyka는 이미 수색이 진행중인 사무실로 향했습니다. VCU 대표로 사무실을 받으러 온 Vvedensky가 그와 함께 참석했습니다. 살아남은 증거에 따르면: “그가 대도시를 보았을 때 그(Vvedensky)는 축복을 위해 그에게 접근했습니다. "알렉산더 신부님, 당신과 저는 겟세마네 동산에 있지 않습니다. "Vladyka는 이전에 가장 좋아했던 축복을주지 않고 침착하고 정중하게 말한 다음 똑같은 침착함으로 체포 발표를 들었습니다."
성직자에 대한 장대한 재판을 위한 긴급 준비가 시작되었습니다. 베니아민 대주교와 다른 사제들, 평신도들은 “전자는 페트로그라드 지방 정교회 수장이고 후자는 교회 본당 협회 이사회의 구성원으로서 다음의 물품 몰수에 관한 법령을 바꾸려고 했다는 혐의로 기소되었습니다. 교회 귀중품은 조직을 사용하여 행동했습니다... 노동 계급의 독재와 프롤레타리아 혁명에 명백히 해를 끼치도록 종교 인구를 불안하게 선동하여 국제 부르주아지의 해당 부분에 기여하기 위해 행동했습니다. 형법 제62조와 제119조에 규정된 노동자 농민 정부의 권력을 전복하려는 행위이다."
베니아민 대주교가 체포된 직후 페트로그라드 성직자들은 주교를 구출하려고 노력했습니다. 6월 6일, 그의 석방을 위한 집단 청원서는 지방 집행위원회에 다음과 같이 전달되었습니다. 부분. 성직자들은 현재 전반적인 교회 상황, 특히 페트로그라드 교구의 상황에 대한 대제사장 브베덴스키와 다른 사람들의 보고를 들은 후 다음 결의안이 채택되어 만장일치로 채택되었습니다. 1. (3차 결의안) 소련에 요청 정부는 페트로그라드의 성직자 전체를 보석으로 석방할 것입니다. 베니아민 대주교는 우리의 깊은 신념에 따라 반혁명적인 연설과 모든 종류의 행동에 전혀 관여하지 않은 것입니다. 정당; 2. (다섯 번째 결의안) 페트로그라드 정교회 성직자들의 절대적인 비정치성을 소련 당국에 증언하고, 특히 카를로바츠 교회 협의회에서 채택된 정치적 성격의 결의안과 활동에 그들이 완전히 비관여함을 증언합니다. 특정 정당 및 조직의. 이러한 점을 고려하여, 나는 페트로그라드의 베니아민(카잔) 대주교의 석방을 페트로가이 집행위원회에 청원하는 것이 내 의무라고 생각합니다. 이들 성직자 대표는 근본적인 문제가 발생할 경우 민간 당국이 지명할 것입니다. 명시된 요청을 충족하는 데 동의합니다. Yamburg의 Alexy 주교는 Petrograd 교구의 임시 행정관입니다.”
그러나 거절이있었습니다. 신자들은 또한 메트로폴리탄 벤자민을 보호하려고 노력했습니다. 페트로그라드에서는 여러 차례 시위가 벌어졌으나 무력으로 해산됐다. 메트로폴리탄 베니아민(Metropolitan Veniamin) 사건은 그 당시 존재했던 여러 가지 별도의 절차를 바탕으로 만들어졌으며, 페트로그라드의 여러 교회와 다른 시간. 프로세스를 조직해야 할 필요성이 생겼을 때 이러한 절차는 하나의 전체로 통합되었으며 여기에 설명된 모든 사건은 메트로폴리탄이 이끄는 "범죄 공동체"의 악의적 선동의 결과로 선언되었습니다. 6월 10일, 2번 Mikhailovskaya Street에 있는 State Philharmonic 홀에서 재판이 시작되었습니다. 법원은 Petrograd Tribunal N.I의 형사 부서장이 이끌었습니다. 주요 검사 인 Yakovchenko는 특별히 모스크바에서 온 P.A.였습니다. 크라시코프. 피고인은 신학교수, 신부, 평신도 등 86명이었다. 편견 없는 관찰자에게는 전체 과정이 완전한 오해로 보일 수도 있습니다. 페트로그라드의 귀중품 압수는 일반적으로 매우 조용하게 진행되었기 때문입니다. 그러나 주최측도 공식적인 비난은 핑계에 불과하다는 점을 분명히 했다. 따라서 6월 1일 재판소 조사국장인 크라스틴(Krastin)은 다음과 같이 말했습니다. 이 조직의 전체 업무 계획은 다음과 같습니다. 입헌군주 대주교 벤야민의 수장..." 그리고 크라시코프는 재판에서 이렇게 외쳤습니다. “정교회 전체는 반혁명 조직입니다. 사실 교회 전체가 투옥되어야 합니다!”
피고인을 변호하는 변호사는 16명이었지만, 그들의 입장은 이미 매우 비좁았다. 그래서 수비수 V.M. 재판소는 Bobrishchev-Pushkin 자신을 투옥하겠다고 위협했습니다. 메트로폴리탄의 변호사 Ya.S.는 상당히 활동적이었습니다. 적십자에 의해 스위스에서 파견된 구로비치(Gurovich)는 나중에 그 과정에 대해 흥미로운 회고록을 썼습니다. 법원은 이미 자의적 성격을 띠고 있었다. 검찰 측 증인만 출석했지만 일부 증인은 기대에 부응하지 못했습니다. 예를 들어, 재판소는 메트로폴리탄에 유리한 발언을 한 혐의로 N. Egorov 교수를 투옥하기로 결정했습니다. Vvedensky는 신자 여성이 던진 돌에 머리에 부상을 입어 재판에서 발언을 할 수 없었습니다.
메트로폴리탄 자신의 심문은 6월 12일과 13일에 이루어졌습니다. 우선, 실제로 그의 진술과 호소의 영감을 주거나 편집한 사람이 누구인지에 대해 그에게 반복적으로 지시를 구했습니다. 벤야민 대주교가 그러한 "편집자"를 지명하거나 심지어 그의 진술 내용만을 포기한다면 그는 구원받을 것이라는 것이 매우 투명하게 제안되었습니다. 아마도 재판 주최자는 어떤 대가를 치르더라도 그를 죽이려고 노력하지 않았을 것입니다. 반대로, 대도시는 회개하고 순종하고 도덕적으로 폭로되고 "자비롭게" 살려졌습니다. 그러한 결과는 그들과 "살아있는 교회"모두에게 훨씬 더 유익 할 것입니다. 그러나 메트로폴리탄 벤자민은 단호하고 변함없이 이렇게 대답했습니다. “나 혼자서 그것에 대해 완전히 독립적으로 생각하고 내 진술을 쓰고 보냈습니다. 네, 하지만 저는 대목사로서 제가 전적으로 관할하는 문제를 해결하는 데 누구의 간섭도 용납하지 않습니다.” 그 후 Vladyka의 사형 선고는 잊혀진 결론이었습니다.
그의 변호 연설에서 Gurovich는 다음과 같이 언급했습니다. “메트로폴리탄은 검찰이 그를 열심히 묘사하고 싶어하는 웅장한 "교회의 왕자"가 아닙니다. 그는 믿는 영혼들의 겸손하고 단순하며 온유한 목자입니다. 그러나 그의 엄청난 도덕적 힘과 거부할 수 없는 매력은 바로 이 단순함과 겸손 속에 있습니다. 그의 적들조차도 이 맑은 영혼의 도덕적 아름다움 앞에는 머리를 숙이지 않을 수 없습니다. 모두가 그가 재판소에서 심문을 받았던 것을 기억합니다. 본질적으로이 심문의 어려운 시간 동안 메트로폴리탄의 운명이 자신에게 달려 있다는 것은 누구에게도 비밀이 아닙니다. 그는 유혹에 조금만 굴복하고 검찰이 그토록 열성적으로 입증하려는 내용을 최소한 조금이라도 인정하면 메트로폴리탄이 구원을 받았을 것입니다. 그는 그것을 위해 가지 않았습니다. 그는 침착하게, 저항하지 않고, 가식 없이 그러한 구원을 거부했습니다. 여기에 참석한 사람들 중 얼마나 많은 사람들이 그러한 위업을 수행할 수 있습니까? 물론 그를 공격하는 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 대도시를 파괴할 수는 있지만 그의 용기와 높은 사상과 행동의 고귀함을 부인할 수는 없습니다.”
변호인의 마지막 연설은 특히 강력했습니다. “유죄의 증거도 없고, 사실도 없고, 비난도 없습니다. 역사는 무엇을 말할까요? 페트로그라드의 교회 귀중품 압수는 완전히 차분하게 이루어졌지만 페트로그라드 성직자들은 부두에 있고 누군가의 손이 그들을 죽음으로 몰아넣고 있습니다. 당신이 강조하는 주요 원칙은 소련 권력의 이점입니다. 그러나 교회는 순교자들의 피 위에서 성장한다는 사실을 잊지 마십시오. 더 이상 할 말이 없지만 그 말과 헤어지기가 어렵습니다. 논쟁이 지속되는 동안 피고인들은 살아있습니다. 논쟁이 끝나면 인생도 끝난다…
마지막 말에서 주요 피고인들은 모두 노동자 농민 정부 앞에서는 아무 죄도 없다고 진술했습니다. 메트로폴리탄은 다음과 같은 말로 연설을 시작했습니다. “나는 내 백성의 충실한 아들입니다. 나는 그를 사랑하고 항상 사랑해 왔습니다. 나는 그분께 내 생명을 바쳤고, 사람들, 아니 오히려 단순한 사람들이 나에게 똑같은 사랑으로 보답했고, 그분께서 나를 정교회에서 내가 차지하고 있는 위치에 두신 것을 기쁘게 생각합니다.” 이것은 메트로폴리탄 벤자민이 마지막 말에서 자신에 대해 말한 거의 전부였습니다. 그는 나머지 연설을 오로지 다른 피고인들을 변호하는 데 할애했습니다. 그 진술 중 하나는 입증되지 않은 것처럼 보였고 메트로폴리탄은 다음과 같이 말했습니다. “이 점에서 당신은 증거 없이 나를 믿을 것이라고 생각합니다. 아마도 나는 이제 내 인생에서 마지막으로 공개적으로 연설하게 될 것입니다. 그런 위치에 있는 사람은 대개 그의 말을 그대로 받아들인다.” 목격자들에 따르면 홀은 얼어붙었습니다. "이 사람의 엄청난 도덕적 힘은 그 순간 자신을 잊고 다른 사람의 불행에 대해서만 생각하고 그들을 도우려고 노력하는 모든 사람에게 분명했습니다."
7월 5일, 재판소는 다음과 같은 판결을 내렸습니다. 10명이 총에 맞아 대부분이 투옥되었으며 무작위 피고인(22명)은 무죄 판결을 받았습니다. 그런 다음 사형을 선고받은 사람들 중 6 명은 전 러시아 중앙 집행위원회에 의해 사면되었으며 4 명 (Metropolitan Veniamin, Archimandrite Sergius (Shein)-1917-1918 년 지방 의회 비서, 정교회 교구 협회 이사회 회장) Yu.P. Novitsky 및 Alexander Nevsky Lavra I.M. Kovsharov의 법률 고문)은 8월 12~13일 밤에 총에 맞았습니다. 8월 14일, 소포를 가지고 미결 구치소에 온 사람들은 수감자들이 "요청을 받았고 이미 모스크바로 보내졌다"는 말을 들었습니다. 이민자 신문 "Rus"의 메시지는 진실에 가깝습니다. "평결로 인한 상트 페테르부르크 노동 대중의 동요를 두려워한 볼셰비키는 감히 페트로그라드에서 메트로폴리탄을 쏘지 않았고 메트로폴리탄이 다음과 같다는 소문을 퍼뜨렸습니다. 모스크바로 끌려 갔고 Vladyka와 다른 두 명의 정교회 순교자들은 ... 예술로 끌려갔습니다. Irinovskaya 철도의 분말. 실행을 위해. 이전에는 세 사람 모두 면도를 하고 누더기 옷을 입었기 때문에 성직자들이 총격을 당했다는 사실을 알 수 없었습니다.”
사형수의 삶의 마지막 순간에 대한 증거가 보존되었습니다. “노비츠키는 그의 외동딸이 14세로 고아로 남아 있다는 생각에 압도당했고, 울면서 그녀에게 머리카락 한 가닥과 기념품으로 은시계; Kovsharov는 사형 집행자들을 조롱했습니다. 세르지오 신부는 “하나님, 저들을 용서해 주십시오. 저들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 모릅니다”라는 기도를 큰 소리로 반복했습니다. 벤야민 대주교는 성호를 긋고 조용히 기도했습니다…” 처형에 관한 공식 보고서는 나오지 않았습니다.
Vladyka와 다른 새로운 순교자들의 처형 장소와 매장 장소는 최근까지 알려지지 않았습니다. 그리고 마지막으로 2002년 여름, 르제프 포병 사격장에 있는 기념 과학 정보 센터에서 수행한 발굴 조사에서 1920년대에 처형된 사람들의 처형과 매장이 그곳에서 이루어졌음을 보여주었습니다. 거룩한 순교자 베냐민의 유물이 그 장소에 안치되어 있을 가능성이 상당히 높다고 가정할 수 있습니다.
처형되기 며칠 전에 메트로폴리탄은 감옥에서 페트로그라드 학장 중 한 명에게 편지를 보냈는데, 이는 후속 교회 지도자들에 대한 성자의 유언으로 간주될 수 있습니다. “고통은 최고조에 이르렀지만 위로도 커졌습니다. 나는 언제나처럼 즐겁고 차분합니다. 그리스도는 우리의 생명이요, 빛이요, 평화이십니다. 그분과 함께라면 언제나 어디서나 선합니다. 나는 하나님의 교회의 운명이 두렵지 않습니다. 우리에게는 더 많은 믿음이 필요합니다. 우리 목자들에게는 더 많은 믿음이 필요합니다. 여러분의 교만과 총명과 학식과 힘을 잊어버리고 하나님의 은혜에 자리를 맡기십시오. Platonov를 의미하는 일부 뛰어난 목자들의 추론은 이상합니다. 살아있는 힘을 보존하는 것, 즉 그들을 위해 모든 것을 희생하는 것이 필요합니다. 그렇다면 그리스도는 무엇을 위한 존재입니까? 교회를 구하는 사람은 Platonovs, Chepurins, Veniamins 등이 아니라 그리스도입니다. 그들이 도달하려는 목적은 교회를 파괴하는 것입니다. 우리는 교회를 위해 우리 자신을 아끼지 말아야 하고, 우리 자신을 위해 교회를 희생해서도 안 됩니다. 이제 심판의 시간이 왔다..."
상트페테르부르크 사람들은 결코 그들의 주님을 잊지 않았습니다. 소련 시대에 그들은 설립했습니다. 나무 십자가 Alexander Nevsky Lavra의 Nikolskoye 묘지에 그의 이름을 가지고 거기에 꽃을 가져 왔고, 죽음의 날에 그들은 그의 영혼의 안식을 위해 성전에 촛불을 켰습니다. 1990년대 초. 원래의 십자가 대신 가시관을 씌운 기념비가 세워졌습니다. 그리고 1992년 4월 4일, 러시아 정교회 주교 협의회는 페트로그라드의 베니아민 대주교와 그와 함께 총살된 새로운 순교자들을 시성했습니다. 1992년 9월 마을의 제5교화소에서 성 벤자민이라는 이름의 첫 번째 교회가 불을 밝혔습니다. 상트페테르부르크 근처의 Metallostroy.
2015년 10월 18일 상트페테르부르크 "Muscovite Rus의 계층" 회의에서 보고»
교회에 대한 박해와 성직자에 대한 보복, 교회 폐쇄, "교회 귀중품 압수"는 소련 정권 초기부터 시작되었습니다. 러시아 정교회는 피묻은 주홍색 옷을 입었습니다. 최초의 새로운 순교자들이 백성을 위해 기도하며 하나님의 보좌 앞에 나타났습니다.
티콘 총대주교는 1918년 1월 19일(2월 2일) 메시지에서 러시아 정교회의 대목사, 목사 및 모든 충실한 자녀들에게 다음과 같이 말했습니다. “가장 극심한 박해가 그리스도의 거룩한 교회에 가해졌습니다. 사람의 탄생을 성화하거나 가족 기독교인의 결혼 결합을 축복하는 성사는 공개적으로 불필요하고 불필요하다고 선언됩니다. 거룩한 성전은 파괴되거나... 약탈당하고 신성모독적인 모욕을 당하거나...; 믿는 사람들이 존경하는 거룩한 수도원은... 이 시대의 어둠의 신을 모르는 통치자들에 의해 장악되어 일부 국가 재산으로 선언됩니다... 정교회 수도원과 교회의 재산은 그것이 국민의 것이라는 구실로 압수됩니다. 재산은 있으나 어떤 권리도 없고 심지어 국민 자신의 정당한 의지에 따라 고려하려는 욕구도 없습니다..."
1918년 10월 13일(26) 날짜의 또 다른 메시지에서 티콘 총대주교는 인민위원회에 다음과 같이 연설했습니다. 모든 사람은 수색, 강도, 퇴거, 체포, 처형에 대한 끊임없는 두려움 속에 살고 있습니다. 그들은 아무 죄도 없지만 단순히 모호하고 불명확한 "반혁명주의"에 대한 전면적인 비난만으로 주교, 신부, 수도사 및 수녀를 처형합니다.
신자에 대한 비공식적 박해를 정당화하는 교회와 국가 분리에 관한 법령이 발표된 후, 1920년 8월 25일 "유물의 완전한 청산 수행"에 관한 인민법무위원회 회보가 발행되었습니다. 이러한 신성 모독 행위를 통해 소련 정부는 교회를 자극하여 공개적으로 항의하고 무력으로 분쇄하려고 했습니다.
1921년에 소련 정부는 러시아의 교회를 파괴하려는 새로운 시도를 했습니다.
1917년 이후 전국에 퍼진 기근은 전쟁 공산주의 시대에 곡물을 파종하는 것조차 식량 분리대에 의해 강제로 빼앗기고 농민들이 동족상잔의 내전으로 사망하면서 수천만 명의 재앙으로 성장했습니다. 사람들. 1921년 여름, 볼가 지역에 가뭄이 들었습니다. 역병이 시작되었습니다. 볼가 지역에서 시베리아, 크리미아, 우크라이나 남부, 아제르바이잔, 키르기스스탄으로 광범위한 사망이 퍼졌습니다.
1921년 8월, 티콘 총대주교는 모든 러시아 국민에게 메시지를 전하고 전례에 사용되지 않는 교회 귀중품의 자발적 기부를 축복했습니다. 총대주교는 교회가 배고픈 사람들에게 도움을 줄 수 있도록 전 러시아 교회 위원회와 지역 교구 위원회의 구성을 허용해 줄 것을 소련 당국에 요청했습니다. 허가는 없었지만 교회는 계속해서 자발적인 기부금을 모았고 사람들은 그리스도인의 의무를 다했습니다. 6개월 후인 1922년 2월 23일, 전 러시아 중앙집행위원회의 결의안은 교회 정경에 따르면 신성모독으로 간주되는 신성한 그릇을 제외하지 않고 모든 귀중품의 압수를 합법화했습니다(73차 사도 정경). 총대주교의 메시지는 방해 행위로 간주되었습니다.
페트로그라드 의회는 젊은 과학자인 상트페테르부르크 대학 형법학과 교수인 유리 페트로비치 노비츠키(Yuri Petrovich Novitsky)가 의장을 맡은 정교회 교구 협회 이사회와의 협상을 통해 "몰수 캠페인"을 시작했습니다. 폼골 페트로프 시의회 회원과 협회 이사회 회원은 모두 사람들의 종교적 감정을 모욕하는, 즉흥적이고 유혈 폭동을 피하고 싶었습니다. 대주교 페트로그라드스키 베니아민협상에 참여했습니다.
1922년 3월 5일 메트로폴리탄 베니아민은 공식 협상 초대를 받았고 3월 6일 Smolny에서 Lavra의 법률 고문 Ivan Mikhailovich Kovsharov와 함께 Pomgol 회원들과 협상했습니다. 주교는 폼골 위원회에 성명서를 제출하여 교회가 배고픈 사람들을 구하기 위해 신성한 그릇을 포함한 모든 재산을 희생할 준비가 되어 있지만 신자들을 진정시키기 위해서는 사람들이 다음 사항을 깨달아야 한다고 말했습니다. 이 희생의 자발적인 의지와 이 목표를 달성하려면 교회 본당 대표자를 해임하는 위원회에 포함되어야 합니다. Smolny에 대한 메트로폴리탄의 성명이 받아 들여졌고 Vladyka는 상호 이해를 느끼고 일어 서서 모든 사람을 축복하고 눈물을 흘리며 자신의 손으로 카잔 신의 어머니의 형상에서 귀중한 옷을 벗겨서 줄 것이라고 말했습니다. 굶주린 형제들을 구하기 위해. 1922년 3월 7일과 8일 모스크바 신문 Izvestia에는 시민의 의무를 다하려는 페트로그라드 성직자들의 진지한 열망과 1922년 2월 23일 전러시아 중앙집행위원회의 결의안이 실렸다.
1922년 3월 19일 레닌은 다음과 같이 썼다. 비밀 지시, 이는 중앙정부 구성원뿐만 아니라 지방의회에도 긴급하게 전달됩니다. 지시사항에는 "반동 성직자 진압을 최대 속도와 무자비하게" 수행하라고 규정되어 있습니다. 왜냐하면 상황은 "매우 유리할 뿐만 아니라 일반적으로 우리가 완전히 성공할 확률이 100분의 99인 유일한 순간이기 때문입니다." 적을 물리치고 수십 년 동안 우리에게 필요한 위치를 확보하십시오. 이번 기회에 우리가 반동적 성직자와 반동적 부르주아지의 대표자를 더 많이 사살할수록 더 좋습니다.”
벤자민 대주교는 귀중품이 "국유" 재산으로 공식적으로 압수될 것이라는 말을 듣고 충격을 받았습니다. 그는 목회 의무로 인해 양떼를 축복하여 성지 강제 몰수에 기여할 수 없었습니다.
페트로그라드에서는 처음으로 외딴 소규모 본당에서 재산 목록과 몰수가 시작되었습니다. 사람들은 분노했지만 심각한 폭동은 없었습니다.
이미 “거짓 형제들”(고후 11:26)로부터 두 번째 타격을 입으면서 교회가 분열될 수 있는 조건이 만들어졌습니다. 1922년 3월 24일, 페트로그라드 신문 Pravda에 편지가 실렸습니다 - 12명의 성직자: Krasnitsky, Vvedensky, Belkov, Boyarsky 등, 저자들은 반혁명주의 성직자들이 국가 기근 중에 정치 게임을 하고 있다고 비난했습니다. 모든 교회 가치를 소련 권력에 즉각적이고 무조건적으로 항복할 것을 요구했습니다. 성직자 회의에서 Vvedensky 신부는 "반동적"성직자와의 결별과 "살아있는 교회"의 창설을 발표했습니다. 정부의 지원을 받는 '살아있는 교회인'은 국가에서 교회 권력을 장악할 실질적인 가능성에 직면했다. Vvedensky는 모스크바에서 Petrograd로 돌아와 Metropolitan Veniamin으로 돌아와 그에게 교회 쿠데타, Tikhon 총 대주교를 방해 행위자로 체포하고, 새로운 최고 교회 행정부를 구성하고, Vvedensky를 Petrograd 교구 행정부의 대리인으로 임명했습니다.
메트로폴리탄 벤자민은 분열을 축복하기를 거부했습니다. 다음 날, 주교는 브베덴스키를 "정교회 외부"로 선언하는 법령을 발표했습니다. 볼셰비키 신문은 살아있는 교회 회원들의 분열 행위에 당국이 참여했음을 밝혔습니다. 그들은 베니아민 메트로폴리탄을 위협으로 공격하고 그의 머리에 처벌적인 "프롤레타리아트의 검"을 씌웠습니다.
그러나 사람들 사이에서 Vladyka의 권위가 너무 커서 지금까지 위협은 신문에만있었습니다. 곧 "혁명적 교구 행정부"의 대리인 인 Vvedensky가 대도시에 와서 그에게 최후 통첩을 제시했습니다. Vvedensky를 정교회에서 파문하는 법령을 취소하라는 최후 통첩을 보냈습니다. 그렇지 않으면 대도시와 그의 영적 동료들이 입게 될 것입니다. 교회 귀중품 압수에 반대한다는 이유로 재판을 받고 사망하게 됩니다.
메트로폴리탄 벤자민은 죽음을 선택해야 할 때가 왔다는 것을 이해했습니다. 아니면 살아 있는 교회의 "혁명적 정부"인 찬탈자들의 힘을 인정하기 위해 중지를 취소함으로써 말입니다. Vladyka는 Vvedensky에게 단호한 거부로 대답했습니다. 그런 다음 그는 부활절 예배와 거룩한 순교자들의 축일에 착용했던 빨간 묵주를 손에 쥐고 교구에 필요한 명령을 내리고 사랑하는 사람들에게 작별 인사를했습니다.
페트로그라드 교회의 귀중품 압수는 사람들 사이의 불안을 동반했습니다. Putilov 공장 교회의 노동자들은 압수를 허용하지 않았습니다. 다른 교구에서는 소련 위원회가 등장하자 경보가 울려 신자들에게 저항을 촉구했습니다. 사람들은 신성모독자들과 소련 정권에 “충성”하는 성직자들의 배신을 저주했습니다.
곧 메트로폴리탄 베니아민(Metropolitan Veniamin)이 체포되어 미결 구치소에 수감되었습니다. 그 외에도 교회 귀중품 압수에 저항하는 사건에 86 명이 추가로 연루됐다.
베니아민 대주교는 1917년 페트로그라드 교구장으로 선출되었습니다. 전체 국민, 특히 노동자들이 민주적으로 선출하여 교회의 대도시를 본 것은 이번이 처음이었습니다. 페트로그라드 주민들은 그의 친절함과 친절함을 알고 있었습니다. 단순한 수도원 복장을 한 메트로폴리탄은 항상 서두르고 있었습니다. 어린아이에게 세례를 주기 위해, 죽어가는 사람에게 작별을 고하기 위해 도시 외곽으로 갔습니다. 그의 응접실은 항상 사람들로 가득 차 있었고, 복음적으로 단순하고 숭고한 목자는 모든 사람의 말을 듣고 위로하고 따뜻하게 하려고 노력했습니다.
1922년 6월 10일 토요일, 페트로그라드 혁명 재판소 회의가 열릴 예정이었던 미하일로프스카야 거리와 이탈리안스카야 거리 모퉁이에 있는 옛 귀족 의회 건물 근처에 수많은 군중이 모였습니다. 수만 명의 사람들이 수도권과의 호송대가 나타나기를 경건한 침묵 속에서 기다렸습니다. 최전방 기마병이 나타나자마자 사람들은 무릎을 꿇고 “주여, 주의 백성을 구원하소서…”라고 노래했습니다. 대주교는 눈물을 흘리며 사람들을 축복했습니다.
재판소는 한 달도 채 안되어 1922년 7월 5일에 10명에게 사형을 선고했습니다: 메트로폴리탄 베니아민, 대주교 세르지오, Yu. P. Novitsky, I. M. Kovsharov, 베네딕트 주교, 대제사장. N. K. Chukova, prot. L. K. Bogoyavlensky, prot. M. P. Cheltsova, N. F. Ognev 및 N. A. Elachich. 전러시아 중앙집행위원회에 사면을 청원한 후, 마지막 피고인 6명의 처형은 장기 징역형으로 감형되었습니다.
처형된 사람들의 생애 마지막 순간을 목격한 한 증인은 이렇게 말했습니다. “노비츠키는 자신의 외동딸인 14살이 고아로 남아 있다는 생각에 괴로워했고, 울면서 딸에게 머리카락 한 가닥과 은화 한 닢을 달라고 요청했습니다. 기념품으로 시청하세요. Kovsharov는 사형 집행자들을 조롱했습니다. 세르지오 신부는 “그들을 용서해주세요. 맙소사, 그들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 모릅니다.”; 벤야민 대주교는 성호를 긋고 조용히 기도했습니다…
교회 귀중품의 강제 압수와 교회 포그롬은 대중적인 저항의 물결을 일으켰습니다. 소련 정부는 탄압으로 대응했습니다. 2천 번의 재판을 통해 수확을 거두었습니다. 1만 명 이상의 신자들이 총에 맞았고 수십만 명이 수용소로 보내졌습니다. 러시아 교회는 천왕의 보좌 앞에서 러시아의 구원을 위해 기도하는 수많은 순교자와 고해성사들로 장식되었습니다.
독자들에게 제공되는 『페트로그라드 성직자 사례』는 잘 알려진 페트로그라드 베니아민 대주교와 그도프 등의 재판에 대한 속기사도 아니고, 속기 자료를 가공한 것도 아니다. 이것은 간단합니다. 저자가 재판 중에 보관했던 메모와 기록을 재현하고 나중에 출판 아이디어가 생겼습니다.
이러한 의미에서 저자는 복제된 기록의 속기 정확성을 주장하지 않습니다. 특히 속기 자료를 사용하려면 작은 책이 아니라 전체 볼륨을 출판해야 하기 때문입니다. 저자가 처분할 수 있는 기록에서도 가장 핵심적인 부분을 취해야 했고, 반복을 피하기 위해 과정이 진행됨에 따라 문제의 본질이 점차 명확해지도록 이 자료를 정리해야 했습니다. 이를 위해 나는 완전히는 아니더라도 적어도 세부적인 발췌문, 기소장을 가져 오겠다는 생각을 포기해야했고 피고인과 증인에 대한 심문의 세부 사항을 포기해야했습니다.
재판의 관심이 주인공에게 집중되어 있었기 때문에 그들과 관련된 모든 것과 문제의 본질을 더 자세히 설명하고 작은 등장 인물과 관련된 간략한 메모에만 국한할 필요가 있음은 말할 필요도 없습니다. .
이는 또한 증인의 증언뿐만 아니라 모든 변호인의 연설이 재현되지 않고 같은 권에 게재되지 않은 이유도 설명합니다.
이미 말했듯이, 자료를 출판하려는 아이디어는 이 자료를 출판할 의도 없이 저자가 참석한 프로세스 이후에 나왔습니다. 이를 고려하여 프로세스의 일부 측면이 기록되지 않은 상태로 남아 있을 가능성이 있습니다. 모든 세부 사항이 사용되지는 않았지만 전체적인 그림과 프로세스의 본질(저자는 희망)을 재현할 수 있었을 가능성이 있습니다.
비난의 본질. - 티콘 총대주교의 메시지와 베니아민 대주교의 편지. - 정교회 연합의 폴린. - 피고인
소위 페트로그라드 성직자 사건의 기소 근거가 되는 데이터는 다음과 같습니다. 일반 개요다음으로 요약됩니다.
2월 15일 티콘 총대주교가 교회 귀중품 압수에 관한 법령을 발표한 것과 관련하여 Art. 미술. 귀중품 압수에 반대하는 "러시아 정교회의 모든 충실한 어린이에게"라는 잘 알려진 메시지가 출판되었습니다. 이 메시지는 벤야민 대주교가 교회 최고 권위의 지시로 성직자들에게 가르쳤습니다. 이 법령의 실질적인 이행을 위한 조건을 명확히 하기 위해 메트로폴리탄은 Smolny와 협상을 시작했고, 개인적 협상과 특별 권한을 가진 사람을 통한 협상, 서신 발송을 통해 그가 주장한 여러 가지 요구 사항을 제시했습니다. : 3월 6일에 첫 번째 서한이 폼골에 보내졌는데, 여기에는 이러한 요구 사항이 조건 형식으로 나열되어 있었고, 3월 13일에는 6개의 최후통첩 사항이 포함된 두 번째 서한이 있었습니다. 그건 그렇고, 편지 중 하나에서 귀중품의 강제 압수는 "모독적이고 신성 모독적인"행위로 인식되었습니다.
이 편지들은 선전 도구로 사용되었으며 일부 교회에서는 복사, 배포, 낭독되었습니다. 그 중 하나는 Zabirovsky 신부의 강의에서 출판되었습니다.
또한 메트로폴리탄은 2 월 말 Lavra에서 반혁명으로 인정받은 연설을했으며 3 월 5 일 제단에서 연설했습니다. 성 이삭 대성당같은 문제로 특별회의를 소집했다.
Smolny와의 계약이 체결 된 후 귀중품 압수가 시작되었지만 모든 곳에서 잘 진행되지 않았습니다.
그래서 3 월 15 일 카잔 대성당에 많은 사람들이 모여서 다가오는 압수 사실을 알고 걱정하고 위협하기 시작했으며 반 소련 선동 사례가있었습니다.
4 월 14 일, 성 요한 교회에서 2 천명의 군중이 감방에 돌로 귀중품 압수위원회를 폭격하기 시작했고 일부는 종탑에 올라가 경보를 울리기 시작했습니다.
4월 21일 프린스의 집에서 블라디미르 교회 4월 26일 중보기도 교회와 성 앤드류 대성당에서 같은 일이 위원회 위원들을 대상으로 폭력이 자행되었습니다.
3월 16일, 구세주 교회 근처 센나야 광장에서 많은 군중이 폭동을 일으켰고 경찰 대표가 구타당했습니다.
3월 30일, 즈나멘스카야 교회에서 군중은 귀중품 압수에 반대하며 선동했고, 경찰의 구타도 이어졌다.
5월 4일, 푸틸로프 교회 근처에서 3천 명의 군중이 폭동을 일으켰고 위원회 위원들은 구타당했습니다.
수사당국은 모든 폭동이 조직적인 성격을 갖고 있었다고 가정하고 이번 사건의 주역이 된 조직을 설립하는 데 총력을 기울였다. 리더십 역할. 그 결과, 조사 결과 그러한 조직이 벤자민 대주교와 긴밀히 접촉하고 있는 정교회 교구 연합 이사회라는 결론에 이르렀습니다. 수사 당국의 결론에 따르면 활동 그룹으로 대표되는 이 위원회는 메트로폴리탄과 함께 폼골에게 보낸 편지의 텍스트를 작성하고 회의를 소집했으며 회의록을 작성하지 않았습니다. 이 편지들은 선동과 선전의 목적으로 배포되었습니다. 헌장에서 제공하는 일반적인 회의 외에도 Aksenov의 아파트에서 회의가 열렸으며 귀중품 압수와 관련된 문제가 논의되었습니다. 이 활동의 결과로 교회 근처에서 폭동과 폭동이 일어나고 다양한 형태의 압수 반대 사례가 많이 발생했습니다.
이에 근거하여, 사형의 적용을 규정하는 신형법 제62조 및 제119조에 따라 다음의 사람들이 재판을 받게 되었습니다.
1) 페트로그라드 수도권과 평화로운 Gdov Benjamin V. Kazansky, 49세;
2) 전 변호사 I. M. Kovsharov, 44세;
3) 형법 교수 Yu.P. Novitsky, 39세;
4) N. A. Elachich 정교회 본당 비서, 50세;
5) 신학 교수 V. N. Beneshevich, 47세;
6) 카잔 대성당 N. K. Chukov 총장, 52세;
7) 성 이삭 대성당 S. I. Zinkevich 신부, 37세;
8) 플롯니코프 세계의 크론슈타트 베네딕트 주교, 50세;
9) 트리니티 대성당 M. P. Cheltsov 교장, 52세;
10) 신학 교수 P. L. Karabinov, 44세;
11) 성 이삭 대성당 총장 L.K. Epiphany, 51세;
12) 군사 법률 아카데미 교수 M. F. Ognev, 59세;
13) Archimandrite Sergius, 세계 S.P. Shein, 56세;
14) 사페토프; 15) Semenovskaya 교회 Bychkov의 대제사장;
16) 구세주 페트로프스키 교회의 총장;
17) 수도권 사무차관, 파리폴리테크닉 조교.
그에 대한 비난의 마지막 부분은 페트로그라드 정교회 수장인 메트로폴리탄 베니아민과 교회 본당 정교회 회원인 나머지 명단 사람들이 교회 몰수에 관한 법령을 바꾸려고 했다는 것을 암시합니다. 그들은 자신의 조직을 사용하여 종교 인구를 불안하게 만들고 노동 계급 독재와 프롤레타리아 혁명을 촉진하는 것보다 명백히 해를 끼치도록 고의적으로 행동했습니다. 노동자 농민 정부를 전복시키려는 국제 부르주아지의 일부, 즉 예술에 규정된 범죄에 의해 저질러진 범죄입니다. 미술. 형법 62 및 119.
또한 Art에 따르면. 미술. 72, 73, 77, 86, 119, 150, 180, 185 다음과 같은 사람들이 참여했습니다 : 대제사장이자 9 구역 M. F. Soyuzov 학장, Vladimir 교회 총장 P. A. Kedrinsky, 음악원 A. M 교회 신부, Tolstopyatoe, 같은 교회의 교인 S. M. Lyapunov, Spaso-Koltovo Flerov 교회의 신부, 슬픔에 잠긴 하나님의 어머니 교회의 총장 S. S. Nikitashin 신부. V. P. Semenov, N. A. Komaretsky, 중보기도 교회 총장 V. A. Akimov, 구세주 교회 총장 M. V. Tikhomirov, P. P. Vinogradov, A, M. Borisov, M, I. Perepelkin, E. I. Zakrzhevskaya, V. I. Izotov. A. G. Antonov, M. V. Kravchenko; 베살로프, 신부님. Volkov의 교회 묘지 N. V. Nikolsky, Kozeinov, Peshel, Filatov, Abdamov, Emelyanov, Zalman, Yankovsky, Dubrovitsky, 신부. Dymsky, Yankovskaya, 신부. Liventsov, 외과 의사 Sokolov, Kozmodemyansky의 Znamenskaya 교회 총장, 신부. Sokolov, Senyushkin, Vysokoostrovsky, Guryanov, Mironov, Smirnov, 머리의 교회. 노인 Chernyaeva, Kudryavtseva A., Kudryavtseva E., Popov, Travin, Pestovoy, Kiselev, P. Cheltsov, Ostrovsky, Kasatkin, 신부를 위한 29 보호소. 슬픔의 성모 교회 Ivanovsky, Dmitriev, Zhabrov, Fedorov, Korchagina, Nizovtseva, Markin, Pilkina, Vlasova, Pozdnyakova, 집사 중보기도 교회 총장, Korolev, Ornadsky, 막달라 마리아 Bobrovsky 교회 총장, Petrova, Levitsky, Gusarov, Sheklenok, Soustov, Ananyev , Gerasimov, Bezzaborkin, Smirnov 및 Savelyeva.
피고인 중에는 청각 장애인 Yankovsky 연구소 소장, 그의 아내 Yankovskaya, Dubrovitsky 교사, Dymsky 신부, Zalman 연구소의 교회 후원자 등 한 무리의 사람들이 교회 귀중품을 은폐하고 훔친 혐의로 기소되었습니다. 교회의 밀폐된 방에 들어갔다.
이 사건에는 43명의 증인이 소환됐다. 모든 수사 자료는 여러 권으로 구성된 거대한 '사건'에 달했고, 재판 과정에서 이 사건은 더욱 부풀어올랐다.
기소 데이터에 따르면 본질적으로 한 번의 재판에서 상호 연결이 약한 여러 사건이 결합되었다는 것이 분명합니다. 너무 약해서 때때로 이러한 연결이 기계적인 성격을 띠고 심지어 연대순 순서도 어려움을 겪었습니다. 따라서 청각 장애인 연구소에서 “교회 귀중품 은폐 및 절도” 사건이 발생한 사건은 몰수령이 발표되기 전인 1920년 12월에 발생했으며, 대부분의 기소 날짜는 이와 관련되어 있습니다. 다른 경우는 1921년 4월~5월과 관련이 있으며 법령 시행과 관련이 있습니다.
개별 피고인 그룹의 서로 약한 의존성은 한때 변호인에 의해 강력하게 강조되었으며, 이는 무엇보다도 동일한 재판에서 가장 심각한 범죄로 기소된 사람이 많고, 해당 조항이 형법에 있는 경우 대중의 침묵과 마음의 평화를 위반한 경우에만 기소됩니다...
이러한 범죄의 이질성은 연령, 사회적 지위, 지적 발달 수준의 다양성에 매우 명확하게 반영되었으며 이는 부두에서 첫눈에 눈에 띄게 나타났습니다.
재판소 구성 : N. I. Yakovchenko 의장, 회원 - Semenov 및 Kauzov, 대리인 - Smirnov, Davydov 비서.
공개 기소: Smirnov, Krasikov, Krastin, Dranitsyn.
교수는 국선 변호에 참여했습니다. Zhizhilenko, Gurovich, Girinsky, Ravich, Elkin, Pavlov, Genken, Bobrishchev-Pushkin, Masin-Zon, Olshansky, Hamburger, Hartmann, Entin, Rausch.
사건 심리는 6월 10일부터 시작됐다. 회의 순서: 아침 - 정오 12시부터 3~4시까지, 2시간 휴식 및 저녁 - 오전 10~12시까지.
혁명재판소에서 발행한 티켓으로 입장할 수 있지만, 두 번째와 세 번째 주에는 정당(RCP) 티켓과 학생증으로 법정 입장이 허용되었습니다. 필하모닉 건물 입구와 법정 문에서 티켓을 확인했습니다. 홀과 건물을 나갈 때 티켓을 제시해야했습니다.
법정. - 재판소. - 고발. - 주요 및 보조 캐릭터. - 공개. - 백스테이지. - 법원 문 앞에 군중이 모였습니다. - 충돌과 체포
혁명 재판소의 회의는 필하모닉의 큰 홀에서 열렸습니다. 무대 위에는 빨간 천으로 된 테이블이 있고, 아래 무대 옆에는 속기사용 테이블과 인쇄용 테이블이 두 개 있습니다. 근처에는 두 명의 보초가 무장되어 있습니다. 반대편 홀 중앙에는 피고인과 증인이 호출되는 빨간 천 아래에 작은 테이블이 있습니다. 그 뒤에는 두 명의 보초가 있습니다. 왼쪽. - 오른쪽의 기소 테이블 - 방어 테이블 뒤에는 피고인을 위한 여러 줄의 벤치가 층별로 솟아 있습니다. 나머지 홀, 상자 및 발코니는 일반인을 위해 예약되어 있습니다.
재판소 테이블 왼쪽 무대 위에는 사령관 테이블이 있습니다. 변함없이 회의가 시작되기 전에 사령관은 모자를 벗을 것을 제안합니다. 그리고 그는 평소처럼 이렇게 말합니다.
- 재판이 다가오고 있어요. 일어 서서하십시오!
모두 일어나요.
30~35세 정도의 젊고 금발에 파란 양복을 입은 재판소 위원장이 빠르고 단호하며 차분한 발걸음으로 가운데 문에서 나왔고, 역시 35세 이하의 재판소 위원들이 뒤따랐습니다. 여자 비서.
청중이 자리에 앉는 동안 몇 분을 기다린 후 의장은 조용하고 고른 목소리로 재판소 회의의 시작 또는 계속을 발표했습니다.
일어나는 모든 일에 대한 무관심에 접한 차분한 차분함은 길고 힘든 작업으로 비즈니스 성격의 전체 법원 심리의 분위기를 결정하는 의장의 특징적인 외부 특징입니다. 물론 이러한 모임의 성격은 그 과정에서 놀라운 광경을 보고자 했던 많은 사람들을 실망시켰고, 몇 시간 동안 교회 문 앞에 서 있던 시끄럽고 시끄럽고 광대한 군중과 전혀 조화를 이루지 못했습니다. 음악 협회.
재판 내내 침착함은 회장을 떠나지 않았고, 평결까지도 평소의 조용하고 차분한 목소리로 선고됐다. 그리고 치명적인 단어 '슛'만 따로 강조해서 발음했는데...
의장 자신이 피고인에 대한 심문을 시작하고, 목소리를 높이거나 내리지 않고 끈질기게 오랫동안 심문합니다. 피고인이 음향 조건으로 인해 질문을 듣지 못하고 다시 질문해도, 야코첸코는 잠시 기다린 후 같은 형식과 같은 어조로 질문을 반복합니다. 그가 질문한 질문에 대한 대답이 만족스럽지 못한 것 같으면 그는 문구를 약간만 변경하여 다시 답변을 제시합니다. 이번에도 대답이 만족스럽지 않으면 그는 일시적으로 질문을 제쳐두고 잠시 후 처음으로 돌아가기 위해 다른 여러 사람에게 묻습니다.
이것은 때때로 의장이 건망증에서 오래된 것에 대해 묻는 것 같은 인상을 주었고 피고인은 약간 당황하면서 다음과 같이 말합니다.
– 나는 이미 혁명재판소에 답변했습니다.
그러나 야코프첸코는 똑같은 끈기와 끈기로 계속해서 묻습니다. 눈에 보이는 징후피로, 같은 사람을 심문하는 기간, 종종 전체 청문회 동안 피고인을 크게 피곤하게 만들었습니다.
심문을 마친 후 Yakovchenko는 피고인을 구성원과 당사자들에게 넘겼고 추가 사법 조사를 방해하지 않았으며 때때로 피고인에게 다음과 같이 말했습니다.
– 말할 때 혁명 재판소에 직면하십시오.
다른 재판부 구성원들도 차분하고 차분한 어조로 심문을 진행했다. 첫 번째 범주의 피고인에 대한 심문에 대한 참여는 상당히 컸지만 심문은 거의 또는 전혀 심문되지 않았습니다.
재판소 구성원들 사이의 일반적인 차분한 어조는 검찰 대표 인 Smirnov의 기질, 통제 할 수없는 열정 및 긴장으로 더욱 강조되었습니다. 비록 그는 때때로 과장된 평온함으로 피고인을 다음과 모순되게 "잡았습니다" 예비조사 당시 증언. 그는 종종 노골적으로 아이러니한 어조로 심문을 진행하는데, 특히 심문을 받는 사람이 "고등 교육"을 받은 경우에는 더욱 그렇습니다.
– 결국 당신은 글을 읽을 줄 아는 사람이고 고등 교육을 받은 사람인 것 같습니다. 당신이 서명한 내용을 읽어 보았어야 했습니다.
이 검찰 대표의 입에서 나온 '고등교육'은 피고인의 죄를 가중시키는 상황처럼 들리는데, 열정적인 집회 연설가의 느낌이 물씬 풍기는 고발 연설에서 그는 이 상황에 대해 적절한 설명을 했다. .
때로는 다른 검사인 Dranitsyn도 아이러니를 사용합니다. 성직자들을 심문할 때 그는 종종 그들에게 교회법적 성격의 질문을 제기합니다. 일반적으로 재판에서 대포와 도덕성 문제 및 기존 형법 문제에 많은 관심을 기울였으며 피고인 Novitsky 형법 교수와 Kovsharov 전 변호사가 때때로 전문가 위치에 배치되었습니다. .
나머지 두 검사인 크라시코프와 크라스틴은 차분한 어조로 심문을 진행했다.
재판이 끝나기 몇 분 전에 호송대가 피고인들을 호송했습니다. 이 '결론'은 성격상 다소 엄숙했고, 대중에게 조용하지만 강한 움직임을 불러일으켰다. 모두가 자리에서 일어났다. 일부는 이러한 상황을 일종의 시위라고 지적했지만 그렇지 않았습니다. 결국 티켓은 다양한 선택으로 발행되었고 시위를 할 수있는 대중이 법원 입구에 붐볐습니다. 아마도 그것은 피고인을 더 잘 살펴보고 싶은 호기심의 움직임이었고, 이 움직임은 무의식적으로 모든 사람에게 전달되었습니다. 그러나 그의 침묵 속에는 서로 전염되는 엄숙함이 있었습니다. 물론 청중 중에는 메트로폴리탄 앞에 서는 것이 자신의 의무라고 생각하는 사람들도 있었지만 거의 모든 사람들이 일어섰다.
호송대에 의해 대중과 분리된 피고인들은 천천히 벤치로 걸어가며 친척과 사랑하는 사람을 열심히 찾았습니다. 메트로폴리탄은 지팡이에 기대어 조용하고 침착하게 자신의 집으로 걸어갔습니다. 그는 작은 십자가가 빛나는 흰색 후드와 어두운 로브를 입고 있습니다. 변함없이 침착하고 움직임을 아끼면서 그는 네 번째 줄 벤치의 왼쪽 가장자리에 평소의 자리를 차지했습니다. 그 옆에는 N.A. 정교회 본당 이사회의 비서가 있습니다. Elachich, 그 뒤에는 변호사 Kovsharov, 그 다음에는 Novitsky 교수... 첫날부터 첫 번째 "출구"에서 피고인들은 자리를 차지했습니다. 변경하지 마십시오. 3주 만에 그들은 익숙해지고 "자신의 것"이라고 생각하고 그 위에 앉았습니다. 혼란을 일으키거나 붐비거나 서로 기다리지 않았습니다... 이미 언급했듯이 부두는 홀 오른쪽에 층으로 올라갔습니다. ; 왼쪽에는 일부 대중을 위한 동일한 벤치가 있습니다. 그리고 호송대가 아니었다면 피고인이 어느쪽에 있는지 말하기 어려울 것입니다. 두 경우 모두 첫인상에서 우연히 이웃으로 밝혀진 사람들의 그룹이 있었기 때문입니다. 왼쪽에있는 임의의 동네는 오른쪽에있는 1, 2 개의 "회의-3 주 동안이었습니다. 심지어 2-3 개월 동안 감옥에 갇혀 있어도 피고인들을 단결시키는 데 거의 도움이되지 않았으며 단 하나의 공통 각인 만 남았습니다. 모든 사람의 얼굴 - 투옥의 결과로 항상 발생하는 그 누렇고 창백한 안색.
기소된 혐의의 종류와 성격에 따라 피고인들은 집단과 범주로 나뉘지만, 이들 집단과 상관없이 자리를 차지하고 있다. 검찰은 모든 피고인을 하나로 묶는 하나의 공통된 특징, 즉 귀중품 압수에 대한 반대를 유지했으며 덕분에 성직자 캐삭과 수도원 후드 옆, 교수 및 학생 옆-바자회 여성, 명백한 범죄자의 사람들 모든 포그롬의 성공의 기반이 되는 유형은 그것이 생산되는 곳이 어디이든 불특정 직업을 가진 사람, 직업이 없는 사람, 가장 다양한 직업을 가진 사람(음악가, 예술가, 구두닦이, 노동자 등) 등입니다. .
이 문제에 대한 그들의 관심도 다양했는데, 이는 10명에게 사형을 선고한 재판소가 22명에게 그들의 유죄가 입증되지 않은 것으로 인정하여 무죄를 선고했다는 사실에서도 분명합니다. 많은 사람들이 미결 구금보다 더 가벼운 형을 선고 받았습니다... 피고인 중에는 노인 여러 명, 18-19 세 청소년 그룹, 신체 장애자 다수가있었습니다. 귀머거리였고, 또 한 명은 말을 더듬었고, 세 번째는 간질병자였습니다. 법원은 한 사람에게 무죄를 선고하지 않고 "그의 정신적 능력에 영향을 미치는 신체적 발달 부족으로 인한 처벌에서 그를 석방했습니다". 피고인 중 한 사람의 변호인은 그의 의뢰인이 심각한 질병을 앓고 있다고 진술했지만 “그의 의뢰인을 살리기 위해” 질병의 성격에 대해서는 침묵을 지켰습니다. 여성들 중에는 파벌적인 인상을 주는 이들도 있다. 한 사람에 대해 고소인은 “그녀의 직업은 결혼식에 참석하는 것”이라고 말했다.
모든 첫 번째 캐릭터는 전체 기간 동안 지칠 줄 모르는 긴장감으로 프로세스를 따랐지만, 두 번째 캐릭터는 이를 다르게 처리했습니다. 일부 캐릭터는 전체 3주 동안 주의를 유지했습니다. 다른 사람들은 그에게 빨리 관심을 잃었고 분명히 지루했습니다. 짧은 휴식 시간이 발표되고 홀에서 나가지 않았을 때 그들은 호송 대장과 논쟁을 시작했습니다. 밖으로 나오자 그들은 서둘러 자리를 떠나 서둘러 홀을 나갔다. 긴 사법 절차, 단조로운 심문, 법정을 지배하는 침묵에 지친 어느 날, 이 그룹에서는 “감옥에 있는 것이 더 재미있습니다.”라는 조롱하는 말이 나왔습니다.
많은 대중들도 그 과정에 지쳐있었고, 이에 대한 관심도 약화됐던 것으로 보인다. 처음에는 홀이 붐비고 의자에 앉은 자리가 전투에 의해 점령되어 회의가 시작되기 오래 전에 점유되었습니다. 그리고 대중의 순위는 얇아졌습니다. 그리고 피고인의 친척과 친구들만이 모든 청문회에서 완고하게 자리를 지켰습니다. 정당들이 논쟁을 벌일 무렵에는 대중의 유입이 다시 증가했습니다. 청중 가운데 성직자 대표가 몇 명 밖에 없었다는 점은 흥미 롭습니다. 혁명 이전 시대의 이전 재판에서 친숙한 각인을 가진 여러 사람, 즉 "법정의 숙녀"와 법정 절차의 단골들이있었습니다.
많은 사람들이 "집에 있는 것 같다"고 느꼈습니다. 그들은 아침 식사를 하고 와서 "시시한 순간"에 신문을 보았는데, 맨 앞줄에 자리를 잡고 있던 존경할 만한 한 여성이 스타킹을 엮었고 아마도 한 켤레 이상을 엮었을 것입니다...
휴식 시간 동안 피고인의 친척들은 가방, 작은 가방, 패키지, 차 잔 등 "외부에서 온"뉴스와 같이 매우 즐겁게 흥분되는 모든 것을 "이동"으로 호송대 주위로 붐볐습니다. 사랑하는 여러분, 그것은 감옥에 갇힌 모든 사람에게 너무나 다정하고 사랑스럽고 친숙한 일입니다...
로비는 시끄럽고 활기가 넘치며, 본질적으로 이전의 혁명 이전 프로세스의 로비와 유사합니다. 수비수의 연미복 만 눈에 띄지 않고 얼굴에 독특한 각인이 있고 특별한 "사법 인내"를 지닌 사법부의 계급이 보이지 않습니다.
대중은 재판의 다양한 측면에 대해 논의하지만 어떻게 든 신중하고 신중하게 그룹으로 나뉘며 종종 공모자가 등장합니다. 흥미로운 점은 판결이 어느 정도 정확하게 예측되었다는 점입니다. 대부분의 목소리에서는 범죄 동기(귀중품 압수에 반대)를 비난했습니다. 조직적인 반대가 없었다고 해도, 반대 자체가 의심스럽다고 해도, 가장 높은 교회주의는 교회 앞에서, 기독교 정신 앞에서, 기근에 대한 지원과 관련하여 자신에게 열려 있는 기회를 사용하지 않은 것에 대해 유죄입니다. -맞은. 이 문제에 대해 충분한 주도권을 보여주지 않고; 그녀는 외부에서 그녀에게 주어진 주도권을 제대로 충족하지 못했습니다.
이러한 생각은 큰 소리로 표현되었습니다. 침묵하는 외톨이들이 생각한 것, 그들이 이야기한 것, 조용히 서로를 향해 기대는 것, 역사는 추측만 할 수 있을 뿐입니다.
재판 첫날에는 필하모닉 문 앞에 모인 군중의 행동이 달랐습니다. 그녀의 눈에 피고인은 순교자이자 정통과 기독교 사상의 영웅입니다.
이 군중의 핵심은 교회에 대한 열광적인 사람들, 신자, 광신자입니다. 그들 중 대부분은 여성입니다. 그들은 서로 생각과 인상을 자유롭게 공유합니다. 그들은 현재 일어나고 있는 일을 끔찍한 범죄로, 교회에 대한 공개적인 박해와 모독으로, 그러한 모든 경우에 “마지막 때”가 다가오고 있다는 피할 수 없는 징조로 봅니다. 법정에 접근할 수 없는 그들은 그곳에서 들어오는 정보를 빼앗는 데 민감하고, 탐욕스럽게 소문을 붙잡고 서로에게 전달하며, 이러한 소문은 실제로 법원에서 결코 일어나지 않은 전체 사건을 만듭니다. 물론 소련 권력에 대한 공격은 물론 소련 권력에 대한 공격이 아니라 단순히 "그들에 대한"공격을 듣습니다. 물론 그들은 볼셰비키, 공산주의자들이다.
"광신도"의 핵심에는 지나가는 행인들인 호기심 많은 사람들이 모여 있습니다. 그리고 재판 첫날에 이러한 군중은 특히 Archpriest Vvedensky에 대한 공격 이후 인상적인 규모에 도달했으며 그 소식은 도시 전체에 빠르게 퍼졌습니다.
공격 이전에도 대제사장 Vvedensky의 이름은 짜증을 불러 일으켰습니다. 어떤 이유로 그는 그 과정의 거의 주범, 배신자, 배신자, 사랑하는 사람들의 배신자로 간주되었습니다. Vvedensky에 대한 공격은 최근까지 자신의 인정에 따라 그의 추종자와 찬사에 속했던 사람들로부터 특히 치열하다는 것이 특징입니다. 그들은 특히 Vvedensky가 그리스도의 계명을 따르는 목자로서 그에 대한 신뢰와 믿음을 배신했다는 사실에 짜증을 냈습니다.
이 군중 속에 Vvedensky가 등장했을 때 고함, 비난, 위협 및 학대가 발생한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 어떤 여성이 보도에서 돌을 집어 들고 대제사장의 머리를 세게 내리쳐 심각한 부상을 입혔습니다. 이로 인해 그는 그 과정에 참여할 기회가 박탈되었습니다.
그 여자는 체포되었습니다.
이날 관중들의 분위기는 특히나 들떠 있었다. 그것을 해산하려는 생도들의 시도는 결과를 얻지 못했고 곧 종교 시위와 같은 일이 일어 났고 경비원에 의해 지역이 차단되고 대량 체포되었습니다. 강력한 호위를 받으며 체포된 군중은 감옥에 갇혔습니다. 샤팔르나야 거리, 거기에서 문서가 확인되었습니다. 체포된 이들 중에는 정당카드(RPC)를 제시한 사람과 외국인도 여럿 있었다. 우연히 경계선에 들어가 신분증을 가지고 있던 대다수의 군중처럼 그들도 서류를 확인한 후 즉시 석방되었습니다. 서류가 없는 사람은 일시적으로 구금되었습니다.
그 후 조직적인 보안으로 인해 군중이 Mikhailovskaya 광장에 모이는 것을 막았습니다. 피고인들이 출동했을 때 네프스키로 향하는 구역은 기마 경비원들에 의해 차단되었고 그곳을 따라 가는 교통도 멈췄습니다.
그럼에도 불구하고 일부 그룹은 공원과 필하모닉 인근 거리에 자리를 잡고 몇 시간 동안 이 순간을 기다렸습니다.
체포된 사람들은 옆문으로 끌려나와 한 번에 약 20명씩 트럭에 실렸습니다. 그런 다음 차량은 기마 경비원을 대동하고 전속력으로 감옥을 향해 질주했습니다.
메트로폴리탄 베니아민의 심문. - 1차 피고인 심문
재판 둘째 날의 첫날과 일부는 일반적인 절차에 전념했습니다.
70페이지가 넘는 분량의 기소장을 읽는 데는 많은 시간이 걸렸다.
그건 그렇고, 대제사장 Vvedensky의 서면 진술은 질병으로 인해 며칠 동안 재판에 참석할 기회를 박탈당했다는 소식을 들었습니다.
유죄에 대한 심문 중에 모든 피고인은 다음과 같이 진술합니다.
- 아니, 무죄야.
9구 학장인 대제사장 M.F. 소유조프(M.F. Soyuzov)만이 대도시의 항소를 부분적으로 배포한 것에 대해 유죄를 인정했고, 전직 적군 군인 세묘노프(Semyonov)는 체포에 저항한 것에 대해 유죄를 인정했습니다.
피고인 Savelyeva는 다음과 같이 겸손하게 선언합니다.
- 귀하의 재량에 따라.
사법 조사는 전 메트로폴리탄 베니아민의 심문으로 시작됩니다.
“피고인은 카잔스키 시민입니다.” 의장이 그를 부릅니다.
홀에는 많은 움직임이 있습니다.
벤자민 전 대주교는 자리에서 일어나 한 손으로 지팡이를 짚고 다른 한 손은 가슴에 얹고 천천히 신중한 걸음으로 일어납니다. 홀 중앙으로 나갑니다. 그의 얼굴에는 흥분이나 당황의 흔적이 없습니다. 자신에게 고정된 대중의 눈 아래에서 움직이고 말하는 습관을 느낀다. 그는 움직임이 인색하고 말도 인색하며 불필요한 말을하지 않고 요점에 대답합니다. 그리고 때로는 큰 차이심리학의 차이로 인해 특정 개념의 내용에 대한 그의 견해에서 수도원 성직자의 대표와 반종교적인 평신도를 분리하는 심연으로 인해 그의 대답에서 회피하는 것처럼 느껴지고 심문관을 만족시키지 못하고 상호 오해가 발생합니다.
의장은 가장 먼저 다음과 같이 질문합니다.
– 소련의 권력에 대해 어떻게 생각하시나요?
– 그녀에 대한 나의 태도는 당국에 대한 것입니다. 나는 그녀의 모든 명령과 모든 법령을 내가 이해하는 한도 내에서 수행하고 이를 리더십으로 받아들입니다.
- 네, 맞습니다. 하지만 당신은 그것을 인식합니까?
"나는 다른 공무원들처럼 그것을 인정합니다."
메트로폴리탄은 법령의 발표와 고통 없는 시행에 대한 열망과 관련된 편지의 역사를 자세히 설명합니다. 교회와 신자들에 대한 철수 문제는 큰 문제이며, 특히 예배자들의 심리를 고려할 때 그 해결에 특별한주의를 기울여 접근해야했습니다. 이 편지는 이 문제에 대한 신중한 접근의 결과였습니다.
– 누군가와 상의한 후, 아니면 스스로 어떻게 썼나요?
– 제가 직접 썼습니다. 나는 그것들을 보내야한다고 스스로 결정했습니다.
– 이 편지들은 정교회 본당 위원회에서 논의되지 않았습니까?
- 아니요. 내가 직접 작곡했어요.
- 그럼 보낸 후에 위원회에 보고하셨나요?
– 예, 저는 그 문제를 이사회에 전달했습니다.
– 이사회에서 이에 대해 논의했나요?
- 아뇨, 그냥 메모했어요.
– 신고한 이유는 무엇이며, 일반적으로 이사회를 방문한 이유는 무엇입니까?
나는 Smolny와의 협상에 대해 이사회에 알릴 수 있다는 것을 알았고 이사회 구성원의 의견을 알고 싶었지만 이 사건에서 나의 조치는 논의 대상이 아니었습니다.
– 당신의 의견은 모든 교인에게 구속력이 있었나요?
피고인은 질문을 이해하지 못합니다.
– 귀하의 의견, 심지어 이 편지에 표현된 의견도 지침과 실행에 구속력이 있는 것으로 간주되며 일반적으로 귀하의 모든 지시를 따라야 합니까?
– 행정 분야에서는 대도시의 명령으로 내 지시가 필수입니다. 그 편지는 지시사항이 아니었습니다.
– 당신의 표준적인 견해는 어떻습니까?
– 그것은 정교회를 믿는 모든 아들들에게 의무적으로 요구되는 정경에 기초를 두고 있기 때문입니다.
– 의견이 일치하지 않는 경우에는?
– 페트로그라드 교회의 수장으로서 나의 의견은 권위가 있었습니다. 그러나 행정 규정 만이 논쟁의 여지가 없었습니다.
이 문제는 검찰 측과 변호인 측의 심문 과정에서 반복적으로 제기됐다.
– 편지는 어떻게 배포되었나요?
- 말할 수 없어요. 수도권에는 보내지 않았어요.
“그럼에도 불구하고 그들은 널리 퍼졌습니다.
- 모르겠어요. 자비로프스키 신부가 강의에서 한 편지를 낭독한 것으로 알고 있으며, 스몰니에서 협상하는 동안 이 편지를 낭독하도록 구두 허가를 받았다고 들었습니다.
추가 심문 중에 외국 성직자의 활동에 대한 태도 문제에 많은 시간을 할애합니다.
심문의 이 부분에서 메트로폴리탄은 자신의 지식이 부족하다고 반복해서 선언합니다.
– 그런데 교회의 머리로서 이 모든 것에 관심을 가져야 합니까? - 검찰도 놀랐다.
– 카를로바츠 대성당에 대해 들어보셨나요?
- 예. 그들은 그에 대해 개인적으로 말했습니다.
– 왜 그렇게 무지합니까? 결국 당신은 최근 해외 교회의 행정관이었습니다.
- 공식적으로는 그랬습니다. 그러나 외국 교회와의 연락은 두절되었습니다.
- 지금 누가 당신의 자리를 차지하고 있나요?
– 나의 후임자는 율로기우스 대주교입니다.
– 교체는 어떻게 이루어졌나요?
“교회를 관리하기 위해 이런 통보를 받았습니다. 자세한 내용은 모르겠습니다.
– 정치적 관상학추도론을 아시나요?
– 개인적으로 정치적인 이슈에는 관심이 없습니다.
강제압수는 신성모독이자 신성모독 행위라는 내용의 편지 속 범죄 문구를 끈질기게 분석했다. Krasikov 검사와 Dranitsyn 검사는 한 번 이상 심문을 정식 근거로 축소했으며 심문은 신학 적 논쟁의 성격을 띠었습니다. 메트로폴리탄 벤자민은 방어팀이 때때로 이런 길을 택했다는 사실에도 불구하고 눈에 띄는 주저함을 가지고 이 비행기를 가져갔고 광범위한 판단을 자제했습니다. 검찰은 시민 당국과 교회 당국의 지시, 법의 요구 사항과 종교의 요구 사항 사이에 때때로 존재할 수 있는 모순의 조정에 대한 피고인의 답변에 만족하지 못한 것으로 보입니다. 이를 바탕으로 사건이 발생했습니다. 스미르노프(Smirnov) 검사는 이 사건에 대해 피고인들이 취하는 입장에 대해 다음과 같이 밝혔습니다.
– 메트로폴리탄은 두 개의 의자 사이에 앉아 있습니다.
변호인은 그러한 진술에 항의했습니다. 그러자 변호인단 일부는 신학적 동기를 도입해 재판 범위를 확대하는 데 반대했다.
검찰 대표 크래스틴은 변호인의 심문 방식에 대해 항의했는데, 덕분에 질의응답 대신 이야기를 들려주고 피고인에게 유리한 답변을 하게 됐다.
진보적인 성직자, 12명의 사제의 편지, 고등 교회 행정 조직에 대한 그의 태도 문제에 대해 메트로폴리탄은 공식적인 관점을 취합니다. 12장의 편지는 일부 성직자가 승인하지 않은 진술이었고, 이 편지를 통해 12명의 사제가 전체 성직자로부터 자신을 분리시켜 나머지를 불리한 입장에 노출시켰기 때문에 정교회 본당 위원회에서 비우호적인 태도를 야기했습니다. 최고 교회 행정에 대제사장 Vvedensky의 참여에 관해서는 여러 형식을 준수하지 않고 이루어졌으며 대제사장의 행동은 승인되지 않은 것으로 간주 될 수 있습니다. 검찰이 이해하는 것처럼 Vvedensky는 교회에서 "파문"되지 않았습니다. 파문의 위협과 함께 경고 만 발령되었습니다.
검찰은 유데니치 퇴각 당시 소련을 떠난 성직자들에 대한 메트로폴리탄의 태도에 관심이 있었습니다.
메트로폴리탄도 이 문제에 대해 공식적인 입장을 취했습니다. 그는 성직자 중 일부가 본당을 떠났다는 소식을 받았고 따라서이 본당을 비어있는 것으로 간주하고 빈 자리에 대리인을 임명하라는 명령이 내려졌습니다.
메트로폴리탄 이후 형법 교수 Yu.P. Novitsky가 심문을 받습니다.
그는 어두운 소재로 만든 심플한 재킷을 입고 있는 39세의 아직 청년이다. 침착하게 대답하고, 균일한 목소리로 말하고, 자유롭게 말합니다.
– 실제 사건에 대해 무엇을 알고 있나요? -재판소 위원장이 그에게 질문합니다.
피고는 Smolny에서의 협상, 메트로폴리탄의 편지, 메트로폴리탄이 편지에 대한 보고서를 작성한 정교회 교구 연합 이사회 회의, Tikhon 총 대주교 여행에 대해 증언합니다. 재판소 의장은 특히이 상황에 관심이 있습니다. Novitsky 교수가 대도시의 신뢰자로서 특별히 Tikhon에 갔습니까, 아니면 개인적으로 총 대주교를 방문 했습니까? 피고인은 자신이 일반적으로 출장을 갔지만 메트로폴리탄의 대표자로서 여행한 것도 아니고 그로부터 특별한 임무를 받은 것도 아니라고 대답했습니다. 그는 단지 귀중품 압수에 대한 총대주교의 관점을 알아보고 페트로그라드에서 이 문제와 관련된 상황에 대해 어떻게 생각하는지 알고 싶었습니다.
– 축복사는 당신에게 무엇을 말했는가?
“그는 메트로폴리탄이 그에게 접근하면 귀중품 압수에 대해 축복하겠다고 말했습니다.
– 또 무슨 얘기를 하고 있었나요?
– 총대주교께서는 정교회 교구 연합을 조직하는 데 관심이 있으셨고, 저는 그에게 이에 관한 몇 가지 정보를 말했습니다.
피고인은 기소장에서 귀중품 압수에 대응하는 데 주도적인 역할을 한 조직인 정교회 본당 이사회의 의장이었기 때문에 대부분의 심문은 이 이사회의 성격과 활동을 명확히 하는 데 할애되었습니다.
Novitsky는 정교회 교구 연합이 승인된 헌장에 따라 행동했다고 보고했습니다. 그의 활동 임무에는 예배 및 교회 활동과 관련된 문제를 논의하는 것이 포함되었습니다. 연합에는 페트로그라드 교회 본당의 일부만 포함되었습니다.
– 모든 본당이 연합의 일부가 아니라는 점을 어떻게 설명합니까?
– 어떤 사람들은 새로운 조직에 대한 불신 때문에 들어가지 않았고, 어떤 사람들은 단순히 관성 때문에 들어가지 않았습니다.
– 메트로폴리탄과의 관계는 어땠나요?
“우리는 전례 및 교회 문제에 대한 결정을 수도권에 제시했지만 일반적으로 이러한 관계는 제대로 정의되지 않았습니다.
– 수도권에 복종할 의무가 있었나요?
– 종교적인 문제에서는 그렇습니다.
– 귀중품 압수 문제는 어떤가요?
“이것은 시민권의 문제이고 이 점에서 나는 수도권에 복종하지 않았을 수도 있습니다.
– 이사회는 귀중품을 압수하는 것 외에도 배고픈 사람들에게 구호품을 제공할 수 있는 가능성을 어떻게 상상했습니까?
– 교구민으로부터 기부금을 수집합니다.
– 귀중품 압수 문제가 이사회에서 논의됐나요?
– 이 질문은 토론을 위해 제기되지 않았습니다.
Dranitsyn 검사는 이렇게 묻습니다. “만약 위원회가 이 질문을 단호하게 제기하고 긍정적으로 해결했다면, 귀하의 의견으로는 압수 중에 충돌이 있었겠습니까?”
- 그때도 있었을 거예요.
– 신형법의 정신을 잘 알고 계시나요?
- 그 사람을 아는 것 같아요.
– 법의 정신에 따르면 이와 유사한 범죄에 대해 성직자와 평신도 중 누가 더 책임이 있다고 생각하십니까?
- 내 생각에는 양측 모두 마찬가지다.
- 그렇다면 당신은 법의 정신을 잘 모르시는군요. 성직자는 권위의 명령을 수행하기 때문에 책임이 덜합니다.
위원장은 다음과 같이 질문합니다.
– 페트로그라드 성직자들이 귀중품 압수에 관심을 보인 적이 있습니까?
- 아니요. 특별한 관심은 없었습니다.
– 이것을 어떻게 설명하나요?
– 성직자의 관성, 새로운 조건에서 살 수 없음, 교회와 국가 분리에 관한 법령이 발표된 후 활동을 개발할 수 없는 것으로 설명될 수 있습니다.
그의 추가 증언에서 Novitsky 교수는 메트로폴리탄의 편지가 이사회에서 논의되지 않았으며 편지를 보낸 후에야 주목을 받았다고 말했습니다.
– 그리고 12명의 신부가 보낸 편지는요? 이사회는 그를 어떻게 대했습니까?
- 부정적인. 그러나 그들의 내용이 아니라이 별도의 연설이 나머지 성직자들이 배고픈 사람들을 돕는 것에 대해 부정적인 태도를 가지고 있고 그것에 동정하지 않는다는 의미로 해석 될 수 있다는 사실입니다.
– 메트로폴리탄과 Vvedensky 사이에 의견 차이가 있었나요?
– 네, 교회 예배 분야에서요. 예를 들어, 대도시는 왕실 문이 닫힌 상태에서 서비스를 제공하는 반면 Vvedensky는 문이 열린 상태를 옹호했습니다. 일반 고백 문제에도 동일하게 적용됩니다.
– 교수로서, 변호사이자 전문가로서 대도시의 결론 편지를 받았다면 그 안에서 말뭉치(말뭉치)를 발견하겠습니까?
– 신문에 실린 메트로폴리탄의 호소는 모든 것을 희생해야 할 필요성과 일반적으로 당국의 명령에 복종해야 할 필요성에 대해 말합니다. 제 생각에는 처음 두 글자에는 최후통첩 의미가 없습니다.
– 이 편지들은 영적, 목회적 성격의 편지였나요, 아니면 행정 명령이었나요?
– 처음 두 편지는 영적이고 목회적인 것으로 간주될 수 있으며, 마지막 편지는 관리자가 쓴 것입니다.
– 카잔스키는 어떻게 강제압수를 신성모독과 신성모독 행위로 간주하고, 다른 한편으로는 불법적인 처분을 조장하는 것처럼 보이는가? 이러한 모순을 어떻게 조화시킬 수 있습니까?
– 항소에서는 발작을 기독교적인 방식으로 치료할 것을 제안합니다. 주님께서 주셨고, 주님께서 거두어 가셨습니다.
회장의 질문에 Novitsky는 어린 시절부터 종교 정신으로 자랐으며 체육관 2 학년부터 예배에 참여하고 독서하고 향로를 섬기는 등의 활동을했다고 말했습니다. 교수로서 그는 교회에 관심이있었습니다. 그리고 자선 활동. 키예프에서 교수로 재직하는 동안 그는 체포된 사람들을 후원하고 청소년 범죄자를 위한 법원을 조직하기 위해 열심히 노력했습니다.
– 어떻게 한편으로는 기독교 도덕의 원칙을 고백하고 다른 한편으로는 아동 재판과 같은 잔인한 제도를 도입하셨나요? -회장에게 묻습니다.
“분명히 소년법원 제도에 대한 오해가 있는 것 같습니다.” 범죄에 대한 보복보다는 자비로운 성격을 가지고 있습니다.
피고인은 또한 1913-1914년에 그렇게 말했습니다. 종교 및 철학 단체의 회원이었으며 10월 혁명 이후에는 교회사를 강의했으며 대학 및 연구소에서 교수로 재직했습니다. 그러나 정교회 본당 이사회에 참여하기 전에 그는 어떤 교회 조직의 회원도 아니었습니다. 그렇습니다. 이것은 차르 정권 하에서는 불가능했습니다.
변호인은 다음과 같이 묻습니다.
– 정교 분리 법령에 대해 어떻게 생각하시나요?
- 긍정적인. 특히 교회공동체 발전의 계기가 되었기 때문에 환영했습니다. 그리고 정교회 교구 연합의 조직은 이러한 방향으로의 첫 번째 시도였습니다.
- 음, 이번 시도가 성공했다고 생각하시나요?
“그것은 대다수 성직자들의 반대에 부딪혔고, 연방은 권위를 누리지 못했고 성직자들은 이를 불신했습니다.
- 메트로폴리탄은요?
“메트로폴리탄도 우리를 별로 신뢰하지 않았던 것 같습니다.
– 당신의 구성에 새로운 성직자의 대표자가 있었습니까?
- 예. 소위 살아있는 교회의 핵심은 연합에서 나왔습니다.
스미르노프 검사는 이렇게 묻습니다.
– 연합은 몇 명의 신자들이 연합했습니까?
- 말하기 어렵다. 15만...
– 이사회에는 고등교육을 받은 사람들과 교수 3명이 포함되었습니다. 등유, 무역 등이 아닌 다른 문제를 다루는 것이 즐겁고 유용하다고 생각하지 않습니까?
– 우리는 등유를 다루지 않았습니다. 우리는 교회와 예배 문제에 관심이 있었습니다.
-글쎄요, 거룩한 아버지들이 당신 없이는 할 수 없었나요?
피고인은 침묵합니다.
변호사처럼 변호인은 메트로폴리탄의 입에서 "신성 모독 행위"라는 표현이 기존 형법에서 들리는 것과 다른 의미를 갖지 않는지 여부를 결정해 달라는 요청을 그에게 요청합니다.
– 메트로폴리탄의 입에서 이 표현은 범죄, 민법 위반이 아니라 정통 기독교 도덕을 위반하는 것처럼 죄처럼 들려야 합니다.
전직 주 의원이자 현재 군 장갑차 학교의 교사인 피고인 N.A. Elachich가 심문을 받고 있습니다.
위원장의 질문에 그는 교회와 국가가 분리된 후에야 종교 문제에 관심을 갖기 시작했다고 대답합니다. 이에 대한 법령이 발표되기 전에는 평신도와 대중의 교회와 예배 생활 참여가 불가능했기 때문입니다. 피고인은 정교회 본당 이사회의 비서이자 조직 부서의 구성원이었습니다. 그는 정교회 교구 연합의 활동을 특징으로하면서 일반적으로 Novitsky 교수의 증언을 반복합니다. 조직은 활동적이지 않았고 권위도 누리지 못했습니다. 그 권한 영역에는 교회 및 전례 문제에 대한 토론이 포함되었으며, 이에 대해 그들은 자신의 의견을 표현하고 결론과 희망을 제시하여 대도시에 제출했습니다. 그들이 대도시의 견해와 모순된다면 그는 실제로 그것을 카펫 아래에 놓을 수 있었고 실제로 그랬습니다.
– 귀중품 압수 문제가 이사회에서 논의됐나요?
– 아니요, 그런 질문은 제기되지 않았습니다.
– 정말 대화가 없었나요?
– 비공개로 의견을 교환했습니다.
- 예를 들어 어떤 내용인가요?
– 예를 들어, 교회 대포에서 허용하지 않는 성스러운 그릇을 평신도가 만지는 문제는 큰 당혹감을 불러 일으켰습니다. 가치 이전은 어떻게 이루어질 수 있습니까?
- 이 혼란은 어떻게 해결되었나요?
– 메트로폴리탄은 성직자와 정부 당국이 파견한 사람들만이 신성한 그릇을 만질 수 있다고 설명했습니다. 이로 인해 평신도는 혈관을 만질 필요가 없게 되었습니다.
Jelacic의 심문은 이사회와 메트로폴리탄 사이에 존재했던 관계의 불확실성을 다시 한번 확인시켜 주었습니다.
– 귀중품 몰수 문제가 특히 우려됐던 3월과 4월에는 총회가 몇 번이나 열렸나. -검사에게 묻습니다.
– 12명의 신부가 보낸 편지에 이사회는 어떻게 반응했나요?
이사회 구성원들은 일반적으로 이에 대해 부정적인 반응을 보였습니다. 편지의 의미는 우리 12 명이 이와 같고 나머지는 다르다는 것입니다. 즉 나머지 신자들과 성직자들은 다음과 같다고 가정 할 수 있습니다. 압수에 반대합니다. 그들은 실질적인 불일치가 없었기 때문에 이 문제에 대해 다르게 행동하고 동의할 수 있었지만 별도로 행동했습니다. 더욱이 그 편지는 메트로폴리탄의 축복 없이 출판되었습니다.
-그리고 12명의 신부가 합의를 목표로 찾아왔다면, 이에 대해 어떻게 반응하시겠습니까?
“그것은 즐거운 행사가 될 것이고, 나로서는 행복할 것입니다.”
– 새교회운동에 대한 당신의 태도는 어떠한가?
피고인은 답변하기 어렵다.
– 물론 베드로 시대부터 교회가 마비됐다는 도스토옙스키의 공식은 알고 있지만…
- 아뇨, 그게 아닙니다. 소위 살아있는 교회에 대하여.
– 나는 그 사람에 대해 아무것도 모른다. 나는 교회가 비정치적이어야 한다고 믿습니다.
피고는 자신에 대해 말하면서 무엇보다도 자신이 Lena 사건 조사위원회에 있었고 일반적으로 노동 문제에 관심이 있었다고 언급했습니다.
피고측은 한때 Jelacic이 받은 노동자들로부터 받은 편지와 피고의 긍정적인 특징을 사건에 포함시켜 달라고 법원에 청원했습니다.
이사회 위원이자 전 변호사 I. M. Kovsharov가 심문을 받고 있습니다.
그는 메트로폴리탄과 함께 Smolny로 이동했습니다. 그에 따르면 다음과 같은 일이 일어났습니다. 대성당에서 그는 메트로폴리탄이 Smolny로 부름을 받았다는 소식을 듣고 자신이 Smolny 근처 지역에 살고 있기 때문에 패스를 얻기 위해 그에게 서비스를 제공했습니다. 그러나 Smolny에서는 대도시에는 패스가 필요하지 않으며 특정 시간에 그를 기다리고 있다는 말을 들었습니다. 스몰니 건물을 탐색할 수 없을까 봐 두려워했던 메트로폴리탄의 요청에 따라 피고인은 그와 동행하기로 약속했습니다. Smolny에서 그는 그를 응접실로 데려가 그곳에서 메트로폴리탄의 협상이 끝날 때까지 기다렸습니다. 그런 다음 메트로폴리탄과 Kanatchikov 동지가 여기에 왔습니다. 대화의 전반적인 어조는 그들이 본질적인 문제에 동의했음을 보여주었습니다.
– 메트로폴리탄은 무엇이 필수적이라고 생각했나요?
- 귀중품 압수 순서는 점진주의를 준수해야 한다는 것이 메트로폴리탄의 의견이다.
이후 피고인은 압수 문제가 이사회에서 제기된 것이 아니라는 점을 다시 한번 확인했다. 이는 이사회 산하 기근구제위원회에서 논의되었습니다. 개인적으로 그는 몰수에 찬성합니다. 이전에는 십자가와 성스러운 그릇이 압수 대상이되어서는 안된다는 사실을 알았지만 압수가 이러한 물건에도 영향을 미칠 수 있다고 확신하게되었습니다. Aksenov와의 비공개 회의에서 Metropolitan은 몰수 문제와 관련하여 그 앞에 발생한 당혹감을 논의하기 위해 제기했습니다. Aksenov 자신은 당시 아팠습니다.
- 두 번째 편지는 Aksenov와의 만남의 결과가 아니었나요?
-아니요. 편지의 내용은 논의되지 않았습니다.
피고인은 자신의 과학적 신념에 따르면 자신이 마르크스주의자라고 자신에 대해 말합니다. 변호사 생활을 하면서 그는 정치재판과 군사법원에서 변호인으로 활동했다.
첫 번째 피고인에 대한 심문은 몇 시간 동안 지속되었으며 분명히 그들을 매우 피곤하게 만들었습니다.
Jelacic을 심문하는 동안 변호인은 다음과 같이 물었습니다.
"휴식을 취하거나 피고인에게 의자를 제공하십시오. 그는 완전히 지쳤습니다."
Kovsharov는 분명히 심장병을 앓고 있으며 심문이 끝날 무렵 그의 얼굴은 종종 경련으로 일그러지고 심장을 움켜 쥐었습니다.
이 그룹의 피고인에 대한 추가 심문에는 시간이 덜 걸렸으며 본질적으로 첫 번째 심문 대상이 말한 내용에 비해 새로운 내용이 나오지 않았습니다.
그들은 이사회의 활동을 동일한 특징으로 특징짓고 “교회 클럽”, “말하는 상점”이라는 새로운 정의를 내렸습니다. 그들은 수도권의 편지가 이사회에서 논의되지 않았으며 법령 등과 관련된 결정이 내려지지 않았다고 말했습니다.
이 그룹의 나머지 피고인에 대한 반복 심문을 피하기 위해 개별 혐의로 제기된 사실과 세부 사항만 기록해야 합니다.
나머지 피고인에 대한 심문. - 청각 장애인 연구소에서 귀중품을 도난당했습니다. - 교회 압수 : 음악원, 병원 등 - 폭동 혐의자
재판소는 형법 72, 73, 77, 86, 150, 180 및 185조에 따라 기소된 개별 피고인 그룹을 심문합니다. 이 중 청각 장애인 연구소 교회에서 귀중품을 훔치고 숨긴 혐의로 기소 된 단체에 많은 시간을 할애하고 있습니다. 이들의 증언에 따르면 사건의 본질은 간단히 다음과 같다.
1921년 12월 귀중품 몰수에 관한 법령이 발표되기 전에 연구소 소장 Yankovsky는 연구소가 위치한 어려운 물질적 조건을 고려하여 다음과 같이 제안했습니다. 연구소의 이익으로 전환됩니다. 교회협의회와 경제위원회는 압류를 결정했다. 일부 귀중품은 교회에서 반출되어 클럽하우스와 교실로 옮겨졌습니다. 그런 다음 교회가 봉쇄되었을 때 교회 옆 방에서 아이콘의 의복을 가져와 칼로 내부 문 걸쇠를 열었습니다. 전체적으로 약 9파운드의 은화가 압수되었습니다(기소서에는 15파운드의 은폐 및 절도에 대해 명시되어 있습니다). 귀중품 압수 의뢰는 그에 대해 알려지지 않았으며 수색 후에야 발견되었습니다. 은폐는 "가족 방식으로" 수행되었습니다. 어떠한 행위나 목록도 작성되지 않았습니다. 압류 위원회가 왔을 때 교회에서 발견한 은화는 고작 3파운드에 불과했습니다.
노신사인 피고인 딤스키(Dymsky)는 의회가 압수를 주장했다고 말했습니다. 그는 34년 동안 이 연구소에서 사제로 일했습니다. 그에게는 모든 것이 특히 소중합니다. 그러나 필요에 따라 이러한 것들을 돈으로 바꿀 수밖에 없었습니다. 왜냐하면 198명의 어린이들이 문자 그대로 굶주리고 있었고, 쓰레기장과 오물통에서 감자와 기타 쓰레기를 골라서 먹고 있었기 때문입니다.
교회는 2월 27일에 봉쇄되었는데, 봉인되기 전부터 귀중품을 모두 빼냈고, 그 후에야 가져가려면 칼로 문을 열어야 했다. 피고인은 칼로 밸브를 여는 모습만 목격했을 뿐, 감독의 지시에 따라 진행한 일이었기 때문에 이를 간섭하지 않았다. 귀중품을 가져가자 그는 촛불을 켰다.
– 이 일이 밤에 이루어졌나요?
아니요, 저녁에요. 모두가 이 사실을 알고 공개적으로 행동했습니다.
위원장과 당사자들은 공개된 건물이 교회 소유인지, 봉쇄됐는지 여부를 확인하기 위해 많은 시간을 보냈다.
이번 사건에 연루된 딤스키 신부 등은 “홀”이라고 불리는 이 방은 교회와 인접해 있을 뿐 봉인되지 않았으며, 그들이 연 문은 봉인을 실시한 사람들에게 알려졌으며, 그들은 그것이 필요한 인장을 찾지 못했습니다. 칼로 열린 홀에는 온갖 쓰레기가 쌓여 있었고 공간이 필요한 Dymsky 신부는 피아노와 기타 물건을 그 안에 넣었습니다.
– 교회 재산 목록 장부가 있었나요?
- 예. 있었다.
– 압수한 귀중품을 상각하셨나요?
– 그냥 연필로 표시하고 작은 모자를 만들었어요. 일반적으로 모든 것이 형식 없이 쉽게 이루어졌습니다.
– 이것이 불법이라는 사실을 알고 계셨나요?
- 예. 추측할 수 있다. 하지만 그때는 나에게도 그런 일이 일어나지 않았습니다.
연구소 소장 Yankovsky가 심문을 받고 있습니다. 그는 24년 동안 연구소에서 일했으며 청각 장애인을 가르치는 여러 가지 새로운 방법을 도입했으며 일반적으로 이 작업에 그의 모든 힘과 능력을 바쳤습니다.
– 학원에 재정적 어려움이 닥쳐 아이들이 굶주리고, 교실 가구로 난방을 해야 했을 때, 학부모들에게 전화를 걸어 학원을 폐쇄할 수도 있다는 말을 들었다. 학생들은 노동자와 가난한 농민의 자녀입니다. 학부모들은 연구소를 폐쇄하지 말라고 간청했습니다. 그들은 아이들이 그들에게 돌아오지 않도록 도움을 약속했습니다. 대부분이 다른 도시와 마을에 살고 있는 부모들에게 다음과 같이 호소했습니다. 물질적 지원연구소이지만 결과가 나오지 않았습니다. 그러던 중 가치를 실현하자는 생각이 생겨 이런 제안을 했고, 받아들여졌다.
피고인은 절도가 전혀 없었으며, 완전히 공개적으로 행동했기 때문에 전혀 있을 수 없었다고 진술합니다. 모든 직원과 교직원은 발작에 대해 알고있었습니다.
피고인 Dubrovitsky는 칼로 볼트를 뒤로 당기고 아이콘에서 의복을 제거한 다음 클럽 룸과 교실로 옮겼다고 말합니다. 그는 그 지역이 봉인되지 않았기 때문에 볼트를 여는 것이 범죄를 저지르는 것이라고 믿지 않았습니다. 경제부장직에 있는 그는 자신이 홀에 들어갈 권리가 있다고 믿었고, 더욱이 Yankovsky의 명령을 실행할 때 이를 수행할 의무가 있었습니다.
절도가 일어날 수 없었다는 사실, 압수가 공개적으로 이루어졌다는 사실은 교회의 ktitor Zalman과 교사 Emelyanov에 의해 입증됩니다.
음악원 교회에서 귀중품을 압수한 사건에서 피고인들은 심문을 받고 있습니다. 전 해군 장교였던 톨스토피아토프 신부이자 교회 후원자인 피아노 교수 리아푸노프입니다. 그들은 교회 봉쇄에 항의했고, 랴푸노프는 위원회 위원장에게 “신의 형벌”을 요구했다. 재판에서 그들은 위원회가 이에 대한 적절한 권한을 제공하지 않았기 때문에 교회의 열쇠가 위원회에 넘겨지지 않았으며, 그들의 항의는 문제의 공식적인 측면에 대한 불충분한 설명 때문에 발생했다고 증언했습니다. 공식적인 이유로 Lyapunov는 압수 행위에 서명하는 것을 거부했습니다.
공식적으로는 병원 교회에서 사건이 발생했다. 따라서 적어도 이 사건에 연루된 Liventsov 신부와 Sokolov 의사는 말합니다. 위원회와의 분쟁으로 인해 수많은 아픈 사람들이 모여들었고 혼란과 소음, 비명소리가 들렸습니다.
Sokolov는 또한 그의 부름에 많은 아픈 사람들이 왔고 군중을 진정시키지 않았지만 반대로 흥분했으며 더 일찍 귀중품을 맡기는 것에 대한 종이에 서명했다는 사실에 대해 비난을 받았습니다. 교회.
두 피고인 모두 자신의 유죄를 부인하고 있습니다. 위원회와 논쟁이 있었지만 귀중품 포기를 꺼려서가 아니라 공식적인 오해 때문이었습니다. Sokolov는 교회 협의회 의장이 참석하지 않은 상태에서 문서에 서명했습니다.
수도권의 편지를 배포한 혐의로 기소된 슬픔의 교회의 니키타신 신부는 제단에서 이 편지들을 발견했다고 말했습니다. 그들이 어떻게 그곳에 도착했는지 그는 모릅니다.
Akimov 신부도 비슷한 진술을 했습니다. 그는 또한 편지가 어떻게 그의 제단에 전달되었는지도 모릅니다.
플레로프 신부는 신자들이 압류에 대비하고 압류가 메트로폴리탄이 정한 요구 사항에 따라 수행될 것임을 확신시키기 위해 교회에서 메트로폴리탄의 편지를 낭독했다고 말했습니다.
이바노프스키 신부는 본당 의회를 주재한 혐의로 기소되었으며, 그곳에서 대도시의 편지가 낭독되었으며, 배고픈 사람들을 돕기 위한 독립 교회 조직의 존재가 허용되지 않으면 귀중품을 나눠주지 않기로 결정되었습니다.
피고인은 이 문제에서 평신도가 성직자보다 더 옳은 것으로 판명되었으며 그가 서명한 의정서 자체가 실패한 판으로 작성되었다고 말합니다.
군중을 선동했다는 혐의로 기소되고 "볼셰비키는 곧 끝날 것이다"라는 문구로 기소된 소콜로프 신부는 자신의 모든 비난이 오해의 산물이며 피소된 문구는 사악한 아이러니라고 선언합니다. 오히려 그는 볼셰비키가 이제 그 어느 때보다 강해지고 있으며 날이 갈수록 강해지고 있다고 확신하고 말했습니다. 사람들은 그에 대해 사회주의 혁명가라고 말합니다. 그러나 그는 어떤 정당에도 속해 있지 않았을 뿐만 아니라, 성직자는 정치에 개입해서는 안 된다고 늘 말했다. 이를 바탕으로 국가두마 선거에서 그 자신은 누구에게도 투표하지 않았으며 다른 사제직에 투표하도록 권장하지도 않았습니다.
29호 노인 쉼터 책임자인 체르냐예바(Chernyaeva)는 몰수위원회 위원들 중에는 쉼터 교회를 봉인한 사람이 없었고, 자신의 의견으로는 봉인한 사람만 있었기 때문에 그들과 논쟁을 벌이기 시작했다고 말했습니다. 그것은 교회를 열고 봉인을 제거할 수 있었습니다. 그녀는 책임을 두려워했습니다.
-그리고 그들은 소리를 냈는데 기다리고 있던 사람들이 달려왔나요?
“소리를 내지는 않았지만 걱정이 됐어요.”
- 화를 냈나요?
-아니요. 나는 단지 긴장해서 화가 났을 뿐이다.
-결국 히스테리가 있었던 건 아닐까? - 변호인이 묻습니다. .
-신경쇠약을 히스테리로 생각한다면 지금도 그 상태에 빠질 수 있다.
“앉으세요.” 의장이 심문을 중단합니다.
폭동 중에 군중 속에 구금된 사람들에 대한 심문이 시작됩니다.
4월 24일 카잔 대성당 근처 네프스키에 구금된 학생 안토노프는 기도하기 위해 대성당에 들어갔다고 말했습니다.
– 특히 존경받는 카잔 신의 어머니의 아이콘을 숭배하고 나가는 길에 나는 여러 명의 노파를 보았습니다. 나는 노인들과 대화하는 것을 좋아하고 그들의 대화에 개입했습니다. 그런 다음 그는 체포되었습니다.
-무슨 얘기 중이었어?
– 대화 내용은 발작에 관한 것이었습니다. 나는 귀중품을 나눠주는 것이 안타깝다고 말했습니다. 그들의 아버지와 할아버지가 몇 년 동안 그 귀중품을 모아 두었습니다.
– 저항에 대해 이야기했나요?
- 아니요. 나는 구도자에게 하나님이 원하시면 불평 없이 목숨을 바칠 것이며, 하나님의 뜻대로 살지 않으면 내 생명은 전혀 가치가 없다고 말했습니다. 귀중품을 압수하러 오는 사람들은 모자도 벗지 않는다는 소문을 들었고, 수사관에게 이런 일이 내 앞에서 일어났다면 제의를 벗기려는 아이콘 앞에 섰을 것이라고 말했습니다. 그리고 내 몸으로 막았을 것이다. 그들은 나를 밀어내지만 나는 아무런 저항 없이 다시 일어설 것이다.
– 발작에 반대하시나요?
– 원칙적으로 그렇습니다. 그러나 기근을 돕기 위한 모든 조치가 다 소진된 것은 아니며 몰수는 최후의 수단이 되어야 한다고 생각했습니다.
- 종교가 있나요?
- 예. 나는 어릴 때부터 이렇게 자랐다.
그러나 후속 피고인 중 다수는 자신들이 종교적이지 않거나 교회와 압류에 완전히 무관심했으며 우연히 군중 속에 구금되었다고 선언했습니다. 그들은 호기심으로 군중 속으로 들어갔습니다.
코제이노프는 자신이 종교적이지 않다고 말했습니다.
– 교회에 가치관이 있든 없든 나에게는 중요하지 않습니다. 그들은 내 옆에 있습니다. 창조되지 않았고 나의 아버지와 할아버지도 창조하지 않았습니다. 나는 그들에게 어떤 관심을 가지고 있습니까?
그가 말했듯이 그는 "일부 어린이"에 의해 체포되었습니다.
– 이 사건에 대해 무엇을 알고 있나요? -Filatov 회장에게 묻습니다.
– 알려진 바가 없습니다. 몰수는 나에게 개인적으로 관련되지 않으므로 관심이 없습니다.
피고인 Guryanov는 교회에 무관심하며 교회에 가지 않습니다.
압다모프(아르메니아인)는 자신이 구금되어 있던 이 교회에 이번이 처음으로 왔다고 말했습니다.
- 어느 쪽으로 가나요?
- 다른 것에서. 언제 러시아어로, 언제 아르메니아어로, 언제 그리스어로.
-누군가를 때렸나요?
- 나도 못 봤는데.
– 발작에 대해 어떻게 생각하시나요?
-우리 정부에서 빼야 한다고 했으니 가져가주세요.
- 당신의 국적은 무엇입니까?
- 청소부. 우리는 구석에서 부츠를 청소합니다.
- 어디서 오셨나요?
- 페르시아 출신. 우리는 그곳에서 조금 학살당했습니다. 완전히 학살당했다...
직업 음악가인 피고인 크라프첸코는 자신의 비종교에 대해서도 이야기합니다. 카잔 대성당에서 체포되기 전에 그는 귀중품이 역사적 가치가 있기 때문에 압수될 것이라는 점에 대해 유감을 표시했습니다.
전직 붉은군 병사 세메노프는 5년 동안 교회에 한 번도 가지 않았다고 말했습니다. 그는 우연히 군중 속으로 들어갔고 어떤 의견도 표명하지 않았으며 무질서한 사람들을 교회 근처에 흩어 놓았습니다. 그럼에도 불구하고 그는 체포되어 경찰의 외투를 찢으며 체포에 저항했다.
- 왜이 짓을 했나요?
“그는 내 손을 비틀기 시작했습니다. 그리고 나는 아프고 발작이 있습니다. 게다가 그는 총을 쐈다.
– 도움을 요청했나요?
“아니요.” 피고인이 대답합니다. 그는 정말로 아픈 인상을 주었고 변호인의 질문에 아버지가 정신 이상으로 익사했다고 대답합니다.
18세 Senyushkin은 Znamenskaya 교회에서 귀중품이 인민위원의 금니에 어떻게 사용될 것인지에 대해 우스꽝스러운 말을 많이 했다고 말했습니다. 그러므로 그는 정부와 성직자가 어떤 종류의 합의에 도달하면 더 좋을 것이라고 말했습니다. 그러면 이러한 불명예는 일어나지 않을 것입니다.
학생 Vysokoostrovsky는 자신이 신자이고 종교적인 사람이라고 선언합니다. 그는 호기심에 군중 속에 들어가서 신자들이 귀중품 압수 위임장에 참여하는 것이 허용되면 좋겠다는 생각을 표현했습니다.
– 성직자에 대해 잘 아시나요?
– 이제 당신을 잘 알아요. 감옥에서 만났는데...
예술가 Mironov도 신자입니다. 그는 군중 속에서 성직자들이 직접 압수수색을 하면 모든 것이 더 좋아질 것이라고 말했습니다.
이 그룹의 나머지 피고인에 대한 심문에서는 얼굴, 연령, 사회적 지위 및 성별이 동일하게 잡다한 변화를 나타냅니다. 그들 모두는 군중 속에서 가치관에 대해 서로 다른 견해를 표현했거나 그들의 진술에 따르면 실수로 체포되었습니다. 거의 모든 사람들은 그러한 경우 일반적인 호기심에 이끌려 군중 속으로 들어갔다고 주장합니다.
그리고 이 일련의 피고인 중에서 귀중품 압수에 반대한다고 선언한 사람은 아무도 없었습니다.
피고인에 대한 심문이 종료되었습니다.
재판소는 이 사건에 소환된 42명의 증인에 대한 심문을 시작합니다. 그들 중 일부는 나타나지 않았습니다. 변호인도 검찰도 이들을 찾아내거나 데려오라고 고집하지 않는다.
증인 심문
가장 먼저 심문을 받은 사람은 정교회 본당 위원회와 밀접한 관계가 있는 에고로프(Egorov) 교수였습니다. 그는 이사회와 그 활동에 대한 증언에서 피고인이 증언한 것과 거의 동일하다고 진술했습니다. 이는 또한 벤자민 메트로폴리탄의 증언을 확인시켜 주며, 그가 사건의 모든 세부 사항에 대해 긴밀히 알고 있거나 사건에 직접 참여했다는 것이 분명해졌습니다. 일부 질문에서 그는 일부 피고인보다 더 유능한 것으로 나타났습니다.
검찰은 이런 정황을 지적하며 결국 다음과 같이 문제를 제기했다.
- 어떤 증인인가요? 그의 장소는 부두에 있습니다.
심문이 끝난 후 Smirnov 검사는 첫 번째 그룹에 대한 기사와 동일한 예방 조치를 사용하여 Egorov 교수를 증인에서 피고인으로 이송하기 위해 재판소에 청원서를 제출했습니다.
변호인단은 격렬하게 반대했다.
회의 후 재판소는 예고로프를 재판에 회부하기 위해 사법 조사를 시작하기로 결정했습니다.
진보적인 성직자의 대표인 자비로프스키 신부가 부름을 받았습니다. 그는 메트로폴리탄 벤자민의 Smolny 방문에 간접적으로 참여했으며 메트로폴리탄과 Kanatchikov 및 Komarov와의 대화를 목격했으며 귀중품 압수에 관한 법령을 고통없이 시행하려는 Kanatchikov의 말을 확인했다고 말했습니다.
그건 그렇고, 이러한 협상 중에 메트로폴리탄은 Kanatchikov와 Komarov에게 Petrograd에서 귀중품을 제거하지 말고 모스크바로 보내지 말라고 요청했습니다. 또한 메트로폴리탄은 귀중품 배포위원회에 자신의 대표자를 두기를 희망했습니다.
Komarov는 이에 동의했습니다.
증인은 아직 합의에 이르지 못하더라도 합의에 도달할 것이라는 완전한 확신을 갖고 있었습니다. 이러한 자신감은 밝은 분위기를 조성했습니다.
여기 Smolny에서 그는 다가오는 강의에서 대도시의 편지를 읽을 수 있도록 허락을 요청했고 그것을받은 후 실제로 음악원 강의에서 그것을 읽었으며 일반적으로 몰수 문제가 호의적으로 해결 될 것이라고 청중을 안심시키려고 노력했습니다. .
-편지를 다 읽어보셨나요?
- 아니요, 편지 끝을 알리지 않았습니다.
- 왜?
증인은 강의를 하면서 자연스럽게 걱정이 됐고 원하는 말을 다 하지 못했다며 비공개 답변을 내놨다.
다음날 메트로폴리탄을 만났을 때 후자는 문제가 다시 복잡해 졌기 때문에 진정하려고 서두르는 것이 헛된 것이라고 말했습니다.
– 오래된 교회를 어떻게 보시나요?
증인은 새로운 교회다움이라는 개념의 관점에서 교회를 특징짓습니다.
– 아니, 말해 보세요. 오래된 교회가 반혁명적이라고 생각하시나요?
- 예. 낡은 교회에는 낡은 정권에 대한 강한 헌신의식이 있었습니다.
진보적 성직자의 또 다른 대표자인 보야르스키 신부의 증언은 새로운 것을 추가하지 못했습니다.
어떤 면에서 교회 최고 행정부 부의장인 크라스니츠키 신부의 증언은 이례적이었다.
그는 피고인에게 확실히 불리한 증거를 제시합니다. 더욱이 그는 문제의 사실적 측면에만 국한되지 않고 일반적으로 오래된 교회와 특히 피고인의 대표자 모두에게 불리한 결론과 일반화를보고합니다.
그의 의견에 따르면 메트로폴리탄의 편지는 전 총대주교 티콘의 호소 정신으로 작성되었으며 궁극적인 목표는 귀중품의 자발적인 항복에 대응하는 것입니다. 이와 관련하여 메트로폴리탄이 취한 입장은 어떤 점에서도 옳다고 할 수 없습니다. 우리가 기독교 도덕의 관점과 일반적인 기독교 교리의 정신뿐만 아니라 교회 정경의 관점도 취한다면 반대의 근거를 찾을 수 없습니다.
– 교회의 새로운 트렌드는 무엇인가?
– 이는 기존 교회의 특징이던 교회성 지향과 대조되는 모습으로 나타났다.
증인은 과거와 현재의 죄를 나열하면서 옛 교회에 대해 날카롭게 설명합니다. 실제로 교회를 이끌고 교회의 모든 활동에 방향을 제시한 수도원 성직자들의 반혁명적 성향은 교회에 많은 악을 가져왔습니다. 증인은 백인 성직자와 흑인 성직자 사이의 모순에 대해 어느 정도 자세히 설명하고 새 교회와 기존 교회의 단절은 실제로 백인 성직자가 수도원 엘리트로부터, 결과적으로 반혁명 방향에서 해방되는 것을 의미한다고 말합니다. 페트로그라드에서 시작된 이 운동은 이제 21개 지역으로 확산되었습니다.
– 최고 교회 행정부의 상황은 어떻습니까?
– "교회 혁명"은 티콘 총 대주교의 퇴위와 총 대주교 왕좌가 메트로폴리탄 아가 판겔에게 이전되는 것을 기반으로했습니다. 그러나 상황이 바뀌었고 신자들의 여론의 압력으로 백인 성직자 대표를 도입하여 더 높은 교회 행정부를 구성해야했습니다. 관리의 임무에는 자본가의 권력으로부터 성직자를 해방시키고, 백인 성직자에게 주교권을 부여하고, 교회 자금을 통제하고 관리할 권리 등을 부여하는 것이 포함됩니다.
정교회 본당 위원회의 경우, 증인은 자신들의 지배적인 분위기가 반혁명적이라고 생각하는 경향이 있습니다. 그것은 “수도원 생도”로 구성되었으며, 사제보다는 평신도가 지배했습니다.
목격자에 따르면 거리 광신자들의 운동이 조직되었습니다.
변호인은 다음과 같이 묻습니다.
– 증인이여, 당신은 오랫동안 그러한 민주적 신념을 고백해 왔습니까?
- 오랫동안. 신학대학원 말에 나의 논문은 기독교와 사회주의에 관한 것이었습니다.
– 말하자면 당신의 현재 신념에 반하는 기사를 교구 공보에 쓴 적이 있습니까?
- 네, 썼습니다.
– 이사회 생도들에게 전화하라고 말해주세요. 이것을 어떻게 이해해야합니까? 그들의 신념으로 인해 생도에 대한 경향이 있거나 생도 파티의 구성원이라는 것이 사실입니까? 당신은 러시아 의회의 일원이었기 때문에 그 차이점을 이해해야 합니다. 결국, 베일리스 재판 중에 당신은 이번 회의에서 유대인들이 기독교인의 피를 사용하는 것에 대해 보고했습니다.
당사자들은 대제사장 Vvedensky의 증언이 필수적임을 인식하고 그의 건강 상태를 검사하기 위해 두 명의 의사를 그의 아파트로 보내달라고 재판소에 청원서를 제출합니다.
Spaso-Senoy 지역 경찰서장이라는 증인이 호출됩니다. 그곳에는 많은 군중이 모여 있었고, 목격자들이 그들을 해산시키도록 설득했지만 설득은 소용없었습니다.
증인은 교회 벽에 어떤 종류의 광고판이 걸려 있는 것을 보고 그것을 가져가려고 했으나 군중이 그를 뒤로 밀어낸 다음 그를 짓밟고 구타하기 시작했습니다. 그 결과 그의 치아 중 18개가 부러졌습니다.
증인-Smolninsky 지역의 지역 소위원회 회원 인 Zanko와 Gribov는 Holy Trinity Community Hospital 교회 근처에서 군중과의 충돌과 Liventsov 신부 및 Sokolov 박사와의 논쟁에 대해 이야기합니다.
- 의사가 환자 군중을 진정시켰나요?
- 아니, 그는 그녀와 함께 커미션을 꾸짖었다.
– 욕한 의사의 이름은 무엇입니까?
- 모르겠어요.
- 피고인 소콜로프, 일어나세요! 이 사람 의사 아닌가요?
- 네, 이거요.
– 그는 “유대인”을 꾸짖었나요?
- 아니요, 그런 말은 못 들었어요.
제16부 경찰서장인 증인 이그나티예프(Ignatiev)는 피고인 세메노프(Semenov)를 체포하는 동안의 체포와 저항에 대해 이야기합니다. Semenov의 외침에 모인 군중을 해산시키기 위해 증인은 강제로 공중에서 총을 쏘았습니다.
이 증인의 증언 중에 피고인 Semyonov는 발작을 일으켰습니다.
증인 Sadkov는 소개 교회의 폭동과 Korolev의 체포 상황에 대해 이야기합니다.
증인 피르소프는 “귀중품 바구니에 앉아 있던” 소유조프의 귀중품 압수에 반대했다고 증언합니다.
다수의 추가 증인이 이미 재판에 제시된 기소의 모습을 반복하고 전체 목록을 모두 사용하지 않은 채 재판소는 사건의 상황이 충분히 명확하다고 판단하여 증인에 대한 추가 심문을 중단하기로 결정했습니다. .
당사자들은 페트로그라드에서의 압수가 일반적으로 순조롭게 진행되었다는 것이 분명한 문서를 포함해 달라는 변호인의 청원을 포함하여 사건에 다양한 문서를 포함시키기 위한 여러 가지 신청을 제출하고 있습니다.
변호인의 요청은 대부분 거부되었습니다.
공개 비난 연설
6월 29일 사건의 재판이 끝났음을 선언한 의장은 검찰에 입장을 내린다.
크라시코프 검사가 일어섰다.
그는 119조와 62조를 낭독하면서 연설을 시작하며, 이 조항들은 물론 재판소와 그 과정에 참여한 모든 참가자들 모두에게 잘 알려져 있다고 규정했습니다. 그러나이 사건은 엄청나게 중요하며 이에 관심이있는 대중의 일부는 아마도 아직 새로운 형법에 익숙해 질 시간이 없었을 것이며 이러한 상황으로 인해 그는 기사를 게시하게되었습니다.
검사는 기사를 읽은 후 해당 기사가 첫 번째 그룹의 피고인에게 아주 정확하게 적용되었다고 말합니다.
이 문제의 중심은 국제 부르주아지의 공격에 있다. 이 과정은 결코 종교에 대한 박해로 간주되어서는 안 됩니다. 이는 반혁명과 소련 체제 전복을 목적으로 종교와 종교적 편견을 이용하는 교회 조직을 겨냥한 것입니다. 우리는 교육, 책, 기술을 통해 종교적 편견에 맞서 싸우고 있습니다. 종교적 신념 때문에 사람을 처벌할 수는 없지만 이러한 신념을 해로운 목적으로 사용하는 것은 가능하고 이루어져야 합니다. 특히 이 사용이 정치계를 겨냥하는 경우에는 더욱 그렇습니다.
혁명이 낡은 체제를 파괴했을 때, 항상 군주와 손을 잡고 있던 조직의 일부도 파괴해야 했습니다. 검사는 노동자 계급의 통치와 기존 교회 사이의 모순의 본질을 밝히며 다음과 같이 말합니다. 교회와 국가 분리에 관한 법령으로 정부는 자신과 교회 사이의 연결을 파괴했습니다. 그것은 교회의 재산을 몰수했습니다. 지금부터; 법적으로 파괴되었지만 실제로는 권력을 가지고 존재했던 오래된 교회 기구의 투쟁이 시작됩니다. 안에 10월 혁명가부장제가 만들어졌습니다. 가부장제는 본질적으로 교회 조직의 군주입니다. 그는 니콜라스 2세의 자리를 대신했으며, 위에서 아래로 교회에 스며들어 철의 규율과 개별 연결을 단단히 연결하는 엄격한 관료적 계층 구조가 보존되었습니다. 이 장치에 대한 모든 관심과 공감은 동일하게 유지됩니다. 그리고 이것은 이 계층적 조직이 기존 소련 체제에 스며드는 증오를 설명합니다. 신구 부르주아지가 이 체제에 맞서 무기를 들었을 때 교회는 가능한 모든 지원을 제공했습니다. 교회는 러시아 반혁명 역사에서 큰 역할을 했습니다. 개입과 내부 내전을 회상하는 것으로 충분합니다.
소련 정부의 가장 중요한 모든 행위에 대한 러시아 교회 수장의 반응을 살펴보면 소련 권력의 바퀴에 발언권을 주려는 이러한 끊임없는 열망이 분명하게 드러날 것입니다. 군사 공산주의에 대한 족장의 호소, 그에 대한 그의 태도를 기억하십시오 브레스트-리토프스크 조약등.
그러나 소련 정부는 수많은 시련을 명예롭게 견뎌냈고, 교회가 더욱 강해졌다고 느끼자 상황은 바뀌었고, 교회는 권력과의 직설적인 투쟁을 바꾸고 정치적인 것이 전혀 없는 슬로건에 의지하기 시작했습니다.
그러나 외국 성직자들의 목소리는 더욱 분명하게 들립니다. 지난 1월 키예프와 갈리시아 수도권 안토니우스의 의장으로 소집된 교회 협의회는 회의나 다른 곳에서 볼셰비키가 인정된다면 러시아와 마찬가지로 다른 주에서도 같은 일이 일어날 것이라고 말했습니다. 볼셰비키, 추위, 기아, 전염병을 인정하지 않으면 그들의 힘이 약화될 것입니다.
이것은 외국 성직자들의 목소리입니다. 그러나 러시아 성직자들은 여기서 이것을 말할 수 없기 때문에 그들은 대포의 언어에 의지했습니다. 대포 뒤에 숨어서, 그들은 본질적으로 외국 성직자들과 같은 일을 합니다. 여기에는 세계 반혁명, 화이트 가드 파벌, 전체 교회 조직의 행동 통일과의 행동의 완전한 조정이 있습니다. 다른 방법은 없습니다. 결국 교회는 위에서 아래로 계층적 원리를 바탕으로 세워졌습니다. 자유로운 교회는 이제 막 등장하고 있으며, 오래된 교회에서는 백인 성직자와 흑인 성직자의 이해관계의 모순이 나타나고 있습니다. 백인 성직자의 입장은 어렵습니다. 그들은 신자들과 함께 가기로 동의하고 흑인 성직자는 죄, 죽음, 혐오로 위협합니다. 두 번의 화재 사이에 있습니다. 한편으로는 사람, 다른 한편으로는 계층 구조입니다. 가장 위계적인 체제는 필연적으로 근로대중과 충돌을 일으킬 수밖에 없었다.
페트로그라드에서 귀중품 압수로 인해 일부 백인 성직자와 흑인 성직자 사이에 분열이 발생했을 때, 그들을 대중으로부터 격리시키는 일반적인 수단인 마취, 파문이 전자에게 적용되었습니다. 물론 이것은 이미 정치적 투쟁입니다. 이제 분열이 심화되고 있습니다. 크라스니츠키 신부에 따르면, 21개 지역이 흑인 성직자들의 탄압을 타도할 준비가 되어 있는 새 교회를 따르고 있다고 합니다.
검사는 다음과 같은 결론으로 연설을 끝냅니다. 비록 교회가 지금은 정치를 부인하지만 결코 포기한 적은 없습니다. 정치적 투쟁, 그리고 이 투쟁은 혁명에 의한 반혁명의 투쟁이다.
재판에서 자신이 선언한 벤야민 대주교의 충성심에 대해 큰 의심을 품은 검사는 다음과 같이 말합니다. 투쟁은 정치적 차원에서 진행되었고 긴밀하게 결속된 계층적 조직이 이 투쟁에 참여했기 때문에 이 투쟁은 하나의 투쟁으로 보아야 합니다. 소련의 권력을 전복시키려는 반혁명 조직.
두 번째 고발자인 스미르노프(Smirnov)가 말합니다.
그의 불 같은 연설은 성직자에 대한 날카로운 공격으로 가득 차 있습니다. 연설의 일부는 부두에 있는 성직자 대표들에 대한 것보다 성직자 전체에 대한 것이었고, 이로 인해 피고측은 전면적이고 근거 없는 비난에 대해 검사를 비난할 이유가 되었습니다.
연설은 가장 강력하고 변덕스러운 장소에서 박수로 반복적으로 중단되었습니다. 의장은 이렇게 말했습니다.
- 조용히 해주세요.
검사는 “3주 전에 우리는 이 어려운 사건을 분석하기 시작했습니다”라고 연설을 시작했습니다. 우리는 각 피고인의 관상학적 특성을 파악하고 그의 심리 상태를 확립하려고 노력했습니다. 정치적 견해그리고 신념. 그리고 모든 노력에도 불구하고 작업은 비생산적인 것으로 판명되었습니다. 부두에 핀 꽃다발을 분석하는 것은 너무 어렵기 때문이다. 그들은 숨기고 싶은 핵심을 뚫을 수 없는 껍질로 감싸는 방법을 너무나 능숙하고 미묘하게 알고 있습니다. 그리고 이것은 이해할 수 있습니다. 결국 여기에는 고등 교육을 받은 사람들이 너무 많습니다. 그들의 역사적 업적과 사회 활동을 표면화하는 것은 노력할 가치가 있는 일이었습니다. 우리의 임무는 각 개인을 개별적으로 포괄적으로 조명하는 것입니다. 왜냐하면 우리 마르크스주의자들은 모든 현상에서 사회적 원인을 찾는 데 익숙하기 때문입니다.
그토록 조용하고 겸손하고 무방비해 보이는 이들에게 누가 가장 심각한 범죄를 저지르도록 부추겼습니까?
그들은 모두 몰수를 위해, 모두 소련의 권력을 위해 있다고 여기에서 말합니다. 거짓말하다! 1919-1920년의 피비린내 나는 페이지를 기억하십시오. 그 때 경보음도 울렸고, 경보음에 맞춰 이 겸손한 아버지들은 거친 폭력을 요구했습니다.
우리는 교회를 비난하지 않고 종교와 신앙에 어긋나지 않지만 이 모든 것을 자신의 사악한 목적을 위해 사용하는 반역자와 반역자를 끊임없이 폭로할 것입니다.
검찰은 압수에 대한 태도에 대해 성직자 수장 인 티콘 총 대주교의 직접적인 반혁명 활동에 초점을 맞추고 모스크바 즈 베니 고로드 스몰 렌 스크에서 소련 공화국 영토에서 일어난 사건을 기억 속에 회상했습니다. .
교부들은 대포가 압수에 반대한다고 말합니다. 그리고 청각 장애인과 벙어리 교회의 경우 대포는 밤에 압수를 위해 봉인 된 방에 들어갔을 때 아무 말도하지 않았고 늙은 신부는 촛불을 비추고 나머지는 귀중품을 들고있었습니다.
그러면 결국 그리스도께서는 교회가 배고픈 사람을 굶어 죽게 내버려 두어야 한다고 말씀하셨습니까? 위선자, 거짓말쟁이! 대포는 발작을 막지는 못했지만 당신은 그랬습니다. 대제사장 Vvedensky에 따르면 Novitsky 교수가 Tikhon 총 대주교에게 지시를 요청하고 몰수에 대한 대응을 조직하기위한 체계적인 작업이 시작되었을 때 귀중품 압수에 관한 법령이 막 발표되었습니다. 이 문제는 매우 미묘하고 신중하게 처리되었으며, 외부에서 볼 때 여기에는 범죄 목표를 가지고 행동하는 조직이 없는 것처럼 보였습니다. 그러나 지하 작업을 더 자세히 살펴보면 여기에서 이러한 반역자와 반역자가 이끄는 실제 White Guard 조직을 볼 수 있습니다.
우리는 여기서 그들이 가능한 모든 방법으로 당신을 하얗게 칠하고 당신을 순진한 양으로 나타내려고 노력할 것이라는 것을 알고 있습니다. 하지만 너무 분명해요. 귀하의 변호인은 또한 고등 법률 교육을 받은 사람들입니다. 당신을 방어할 대부분의 사람들은 노동자의 끓는 가마솥의 삶에 대해 거의 알지 못합니다.
검찰은 첫 번째 그룹의 피고인들의 활동을 자세히 설명하면서 그들을 교회 정치 전선의 본부라고 부릅니다. 그는 끔찍한 재난, 즉 기근과 이 재난을 심화시키고 소련의 권력을 약화시키기 위해 취해진 조치에 대해 이야기합니다. 이러한 조치 중에는 소위 정교회 교구 연합 이사회의 활동 회원들의 지도력 하에 교회 귀중품 압수에 반대하는 조직적인 조치도 있었습니다. 어둠의 인구 대중의 대표자들을 이곳 부두로 데려온 것은 바로 그들 자신이 용감하고 비겁하게 등 뒤에 숨어 있는 것이었습니다.
그들에 대한 비난을 뒷받침하면서 Smirnov는 연설 말미에 다음과 같이 말했습니다.
- 심사위원 동지! 누구의 의지와 어떤 목적으로 당신을 이 혁명적인 자리에 보냈는지 기억하십시오. 혁명적 정의는 모든 사람이 노동계급에 대한 의무를 확고하게 다할 것을 요구한다는 것을 기억하십시오. 물론 당신은 속아서 악행을 저지른 사람들을 용서할 수 있는 충분한 힘을 스스로 발견할 것입니다. 그러나 당신은 이러한 범죄의 실제 가해자에 대해 엄중한 보복을 가할 수 있는 힘을 스스로 찾아야 하며, 또 찾을 것입니다.
연설은 박수로 뒤덮였습니다.
Dranitsyn 검사는 볼가 지역의 기근이 Entente 정책의 산물이라고 말한 영국 작가 Wells를 언급하면서 연설을 시작합니다. 이 정책은 부르주아지를 옹호하고 부르주아지의 모든 계획을 수행할 준비가 되어 있으며 부르주아지를 위해 노동계급의 이익을 배신한 사람들에 의해 도처에서 체계적으로 수행되고 있습니다. 그리고 이 정책이 부르주아지의 이익을 항상 가장 중요하게 여겨온 빈사 상태의 교회의 영주들에 의해 수행되었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 티콘 총대주교의 매력은 거짓말과 기만 정책의 산물입니다.
나는 벤야민 대주교가 폼골에게 보낸 메시지를 읽을 때 성직자들이 자신들의 무리의 어둠과 무지를 이용한다고 비난하는 사보나롤라의 분노를 느꼈습니다.
귀중품 압수에 대한 반대는 교회 대포에 근거합니다. 그러나 이것은 흔들리는 기초이므로 파괴하기 어렵지 않습니다. 검사는 여러 가지 주장을 제시하며, 그 결과 압수는 정경과 모순되지 않을 뿐만 아니라 정반대로 이를 기반으로 한다는 결론이 나옵니다. 정식 근거는 없었고 야당은 반혁명의 이익이라는 자체 정치적 기반을 가지고있었습니다. 이것은 또한 성직자들이 배고픈 사람들의 신음과 고통에 눈이 멀고 귀머거리가 된 사회적 본능의 쇠퇴로 인해 촉진되었습니다. 성직자들은 그들에게 열린 기회를 이용하지 않았고, 사랑과 자비를 설교하는 대신 공개적인 투쟁과 반혁명의 길을 떠났습니다.
이 경우 아마도 법적 사실이 거의 없을 것입니다. 그러나 이것은 이해할 수 있습니다. 우리는 가장 큰 투쟁과 노력을 목격하고 있으며 아마도 이 투쟁에서 모든 것이 언급되지는 않을 것입니다. 검찰은 또 정부가 종교 박해자가 아니라는 점을 강조한다. 보통 당국이 교회를 박해하고 있다는 것을 보여주기 위해 가정교회 폐쇄를 언급한다. 그러나 이는 반종교적 행위가 아니다. 우리는 1718년에 가정교회를 폐쇄하라는 명령이 내려졌다는 것을 알고 있습니다. 우리는 수도원 명령에서도 같은 일이 행해졌다는 것을 알고 있습니다. 우리 시대의 가정 교회는 본질적으로 프랑스어를 사용하는 살롱이었고 귀족들의 만남의 장소였으며 소련 정부는 모든 사람이 본당 교회에서 기도할 수 있도록 문을 닫아야 했습니다.
Dranitsyn은 다수의 피고인에 대한 기소 데이터와 사법 조사에 대해 자세히 설명하고 연설을 마무리합니다.
– 나는 재판소에서 공적인 의무를 다했습니다. 재판소는 기소로 인해 피고인에게 불리하게 된 조항을 피고인에게 적용함으로써 의무를 다해야 합니다.
마지막 고발자는 Krastin입니다. 그는 말한다:
“아마도 가장 어렵고 가장 책임 있는 임무가 내 몫이 되었을 것입니다. 영적 지도자들의 명령에 순종하여 경찰, 시민, 위원회 위원들을 구타하며 날뛰는 "영적 군대"를 비난하는 것입니다. 교회 귀중품 압수. 이 군중은 누구로 구성되었는가? 청소년부터 모든 종류의 여성, 상인, 특정 직업이 없는 사람, 부분적으로는 지식인까지.
그들은 무차별적으로 사람들을 체포했다고 말해왔고 앞으로도 계속해서 말할 것입니다. 그러나 이것은 사실이 아니다. 여과가 있었고 꽤 철저했습니다. 한 헤이마켓에서는 수많은 폭도들 중 단 90명만이 체포되었습니다. 그리고 그들 중 소수만이 부두에 도착했습니다. 그들은 정말로 유죄인 사람들, 선동자들, 구타에 가담한 사람들을 체포했고, 체포된 후에도 그들은 여전히 걸러졌습니다. 이 군대의 대표자들을 만났을 때 나는 진정되었습니다. 그들은 심각한 처벌을받지 않으며 그들 중에는 불안을 주도한 사람이 없습니다. 재판에 참여한 50명 중 절반 정도가 젊은 사람들이라는 사실에 놀랐습니다. 그녀는 어떻게 여기까지 왔나요? 이들은 정말로 최전선에서 싸우고, 지식과 계몽을 위해 노력하고, 위대한 신이 굶주린 거지들이 그 땅을 치울 수 있도록 관을 쓰신 머리를 먼지 속에 숙이실 때 청중을 가득 채우고 뜨거운 박수를 보내던 청년들입니까? 그 보석? 그런 젊은이들이 성상을 장식한 돌을 어떻게 후회할 수 있겠습니까? 그녀는 런던, 파리, 뉴욕에 앉아 테이블의 부스러기가 배고픈 러시아인 굶주린 라자르의 손에 떨어질 까봐 두려워하는 부자를 지원하기로 정말로 동의 했습니까? 이에 대한 설명은 그러한 젊은이들의 대표자들이 러시아 혁명의 불쾌한 계층에서 왔으며 수세기 동안 종교적 편견 속에서 자랐으며 이제는 그 안에서 행복과 평화를 찾고 있다는 사실에서 찾아야합니다. 그러나이 종교, 오히려 교회주의는 옛 짜르 군대보다 더 나쁜 자체 규율을 가지고 있습니다. 그것은 그들을 귀머거리와 눈멀게 만듭니다. 볼가 강에서 사람들이 끔찍한 굶주림으로 죽어가고 있다는 사실을 그들이 보지 못하게 만든 것은 바로 그녀였습니다. 그들에게는 만질 수 없는 광채를 지닌 우상만이 존재할 것입니다. 눈에 띄는 예는 수도원 환경에 완전히 흠뻑 젖은 Kiselev입니다. 그는 이제 미소를 지으며 주위를 둘러보며 "나는 어떤 영웅입니까? "라고 묻습니다. 자신의 한심한 역할을 이해하지 못하는 사람이 안타깝다. 이것은 영적 군대의 대열에 합류하는 모든 모집자를 위한 훌륭한 사본입니다.
낡은 봉건 교회는 죽어가고 있고, 새로운 부르주아 교회가 생겨나고 있는데, 나 역시 거기에서 좋은 점을 찾을 수 없습니다. 전투 경험이 있는 사람들이 주도하기 때문에 더 싸워야 할 수도 있습니다.
오래된 교회는 역겨워요. 어두운 모든 것이 그 안으로 흘러 들어갔습니다. 그녀는 항상 앞으로 나아가고 움직이는 모든 것과 전투에 참여할 준비가되어 있었고 발작을 핑계로만 사용했습니다. 휘젓기 시작하라는 구실이 주어지자마자 교회는 휘젓기 시작했습니다. 물론 그녀는 표준적인 장애물이 없다고 굳게 확신했습니다. 그러나 함정의 기초로 대포를 제시하고 구 교회주의 대표자 그룹이 예비되어 있던 숨겨진 세력을 행동에 옮겼으며, 만약 거기에 있었다면 모든 것이 어떻게 끝났을지는 알 수 없습니다. 교회 자체 내에서 전선이 돌파되지도 않았고, 교회 가운데 분열도 없었습니다. '영적 군대'는 조금만 압력을 가해도 부끄럽게 후퇴하는 불쌍한 군중이며, 그 중에는 밝고 용감한 대표자가 단 한 명도 없습니다. 거기에는 저명한 사람이 없습니다. 이들은 사병이고 그들의 상사는 소대장보다 크지 않습니다.
군중 속에 구금된 개인들을 비난하는 것으로 나아가서, 검사는 그들을 부두로 데려온 "사고"를 비웃습니다. 피고인들은 각자 우연히 걷다가 우연히 군중 속으로 빠져들다가 우연히 체포됐다. 특히 그는 Putilov 교회에서 체포된 사람들에 대해 이야기합니다. 이곳은 노동계급이 사는 지역이고, 노동자들이 가치를 옹호하기 위해 일어섰다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 피고인들을 자세히 살펴보면, 그들은 노동자들과 아무런 공통점도 없다는 것이 분명해질 것입니다.
검사는 신부 4명을 제외한 모든 피고인에 대한 혐의를 지지합니다. 본질적으로 Bobrovsky는 오해를 통해 신부가되었습니다. Zakrzhevskaya는 말도 안되는 소리라고 말합니다. 그녀는 단지 가십 일뿐입니다. Savelyeva는 결혼식에 참석하는 여성 유형입니다. Soustov는 또한 거의 아무것도 할 수 없습니다.
검찰이 이들에 대한 기소를 거부하는 이유는 이들이 무죄라는 의식이 아니라 무해성 때문이다.
“저는 딱딱하거나 부드러운 문장을 요구하는 것이 아닙니다.” 동료 판사 여러분, 여러분의 양심은 여러분에게 공정한 판결을 내리라고 말할 것입니다.
연설 공공 보호. - 당사자의 복제물
발언권은 국선 대표에게 주어진다”고 재판소 의장이 말했다.
Zhizhilenko 교수가 일어섰습니다.
- 에 의해 종교적 신념나는 무신론자입니다. 사제들과 고위 성직자 대표들이 피고인으로 등장하는 이 과정에서 제가 발언해야 하는 이유는 형법 분야의 전문가인 제가 그 고소의 근거에 무관심할 수 없기 때문입니다.
지난 6월 1일, 법원과 법률 분야에 중대한 사실이 발생했습니다. 지금까지 지배했던 혼돈과 불확실성 대신 특정 규범이 도입되었고, 경험의 데이터와 혁명적 정의의 이념이 엄격한 법의 틀 안에 담겨 있습니다. 이것은 혁명의 매우 중요한 성과이다. 나는 새로운 형법을 잘 알고 있습니다. 그의 초기 초안은 검토를 위해 나에게 보내졌고 그에 대한 나의 의견이 고려되었습니다. 그 후 나는 이 위원회의 개발 위원회 회원 중 한 사람으로 초대받았지만 질병으로 인해 그 위원회의 저자가 되는 행복을 박탈당했습니다. 내가 이 모든 말을 하는 이유는 새 법의 정신과 옛 법과의 차이점이 나에게 잘 알려져 있다는 내 말을 여러분이 믿게 하려는 것입니다.
새로운 법은 정의의 임무는 보복이 아니라 범죄 예방, 법을 위반한 사람들을 지역 사회에 적응시키고 지역 사회로부터 격리시키는 것이라는 원칙에 기초합니다.
두 번째 원칙은 합법성의 개념입니다. 우리는 합법성 타도가 주요 구호였던 시대를 살아왔습니다. 그리고 이것은 이해할 수 있었고 혁명의 의미에서 논리적으로 따랐습니다. 그러다가 우리는 법 규범을 대체하는 소위 혁명적 법의식 시대에 들어섰고, 이제 우리는 혁명적 합법성의 길로 들어서고 있습니다. 이 길에서 법원은 행정처벌이 아니다. 그는 법에 따라 재판을 한다. 이는 법원이 범죄에 대해 명확하게 공식화된 개념과 특정한 경우이 공식에 맞으세요. 행위가 이 공식을 위반한 징후와 일치하면 범죄는 법률 위반이고 범죄는 명백하며 적합하지 않으면 말뭉치가 없습니다.
또한, 교수이자 변호인은 본질적으로 일반 전제를 가장하여 판사들에게 형법의 기초에 대한 기본 소개를 위한 훌륭한 강의를 제공하고 다음과 같은 입장으로 마무리했습니다. 법정에서는 누구도 유죄로 추정되지 않습니다. 모든 사람은 무죄로 추정되며 유죄가 입증되어야 합니다.
첫 번째 피고인 그룹은 사형을 위협하는 62조와 119조로 기소되었습니다. 그러므로 특히 조심해야 하며 피고인이 유죄라고 선험적으로 가정할 뿐만 아니라 모든 의심을 피고인에게 유리하게 해석해야 합니다.
제62조에 따른 범죄 징후는 프롤레타리아 독재에 명백히 해를 끼치는 대중 불안을 선동하는 조직에 참여하는 것을 전제로 합니다. 말뭉치에는 다음이 필요합니다. 1) 유효성그런 범죄조직, 2) 참여그 안에, 3) 범죄 행위 4) 범죄 목적. 나열된 요소 중 하나 이상이 누락되면 전체 기사가 사라집니다.
이든 범죄조직그리고 그것은 어떤가요? 고발자 중 한 명은 전체 교회 계층 구조를 범죄 조직으로 간주합니다. 그러나 그것은 어떤 틀 안에 담을 수 없는 무한한 바다이다. 그리고 조직을 가지려면 몇 가지 제한이 필요합니다. 이번 사건의 검사는 일반적인 생각만을 표현한 것이므로 다른 검사인 스미르노프가 범죄조직을 구체적으로 지적한 것이 더 옳았다. 정교회 본당 위원회입니다. 사법 조사 과정에서 그의 성격은 충분히 드러났다. 명확한 헌장에 따라 운영되지만 명확한 계획 없이 운영되는 민간 단체이며, 권한이나 무게가 없는 단체입니다. 수백 개의 교회 중 단지 50-60개의 본당만 포함되었습니다. 이곳은 이곳에서 적절하게 불리는 '말하는 가게'라기보다는 안내소에 더 가깝습니다. 이 이사회는 30명의 회원으로 구성되었습니다. 그런데 왜 '범죄 조직'의 모든 구성원이 재판에 회부되지 않고 단지 12명만이 재판을 받게 됩니까? 사실, 이사회 중에서 소위 활동적인 그룹이 확인되었지만 그들의 활동 징후는 표시되지 않았습니다. 회의에 참석하지도 않은 명목상의 총무는 단지 총무라는 직함을 가지고 있다는 이유만으로 정회원으로 간주될 수 없습니다. 검찰 스스로가 62조의 처벌을 받는 조직, 참여를 정확히 명시하지 못했다고 생각합니다.
특정 개인들로 구성된 조직을 가정해 봅시다. 그들의 표정은 어떠했습니까? 참여? 검찰도 이에 대해 언급하지 않았다. Aksenov의 집에서 회의가 열린다고 하더군요. 그러나 이는 말하자면 단 한 번만 발생한 일회성 행위인 반면, 참여는 반복적이고 체계적인 행위를 전제로 한다. 또한 Aksenov의 회의가 범죄 조직에 참여했다는 신호라면 Aksenov 자신이 재판을받지 않은 이유는 무엇입니까? 마지막으로, 이번 회의에서 범죄 행위가 저질러졌고 검찰이 이것을 증명하지 못했다면 공모와 합의에 대해서만 이야기 할 수 있습니다.
그럼 예술. 62 가정 범죄 행위. 그런데 이 범죄 경로는 어디에 있습니까? 조직 구성원들은 교회 귀중품 압수에 관한 법령을 변경하기 위해 당국과 협상을 시작했다고합니다. 그렇다면 우리는 범죄 미수와 부적절한 수단을 사용한 미수에 대해서만 이야기 할 수 있습니다. 그들은 또한 메트로폴리탄 편지의 집단적 생산을 지적합니다. 그러나 메트로폴리탄이 직접 편지를 썼고 사후에야 이사회에 보고한 것으로 확인됐다. 따라서 이사회는 이 편지를 배포하지 않았습니다. 이 편지의 성격에 대해 Zhizhilenko 교수는 우선 편지의 비주기성을 지적했습니다. 변호사는 그런 편지를 쓰지 않을 것입니다. 최후통첩으로 볼 수는 없습니다. 이것은 메트로폴리탄의 견해에 따르면 귀중품 압수가 고통 없이 일어날 수 있는 조건을 간단히 살펴보는 것입니다. 이러한 조건 중 하나는 몰수의 점진주의입니다. 우선 신자의 관점에서 볼 때 신성한 물건의 성격을 갖지 않는 가치를 몰수하고 몰수로 전환하는 것입니다. 신성한 물건, 왕좌 위에 있는 물건. 이러한 점진주의는 신자들이 금단이라는 새로운 개념에 익숙해졌기 때문에 필요했습니다. 편지에는 기부에 관해 이야기되어 있습니다. 알았습니다. 신앙인에게 있어서 귀중품을 나눠준다는 것은 희생, 희생의 개념을 담고 있으며, 희생은 자발적일 수밖에 없으며, 이러한 관점에서 “귀중품을 강제로 옮기는 것”은 신성모독적인 행위로 인식되었다. 편지의 이 부분은 특히 범죄적인 것으로 간주됩니다. 하지만 편지에서 한 단락도 빼낼 수는 없습니다. 전체 편지를 전체적으로 고려해야합니다. 대도시의 편지는 이 문제에 대한 정확하고 합법적인 관점의 예로서 귀중품 압수에 관한 12명의 성직자의 편지와 대조됩니다. 지질렌코 교수는 대도시와 12명의 신부들의 편지를 자세히 분석하면서 그 안에 담긴 생각의 정체를 찾아낸다. 유일한 차이점은 에디션에 있습니다. 다른 판의 12명의 사제는 점진주의, 희생, 배고픈 사람들을 위한 교회 활동의 독립성에 대한 메트로폴리탄의 동일한 생각을 더 조심스럽게 인용합니다. 피고인의 행위를 발견하지 못함 범죄 목적, Zhizhilenko 교수는 제 119 조를 동일한 세부 분석에 적용하고 하나의 범죄에 두 조항을 모두 사용하는 것은 법적으로 말도 안되는 일이며 실수라고 말했습니다. 62개의 커버 아트. 전체적으로 119입니다. “법적 양심에 따르면 제1군 피고인에게 적용할 수 있는 유일한 적용은 제69조 제3항이라고 생각합니다.”
개인의 유죄에 대해 변호인은 재판에서 이 죄가 완전히 폐기되어야 한다고 지적합니다. 엄청난 비난으로부터. 한편 검찰은 체계적으로 이들에게 의지했다. 특히 그들은 러시아에 대해 전혀 모르고 단절된 광신자들 그룹이 참석했던 카를로바츠 대성당을 다루었습니다. 이 광대들은 잘 알려진 결정을 내렸지만 이것이 개별 피고인과 어떤 관련이 있습니까? 그들은 콜차크의 예수 연대를 가리켰다. 그런데 이 피고인 집단은 그것과 무슨 관련이 있으며, 그들은 무슨 죄를 지었나요? 누군가가 한때 저지른 모든 범죄를 그들에게 돌릴 수는 없습니다. 그들의 범죄는 반드시 지적되고 심판받아야 합니다.
특히 Archimandrite Sergius Shein의 비난은 무엇에 근거합니까? 그가 정교회 본당 사회 회장의 친구라는 사실. 그러나 우리는 이사회 임원들이 특별한 기능을 갖고 있지 않다는 것을 알고 있습니다. 그들은 Shein이 State Duma의 군주제였다는 점을 지적하고, 이로부터 그의 반혁명적 성격에 대한 특정 결론을 도출합니다. 그러나 State Duma의 Shein은 정치적 문제에는 관심이 없었지만 교회 문제에만 관심이 있었고 관련위원회에서 일했습니다.
Ognev에 대한 비난의 주요 근거는 임시 정부 하의 상원 의원직입니다. '상원의원' 검찰 입에서 나오는 이 말은 일종의 보기맨이다. 그러나 임시 정부 하의 상원의원은 짜르 체제에 봉사하는 짜르 정권의 고위 인사가 아니며 그러한 상원 의원의 지위에는 끔찍하거나 불쾌한 것이 없다는 것을 기억하고 알아야 합니다. 우리는 임시정부 상원의원 중에는 사회민주당 N.D. 소콜로프(N.D. Sokolov)가 있다는 것을 알고 있습니다. Jelacic은 활동적인 주 의원입니다. 이분도 보기맨이군요. 그러나이 실제 주 의원의 모습을 살펴보면 거기에서 끔찍한 것을 발견하지 못할 것입니다. 그러나 반대로 그가 Lena 사건 조사위원회에 참여한 것을 발견하게 될 것입니다. 이사회에서의 그의 행동에는 그를 정회원으로 간주할 이유가 전혀 없습니다.
Kovsharov는 전직 변호사입니다. 보기맨? 그러나 그는 민사 변호사일 뿐만 아니라 다양한 정치 과정에도 참여하고 있습니다.
그러면 피고인을 제62조에 따라 검토해 보면 피고측 변호사는 그 적용에 대한 설득력 있는 증거를 찾지 못합니다.
Zhizhilenko는 계속해서 이렇게 말합니다. “지금까지 저는 범죄학자이자 이론가 또는 실질적인 옹호자로서 말했습니다. 이제 정치인으로서 제게 몇 마디 말씀드리겠습니다.
이 과정은 역사적으로 매우 중요하며, 그것이 어떻게 끝나든 러시아 현실은 여전히 오래된 교회에 대한 평결을 내렸습니다. 그녀는 유죄 판결을 받고 사망했으며 역사가 그녀를 묻었습니다. 이제 새로운 시대가 시작되었으며 여러 가지 이유로 인해 대중의 종교 심리학 분야에서 큰 변화가 일어나고 있습니다. 그 중에서도 정교회 분리 행위는 매우 중요하지만 그 의미가 점차 고려되고 있으며, 다른 낡은 이념을 키우는 대중은 그것을 동화하는 데 어려움을 겪습니다. 혁명의 큰 의의는 낡은 체제가 지워지고 새로운 체제가 등장한다는 사실에만 국한되지 않고, 훨씬 더 중요한 것은 대중의 심리 자체에서 중대한 변화, 견해의 재작업이 일어났다는 것입니다. , 외국인들이 완전히 무시하는 개념과 기술. 그들은 대중과 현재 생활 방식에서 멀어졌습니다. 그렇기 때문에 해외에서 조작되고 전달되는 의견과 결정의 영향력이 그토록 미미합니다. 우리 시대의 슬로건은 개인의 오래된 속박으로부터의 해방입니다. 이 해방은 교회까지 확장됩니다. 하지만 갱신은 고통 없이 이루어져야 합니다.
부두에서 지적 자질과 자질이 높은 사람들을 볼 때, 그들이 여기에 있지만 생명을 새롭게 하는 일을 하는 사람들 가운데 있지 않다는 사실이 안타깝습니다. 이 과정이 아이들에게 많은 것을 가르쳐 주고, 많은 것을 다른 눈으로 보게 해줄 것이라고 확신합니다.
3시간에 걸친 연설이 끝난 뒤 혁명재판소에서 변호인은 이렇게 말했습니다.
– 당신은 프롤레타리아트의 의지에 의해 이곳으로 보내졌습니다. 그리고 그의 의지는 새로운 형법에 표현되어 있습니다. 그리고 판사 여러분은 이 뜻을 따라야 합니다. 검찰 관계자는 계속해서 보복을 얘기했다. 그러나 새 형법은 보복과 보복이 사법법의 기초가 되어서는 안 된다고 규정하고 있다. 이것이 바로 최근에 공표된 법률이 기존 형법과 구별되는 새로운 점입니다. 복수는 정의의 목표가 아니다. 그러므로 피고인들이 낡은 이념을 타파하지 못하고 새로운 삶의 조건에 적응하지 못했다고 해서 그들에게 보복하지 마십시오.
다음 연설은 국선 변호인 구로비치(Gurovich)의 연설입니다.
그는 “이 중요한 문제에 대한 엄숙한 소개를 생략하도록 허락해 주십시오”라고 연설을 시작했습니다. 나는 이 문제에 대해 내가 어떻게 생각하는지 침착하게 말하고 싶고 진심으로 노력합니다. 나는 메트로폴리탄 벤자민의 수호자입니다. 그는 현재 재판의 중심이고 모든 비난의 실타래가 그에게로 집중됩니다. 나는 차분하게 내 말을 들을 것이라고 확신하며, 내가 여기서 아마도 죽어가는 이들을 대신하여 말하고 있다는 사실을 누구에게도 잊지 말라고 요청합니다... 나는 그들이 말하는 목소리이며, 이 목소리는 들어야 합니다.
나는 문제의 핵심으로 바로 갔어야 했다. 하지만 내 앞에는 수많은 빈 벽이 있고 그것을 치워야 한다. 그리고 제가 가는 길에 가장 큰 장애물은 배고픔입니다. 우리 모두가 느끼는 악몽. 이웃이 죽는 고통을 알면서도 가슴이 뭉클하지 않은 사람이 이 방에 적어도 한 명이라도 있습니까? 그러나이 과정에서 이러한 배고픔이 현미경 역할을하지 못할 까봐 두렵습니다. 덕분에 한 피고인에게서 발견 된 3 캐럿의 다이아몬드 26 개, 은색 모노그램이 달린 나무 담배 케이스가 엄청난 가치로 변합니다. 배고픈 사람들을 먹이기 위해 우리 각자는 무엇을 했나요? 아주 작은. 이 방에 이런 목적으로 며칠이라도 굶고 코트나 넥타이를 파는 사람이 있습니까? 만약 자신의 의무를 진심으로 다한 사람이 적어도 한 명이라도 있다면 그 사람만이 피고인에게 돌을 던질 권리가 있습니다.
과거의 성직자들은 비참한 노예였으나 주인은 아니었습니다. 고발자 Krasin이 올바르게 지적했듯이 그들은 짜르주의 전차에 묶인 노예와 같았습니다. 그리고 그들은 그녀를 따르도록 노예처럼 강요당했습니다. 옛 성직자들의 많은 대표자들이 소련 체제 아래에 남아 있었습니다. 그러나 모든 것에도 불구하고 늙은 성직자들은 여전히 짜르주의에 맞서 싸웠습니다. Beilis 사건을 기억하십시오. 노예적인 지위에도 불구하고, 이 어려운 순간에 무고한 사람의 머리 위에 칼을 들고 편을 드는 백인 성직자 중에 두세 사람이 있었습니까? 물론 저는 여기서 증인으로 연설한 크라스니츠키 신부에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그는 요즘 유대인들이 기독교 피를 사용하는 것에 관한 보고서를 읽었습니다. 그러나 예를 들어, 페트로그라드 신학 아카데미는 살인자의 칼을 막기 위해 키예프에 온 Kokovtsev, Tikhomirov 및 Troitsky 교수 등 세 명의 최고의 대표자를 재판에 보냈습니다.
그럼에도 불구하고 성직자는 여러 면에서 죄가 있고, 현재의 성직자도 죄가 없는 것은 아니다. 그러나 그의 조상들의 모든 죄를 인하여 그를 비난할 수 없고 그가 무죄한 죄를 인하여 그를 비난할 수 없느니라. 그러나 여기서는 그것이 이루어지고 있습니다. 여기에서는 지역 성직자들조차 카를로바츠 대성당의 법령에 대해 비난을 받습니다. 그런데 현지 성직자와 이곳에 설립된 외국 성직자 사이에 연관성이 있습니까? 아니요. 연결이 없습니다. 우리에게는 카잔 대성당과 성 이삭 대성당이 카를로바츠 대성당보다 헤아릴 수 없을 정도로 더 중요합니다. 우리는 성직자들의 전면적인 비난에 대해 항의해야 합니다. 왜냐하면 소련 정부가 상급 및 하급 성직자 대표들의 대다수가 소련 정부를 중심으로 연합했다는 캔터베리 주교에게 대응했기 때문입니다. 페트로그라드 성직자들은 반동적인가? 그러나 페트로그라드가 아니라면 교회 혁명은 어디에서 오는가? 최고 교회 행정부 의장인 Vvedensky는 페트로그라드 성직자 출신으로, 여전히 대도시를 효심과 존경심으로 대하고 있습니다.
아니요, 당신은 나를 세계적인 규모의 비난이나 변호의 길로 인도하지 않을 것입니다. 일반 조항이 어떤 인상을 주는지 알면서 그렇게 자유롭게 처리하는 것은 불가능합니다. 죽음이 잠들어 있는 심연의 가장자리에 있는 돌을 함부로 다룰 수는 없습니다. 나를 깨워줘...
검찰이 지은 건물에 들어서자 우리는 건축학적 오류에 깜짝 놀랐다. 개별 케이스는 하나의 스레드, 기계적 연결로 연결되지만 연결은 없습니다. 연대순 연결도 없습니다. 그리고 이로부터 전체 비난의 구성이 부정확하게 됩니다.
변호인은 동심원 형태로 피고인 그룹에서 전체 사건을 이끌어냅니다. 중앙에는 메트로폴리탄 벤자민(Metropolitan Benjamin)이 있습니다. 그에 대해 뭐라고 말할 수 있나요? 그는 1917년에 직책에 선출되었습니다. 이것은 결코 인민과 헤어지지 않고 노동자 정착촌에 갔던 최초의 인민의 후견인입니다. 여기에서 그들은 그에 대해 "단순하고 정교하지 않은 시골 신부"라고 말했는데 이것은 사실입니다. 그는 교회의 왕이 아닙니다. 그들은 모든 피고인과 마찬가지로 위선자, 반역자, 거짓말 쟁이에 대해 말했습니다. 그러면 그렇게 해. 하지만 그에게는 한 가지 없는 것이 있는데 바로 비겁함입니다. 그는 여기서 직접적으로 이렇게 말합니다. 나는 글을 썼고, 썼으며, 모든 것에 책임이 있습니다. 여기에서 그는 질문을 받았고, 원한다면 어느 정도 압력을 받아 편지를 썼다고 말할 수도 있었습니다. 그러나 그는 자기 구원의 힌트를 주지 않았습니다. 그는 모든 책임을 자신에게 돌리고 모든 사람을 자신의 겉옷으로 덮었습니다.
변호인은 말하자면 이 문제에 있어서 살아 있는 교회의 부정적인 역할을 추가로 지적합니다. 옛 교회의 모든 대표자들을 단결시키도록 강요한 것은 바로 그녀였습니다. 그러나 여전히 소위 활동적인 이사회 그룹 중에는 그들에게 귀속되는 범죄의 가해자가 없습니다. 이 성직자 그룹에는 새로운 교회의 대표자 인 Vvedensky, Krasnitsky, Boyarsky를 포함하여 다양한 요소가있었습니다.
군중의 행동에 대해 곰곰이 생각해 본 변호인은 그들의 광신을 지적하고 이 군중이 1909년에 광신자들이 잠든 나라 출신이라는 사실을 잊지 말라고 요청합니다. 메트로폴리탄의 2개의 편지와 12명의 사제의 편지를 고려할 때 그는 또한 그들 사이에 큰 차이를 보지 못했습니다. 메트로폴리탄과 일부 성직자 모두 12의 편지에 부정적으로 반응했지만 이 편지에서는 12 성직자들은 나머지 성직자들로부터 스스로를 고립시켰습니다. 메트로폴리탄의 편지가 선전 도구 역할을 할 수 있습니까? 아니요. 그들과 폭동 사이에는 아무런 관련이 없습니다. 폭동에 머물면서 수비수는 그들의 무의미함을 지적합니다. 발작이 발생한 두 달 동안 압수 위원회가 수백 건의 교회를 방문하면서 발작에 사고가 동반된 경우는 전체의 21/2%에 불과했고, 단 한 번의 경우에 18개의 치아가 빠졌습니다. 폭력이라는 사실 자체는 터무니없지만, 부러진 치아 하나하나에 대해 인간의 생명을 요구할 수는 없습니다... 편지가 아무런 의미를 가질 수 없다는 것은 지역 신문이 그 편지에서 발췌한 내용을 칼럼에 재현했다는 사실에서 알 수 있습니다. 특히 이것이 진정한 의미를 설명하는 맥락 없이 발췌한 경우라면 더욱 그렇습니다. 편지 배포 혐의로 기소하려면 신문사도 기소해야 합니다. 그 외 편지 사본을 고의로 배포한 사례는 없습니다. 대중이 대도시에서 멀어 졌기 때문에 편지는 선전 도구 역할을 할 수 없었고 그는 타협자라고 불렸고 "볼셰비키에 팔렸다"고 말했습니다.
연설이 끝나자 변호인은 이렇게 말했습니다.
– 역사는 이 과정에 대해 무엇을 말해줄 것인가? 그녀는 압수가 모든 곳에서 순조롭게 진행되었다고 말하는 경찰 대변인의 보고서에서 1페이지 5권의 자료를 찾을 것입니다. 미래의 역사가는 이렇게 말할 것입니다. 페트로그라드에서의 몰수는 훌륭하게 진행되었습니다. 그럼에도 불구하고 재판이 있었고, 87명이 재판을 받았고... 추가 라인에 들어가게 됩니다.
사건의 모든 상황을 침착하게 이해하게 될 것입니다. 조용하고 대도시. 나는 그에게 어떤 요청도 하지 않습니다.
교회에는 두 가지 길이 있을 수 있습니다. 순교의 길과 권력에 복종하는 길입니다. 교회를 순교의 길로 인도하지 마십시오. 이는 큰 정치적 실수가 될 것이다.
박수가 있습니다. 의장은 박수는 부적절하며 박수를 치는 사람은 책임을 져야 한다고 밝혔습니다.
다음 연설은 Novitsky, Chukov, Karabinov 등의 변호인 Girinsky의 연설로, 그의 연설 시작 부분은 내용이 부족하고 완전한 혼란으로 인해 큰 당혹감을 불러 일으켰습니다. 의장은 자신이 마침내 누구를 변호하고 있는지 설명해달라고 요청하면서 그를 여러 번 막고 휴식을 발표 한 후 변호인이 신청을 제출했습니다. 국방 대표 Girinsky의 갑작스런 질병을 고려하여 Ravich 동지가 고객을 변호할 권리가 주어졌습니다.
재판소는 요청을 승인하고 중단을 발표합니다. 나중에 그들은 기린스키가 전체 과정에 대해 극도로 예민했고, 과정이 끝날 무렵에는 긴장감을 견딜 수 없었다고 말했습니다. 재판의 마지막 순간에 기린스키가 청중석에 있었습니다.
Ravich는 자신의 고객 중 일부를 준비 없이 변호해야 한다는 점을 고려하라는 요청으로 연설을 시작했습니다. 그는 실제 권력 균형에 해당하는 정교회 본당 이사회의 무력한 입장에 초점을 맞췄습니다. 수 세기 동안 이어져 온 기술과 기술로는 오래된 교회 조직과 경쟁할 수 없었습니다. 이사회 의장인 노비츠키(Novitsky)는 최대한의 존경과 주의를 가지고 말해야 했습니다. 왜냐하면 그는 첫 번째 충돌로 충분했고 50개 본당 모두가 그에게서 멀어질 것이라는 것을 알고 있었기 때문입니다. Novitsky, Vvedensky 등은 등유 때문에 이사회에 합류하지 않았습니다. Beneshevich에 따르면 그들은 오래된 교회가 파괴되는 것을보고 그것을 개조하려는 목표를 가지고 갔기 때문에 그곳에갔습니다. 이제 제단을 예배자들에게 더 가까이 다가가기 위해 예배에 러시아어를 도입한다는 이야기를 들었을 때 나는 이것이 그들의 생각이고 주도권이라는 것을 알고 있습니다. Novitsky와 Vvedensky의 차이점은 형식에만 있을 뿐 실체에는 없습니다. Vvedensky는 혁명가이고 Novitsky는 진화론자입니다. 하지만 둘은 같은 목표를 향해 나아간다. Novitsky는 또한 살아있는 교회에 대한 아이디어를 가지고 있었지만 그에 대한 느린 접근 방식을 인식했습니다. Krasnitsky는 이사회 구성원이 생도라고 말합니다. 나는 그들이 어느 정당에 속해 있는지 모르지만 그들이 러시아 국민 연합의 회원이 아니었고 유대인의 기독교 혈액 사용에 대해 강의하지 않았다는 것을 알고 있습니다.
Novitsky가 살 것인지 죽을 것인지 결정할 때 그의 공공 서비스를 기억하십시오. 그의 삶과 죽음에는 비극적인 특성이 있습니다. 그는 유죄 판결을 받은 사람들의 가족의 운명을 완화하기 위해 평생 사형에 맞서 싸웠고, 이제 그 자신도 사형을 선고받고 14세의 아이를 남겨두고 있습니다.
나머지 고객을 변호하기 위해 Ravich는 두 가지 상황에주의를 기울일 것을 요청합니다. Chukov에 따르면 교회 귀중품을 압수하는 동안 성직자의 어려운 상황은 바위와 어려운 곳 사이에 있음을 발견했습니다. 이사회의 모든 구성원의 본당에는 폭동이 없었습니다.
각 피고인에 대한 혐의를 곰곰이 생각한 라비치는 그들에 대한 선고가 잔인하지 않을 것이라는 확신을 가지고 연설을 마칩니다. 솔직히 말해서 여기서는 이것이 필요하지 않습니다. 그러한 판결이 없더라도 소련 정부는 전권을 행사합니다. 새로 만들 필요가 없습니다. 정교회 순교자. 도덕적인 승리는 이미 이루어졌고, 도덕적인 판결도 이미 내려졌습니다.
다음 변호인 Elkin은 자신의 연설이 비즈니스 성격에 국한되며 모든 비즈니스 자료에서 가장 필수적인 것만 취할 것이라고 선언합니다. 피고인들은 압수 명령을 변경한다는 의미에서 당국에 요구 사항을 제시하고 최후 통첩 성격의 요구 사항을 제시한 혐의로 기소되었습니다. 그러나 어떤 요구도 이루어지지 않았습니다. 특정 합의를 달성하기 위한 협상만 있었습니다. 편지 배포도 없었습니다. 온갖 감각에 호기심이 많고 탐욕스러워서 평범한 사람들 스스로 이 편지를 찾았습니다. 그러나 불행히도 그들에게는 놀라운 것이 없었습니다. 사실이 아닌 심리적 비난의 핵심은 피고 이사회 구성원이 생도라고 주장하는 최고 교회 행정부 부회장 Krasnitsky 신부의 증언입니다.
피고측 변호사는 "직업상 저는 언론인이고, 일하기 전에는 오른쪽에서 왼쪽으로 가장 다양한 방향으로 하루에 수십 개의 신문을 읽어야 했습니다. 그리고이 증인의 증언을 들었을 때 나는 우익 신문이 생도라는 이름으로 군주제에 적대적인 모든 것을 통합했다는 것을 기억했습니다. 마찬가지로 이 말은 증인이 증언할 때 입으로 들렸을 수도 있기 때문에 혼란스러울 수 없습니다.
개인 변호로 넘어가서 Elkin은 Jelacic이 Manukhin 상원의원의 후임으로 임명되어 Lena 사건 조사 위원회에 참여했다는 사실을 잊지 말라고 요청합니다. 이 위원회의 업무에 대해 말하면서, 피고측 변호사는 자신이 제공한 정보의 정확성을 입증하기 위해 Brockhaus 및 Efron 사전의 해당 권과 피고를 긍정적으로 특성화하는 직원의 편지를 참조합니다. 그리고 이제 그는 대중에게서 벗어나지 않고 군사 학교에서 교사의 겸손한 위치를 차지했습니다.
여기서 검찰은 교회를 판단하는 것이 아니라 범죄에 대해 판단한다는 점을 늘 강조했다. 그러나 범죄는 없지만 심판받지 않는 종교가 있습니다.
수세기에 걸쳐 형성된 교회의 가치는 본질적으로 사람들의 피와 땀입니다. 성직자들은 이러한 가치를 조심스럽게 다루었습니다. 정교회 분리에 관한 법령이 없었고, 가치가 국가의 소유가 아닌 교회의 소유로 여겨졌을 때에도 이러한 가치를 조심스럽게 지켜냈으며 어려운 시기에도 기근으로 인해 나중에 축적한 것과 피를 사람들에게 돌려주었습니다. 피고인이 고려할 것이 없다면 적어도 이것을 고려하십시오. 성직자들은 배고픈 사람들에게 도움을 주지 않는다는 이유로 비난을 받습니다. 그러나 이것에 대한 책임이 성직자들에게만 있습니까? - 변호인은 문서를 요청하고 언급합니다. - 배고픈 사람들을 위한 2주간의 지원 확인에 대해 공산당 중앙위원회에서 항소합니다. 이 문서는 모든 사람의 일반적인 유죄를 입증합니다. 또한 Elkin은 배고픔, 일반적인 잔인 함, 자신에 대한 두려움, 자신의 삶에 대한 두려움을 기반으로 한 일반적인야만의 그림을 그립니다. 성직자가 도움을 제공하지 않은 죄가 있다면 모든 사람이 유죄입니다.
변호인인 파블로프(Pavlov)는 피고인 중 한 명인 세메노프(Semenov) 신부가 감옥에서 발진티푸스에 걸린 후 사망했다는 정보를 어제 받았다고 보고했습니다.
"그는 더 이상 내 보호가 필요하지 않습니다. 그는 해방되었습니다." 그리고 이 과정에서 필요한 경우 속죄의 희생, 그렇다면 검찰이 주현절의 피고인 신부에게 요구하는 사형에 대한 대가로이 죽음을 계산하십시오. Bogoyavlensky는 어떻게 유죄로 입증되었습니까? 무엇이 그에게 가혹한 비난을 가하는 것을 정당화합니까? 아무것도 아님. 여기서 교구위원회는 군사 본부와 같은 전투적인 백위대 조직으로 간주됩니다. 그렇다면 주현절이 총장이었던 성 이삭 대성당이이 본부의 주요 요새로 간주되어야합니다. 우리는 무엇을 봅니까? 귀중품 몰수를 위한 전쟁이 진행되는 동안 이 요새는 조용했습니다. 세계에서 가장 부유한 대성당 중 하나에서 압수는 고통 없이 이루어졌습니다.
변호인은 보고야블렌스키가 1902년부터 1912년까지 크레스티의 교도소 신부였으며 정치범들에게 가능한 모든 지원을 제공했다고 회상합니다. 그는 정치 투사들로부터 따뜻한 감사의 편지를 많이 받았습니다. 현재는 사망하여 보고야블렌스키가 그에게 행한 선한 일에 대해 증언으로 갚을 수 없는 수감된 공산주의자의 어머니로부터 감사의 마음을 표합니다.
군중 속에 체포된 다수의 사람들을 변호하기 위해 변호인은 그들은 이미 징역형으로 충분히 처벌받았으며, 그들의 죄는 미미하며, 새로운 형법에 공공 치안 위반을 처벌하는 조항이 있다면 평온함을 유지한다면 이 기사를 사용하는 것만으로도 충분할 것입니다. 이 사건에서 변호인이 요구할 수 있는 유일한 것은 재판소가 혁명적 법의 보호 아래 무고한 사람들을 데려가는 것입니다. 사형 선고를 받은 피고인들에게 돌아가서 변호인은 연설 말미에 다음과 같이 말했습니다.
-혁명재판소 판사 시민 여러분! 당신에게 주어진 힘은 끔찍합니다. 생명을 빼앗는 힘입니다. 이 힘은 끔찍한 순간과 격변의 시기에 최대한 활용되어야 하지만, 소련의 힘이 그 저항할 수 없는 힘을 전 세계에 입증한 지금은 그렇지 않습니다.
푸틸로프 교회 근처에서 체포된 청소년들은 마신존 재판소의 변호를 받고 있습니다. 그는 보호복을 입고 부두에 앉아 있는 젊은이들이 정치적으로 교육을 받았다면 다양한 조건에서도 혁명 전선에서 용기의 기적을 행할 수 있었다고 지적합니다. 이제 그들의 머리 위로 치켜든 칼은 프롤레타리아 정의의 확고한 손에 의해 제거될 것입니다. 방어자들은 이것을 확신합니다. 더욱이 그들은 예비적인 결론으로 자신들의 죄를 충분히 속죄했습니다.
한 무리의 젊은이들을 변호했던 올샨스키는 그들을 종교적 기만의 희생자로 여겼습니다. 오래된 교회가 신자들을 유지했던 기만과 최면이었습니다. 변호인은 옛 교회를 매우 부정적으로 본다. 뿌리까지 썩어버렸고, 이제 남은 것은 빈 공간뿐이다.
Bobrishchev-Pushkin은 군중의 심리를 훌륭하게 분석했습니다. 이를 위해 교반기를 찾을 필요가 없습니다. 그녀의 기분은 다양한 무작위 이유의 영향으로 갑자기 생성되고 이러한 기분은 서로 감염되어 일종의 전염병으로 변합니다. 매니아들의 군중을 위해 교회 선박- 물질적 가치뿐만 아니라 신사입니다. 그리고 그들의 믿음은 여전히 존중받아야 합니다. 그들은 무신론자들이 윤리적 규범에 기초하여 사원을 만든 것처럼 회교도와 이교도처럼 사원을 만들었습니다. 피고인들은 신자들이다. 그들은 소련 러시아에서 이에 대해 평가받지 않으며 그들의 행동에는 반혁명 목표가 없습니다.
발언 과정에서 크라시코프 검사는 교회가 시대에 뒤떨어진 것으로 간주될 수 없으며, 마치 오래된 것처럼 존경심을 가지고 대할 수 없다고 지적합니다. 여기에서도 서양에서도 교회는 고고학의 분야가 아니라 새로운 모든 것에 맞서 낡은 세계와 동맹을 맺고 싸웁니다. Zhizhilenko가 말했듯이 교회 계층은 무한한 바다가 아니지만 적절한 조직, 종속과 규율의 통일성으로 결합되었습니다.
변호인 구로비치(Gurovich)는 변호인의 주장을 반복하고 피고인들이 소련 정권에 충성해야 한다고 주장합니다.
피고인의 마지막 말. - 평결
7월 4일, 피고인들은 깊은 침묵 속에 마지막 말을 듣습니다. 메트로폴리탄 벤자민(Metropolitan Benjamin)이 먼저 일어섰습니다.
"사람들이 나를 두 번째로 판단하고 있습니다." 내가 처음으로 인민법원에 모습을 드러낸 것은 5년 전 페트로그라드에서 광역 선거가 치러졌을 때였다.
그런 다음 수천 명의 노동자와 농민이 모였습니다. 나를 심판하기 위해 당신을 여기로 보낸 사람들입니다.
내가 공식적인 후보자도 아니었고 정부나 고위 교단 모두에게 마음에 들지 않았음에도 불구하고 그들은 나를 선출했습니다.
그 후 나는 소련 정부 밑에서 쭉 일했는데, 어디를 가든, 어디를 가든 처음에는 당국이 의심스러운 표정으로 나를 맞이했지만, 나를 알아본 뒤 관계는 극적으로 변했다. 당국 대표들은 내가 국민의 적이 아니고 국민 권력의 적이 아니라고 확신했습니다.
메트로폴리탄은 이 아이디어를 확인하는 몇 가지 예를 제시하고 계속합니다.
“이제 나는 국민 대표들로부터 두 번째 재판을 받고 있습니다.” 나를 재판하라고 너희 재판관들을 보낸 저 일꾼들 앞에서 나는 아무 죄도 없느니라. 나는 정치적이지 않으며 오직 교회와 사람들의 이익을 위해서만 살고 있으며 모든 일에서 주님의 명령을 이행합니다. 다른 사람들도 비난을 받지 않습니다. 여기에서 그들은 피고인 Bychkov가 Aksenov 회의에 참석했는지 알아 내려고 노력했습니다. 열린 무덤 앞에서 나는 하나님의 이름을 부르며 선언합니다. 나는 존재하지 않았습니다.
당신의 평결이 무엇이든 나는 그것이 당신이 내린 것이 아니라 주 하나님으로부터 온 것임을 알게 될 것이며 나에게 무슨 일이 일어나더라도 나는 말할 것입니다 : 하나님께 영광을 돌리십시오.
대주교는 십자가 성호를 긋고 앉는다.
피고인 노비츠키는 자신의 전 생애와 활동에서 알 수 있듯이 자신은 결코 국민의 적, 반역자, 반역자가 아니었다는 그의 결백을 선언하는 마지막 말을 혁명 재판소에 보낸 요청으로 끝납니다.
“이 과정에서 아직도 희생이 필요하다면 내 목숨을 빼앗고 나머지는 아끼라.” 내 뒤에는 14세 소녀가 남겠지만...
Kovsharov는 법적 업무 중에 변호인으로서 가혹하고 단호한 판사, 당국의 의지 집행자 앞에서 피고인의 생명을 변호하고 범죄 간의 엄격한 준수를 요구했을 때 어떻게 군사 법원에 출두해야했는지 회상합니다. 그리고 처벌. 여기서 우리는 또한 위협된 처벌이 검찰이 이용할 수 있는 데이터와 어떤 식으로든 일치할 수 없다는 점을 말해야 합니다. 스미르노프 검사는 여기서 우리를 거짓말쟁이, 위선자, 사기꾼이라고 반복해서 불렀습니다. 그러나 우리가 여성과 청소년 군대로 소련 정권을 전복시키려는 목적으로 소련 정권과 전쟁을 시작하기로 결정했다면 그는 우리를 미쳤다고 말했어야 했습니다. 그리고 이것은 Kolchak, Denikin, Yudenich 및 폴란드의 무장 조직 군대에 의해이 권력이 전복 될 수 없었던 이후입니다.
검찰의 주장을 분석하면서 Kovsharov는 다음과 같은 말로 마지막 말을 끝냅니다.
– 16명 규모의 대규모 묘지에는 기소할 자료가 충분하지 않습니다.
피고인 Jelačić는 자신도 국민에 대한 반역과 배신 혐의를 개인적으로 받아 들일 수 없다고 말했습니다. 평생 동안 그는 자신에게 특히 소중한 이익을 가진 사람들, 노동자들에 대해 반대하는 순간을 알지 못합니다. 법원은 이미 레나 사건을 조사하는 그의 작업에 대해 알고 있습니다. 그는 자신의 운명에 대해 침착하고 자신이 옳다는 것을 알고 있습니다.
Beneshevich 교수는 고발인 Smirnov의 연설에 큰 관심과 동정심을 가지고 들었다고 말합니다. 그는 그녀의 말을 듣고 동시에 과거 짜르 정권의 이전 상황에서 스스로 길을 만들 수 없었고 자신의 길을 택할 수 없었던 잃어버린 선물과 재능에 대해 생각했습니다. 만약 이러한 조건이 달랐다면 스미르노프는 교육뿐만 아니라 “ 고등 교육“그가 여기에서 너무 많이 말한 것에 대해 아마도 그는 재능있는 과학자이자 교수가되었을 것이며 아마도 우리 교수들과 함께 반역과 배신에 대한 비난을 들었을 것입니다.
피고인은 자신이 평생을 바친 과학 활동에 대해 이야기하고 운명의 이상한 아이러니에 대해 언급합니다. 그는 부두에서 이 활동의 25주년을 축하하고 학생들을 고발자 가운데 포함시켜야 했습니다.
그는 자신에게 제기된 어떤 혐의에 대해서도 유죄를 인정하지 않습니다.
추코프 신부는 이렇게 말합니다.
– 마지막 말이 마지막 진실입니다. 그리고 재판관 여러분은 이 진리와 이 말씀을 믿어야 합니다. 결국, 죽기 전에는 거짓말을 할 수 없고, 거짓말로 입술을 더럽힐 수도 없습니다.
그는 자신이 저지른 범죄에 대해 유죄를 인정하지 않습니다. 그는 범죄를 저지르지 않았지만 공익을 위해 최선을 다했습니다. 압수 문제에서 그는 침착합니다. 왜냐하면 그가 총재였던 카잔 대성당이 굶주린 사람들에게 125파운드의 귀중품을 주었기 때문입니다.
“내가 유일하게 관심을 둔 것은 내 아이들에게 정직하고 훼손되지 않은 이름을 물려주는 것이었고, 나는 그렇게 남겨둘 것입니다.” 물론 아이들에게는 안타까운 일이지만, 필요하다면 침착하게 죽음을 맞이하겠습니다.
젠케비치 신부. 개인적인 슬픔-나에게 종교의 씨앗을 심은 사랑하는 사람의 상실, 그에 대한 밝은 기억으로 인해 나는 캐삭을 입게되었습니다. 그리고 나를 인민의 적으로 만든 것은 정말로 이 캐삭뿐이었는가? 아니요, 나는 그의 적이 된 적이 없습니다. 그 앞에서나 당신 앞에서는 어떤 것도 죄책감을 느끼지 않습니다.
Benedikt 주교 (Plotnikov)도 그의 결백을 선언합니다. 그러나 만일 그가 죽어야 한다면 그는 신자로서 죽음을 맞이하게 될 것입니다.
Bychkov와 Petrovsky는 3 년 동안 엄격하게 격리되어 있으며 Parisky는 5 년, Kedrinsky, Soyuzov, Akimov 및 Ivanovsky는 3 년, Nikolsky, Flerov, Nikitashin, Dyakonov, Vinogradov, Ornadsky 및 Levitsky는 강제 노동을합니다. 2개월 동안 구금되지 않은 채 Borisova, Peshel, Sokolova S., I. Korolev - 2년간의 엄격한 격리; Senyushkin, Izotov, Antonov, Kozeinov, Vysokoostrovsky, Kiselev, Kasatkin, Zhabrov, Fedorov, Gusarov, Ananyev, Bezzaborkin, Smirnov F. 및 Smirnov Y. 6 개월 동안 투옥되었습니다. Guryanov, Pestov, Perepelkin, Kudryavtsev A. 및 Kudryavtsev E., Chernyaev - 또한 6개월 동안이지만 조건부로; Dmitriev는 처벌에서 풀려날 것이며 Petrova와 Korchagina는 구금되지 않은 채 7일간의 강제 노동을 받게 될 것입니다. Tolstopyatova, Liventsova - 3년 동안 엄격한 격리; Lyapunov는 6개월 동안 투옥되지만 조건부로 투옥됩니다. Yankovsky와 Zalman - 3년간의 엄격한 격리; Dubrovitsky와 Emelyanov - 3개월간 강제 노동.
Beneshevich, Zinkevich, Karabinov, Komaretsky, Tikhomirov, Zakrzhevskaya, Kravchenko, Filatov, Abdamov, Kozmodemyansky, Sokolov A., Mironov, Popov, Cheltsov P., Ostrovsky, Nizovtsev, Pilkin, Vlasov, Pozdnyakov, Bobrovsky, Soustov, Savelyev, Dymsky, Gerasimov와 Travin은 법원에서 무죄 판결을 받은 것으로 간주됩니다.
징역 및 강제징용의 선고를 받은 자의 형의 형기는 체포된 날부터 기산한다.
법적 비용은 유죄판결을 받은 자의 상호 책임에 따라 부과됩니다.
티콘 전 총대주교에 대한 형사 기소를 시작합니다.
V. Semenov 신부의 사건은 사망 후 종료되어야합니다.
판결은 박수로 이어졌다.
"슛"이라는 말에 홀에 있던 누군가가 히스테리를 일으켰는데...
피고인들은 판결을 침착하게 경청했다. 그들의 좌석에는 침묵이 흘렀습니다.
의장은 무죄판결을 받은 자와 보호관찰을 받은 자를 즉시 회관 중앙으로 소환하고, 그 형에 따라 구금된 자를 석방하고 석방을 선언한다.
그 후 재판소는 물러납니다.
보안요원이 복도를 비워달라고 요청합니다.
모든 자료를 모스크바에 요청한 전 러시아 중앙 집행위원회의 명령에 따라 형 집행이 중단되었습니다.
변호인단은 피고인 전원을 상대로 항소장을 제출했다. 또한 첫 번째 그룹의 모든 수비수는 파기 항소를 제기했습니다. 사형을 선고받은 이들과 징역 2~3년을 선고받은 이들에 대한 개별 파기 항소가 제기됐다.
동시에 사형을 선고받은 이들의 유족들이 사면을 호소했다.
변호인은 Zhizhilenko 교수에게 Cassation 항소 지원을 맡겼습니다.
7월 14일, 84명이 참석한 페트로그라드 성직자 회의에서 페트로그라드 대주교 우파 니콜라스 목사로부터 받은 청원에 대해 고등 교회 행정 부회장인 대제사장 크라스니츠키로부터 보고가 전달되었습니다. Gdov는 혁명 재판소에서 유죄 판결을 받은 사람들을 위한 것입니다.
회의에서는 다음과 같이 결정했습니다.
1) 장점을 고려하지 않고 전 대주교 베니아민과 그와 함께 유죄 판결을 받은 사제와 평신도에 대한 혁명 재판소의 판결을 신뢰하며 이전 최고 교회의 요구를 이행하기 위해 권위, 교회 존엄성의 권위로 그들은 러시아 노동자들의 적들의 반혁명적 행동, 굶주림으로 죽어가는 사람들에 참여했습니다. 가장 가혹한 처벌을 부과해야한다는 페트로 그라드 대주교의 의견에 합류했습니다. 반혁명 선동, 교회 가치 및 기타 정치 범죄를 은폐한 혐의로 유죄 판결을 받은 모든 사람들을 교회 법원에서 재판합니다.
2) 성직자가 반혁명 범죄로 유죄 판결을 받은 모든 경우에, 형이 집행되기 전에 교회 법원에서 재판을 받고 교회 처벌을 받아야 한다고 판단합니다.
3) 교회 법원에서 유죄 판결을 받고 교회 처벌을 받게 될 사람들의 형을 감형해 달라고 행정 당국에 청원하도록 고등 교회 행정부에 요청하십시오.
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CPSU 중앙위원회 소식, 1990년, No. 4, p. 190-193.
티콘 총대주교는 1922년 4월부터 1923년 6월까지 체포되었으며 모스크바 "54" 재판에서 반복적으로 증인으로 소환되어 11명의 사형 선고로 끝났습니다.
Veniamin (Kazansky V.P.), Petrograd 및 Gdov 메트로폴리탄. 속. 1874년 올로네츠 교구의 신부 가족에서. 그는 페트로자보츠크 신학교를 졸업했고, 1897년에는 상트페테르부르크 신학아카데미를 졸업했다. 1895년에 그는 승려의 서품을 받았고, 1896년에는 히에로몽크의 서품을 받았습니다. 1897년 - 리가 신학교의 성경 교사, 1898년 - 콜름 신학교의 조사관. 1899-1902-1905 년 상트 페테르부르크 신학교 검사관-대주교 계급의 사마라 신학교 총장. 1905년부터 - 상트페테르부르크 신학대학원의 총장. 1910년 1월 24일, 그는 상트페테르부르크 교구의 대리자 그도프 주교로 축성되었습니다. 1917년 3월 6일 페트로그라드 신자들의 대중 선거 이후, 그는 페트로그라드와 라도가의 대주교로 승격되었습니다. 1918년 8월 13일 전러시아 지방의회에서 그는 페트로그라드와 그도프의 수도권 직위로 승격되었습니다. 1922년 8월 12~13일 밤에 촬영되었습니다. 센티미터.: Church Gazette, 1910년, No. 24, p. 263. Church Gazette, 1911, No. 50, p. 416. Church Gazette, 1914년, No. 12, p. 96. Church Gazette, 1917년, No. 35, p. 295. TsV 1910 부록, No. 5, p. 208. TsV 1914 부록, No. 25, p. 1122. TsV 1918 부록, No. 5, p. 200. ZhMP, 1959, No. 11, p. 39. 불가코프 S.V.신성한 교회 목사들을 위한 참고서. 하르코프: 1900, p. 1412. 1893년부터 1965년까지의 러시아 정교회 계층. Ch. P. (Typescript), Kuibyshev: 1966, p. 118-120. 1917년 신성 정교회 전러시아 대회와 러시아 교회 계층 구조의 구성, p. 28-29.
I. M. Kovsharov, 전 변호사, Alexander Nevsky Lavra의 법률 컨설턴트. 1922년 8월 12~13일 밤 법원 명령에 의해 총격을 받았습니다.
Yu.P. Novitsky, Petrograd University 형법 교수, United Petrograd Parishes 협회 회장. 1922년 8월 12~13일 밤 법원 명령에 의해 총격을 받았습니다.
N. A. Elachich, 전직 주 의원, 정교회 본당 비서, 군 장갑 자동차 학교 교사. 재판소는 그에게 사형을 선고했고, 징역형으로 감형되었습니다. 그는 1933년 백해 운하에서 사망했습니다.
N. K. Chukov, 카잔 대성당 총장, 신학 연구소 총장. 전러시아 중앙집행위원회의 법령에 따라 사형은 투옥으로 대체되었습니다. 1942년 9월부터 - 사라토프 주교, 당시 프스코프 대주교. 1945년부터 - 레닌그라드와 노브고로드의 수도권. 1955년 11월 5일 사망
베네딕토 (Plotnikov), 주교. 1872년 10월 25일 출생. 1893년 - 상트페테르부르크 신학교를 졸업하고 페트로자보츠크 대성당에서 시편 낭독자로, 신학교에서 노래 교사로 임명되었습니다. 1894년 8월 15일 - 같은 대성당의 신부로 서품됨. 1902년 - 상트페테르부르크 신학 아카데미를 신학 후보 학위로 졸업했습니다. 1902-1907-맹인 보호소 상트 페테르부르크 교회 신부. 1907-1918 - 법학 교사이자 페트로그라드 파블로프스크 여성 연구소 교회의 총장이자 다양한 교육 기관의 법학 교사. 1918-1919 - 크론슈타트 성 니콜라스 해군 대성당의 총장. 1919-1920 - 성 이삭 대성당의 열쇠마스터. 1920년 8월 15일 - 페트로그라드 교구의 대리자인 크론슈타트의 수도사와 봉헌된 주교에게 보험금을 지급했습니다. 유죄 판결(재판소에서 사형을 선고한 후 투옥으로 대체됨)과 투옥 후 그는 1924년 2월부터 레닌그라드를 통치했고, 1924년 10월 25일부터 올로네츠 교구를 통치했습니다. 1925년 12월 18일부터 그는 교구를 다스리지 않았다. 1931년부터 그는 볼로그다 교구의 총독이 되었지만 크론슈타트의 주교로 불린다. 1933년 4월 4일 - 대주교로 승격. 1933년 6월 16일 - 볼로그다 대주교. 1933년 10월 5일 - 노브고로드 대주교. 1936년 8월 그는 은퇴했다. 1936년 12월 7일(20) - 카잔 대주교와 스비야시스크. 1937년 2월부터 그는 교구를 관리하지 않았고, 1937년 5월부터 은퇴했다. 그는 1937년 6월에 사망했다. 매장지는 알려져 있지 않다. 센티미터.: ZhMP, 1931, No. 1, p. 5. ZhMP, 1933, No. 16-17, p. 9. ZhMP, 1936, No. 23-24, p. 1. 가스. 1924년 6월 4일자 "Pravda"; 기사 “회사에 대한 권리”. 성회의 회보, 1926년, No. 7, p. 5-6. 메트로폴리탄 마누엘(Lemeshevsky).인용하다 이스트., p. 98-106.
M. P. Cheltsov, 트리니티 대성당의 총장. 재판소는 그에게 사형을 선고했고, 징역형으로 감형되었습니다. 몇 년간의 투옥 끝에 그는 자신의 무리로 돌아왔습니다. 그는 다시 체포되어 1930년 말에 처형되었다.
L.K. -성 이삭 대성당의 총장 주현절.
M. F. Ognev, 군법 아카데미 교수, 임시 정부 상원 의원.
Archimandrite Sergius (Shein V.P.) 전 State Duma 회원. 1922년 8월 12~13일 밤 법원 명령에 의해 총격을 받았습니다.
Yakovchenko N.I. - 상트페테르부르크 기술 연구소의 전 학생이었던 Semenov처럼 둘 다 20세가 조금 넘었습니다. Kauzov는 전 군함의 보조 정비공이었습니다. Semenov와 Kauzov는 Cheka에서 재판소로 보내졌습니다. 스미르노프(Smirnov)와 크라시코프(Krasikov)는 모스크바에서 파견되어 실제로 그 과정을 주도했습니다. 혁명 이전에 Smirnov는 제빵사의 견습생이었고 혁명 이후에는 "재능있는 독학"이자 Cheka 요원이 모스크바 인민 판사 협의회 의장으로 임명되었습니다. 전 페트로그라드 변호사 크라시코프(Krasikov)는 내무위원회 부서의 책임자였습니다. Krastin: - "라트비아 사수", 페트로그라드 사법 수사부 책임자인 Stuchka 첫 법무장관의 전 보좌관. 혁명 이전에 Dranitsyn은 주 의원 인 Petrograd의 귀족 처녀를위한 특권 폐쇄 교육 기관의 역사 교사였습니다. 혁명 후 그는 극우 신념을 바꾸고 볼셰비키 당원이되었습니다.
콜론타이의 어머니라고 하더군요.
Vvedensky Alexander Ivanovich (1888-1946) - 교회 개조 운동의 저명한 인물. 그는 상트페테르부르크 대학교와 신학 아카데미에서 공부했습니다. 1914년부터 - 신부; 1924년 - 혁신주의 교회의 "대도시". 기초적인 인용문: 교회와 국가. M.: 1923; 니콘 총대주교 교회. M.: 1923. 1년 후, Vvedensky는 자신의 책에서 필하모닉 건물에서 일어난 사건에 대해 이렇게 회상했습니다. “7월 초, 나는 성직자들에게 광신적인 여성에게 공격을 받았습니다. 나는 조약돌로 인해 두개골에 상처를 입었고 몇 주 동안 침대에 누워 있었습니다”(Prot. A. Vvedensky. Church and State, p. 250).
십자가. 에드.
나중에 밝혀진 바와 같이, 이 논문에서 저자는 사회주의의 기초에 대해 가장 가혹한 비판을 가했다.
Anthony (Khrapovitsky) (1863-1963) - 해외 러시아 교회의 수장. 그는 상트 페테르부르크 신학 아카데미를 졸업하고 1885 년에 수도사 자격을 받았습니다. 모스크바 신학 아카데미 총장 (1890-1894), 카잔 신학 아카데미 (1894-1900). Ufa 주교(1900-1902), Volyn(1902-1914), Kharkov 대주교(1914-1917), 키예프 및 갈리시아 수도권(1917). 1917-1918년 공의회에서 총대주교 왕좌를 위한 세 명의 후보자 중 한 명. 1920년 러시아를 떠나 러시아군을 이끌었다. 해외교회(1921 - 1936). 베오그라드에서 사망했습니다. 자세한 내용은 키예프와 갈리시아 수도권의 안토니 팔복의 전기 및 작품을 참조하세요. 에드. Nikon 대주교 (Rklitsky). 17 권에서. 뉴욕, 1957-1971.
구로비치 야 S. 전 변호사, 적십자사 등 초청 공공기관수도권 베니아민 재판에서 방어를 위한 페트로그라드. 구로비치는 러시아와 러시아 교회의 역사에서 이 과정의 역사적 중요성을 이해했으며, 유대인으로서 재판 과정에 해를 끼쳐 반유대주의 세력의 공격을 받을 수 있다는 사실에 당황했습니다. 그러나 메트로폴리탄 Veniamin 자신은 Ya. S. Gurovich에게 포로로부터 보호해달라고 요청했고 의심은 사라졌습니다.
Metropolitan Veniamin, Archimandrite Sergius, I.M. Kovsharov 및 Yu.P. Novitsky는 Irinovskaya 철도를 따라 Porokhovye 역에서 총에 맞았습니다. d. 페트로그라드의 불안을 두려워한 볼셰비키는 죄수들이 모스크바로 이송되었다는 소문을 퍼뜨렸습니다. 처형되기 전에는 성직자를 알아볼 수 없도록 면도를 하고 누더기 옷을 입었습니다. A.E. Merkushov가 의장을 맡은 1990년 10월 31일 RSFSR 대법원 상임위원회의 결의, 1922년 6월 10일/7월 5일 페트로그라드 혁명 재판소의 판결 및 대법원 파기판의 결정 1922년 7월 26일 전러시아 중앙집행위원회의 [죄수의 이름은 아래에 나열되어 있습니다.] 에드.] 그들의 행동에 말뭉치가 부족하여 형사 사건이 취소되고 형사 사건이 종료되었습니다. (참조: Science and Religion, 1991, No. 5, pp. 5-9).
1873년 현재 아르한겔스크 지역인 Kargopol 지역의 Andreevsky volost의 Nimensky 교회 마당에서 Pavel 신부와 Maria Kazansky 신부의 가족으로 태어났습니다. 부모는 경건함과 기독교적 미덕으로 아들을 키웠습니다. 성도들의 삶을 읽는 것과 사랑에 빠진 젊은이들은 그들의 영적 공적에 감탄했으며 현대 세계에서 정통 신앙을 위해 고통받을 기회를 박탈당한 것을 후회했습니다.영적으로 유익한 책에 대한 Vasily Kazansky의 관심과 교회 문해력 연구에 대한 근면은 그의 삶의 길 선택을 미리 결정했습니다. Petrozavodsk Theological Seminary를 졸업 한 후 청년은 St. 학생 시절 그는 '정교회 정신에 따른 종교 및 도덕 교육 전파 협회' 활동에 적극적으로 참여하여 노동자들 간의 대화를 조직했습니다. 1895 년에 그는 Benjamin이라는 이름으로 수도원 서약을하고 Hierodeacon으로 성임되었으며 다음 해에는 Hieromonk로 성임되었습니다. 1897년 신학 학위 후보자로 아카데미를 졸업한 후, 히에로몽크 베니아민은 리가 신학교의 성경 교사로 임명되었습니다. 1898년부터 그는 홀름스크에서 조사관으로 일했고, 1년 후에는 상트페테르부르크 신학교에서 근무했습니다. 1902 년 대주교로 승격 된 후 그는 사마라의 총장으로 임명되었고 3 년 후 상트 페테르부르크 신학교의 총장으로 임명되었습니다.
직업에 따라 사제였던 Archimandrite Veniamin은 곧 더 높은 수준의 목회 봉사로 승격되었습니다. 1910년 1월 24일 Alexander Nevsky Lavra의 삼위일체 대성당에서 그는 상트페테르부르크 대리자 Gdov의 주교로 성임되었습니다. 명명식을 수행한 사람들 중에는 상트페테르부르크 대주교 안토니오(Vadkovsky, d. 1912)와 모스크바 블라디미르(Epiphany, d. 1918, 1992년 시성), 야로슬라블 대주교(후에 총대주교 성하) 티콘(Belavin, d. 1925년, 1989년 성인으로 시성됨) 및 기타 계층.
Vladyka Benjamin은 신권을 목회 활동과 사도 적 설교의 의무로 인식했습니다. 그는 종종 수도의 가장 외딴 가난한 지역에서 목격되었는데, 그곳에서 그는 첫 번째 부르심에 본당 신부처럼 주교 계급의 외적인 구별 없이 단순한 예의복을 입고 서둘렀으며, 그곳에서 어린이에게 세례를 주거나 조언을 주었습니다. 죽어가는 것. 그는 복되신 동정 마리아회에서 설교하는 등 타락한 여성들을 구원하는 일에 많은 노력을 기울였습니다. 그의 지시의 영향은 컸고 많은 잃어버린 사람들이 그들의 죄악된 삶을 회개했습니다.
그분은 항상 평범한 사람들의 마음에 다가갈 수 있는 길을 찾으셨고, 그분을 “우리 아버지 베냐민”이라고 부르는 양 떼의 진심 어린 사랑을 받았습니다. 성인의 복음적 단순성, 반응성, 친절함, 접근 가능성은 열린 얼굴, 조용하고 영혼이 담긴 목소리, 모든 것을 밝히는 미소와 결합되어 다른 신앙을 가진 사람들에게도 그를 사랑하게 했습니다.
1917년의 사건은 또한 교회 생활에 변화를 가져왔습니다. 2월 혁명 이후 교구의 성직자 및 평신도 대회에서 집권 주교가 선출되기 시작했습니다. 일부 교구에서는 이로 인해 분쟁과 무질서가 발생했지만 페트로그라드의 선거는 유난히 조용했습니다. 압도적 다수의 표가 참정권 주교 베니아민에게 주어졌습니다. 3월 6일부터 그는 페트로그라드와 라도가의 대주교를 맡았고, 8월 13일 러시아 교회 성협의회 개막 전날 페트로그라드와 그도프의 대주교로 임명됐다.
페트로그라드 주교좌에 선출된 직후, 성인은 다음과 같이 선언했습니다. “나는 자유 교회를 지지합니다. 그녀는 과거에 정치로 인해 많은 고통을 겪었기 때문에 정치에 이질적이어야 합니다. 그리고 이제 교회에 새로운 족쇄를 가하는 것은 큰 실수가 될 것입니다. 지금 가장 중요한 과제는 본당 생활을 조직하고 개선하는 것입니다.”
그 당시 고난의 시기에는 메트로폴리탄 벤야민만큼 정치와는 거리가 먼 사람을 찾기가 어려웠습니다. 그는 자신의 프로그램 실행에 착수하면서 그리스도 진리의 적들이 가하는 가장 극심한 박해로부터 러시아 정교회 사람들을 보호하기 위해 모든 노력을 기울였습니다. 사실, 그들은 1918년 1월에 "국가와 교회, 교회와 학교의 분리에 관한" 법령이 발표된 후 시작되었습니다. 러시아 정교회와 그 목사, 그리고 교회 재산을 약탈했습니다. 교회와 수도원의 폐쇄 및 파괴, 성상과 유물의 모독 및 파괴, 대량 체포, 고문, 주교, 신부, 수도사 및 수녀, 평신도의 추방 및 처형, 교회와 그 종의 물질적 수단 박탈의 물결 전국의 생계가 휩쓸 렸습니다. 교회에 대한 폭력은 내전이 끝난 후에도 멈추지 않았습니다. 1921년 전국을 휩쓸었던 전례 없는 황폐화와 기근은 “교회 가치에 반하는 프롤레타리아트의 행진”이라는 슬로건 아래 교회에 대한 새로운 박해의 원인이 되었습니다. 페트로그라드에서의 몰수는 1922년 3월에 시작되었다. 메트로폴리탄 벤자민은 이 문제를 해결하는 데 잠시도 주저하지 않았습니다. 그는 높은 기독교적 사랑의 모범을 보여주며, 이 결정을 자신의 목회 의무의 이행으로 여기고 전례적으로 사용되지 않는 교회 가치를 가난한 사람들의 필요에 전달하는 것을 축복했습니다. “우리는 모든 것을 스스로 바칠 것입니다.”성자가 말했습니다.
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| 메트로폴리탄 베니아민과 페트로그라드 신권에 대한 재판. |
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| 무신론자들에 의해 살해된 러시아의 신성한 새 순교자들의 동의어. |
재판에서 성 벤야민은 언제나처럼 단순하고 침착하며 친절했고 다른 사람들의 결백을 확신했습니다. 그를 기다리고 있는 죽음 앞에서 그는 법정으로 향하며 이렇게 말했습니다. 똑같은 경외심으로 슬픔에 잠긴 채 십자가의 성호를 긋고 (성자는 넓게 성호를 긋습니다) "주 하느님, 모든 것에 영광이 있습니다. "라고 말할 것입니다.
1922년 7월 5일 재판소는 평결을 발표했고 같은 해 8월 12~13일 밤 메트로폴리탄 베니아민과 그와 함께 대주교 세르지오(셰인), 평신도 유리 노비츠키, 이반 코프샤로프가 페트로그라드 외곽에서 총에 맞았습니다. . Alexander Nevsky Lavra의 형제 묘지에는 러시아의 새로운 순교자들의 상징적 무덤 위에 십자가가 세워졌습니다.
트로파리온, 톤 1:
아주 밝은 등불이 성 베드로 시에 나타났습니다 / 선한 목자이자 순교자인 베냐민 신부에게. / 신자들의 마음에 사랑과 자비를 심으시고 / 굶주림과 가난으로 고통받는 이들을 위한 자선을 부르셨습니다. / 이러한 이유로 우리는 또한 당신에게 의지하고 / 믿음으로 당신에게 부르짖습니다. / 자비로운 하나님 께기도하고 / 정통과 경건으로 우리 조국을 세우며 / 교회에 평화를 부여하고 / 우리 영혼에 큰 자비를 베푸소서.
(lavra.spb.ru; 삽화 - days.pravoslavie.ru; www.gov.karelia.ru; www.spb-guide.ru; www.bostonrusschurch.org; rus-sky.com; 장례식-spb.ru; www .cirota.ru).
Hieromartyr Benjamin은 1873 년 Olonets 교구의 시골 신부 인 Pavel Kazansky와 그의 아내 Maria의 가족에서 태어나 거룩한 세례에서 Vasily라는 이름을 받았습니다. Olonets Theological Seminary를 졸업 한 후 Vasily Kazansky는 상트 페테르부르크 신학 아카데미에 입학했습니다. 학생 시절에는 그리스도의 교회를 섬기는 데 평생을 바치겠다는 결심이 더욱 강해졌습니다.
2년차인 1895년에 그는 벤자민이라는 이름으로 수도원 서약을 했고, 성직자의 직위에 성임되었고, 이듬해에는 성직자의 직위에 올랐습니다.
1897년에 히에로몽크 베니아민은 신학 아카데미에서 후보자 학위를 취득하고 리가 신학교에서 성경 교사로 임명되었습니다. 곧 상트페테르부르크 당국은 젊은 히에로몽크에게 관심을 끌었습니다. 1898년에 그는 이미 홀름 신학교의 조사관이었고, 이듬해에는 상트페테르부르크 신학교의 같은 직위로 옮겨졌습니다. 1902년에 그는 대주교의 직위로 승격되었고 사마라 신학교의 총장으로 임명되었습니다.
1905년에 대주교인 베니아민은 수도 신학교의 총장으로 임명되어 다시 상트페테르부르크로 돌아왔습니다. 몇 년 후, 주님은 대주교인 벤야민을 고위 주교 봉사로 부르셨습니다.
1910년 1월 24일, 대주교인 베니아민은 그도프의 주교로 봉헌되었고 상트페테르부르크 교구의 대리자로 임명되었습니다.
성 벤야민은 특히 상트페테르부르크 외곽(1914년부터 페트로그라드)에 있는 교회, 특히 푸틸로프와 오부호프 공장의 교회에서 하나님의 말씀을 섬기고 선포하는 것을 좋아했습니다. 벤자민 감독은 타락한 여성들을 구하기 위해 많은 일을 했습니다. 베냐민 주교의 가르침이 주는 예배의 영향력과 개인적인 매력, 영향력이 너무 커서 그들 중 많은 사람들이 죄악된 잠에서 깨어나 비참한 직업을 버리고 정직한 삶으로 돌아왔습니다. 그는 하나님의 백성들에게 진심으로 사랑을 받았습니다. 선한 목자처럼 Vladyka Veniamin은 항상 상트페테르부르크 서민들의 마음에 다가가는 길을 찾았습니다. 따라서 페트로그라드 교구에서 집권 주교를 위한 대체 선거가 열렸을 때 성직자와 평신도, 특히 상트페테르부르크 노동자들은 사랑하는 신부를 해당 부서에 선출했습니다.
1917년 8월 13일, 러시아 교회 지방 협의회 개막 전날 베니아민 대주교는 페트로그라드 대주교로 승격되었습니다. 새로운 높은 지위는 대목사를 그의 무리로부터 멀어지게 하지 않았을 뿐만 아니라 그를 영적으로 더욱 가까이 데려왔습니다.
10월 혁명 이후, 성 벤야민의 그리스도 교회에 대한 사역은 많은 대목자들과 마찬가지로 정교회 사람들의 권리 보호와 관련된 방향을 잡았습니다.
1918년 1월 10일, 벤저민 대주교는 인민위원회에서 교회와 국가 분리에 관한 법령 초안을 비난하는 성명을 발표했습니다. “이 프로젝트의 시행은 러시아 정교회 국민들에게 큰 슬픔과 고통을 위협합니다.”라고 주교는 썼습니다.
1월 13일, 선원과 레드 가드로 구성된 무장 부대가 알렉산더 네프스키 라브라(Alexander Nevsky Lavra)를 점령하려는 시도가 있었습니다. 1월 19일에도 포획 시도가 반복됐다. 수병과 붉은 근위대 무장 부대의 지도자는 성 벤야민에게 대도시 회의소를 청소하고 프로코피우스 주교에게 모든 라브라 재산을 넘겨줄 것을 요구했습니다. 이 요구에 따르기를 거부한 이유로 프로코피우스 주교와 영적 평의회 회원 전원이 체포되었습니다. 이때 Lavra 종탑에서 경보가 울 렸습니다. 많은 사람들이 Lavra로 모여 들기 시작했습니다. “정교회여, 교회들을 구원하라!”라는 외침이 들렸습니다. 파견대와 그 지도자는 무장 해제되었고 체포된 사람들은 석방되었습니다. 승려들은 분노한 군중을 진정시켰습니다. 그들 중 한 명은 분리대 지도자를 구해 군중에서 멀리 떨어진 티흐빈 묘지로 그를 데려갔습니다. 그 사이에 새로운 무장 부대가 도착했습니다. 총성이 울렸다. 대제사장 표트르 스키페트로프는 치명상을 입었습니다. 사람들이 Lavra 침략자들에 저항하는 것을 막기 위해서는 성직자들의 많은 노력이 필요했습니다.
다음날 유리 및 도자기 공장 노동자들과 나중에는 국가 문서 조달 원정대의 노동자 대표들이 메트로폴리탄 벤자민을 방문하여 Lavra를 보호할 준비가 되어 있음을 그에게 표명했습니다. 그 후 며칠 동안 많은 신자들이 라브라를 떠나지 않았습니다. 그러나 문제는 교회 재산 압수, 신성 모독, 목회자 조롱, 체포, 심지어 살인까지의 개별 사건에만 국한되지 않았습니다. 정교회의 존재 자체를 대담하게 침해하는 세력.
모스크바에서 열린 거룩한 공의회는 법령과 당국의 조치를 평가하면서 정교회 신자들에게 다음과 같은 “항소”를 전달했습니다. “수세기 동안 우리의 성스러운 러시아에서 들어본 적도 없는 일이 일어나고 있습니다. 집권하고 이름을 알린 사람들 인민위원, 그들 자신은 기독교인에게 이질적이며 그들 중 일부는 어떤 신앙에도 "양심의 자유"라는 법령 (법률)을 발표했지만 실제로는 신자들의 양심에 대한 완전한 폭력을 확립했습니다. 이 법에 따르면 모든 하나님의 교회와 거룩한 수도원의 성지와 재산을 우리에게서 빼앗길 수 있습니다... 이 성지는 여러분의 재산입니다. 여러분의 경건한 조상들과 여러분은 하나님의 성전과 거룩한 처소를 만들고 꾸미며 이 재산을 하나님께 바쳤습니다. 수세기에 걸쳐 창조 된 러시아 땅의 최고의 장식, 즉 하나님의 성전을 보호하고 보호하십시오. 불신자들의 대담하고 불결한 손에 들어가는 것을 허용하지 말고이 끔찍한 신성 모독이 저질러지는 것을 허용하지 마십시오. 정통 신앙이 적들에 의해 모독되는 것을 허용하는 것보다 피를 흘리고 순교의 면류관을받는 것이 낫습니다. 용기를 내세요, 거룩한 루스님! 골고다로 가라! 여러분과 함께라면 무적의 무기인 거룩한 십자가가 있습니다... 그리고 교회의 머리이신 구세주 그리스도께서는 우리 각자에게 이렇게 말씀하십니다. 2:10).”
그 사이 세계대전은 계속됐다. 벤야민 대주교는 시와 교구가 겪고 있는 이 어려운 시기 동안 모든 교구 성직자들이 제자리에 머물러야 한다는 명령을 내렸습니다. 내보내지 말았어야 했어 기적의 아이콘및 기타 존경받는 신사-그들은 영적 위로와 강화를 위해 사람들과 함께 있어야했습니다.
5월 29일, 티콘 총대주교님이 페트로그라드에 도착하셨습니다. 그의 참석과 기도는 참으로 슬픈 날들을 앞둔 대주교 베니아민이 이끄는 페트로그라드 무리를 격려했습니다. 그리고 그런 날이 왔습니다. 정교회의 입장은 점점 어려워졌습니다. 다른 종교를 믿는 사람들도 그녀에게 동정을 표했습니다.
1918년 여름, 많은 자선 활동을 하고 가난한 사람들을 위해 고아원을 조직한 유명한 설교자 대제사장 철학자 오르나츠키(Ornatsky)가 체포되어 총살되었습니다. 대제사장 Alexy Stavrovsky, 해군성 대성당의 총장, 가을에는 Kronstadt 대제사장 Grigory Pospelov.
"조국의 운명을 결정하는 자들"의 불법을 용감하게 비난하는 티콘 총대주교는 다음과 같이 썼습니다. 진실의 말입니다. 당신은 온 국민을 적대적인 진영으로 나누어 전례 없는 잔혹한 형제 살해에 빠뜨렸습니다. 당신은 공개적으로 그리스도의 사랑을 증오로 대체했고, 평화 대신 인위적으로 계급적 적대감을 조장했습니다. 그리고 당신들이 러시아 노동자와 농민의 도움을 받아 세계 혁명의 망령에게 승리를 가져오기 위해 분투하고 있기 때문에 당신이 일으킨 전쟁에는 끝이 보이지 않습니다.”
1919년은 정교회에 안도감을 가져오지 못했습니다. 수도원 폐쇄는 계속되었고 "유물 완전 청산"명령이 내려졌고 이듬해 성직자들은 많은 시민권을 박탈당했습니다. 내전의 가장 어려운 해는 특히 페트로그라드에서 고통스럽게 경험되었습니다. 도시는 곡물 지역에서 제거되어 굶주림으로 인한 고통이 증가했습니다. 많은 주민들이 도망 쳤습니다. 해외 또는 러시아 남부의 부유층 대표, 노동자-자기 먹이가 더 쉬운 마을로. 많은 사람들이 굶주림과 궁핍으로 죽었습니다.
내전이 끝날 무렵 페트로그라드에는 전쟁 전 인구의 10분의 1만이 남아 있었습니다. 국가의 기근은 더욱 심해졌고 1921년에는 특히 볼가 지역에서 무서운 수준에 이르렀습니다.
1921년 여름, 티콘 총대주교께서는 다음과 같이 호소하셨습니다. 정통파인"를 비롯해 개별 기독교 교회의 수장들(정교회 총대주교, 교황, 캔터베리 대주교, 요크 주교)에게 편지를 보내 러시아에 닥친 국가적 재난에 국내외 모든 사람이 대응할 것을 촉구했습니다. 동시에, 총대주교 성하께서는 기근 구호를 위한 전 러시아 교회 위원회를 설립하셨습니다. 성 티콘은 전례에 사용되지 않는 귀중한 교회 장식과 물품의 기증을 축복했습니다. 성 베냐민은 주저 없이 그러한 도움을 제공하기로 동의했으며, 정교회는 구세주 그리스도의 교훈과 위대한 성인들의 모범을 따라 죽음으로 죽어가는 사람들을 구하기 위해 항상 재난의 순간에 보여주었다고 선언했습니다. 교회 재산을 희생하는 높은 기독교 사랑의 이미지. 동시에 그는 기부가 자발적이어야 한다고 생각했습니다. 그러나 정부는 교회위원회가 불필요한 것으로 인식하고, 희생된 귀중품을 자발적으로 항복하는 것은 교회와 관련된 자유주의의 불필요한 표현으로 인식했습니다.
기근을 돕는다는 구실로 교회 귀중품을 강제로 압수하는 일이 1922년 3월 페트로그라드에서 시작되었습니다. 최근 몇 년간의 사건에 겁을 먹은 본당 성직자들은 발작을 대부분 수동적으로 처리했습니다. 그러나 수도권의 조치가 당국의 의도와 부합하지 않을 경우 그는 즉각 해임될 것이라는 점을 이해했다.
동시에, "교회인"은 교회 생활에 적극적으로 참여하기 시작했습니다. 이것은 혁명의 사건이 큰 종교적 고조를 일으킨 주로 지식인 출신의 대규모 평신도 활동가 그룹에게 주어진 이름입니다. 도시의 모든 교구의 대부분을 포함하는 대규모 연합 페트로그라드 정교회 교구 협회가 페트로그라드에서 일어났습니다. 이 학회 이사회 의장은 페트로그라드 대학교 형법학과 교수인 유리 페트로비치 노비츠키(Yuri Petrovich Novitsky)였습니다.
교회 귀중품의 강제 압수로 인해 신자들의 대규모 항의가 발생했습니다. 어디에서나 사람들이 교회를 지키고 귀중품을 압수하라는 명령을 받으면 신자들을 불렀습니다. 일반 사람들은 분개했고 성직자들보다 훨씬 더 과격했으며, 종종 그들의 동의 없이 행동했을 뿐만 아니라 심지어 성직자들의 항의에도 반대되는 행동을 했습니다. Putilov 공장의 노동자들은 압수에 가장 적극적으로 반대했습니다. 당국은 Putilov 교회에서 공개적으로 조치를 취하지 못했습니다. 밤에 몰래 해야 했어요.
처음에 당국은 압수 명령의 유일한 목적이 굶주리는 사람들을 돕는 것이라고 밝혔습니다. 그러나 곧 정부의 진정한 "매우 비밀스러운" 목표가 드러났습니다. 즉, 굶주린 사람들을 돕는 것이 아니라 신이 없는 권력을 강화하고, 성직자들을 "미치고 무자비하게" 파괴하는 것입니다. 교회에 대해 반혁명, 당국에 저항, 굶주린 사람들을 돕지 않는다는 거짓 비난이 이루어졌습니다. 귀중품 압수와 동시에 성직자들 사이에 분열을 일으키는 임무가 설정되었습니다. 당국은 몰수를 옹호하는 성직자들의 보호를 공개적으로 맡았습니다.
1922년 3월 24일, "살아있는 교회"의 미래 기둥인 Krasnitsky, Vvedensky, Belkov, Boyarsky 등이 서명한 편지가 Petrogradskaya Pravda에 나타났습니다. 편지의 저자는 성직자들이 반혁명적, 정치 행위, 대중 기근 등을 이유로 비난했으며 모든 교회 가치를 소련 권력 등에 즉각적이고 무조건적으로 항복할 것을 요구했습니다. (Vvedensky는 나중에 인정했듯이, "개혁자가되어 내부에서 폭파"하기 위해 교회에갔습니다.) 그리하여 외부 영향으로 확장되고 심화 될 분열이 시작되었습니다.
1922년 봄, Vvedensky, Krasnitsky, Belkov 등으로 구성된 페트로그라드의 "혁명 성직자" 그룹이 티콘 총대주교를 법정에 회부한 기회를 이용하여 총대주교를 속임으로써 모스크바에 도착하여 최고 교회 권력을 장악했습니다. 교회 내에서 스스로 "고위 교회 행정"을 자칭합니다.
페트로그라드로 돌아온 Vvedensky는 5월 25일 베니아민 대주교 앞에 나타나 "티콘 총대주교의 결의에 따라 VCU의 전권위원이며 교회 업무를 위해 페트로그라드와 러시아 공화국의 다른 지역.” - "왜 여기에 족장 성하의 서명이 없습니까?" - 메트로폴리탄 벤자민에게 물었습니다. "하지만 VCU가 있고 가부장적 결의안은 백서에 검정색 잉크로 표시되어 있습니다. "Vvedensky가 교활하게 대답했습니다. 대주교 벤야민은 위조를 폭로했고, 자신의 대목사적 책임이 충분히 있음을 깨닫고, 새로 등장한 교회 권력을 찬탈한 자들을 단호하게 추방하고, 그들이 교회의 정경에 따라 회개할 때까지 성교회와의 친교에서 그들을 파문했습니다. 주교. 그들에게 합류한 사람은 모두 그러한 파문을 당했습니다. 파문 직후 Vvedensky는 Petrograd Cheka 회장과 함께 Metropolitan Veniamin에 나타났습니다. 그들은 성도에게 최후 통첩을 제시했습니다. 그는 Vvedensky에 대한 법령을 취소하거나 그와 교회 귀중품 압수에 관한 여러 성직자에 대한 절차가 조직 될 것이며 그 결과 그와 그와 가장 가까운 사람들 모두가 될 것입니다. 몹시 괴롭히다. 메트로폴리탄은 위협을 침착하게 듣고 단호하게 거부했습니다. 그는 곧 체포되었습니다.
체포 당일 Alexander Nevsky Lavra에있는 자신의 집으로 돌아온 Saint Benjamin은 그의 방에서 수사관, 수많은 보안 요원 및 경비원을 발견했습니다. 사무실을 수색하는 동안 Vvedensky는 사무실을 받으러 온 VCU 대표로도 참석했습니다. 대도시를 본 그는 축복을 위해 그에게 다가갔습니다. “알렉산더 신부님, 우리는 겟세마네 동산에 있는 것이 아닙니다.” 감독은 축복도 하지 않은 채 조용하고 정중하게 말했습니다.
신부는 교회 귀중품 압수에 저항한 혐의로 자신과 다른 사람들을 상대로 소송이 제기되었다는 통보를 받았습니다. 체포된 베니아민 대주교는 '예비 구금소'로 이송되어 순교할 때까지 그곳에서 머물렀다.
메트로폴리탄 외에도 정교회 본당 이사회의 대다수 회원, 일부 교회의 총장, 일부 성직자, 신학 아카데미 교수, 신학 연구소 및 대학, 학생 및 일반 사람들이 거리 폭동 중에 체포되었습니다. 귀중품 압수로 인해 부당한 재판이 진행되었으며, 총 86명이 구금되었습니다.
부두에서도 벤자민 대주교는 예전처럼 단순하고 침착하며 친절했습니다. 그는 모든 과정의 중심이었습니다. 그의 원수들과 그를 사랑하는 신자들은 모두 그에게 엄청난 관심을 집중했습니다. 재판에서 주목할만한 또 다른 인물은 Archimandrite Sergius*였습니다. 그는 믿음 때문에 고난을 받기를 원했습니다. 따라서 재판에서 그의 불타고 영감받은 연설을 한 것입니다. 그 과정을 목격한 사람들에게 Archimandrite Sergius는 놀란 사형 집행자들 앞에서 즐겁게 승리한 기독교 1세기의 순교자와 닮았고, 메트로폴리탄은 고대 고행자의 이미지를 보여 주었고, 우아하고, 차분하고, 세상에서 물러나 완전히 몰입했습니다. 묵상과 기도. (* 세계 Vasily Pavlovich Shein의 Archimandrite Sergius는 1866 년 Tula 지방 Novoselsky 지역 Kolpna 마을에서 태어났습니다. 그는 법학 학교를 졸업하고 (1893) IV State Duma의 회원이었으며 1917-1918 년 지방 의회 사무국 위원.) 그 외에도 Yu. P. Novitsky **와 I. M. Kovsharov ***가 순교의 왕관을 받았습니다. (** 유리 페트로비치 노비츠키(Yuri Petrovich Novitsky)는 1882년 키예프 지방 우만(Uman)에서 태어났습니다. 그는 고등학교와 키예프 대학교를 졸업했습니다. 1914년부터 그는 부교수였으며 그 후 페트로그라드 대학교 형법학과 교수였습니다. . *** 원래 오데사 출신인 Ivan Mikhailovich Kovsharov는 훈련을 받은 변호사입니다. 재판 당시 그는 44세였습니다.)
피고인은 모두 품위있게 행동했으며 일부는 메트로폴리탄과의 연대를 두려움없이 고백했습니다. "사건"은 서로 다른 페트로그라드 교회에서 서로 다른 시간에 귀중품을 압수하는 동안 발생한 개별 에피소드를 연결하고 다음으로 구성된 "범죄 공동체" 측의 악의적 선동의 결과를 선언하는 방식으로 편집되었습니다. 메트로폴리탄 및 기타 사람들, 주로 페트로그라드 정교회 교구 협회 이사회 구성원.
“범죄 조직을 어디서 볼 수 있는지 물어보셨나요? -검사는 재판에서 연설에서 말했다. - 그런데 그 사람이 바로 당신 앞에 있어요! 이 조직은 엄격하게 확립된 위계 구조, 하급 성직자를 상급 성직자에게 종속시키는 원칙, 그리고 노골적인 반혁명 의도를 지닌 정교회 그 자체입니다!”
거룩한 순교자는 마지막 말에서 이렇게 말했습니다. “당신의 판결에서 삶과 죽음 중 무엇을 나에게 발표할지 모르겠습니다. 그러나 당신이 무엇을 선포하든 나는 동등한 경외심으로 산을 바라보고 십자가의 표식을 몸에 걸고 (이때 메트로폴리탄은 넓게 교차했습니다) 다음과 같이 말할 것입니다. 주 하나님, 모든 것에 대해 영광을 돌리십시오. ...”
Yu.P. Novitsky 교수는 그가 이 사건에 연루된 것은 그가 연합 정교회 교구 협회 이사회 의장이라는 사실로만 설명될 수 있다고 지적했습니다. 그는 자신에게 발생한 행위에 대해 전혀 결백합니다. 그러나 이 문제에 희생이 필요하다면 그는 불평 없이 죽음을 맞이할 준비가 되어 있으며, 단지 이것으로 제한하고 관련된 나머지 사람들을 살려달라고 요구합니다.
I.M. Kovsharov는 자신이 어떤 운명을 기다리고 있는지 알고 있다고 말했습니다. 재판에서 그가 자신을 변호하기 위해 설명을 했다면, 그것은 단지 확고한 입장을 취하기 위한 것이었습니다. 대중의 의식무죄로 죽는 것입니다.
Archimandrite Sergius의 마지막 말은 강한 인상을 남겼습니다. 스님은 모든 걱정과 근심을 버리고 외부 세계하나님에 대한 생각과 기도에 자신을 온전히 바친 그는 단 하나의 약한 육체적 실만으로 이생에 묶여 있었습니다. “정말 그렇습니까? 재판소에서는 이 마지막 실조차도 깨뜨리는 것이 나에게 끔찍할 수 있다고 생각합니까? 당신의 일을 하세요. 안타깝고 기도하고 있어요..."
7월 5일, 재판소는 판결을 발표했다. 10 명이 사형을 선고 받았습니다 : Metropolitan Veniamin, Archimandrite Sergius, Yu. Novitsky, I. Kovsharov, Kronstadt Venedikt 주교 (Plotnikov), 대제사장 N. Chukov (카잔 대성당 총장이자 신학 연구소 총장, 나중에 레닌그라드 및 노브고로드 메트로폴리탄), 대제사장 L. Bogoyavlensky(성 이삭 대성당 총장), 대제사장 M. Cheltsov(트리니티 이즈마일로프스키 대성당 총장), N. F. Ognev(군법 아카데미 교수) 및 N. A. Elachich.
기다리는 날이 길었습니다. 벤자민 주교는 결석 중에 사랑하는 무리들에게 작별 인사를 하고 남은 시간을 최종 교화에 사용했습니다. 제자들과 공동 목자들에게 보낸 마지막 편지의 말은 다가올 어려운 세월과 수십 년에 대한 작별 인사로서 유언장처럼 들립니다. “우리 그리스도인들, 심지어 사제들조차도 용기를 보여야 하지 않겠습니까? 죽음, 우리가 그리스도에 대한 믿음을 가지고 있다면, 미래의 삶에는 몇 세기가 될까요?!”
7월 31일 밤, 네 명의 사형수들이 감옥에서 끌려나와 페트로그라드에서 몇 마일 떨어진 곳에서 총격을 받았습니다.
1992년 러시아 정교회 주교 봉헌 협의회는 새로운 순교자들, 즉 거룩한 순교자 대주교 베냐민과 대주교 세르지오, 순교자 유리와 요한을 시성하여 그들의 순교일이자 공의회일인 7월 31일을 기념했습니다. 러시아의 새로운 순교자와 참회자의 기도.
아카시스트
콘타키온 1
주님 그리스도께서 그분을 섬기도록 선택하신 그는 어릴 때부터 바실리 청년들의 마음에 그분의 그리스도를 세상의 구세주라고 고백한 정교회의 신앙을 위해 고통받도록 불타는 불꽃을 일으켰습니다. 당신이 한 일은 믿지 않는 사람들 앞에서 “나는 그리스도를 위한다”고 고백하고 간증함으로써 당신이 원하는 것을 성취한 것입니다. 여러분의 용기와 인내를 기리며 우리는 여러분에게 다음과 같은 노래를 부릅니다.
이코스 1
교회의 천사는 성 베드로 시와 우리 나라 북부 지역에 있었습니다. 주 그리스도께서는 당신을 수도 페트로그라드에서 당신을 섬기는 최고의 제사장으로 임명하셨습니다. 그리하여 당신은 그분이 택하신 양 떼를 구원하고, 정교회에서 그들을 강화시키며, 경건과 선행으로 그들을 가르칠 수 있습니다. 이러한 이유로 우리는 영적인 관심을 가지고 당신께 노래합니다.
순교를 원했던 하나님이 택하신 여러분, 기뻐하십시오.
열정을 정복하는 길을 걷고, 하나님을 두려워하는 젊은이들을 기뻐하십시오.
사람으로 성장하여 그리스도의 나이에 이르고 덕이 탁월하여 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 여러분은 선한 싸움을 싸워 신성한 봉사를 받아들였습니다.
기뻐하십시오, 사도직의 후계자여, 감독직에서 잘 수고하셨습니다.
혁신주의 분열로부터 Petrograd 무리를 보호하여 기뻐하십시오.
경건하지 않은 신앙 박해자들 앞에서 용기와 인내를 보여준 여러분, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 2
앞으로 주님을 바라보며 그리스도 신앙을 위한 투사들의 지휘관으로서 하나님을 따르는 열심과 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살며 순교를 통해 정통 신앙을 유지하려는 마음의 소망을 보내주십시오. 고통받는 이들과 함께 영원히 하느님께 부르짖어라: 알렐루야.
이코스 2
당신은 위로부터 마음으로 깨우침을 받고 성령의 은사를 받았으나 어려서부터 마음으로 경건하게 자라났으니 모든 이의 기쁨이요 위로이로소이다. 같은 방식으로 우리는 당신을 찬양합니다:
하나님의 경건의 빛으로 비추어 기뻐하십시오.
어린 시절부터 경건의 가르침으로 가득 찬 기뻐하십시오.
영적인 뿌리로 향기로운 가지를 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 젊음의 순결한 연인이여.
기뻐하십시오, 하나님의 제사장이자 부모의 경건한 상속자여.
당신의 영혼을 전적으로 주님 께 바친 것을 기뻐하십시오.
기도와 하나님에 대한 생각을 통해 당신의 마음은 하늘의 것들에 고정되어 있습니다.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 3
하나님의 능력으로 힘을 얻어 당신은 천사의 모습을 취했고 수도원에서 당신은 오른손의 아들 베냐민이라는 이름을 얻었습니다. 당신은 이름을 얻었고 큰 수고를 견뎌냈으며 금식으로 육체의 정욕을 죽였습니다. 용사여, 공중의 권세 잡은 자를 대적하여 지극히 놀라운 하나님의 전신갑주를 입으셨느니라 당신의 신성한 이해의 빛으로 우리를 비추시어, 우리가 당신과 함께 하느님께 부르짖을 수 있도록, 알렐루야.
이코스 3
당신은 신권의 은총을 받아 모든 인내와 가르침으로 콜름 신학교 안에서 전도자와 조사관의 일을 잘 수행했으며, 말과 행동으로 다른 사람들의 삶을 바로잡도록 가르쳤습니다. 당신의 이 업적을 기리며 당신을 칭찬한 율로지우스 대주교와 한 입으로 만장일치로 우리는 당신께 부르짖습니다.
당신의 삶에서 수도원의 업적과 사제직 봉사를 잘 결합한 당신을 기뻐하십시오.
어린 영혼들을 인도하고 그들을 그리스도께로 인도한 여러분을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 신성한 가족의 후계자여;
올바른 가르침을 선포하고 구원을 구한 당신을 기뻐하십시오.
당신의 삶으로이 가르침을 불명예스럽게하지 않은 당신을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 영혼을위한 많은 목회 적 돌봄이 여러분에게 의롭게 주어졌습니다.
지칠 줄 모르는 주님의 제사장이여, 하루 종일 하나님의 성전에 거할 준비가 되어 있는 것을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 4
죄의 폭풍과 적의 공격을 피하고 깨어있는 삶을 진정시킨 그는 하늘의 선을 향해 달려갔습니다. 하나님을 사랑하는 베냐민은 유일한 위선적 지혜를 구하고 그녀로부터 신학의 비밀을 받았습니다. 페트로그라드 신학교의 총장으로 임명된 하나님의 주교와 모든 교사들과 함께 제자들이 하나님을 위해 먹을 수 있도록 대주교로 승격되었습니다: 알렐루야.
이코스 4
천사처럼 하늘의 은총의 표시를 들고 하나님의 말씀의 강이 흐르는 당신의 지칠 줄 모르는 수고에 대해 러시아 교회의 계층으로부터 듣습니다. 마찬가지로 우리도 당신을 신학교의 총장으로 삼으신 하느님의 놀라운 섭리에 놀라며 찬미하며 부르짖습니다.
하나님의 말씀에 대한 하나님의 지혜로운 해석자여, 기뻐하십시오.
말과 행동으로 많은 것을 가르친 것을 기뻐하십시오. “그리스도와 함께, 그리스도의 이름으로 모든 것을 이룰 수 있습니다.”
기뻐하십시오. 당신은 당신의 재능을 땅에 숨기지 않았습니다.
하나님의 영광과 인간 영혼의 구원을 위해 그것을 사용하여 기뻐하십시오.
당신의 겸손으로 교만의 영을 전복시킨 당신을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 용맹의 전사, 보이지 않는 적의 정복자.
당신의 삶을 통해 모든 것을 인내로 가르쳤으니 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 5
거룩한 순교자들의 군대에서 하늘에서 신을 품은 별을 보여 주신 전능하신 주님, 당신은 주교의 직분을 받았을 때 영원한 죽음에서 신이 흐르는 피를 보존하기 전과 땅에서 밝은 별이었습니다 , Gdov의 대리자, 그리고 지금도 당신은 영원한 영광으로 하늘에서 빛나고 의인의 얼굴과 함께 찬양의 노래를 부릅니다 : Alleluia.
이코스 5
정교회 사람들은 당신을 교회의 빛처럼 보고, 계층의 촛대에서 하나님의 백성의 깨달음을 위해 빛나고 있습니다. 페트로그라드 무리, 그리고 인간 영혼의 구원을 위해 게으르게 일하지 않았기 때문에 당신은 그런 칭찬을 듣습니다.
기뻐하십시오, 메트로폴리탄 블라디미르 거룩한 순교자를 주교로 지명하신 여러분;
미래의 총 대주교 티콘이 신권에 봉헌 한 것을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신은 당신에 대한 사랑으로 가득 찬 사람들의 마음을 사로 잡았습니다.
사람들이 “베냐민 신부”라고 사랑스럽게 부르는 대목사님, 기뻐하십시오.
그리스도의 선하고 쉬운 멍에를 메는 여러분, 기뻐하십시오.
하늘 포도의 경계하는 일꾼을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신은 주교 봉사에서 목회 의무와 사도적 설교를 받아들였습니다.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 6
주님께서 당신에게 페트로그라드 대도시를 맡기시고, 당신의 말로 신앙을 가르치시고, 당신의 삶을 통해 신자들을 경건하게 세우시고, 모든 사람에게 성찬으로 하느님께 노래하도록 가르치셨을 때, 당신은 참으로 순교자 벤야민 그리스도의 가르침을 전파하는 사람으로 나타났습니다. 사랑: 알렐루야.
이코스 6
우리 나라 북부 지역에서 당신의 신에 대한 이해의 빛으로 빛나던 성 베냐민 사람들은 신의 가르침의 선함을 가르치는 스승인 당신을 보고 만장일치로 당신을 페트로그라드의 키잡이로 선출했습니다 부서. 하느님의 종인 우리가 이 찬양을 받으십시오.
사랑하는 양 떼, 하나님의 백성이여 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신은이 세상의 가난한 사람들의 오두막에 겸손하게 들어갔습니다.
신권 안에서 신자들의 모든 필요를 기뻐하고 성취하십시오.
가난 속에서 그들을 방문한 당신을 기뻐하십시오.
거룩한 세례를 통해 개인적으로 많은 교회 자녀를 낳으신 선한 대목사님, 기뻐하십시오.
기뻐하고 신성한 전례의 영장류를 만졌습니다.
잃어버린 자들을 회개하게 하신 여러분, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 7
인류를 사랑하시는 주님 께서 당신에게 참된 목자를 드러내 셨고, 당신의 수고에서 말 무리에게 이미지를 보여 주셨지만, 당신의 밝은 영혼의 순수함과 온유함으로 당신은 행동과 말로 모든 사람을 경건하게 인도하셨습니다. 이러한 이유로 우리는 간절히 당신을 찬양하며 당신을 영화롭게 하신 그리스도께 알렐루야를 부르짖나이다.
이코스 7
그리스도의 교회에 대한 경건함과 무한한 헌신에 대한 여러분의 새로운 열성을 본 페트로그라드 무리는 겸손하고 단순하며 온유한 믿는 영혼의 대목사에게 관심을 기울여 여러분의 대도시 예배가 수행되는 교회를 많은 수로 채웠습니다. 여러분이 하나님 그리스도께 가까이 계시다는 것을 아시고, 찬양으로 부르짖는 우리 죄인들을 위해 그분께 기도하기를 그치지 마십시오.
기뻐하십시오, 사람들 중 한 사람이 선택되어 Petrograd의 감독으로 임명되었습니다.
타락한 자의 구원을 위해 많은 수고를 바친 여러분을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 친절한 멘토, 곤경에 처한 사람들에게 동정심을 가지십시오.
기뻐하십시오. 여러분은 슬픔에 빠진 어떤 사람들에게 위로자로 나타났습니다.
복음의 단순함과 진심으로 빛나고 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 교회 규칙의 공정한 수호자.
사도 베드로의 말에 따라 당신은 하나님의 양 떼를 치며 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 8
불충실하고 악한 사람들에게는 참으로 그리스도의 전사인 성 베냐민이 진리의 갑옷과 진리에 대한 경외심을 용감하게 입고 어떻게 주님께서 불 같은 시험으로 러시아 나라를 방문하시며 기적적인 인내를 보여 주시는지 보는 것이 이상했습니다.
그리고 불신자들이 교회의 가치를 압수할 때 높은 귀족이 됩니다. 마찬가지로, 하느님께 알렐루야를 노래하는 눈에 보이거나 보이지 않는 모든 적들로부터 하느님의 종인 우리를 보호해 주십시오.
이코스 8
그는 선지자 엘리야, 거룩한 벤자민의 질투로 완전히 가득 차 있었는데, 그는 자신의 감방에서 두 번째 유다처럼 혁신가 Vvedensky의 알렉산더가 경건하지 않은 군대에서 와서 위선적으로 축복을 구하는 것을 보았을 때 당신은 한 푼도주지 않았습니다. 축복하면서도 “우리는 겟세마네 동산에 없습니다”라고 말했습니다. 살아있는 교회의 회중을 유죄 판결하고 교회에서 파문하십시오. 당신의 흔들리지 않는 입장을 기억하며 우리는 당신에게 노래합니다.
기뻐하십시오, 그리스도의 양 떼, 페트로그라드의 양 떼의 선한 목자여;
하나님의 자녀들의 구원을 위한 거룩한 열심으로 기뻐하십시오.
강요하지 않고 자발적으로 배고픈 사람들에게 자비를 베풀고 교회 재산을 제공하여 기뻐하십시오.
신성 모독과 신성 모독으로 인해 영혼이 아프고 혁신가로부터 신자들을 보호하십시오.
거룩한 고백 총 대주교 티콘과 이전에 그의 동반자와 같은 생각을 가지고 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 정통이 빛났습니다.
모든 거짓을 공정하게 고발하는 사람, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 9
성 베냐민이여, 당신은 온갖 고난과 모욕과 고난을 참으셨습니다. 헤롯의 후계자들이 당신을 붙잡고 감옥에 가둘 때에도 당신께서는 하느님의 집에서와 같이 부르짖으셨습니다. 구세주 그리스도께: 알렐루야.
이코스 9
다중 예언은 여러분이 하나님의 종으로서 “큰 인내와 역경과 궁핍과 어려운 상황과 옥에 갇힌 가운데” 보인 모든 질병과 상처를 파괴할 수 없을 것입니다. “너희를 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 있느니라” 그리고 언제나, 충실한 자녀들아, 우리는 멘토를 기리기 위해 노래한다.
겸손하게 감옥에 온유하게 들어간 당신을 기뻐하십시오.
기뻐하고 양 떼의 사랑으로 위로를 받으십시오.
뜰에서 당신을 기다리고 있는 수천 명의 무리와 함께 당신에게 바쳐진 양떼처럼, 요동치는 바다처럼 기뻐하십시오.
자신보다 이웃을 더 사랑하는 여러분, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신은 당신과 함께 심판받은 사람들을 강화시켰습니다.
기뻐하고 순교자들을 찬양하십시오.
기뻐하고 성도들에게 영광을 돌리십시오.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 10
마음을 아시는 주님께서는 모든 사람을 구원하실 수 있지만 당신의 열심은 헛된 것입니다. 젊었을 때 당신은 불타는 마음으로 첫 순교자들에게 입 맞추고 그들의 영광스러운 위업에 참여할 수없는 것처럼 슬퍼했기 때문입니다. 때가 찼으니 너희가 원하는 것을 보내라. 너희도 그의 그리스도 하나님의 이름을 위하여 고난을 받았고 고난 받는 자들과 함께 알렐루야를 노래하느니라.
이코스 10
당신은 무고하게 박해받는 목자이자 평신도인 Hieromartyr Benjamin의 벽이었으며, 당신과 함께 심판을 받고 거짓 중상으로부터 그들을 보호하고 모든 것에 책임을지게되었습니다. 여러분이 그들의 비방을 폭로하고 그리스도를 위해 죽겠다는 기쁜 마음을 드러냈을 때, 원수들은 여러분의 입을 통해 말하는 지혜와 영을 저항할 수 없었습니다. 우리는 당신의 지혜와 용기에 놀라서 다정하게 당신께 부르짖습니다.
성 베드로시의 최고 계층에 대한 믿음과 힘으로 가득 차서 기뻐하십시오.
첫 번째 순교자 스데반처럼 기뻐하고 온유하고 겸손하십시오.
성령으로 충만한 영적인 영혼이여, 기뻐하십시오.
신의 영감을받은 주교 장식을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 신자들이 당신을 위해 무기를 드는 것을 금지했습니다.
기뻐하십시오. 당신은 완전히 돌아오지 않았습니다.
하늘의 순교자들이 여러분의 인내를 기뻐하는 것처럼 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 11
친구를 위해 목숨을 바치신 거룩한 순교자이신 당신께 감사와 찬양의 노래를 드립니다. 정교회의 담대한 신앙으로 우리는 우리가 의로우며 죽은 후에도 영원히 살 것이며 하느님께 알렐루야를 노래할 것임을 고백합니다.
이코스 11
우리는 당신을 그리스도의 고난받는 빛나는 등불로 존경합니다. 무법 심판의 대순교자의 강단에서 당신의 마지막 말씀은 모든 사람을 교화하고 그 위대함으로 충격을 줍니다. 이것은 당신의 마지막 설교입니다, Hieromartyr: “나는 당신이 당신의 선고에서 나에게 무엇을 선포할 것인지 모릅니다: 삶이나 죽음, 그러나 당신이 그 안에서 무엇을 선포하든 나는 동등한 경외심을 가지고 내 눈을 산으로 돌릴 것입니다. 나 자신에게 십자가를 지고 “주 하느님, 모든 일에 영광을 돌리소서!”라고 말하십시오. 우리는 다정하게 당신께 노래합니다:
그리스도를 위해 속박과 감옥을 받아들인 여러분, 기뻐하십시오.
감옥 시절 내내 똑같은 거룩한 prosphora를 먹은 여러분을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 감옥에서 대 죄수들에게 마지막 거룩한 축복을
구리아(Guria)와 이노센트(Innocent)에게 주어졌습니다.
이 일시적인 삶에서 주님에 대한 사랑을 위해 당신은 영혼의 구원을 위해 끝까지 노력했습니다.
기뻐하십시오. 여러분은 일반 부활의 표시로 일요일 밤에 죽임을 당했습니다.
기뻐하십시오. 여러분은 고난을 통하여 영원한 영광에 참여하는 데 합당한 자로 여기심을 받았습니다.
기뻐하십시오. 당신의 이름으로 하나님의 성전이 세워졌습니다.
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 12
위로부터 주어진 은총을 깨닫고 우리는 당신의 얼굴의 빛나고 영광스러운 형상에 경건하게 입맞추고 우리 하느님 그리스도이신 알렐루야에게 다정하게 부르짖습니다.
이코스 12
참된 믿음을 위한 당신의 영광스럽고 불굴의 입장을 노래하며 순교자의 고난을 축복하고 감옥에서 당신의 마지막 편지를 받아들입니다. 마치 바울이 제자이자 동료 목자로 보낸 방언의 위대한 사도처럼 우리는 그것을 당신의 유언으로 듣고 부르짖습니다. :
기뻐하십시오. 그리스도를 위해 인내할 수 있는 기회가 여러분에게 열렸습니다.
기뻐하십시오. 여러분의 큰 슬픔 중에 하나님의 위로가 여러분에게 넘쳤습니다.
가장 극심한 고통 속에서도 기쁨과 내면의 평화로 가득 차 기뻐하십시오.
그리스도를 위해 감옥, 재판, 대중 앞에서 침을 뱉는 일, 파멸, 그리고 “사형”이라는 형벌 등 모든 것을 견디신 여러분을 기뻐하십시오.
그리스도 안에서 생명과 빛과 평화를 찾았으니 기뻐하십시오.
교회를 위해 자신을 아끼지 않고 마음을 잊고 배우고 하나님의 은혜에 자리를 주신 여러분을 기뻐하십시오.
교회의 운명을 믿음의 힘에 맡기고 모든 사람에게 다음과 같이 명령하신 여러분, 기뻐하십시오. “우리에게는 더 많은 믿음이 필요하고 더 많은 믿음이 필요합니다.”
기뻐하십시오, Hieromartyr Benjamin, 그리스도 교회의 대 목사.
콘타키온 13
오 위대하고 영광스러운 정교회의 고백자이자 고통받는 순교자 벤자민이여! 그리스도와 그분의 거룩한 고통의 교회에 대한 사랑으로 여러분과 여러분의 것을 공경하는 합당하지 않은 우리의 이 칭찬할만한 노래를 받아들이십시오. 당신에게 영광의 관을 씌워주신 주님께 기도하여, 우리를 괴롭히는 환난과 슬픔과 질병에서 우리를 속히 구원해 주십시오. 지극히 높으신 분의 보좌 앞에서 우리를 위한 흔들리지 않는 기도서가 되어 주십시오. 그러면 우리가 영원한 삶에서 당신과 모든 성도들과 함께 그분께 영원히 노래할 수 있는 합당한 사람이 될 수 있습니다. 알렐루야.
(이 콘타키온은 세 번 읽은 다음 ikos 1st, kontakion 1st로 읽습니다)
기도
오, 훌륭한 성자, 신의 지혜와 거룩하신 아버지, 히에로마터 벤자민! 이제 우리는 믿음과 사랑으로 당신께 의지하고, 당신을 공경하며 온 마음과 생각을 다해 이 찬양을 드립니다. 우리는 열정을 품은 성도 여러분에게 부지런히기도하고 부지런히 여러분에게 모여 드는 사람들을 잊지 마십시오. 거룩한 정통 신앙으로 우리를 강화하고 항상 하나님의 계명을 지키도록 가르치고 정신적, 육체적 질병을 치료하고 우리의 후원자이자 피난처가 되십시오 슬픔과 불행 속에서 우리를 눈에 보이는 적과 보이지 않는 것으로부터 보호 하시고, 우리도 하나님을 기쁘시게하는 방식으로 이생의 현장을 통과하여 여러분의 중보와 하나님을 기쁘시게하는기도를 통해 하나님 나라의 상속자가 될 것입니다. 우리는 영광의 왕의 보좌 앞에 너희와 함께 서서 영원무궁토록 그에게 경배하고 노래하는 것이 합당하리라 아멘
트로파리온
트로파리온, 톤 3
우리는 젊었을 때부터 신성한 빛으로 빛나고 있습니다. 당신은 순교를 원했고 페트로그라드 양떼를 돌보는 그리스도 교회의 대목사였습니다. 경건하지 않은 자들의 심판에 당신은 아첨, 흔들리지 않는 기둥, 꺼지지 않는 등불을 드러냈고, 순교자 베냐민, 그리스도 하나님 께 우리에게 큰 자비를 베풀어달라고기도하셨습니다.
콘타키온, 톤 2
순교자로서, 충실한 성자이자 정교회의 옹호자로서 그는 영적 검인 Hieromartyr Benjamin으로 불경건한 자의 자존심을 끊었습니다. 당신의 강한 인내와 공적의 용기에 대해 당신의 영혼을 찬양합시다.
위대
우리는 베냐민 순교자여, 당신을 찬양하고 당신의 거룩한 기억을 기립니다. 우리 하느님 그리스도이신 당신이 우리를 위해 기도해 주시기 때문입니다.
