Archimandrite Damascene (Orlovsky): 러시아 교회의 새로운 순교자이자 고백자(2015년 2월 8일). 재단 '러시아 정교회 순교자와 고백자 기념관'이 책을 출판했습니다.

08.08.2019

공부에 대해서 불멸의 위업새로운 순교자들과 그리스도 안의 그들의 삶에 대해 지역 과학 책임자가 이야기합니다. 공공 기금“러시아 정교회 순교자와 고해사제들의 추모”, 성인 시성을 위한 모스크바 총대주교청 총회 위원회 비서, 기억 영속을 위한 모스크바 총대주교와 전 러시아 교회-공공 평의회의 사무총장 러시아 교회의 새로운 순교자와 고해 사제 중, 러시아 20 세기의 새로운 순교자와 고해 사제의 완전한 삶의 편집자 ., Abbot Damascene (Orlovsky).

– 다마스커스 신부님, 1세기 교회 생활은 순교자들의 공적 위에 세워졌습니다. 새로운 순교자들의 위업은 기독교 1세기 순교자들의 위업과 어떻게 다릅니까? 그리고 그들의 삶을 연구하는 것은 고대 순교자들의 삶을 연구하는 것과 어떻게 다릅니까?

– 위업 자체, 그 질적 내용은 전혀 변하지 않았습니다. 부활하신 그리스도를 믿는 믿음을 가진 동일한 그리스도인이 고대에도 하나님 앞에 섰고, 20세기에도 하나님 앞에 섰습니다. 변한 것은 기독교 위업의 내용이 아니라이 위업이 수행되기 시작한 상황이었습니다. 1세기 기독교인들이 기독교인이라는 이유만으로 박해를 받았다면 기독교 자체가 그들을 불법화했다면, 20세기 박해 기간 동안 기독교는 고대처럼 범죄자이거나 죽음에 합당한 것으로 선언되지 않았습니다.

20세기 어느 기독교인의 글입니다. 그들은 항상 그리스도를 포기할 것을 요구하지는 않았습니다. 가장 중요한 것은 당신이 누구라고 말하는 것이 아니라 당신이 정말로 누구인지입니다. 당신은 자신을 그리스도인이라고 부를 수 있지만 실제로 그리스도인이 될 수는 없습니다. 따라서 고대 순교자들의 삶이 그리스도에 대한 믿음이라는 하나의 기준에 따라 고려된다면 20 세기 당국으로부터 고통을 겪은 사람들의 삶은 많은 특성에 따라 고려됩니다. 그리고 그것들을 연구하는 접근 방식은 개인적입니다. 즉, 우리 앞에 누가 있는지 이해하려면 사람의 삶을 연구해야합니다. 당시 당국은 기독교인들이 명목상으로만 기독교인이 되거나 은밀히 박해자들을 돕는 상황에 매우 만족했습니다. 그러므로 그 해에 이름이 있는 그리스도인들은 신앙에서 배교한 사람, 이웃에 대한 거짓 증인, 그리스도인에게 합당하지 않은 생활 방식을 가진 사람들이 될 수 있습니다. 동시에 모든 사람은 우리의 많은 영광스러운 순교자들처럼 고통을 받아야 합니다. 그들에게는 그리스도의 교회보다 더 소중하고 아름다운 것이 없었습니다. 이는 교회 기준을 그대로 유지하면서 순교자의 삶을 연구하는 방법론이 달라졌다는 것을 의미합니다.

20세기에는 역사적 무대에 들어서기 전에는 존재하지 않았던 정치적 현상 - 전체주의 국가. 어떻게 특성화할 수 있나요? 국가에 대한 압력의 총체성과 힘 개인, 국가가 조직 한 모든 물질적, 심리적 힘이 사용될 때, 적대적인 이념을 가진 이 사람이나 저 사람을 부수고 분쇄하기 위해 당국이 고려한대로 국가 기계의 모든 수단과 능력이 사용되었습니다. 교회 사람은 마치 외국의 일종의 "바빌로니아"포로 상태에있는 것처럼 자신을 발견했지만 주간 전쟁 중 일반적인 포로 상태와는 달리 천국 외에는 달릴 곳이 없었습니다. 이러한 상황에서 일부 사람들은 생명을 구하기 위해 양심과 거래를 했습니다. 비록 나중에 고난을 받았음에도 불구하고 그들을 고해사자나 순교자라고 부를 수 있습니까? 폭력적인 죽음? 새로운 순교자들의 업적은 20세기의 조사 과정 조건에 따라 다릅니다. 고대의 공개 과정과는 대조적으로, 현재 주로 연구되고 있는 사법 수사 사건의 문서 본문은 그의 삶의 일부만을 반영하기 때문에 다른 사람들로부터 폐쇄되어 현재 완전한 연구에 거의 접근할 수 없습니다. 부상당한 성직자 또는 평신도 및 정보의 일부로서 전체가 사건을 재구성하기에 충분하지 않을 수 있습니다. 이제 교회는 피고인의 심문 보고서에 기록된 모든 내용을 완전히 신뢰한다는 비난을 받고 있습니다.

그러나 그렇지 않습니다. 당시 사람들이 저질러지지 않은 범죄로 거짓 고발을 당했다는 사실을 모두가 잘 알고 있습니다. 그리고 이 경우 중요한 것은 고발 자체가 아니라, 그에 대한 고발과 관련하여 피고인의 입장입니다. ~에 주교회의“수사 과정에서 자신이나 타인에게 유죄를 선고하여 무고한 사람들을 체포하거나 고통을 주거나 죽음에 이르게 한 사람은 시성될 근거가 없습니다. 그러한 상황에서 그들이 보여준 비겁함은 본보기가 될 수 없습니다. 왜냐하면 시성식은 그리스도의 교회가 자녀들에게 본받으라고 부르는 고행자의 거룩함과 용기의 증거이기 때문입니다.”(참조: Krutitsky의 Metropolitan Juvenaly 보고서 및 회장 Kolomna) 주교 희년 공의회에 관한 시노드 시성 위원회의 M.: 구세주 그리스도 대성당, 2000년 8월 13~16일).

박해자들과 대면한 사람들이 거짓 증언을 하고, 영혼을 배반하고, 수사관의 압력을 받아 다른 상황에서는 결코 서명하지 않았을 문서에 서명하는 경우가 있었습니다. 그들은 수사관들이 영향력, 고문 등의 방법을 가지고 있다고 말합니다. 그러나 이 반대는 비판을 넘어서는 것입니다. 왜냐하면 이 경우 우리는 일반적인 사람들에 대해 이야기하는 것이 아니라 거룩한 순교자에 대해 이야기하고 있으며 일반적으로 부당한 희생자에 대해 이야기하는 것이 아니라 다음과 같은 사람들에 대해 이야기하고 있기 때문입니다. 죽음 앞에서의 행동은 모든 면에서 완벽했습니다. 위증을 용인할 수 있는 20세기 조사 조건에 대한 언급은 항상 순교자의 본질적인 위업을 고려하고 가혹한 죄에 대한 정당화를 추구하지 않았던 교회가 받아들인 시성 기준의 변경을 의미할 것입니다. 도덕과 도덕을 포기할 수 있는 고문 종교적 원리.

우리는 러시아 정교회에서 영광을 받은 사람들만을 새로운 순교자로 부를 수 있습니다. 결정에 따르면 성회의 1999년 2월 16일자로 우리는 오직 교회의 영광을 받은 이들만을 거룩한 순교자로 부르고, 나머지 이들의 이름은 주님, 주님이십니다. 이 공식과 이름으로 영광을 받지 못한 사람들을 새로운 순교자 명단에 포함시키지 않음으로써 성회의 정의에 따라 “정교회 밖에서 죽은 사람들, 타락한 사람들을 존경의 대열에서 제외할 수 있습니다 그로 인해 교회 분열, 또는 배신 때문에 또는 교회가 아닌 이유로 인해"(20 세기 성도의 시성화. M., 1999). 그러므로 고통을 받았지만 교회로부터 영광을 받지 못한 사람들을 새로운 순교자로 부르는 것은 실수일 것입니다.

– 러시아 교회의 새로운 순교자들과 고해사제들은 그리스도에 대한 충실함을 위해 우선 무엇을 포기해야 했으며, 그들은 삶에서 어떤 박탈을 받아들였습니까?

– 우선, 수년간의 박해를 피하기 위해 소련의 힘, 신자들은 자신이 신자라는 사실을 숨겨야했습니다. 그 당시에 어떤 사람이 그리스도께 충실을 유지했다면 직장을 잃고 일반적으로 생계를 유지할 수 없게 되었으며 체포되거나 투옥되거나 유배될 수 있었습니다. 박해는 성인 가족 구성원뿐만 아니라 십자가 착용이나 종교 예배 참석으로 인해 학교에서 박해를 받을 수 있는 어린이들에게도 적용되었습니다. 따라서 부모들은 종교적 정신으로 자녀를 양육한다는 이유로 부모의 권리를 박탈당한다는 위협 속에서 늘 살아왔습니다. 신자는 그 당시 모든 것을 잃을 준비가 되어 있어야 하지만 그리스도와 그분의 말씀을 부끄러워해서는 안 됩니다.

– 수년 동안 정교회가 박해받는 동안 우리가 지금 말하듯이 가족 위기가있었습니다. 신을 숭배하지 않는 정부의 공식 정책에 따라 예배 숭배가 심어졌습니다. 물질적 혜택, 배우자에게 관계의 자유를 부여했으며, 공교육무신론과 이인화의 원칙에 기초한 표준 정부 프로그램 하에 있는 어린이들입니다. 오늘날 우리는 소련 정권의 실험이 가져온 쓰라린 열매를 거두고 있습니다. 러시아 교회의 새로운 순교자와 고백자들의 삶의 경험이 현대 배우자들이 이러한 외부 압력에 저항하고 자녀를 양육하는 데 도움이 될 수 있습니까?

– 가족이 현대의 유혹에 저항할 수 있으려면 가족 자체가 그리스도인이어야 합니다. 현대의 유혹은 삶의 다른 내용, 즉 기독교적 내용을 통해서만 대응할 수 있습니다. 우선 그리스도인이 되어야 합니다. 그러면 이 세상의 유혹이 사람의 영혼에 닿지 않을 것입니다. 새로운 순교자들의 경험은 이를 분명히 증거합니다. 그 당시 많은 기독교 가족평신도와 성직자들은 이생에서 그들의 유일한 강력한 지원이 무엇이든 두려워하지 않았다는 것을 잘 알고있었습니다. 기독교 신앙. 이런 의미에서 현대인우리는 세상에 유혹을 받는 것이 아니라 우리 자신을 유혹하는 경우가 많습니다. 종종 스스로 유혹을 찾고, 영혼을 구하기 위해 영적으로 먹이를 줄 방법과 방법을 찾지 않습니다.

가정 현장을 통과한다는 것은 사람의 노력이 많이 필요한데, 이는 과언이 아닐 정도로 대단한 업적이라고 할 수 있습니다. 교회는 순교자의 면류관으로 결혼을 상징하며, 배우자에게 은혜로 가득 찬 힘을 부여하여 지상에서 합당하고 금욕적인 십자가를 지도록 천국에서 면류관을 받게 될 것입니다.

코끼리 도착

견본 가족 생활예를 들어, 러시아 교회의 새로운 순교자 및 참회자 협의회에서 영광을 받은 아르한겔스크의 Hieromartyr Tikhon과 그의 아내, 고백자인 Khionia가 있었습니다. 그들은 살았다 보로네시 지역, 티콘 신부가 신부로 봉사했던 곳. 그들은 18명의 자녀를 두었습니다. 부부는 가난을 부끄러워하지 않고 아이들에게 온갖 일을 가르치며 아이들을 키웠고, 그 덕분에 그들은 이후 많은 어려움을 이겨낼 수 있었습니다.

어머니 Khionia Ivanovna는 자녀 양육에 참여했습니다. 그녀는 어린이들에게 모든 어려움 속에서도 기도하고 하나님께로 향하도록 가르쳤습니다. 크고 작은 모든 일에 교회 휴일아이들은 그녀와 함께 교회에 갔다. 그녀는 그들에게 금식하는 법을 가르쳤습니다. 교회 헌장. 사순절 기간에는 세속 서적 읽기를 연기하고 하나님의 율법을 읽었습니다. 아이들은 읽은 내용을 아버지나 어머니에게 다시 말했습니다. 그 당시에는 일에서 자유 시간이 거의 없었기 때문에 정원에서, 들판에서, 수공예품을 만드는 동안 일하는 동안 이야기를 다시 말했습니다.

1937년 8월 9일, 티콘 신부가 체포되었습니다. “무기는 있나요?” – NKVD 장교가 그에게 물었습니다. 신부는 “십자가와 기도가 있습니다!”라고 대답했습니다. 대제사장 티콘 아르한겔스키(Tikhon Arkhangelsky)는 1937년 10월 17일에 처형되었습니다. 처형되기 전에 사형집행인은 그에게 “포기하지 않겠습니까?”라고 물었습니다. - "아니요, 포기하지 않겠습니다!" -신부에게 대답했습니다.

1937년 12월 12일 당국은 키오니아 이바노브나를 체포했습니다. 며칠 후, 용기 있는 고해 신부는 감옥에서 나온 아이들에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. “사랑하는 아이들아, 나는 우리 안에 3일 동안 갇혀 있었지만 영원할 것 같다. 아직 공식적인 심문은 없었지만 그들은 하나님이 파라오를 바다에 빠뜨려 유대인들을 구원하셨다는 것을 믿느냐고 물었고 나는 이렇게 말했습니다. 그래서 그들은 나를 트로츠키주의자라고 불렀습니다. 소련 정권... 하느님께서 당신과 가장 순수한 어머니를 축복하시기를..."

1937년 12월 31일, NKVD 3인방은 키오니아 이바노브나에게 징역 8년을 선고했습니다. 키오니아 이바노브나는 1945년 12월에 세상을 떠났고, 그녀의 남편인 히에로마티르 티콘(Hieromartyr Tikhon)과 함께 자녀 양육의 기독교적 모범이자 경건한 가정 생활을 위해 노력하는 모든 사람들을 위한 기도서가 되었습니다.

– 던전에서 심문과 고문을 견디는 것이 더 높았습니다. 인간의 힘. 새로운 순교자들이 복음 진리에 끝까지 충실함과 동시에 인간 존엄성을 지키는 데 무엇이 도움이 되었습니까?

– 새로운 순교자들에게 찾아온 시련은 은혜를 베푸시는 하나님께 맡기는 시험이 되었습니다. 20세기 순교자들의 주된 어려움과 슬픔은 고문이 아니라 모든 박해가 결국 끝나고 사람들이 다시 박해를 받을 수 있었던 고대에 일어났던 것처럼 박해와 고통, 추방과 투옥을 기다릴 수 없다는 사실이었습니다. 그들은 평범한 삶을 살기 시작하고 거의 추구되지 않는 삶을 살아갑니다. 우리의 새로운 순교자들과 고해사제들은 일생 동안 박해와 투옥, 유배의 조건 속에서 살아야 했습니다.

이 모든 것을 품위있게 견디려면 어떤 자질이 필요했습니까? 우선, 인내심만큼 사람에게 매우 유용한 미덕입니다. “너희 인내로 너희 영혼을 구원하라... 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”고 주님은 말씀하셨습니다. 성장하는 이 미덕은 순교자가 자신의 삶에서 하나님의 섭리, 그 안에 하나님의 적극적 참여를 볼 수 있도록 도왔으며, 그 자체로 그의 영적 힘을 강화시켰습니다. 시련을 견디는 데 도움이 되고 동시에 시련 속에서 나타난 인내의 열매인 두 번째 것은 가장 깊은 그리스도인 겸손이었습니다. 고난이 가르친 것이 바로 이 주된 덕행이었고, 이 신덕 덕분에 순교자들은 모든 시련을 견딜 수 있었습니다.

새로운 순교자들과 고해사제들에게 20세기에 그들에게 닥친 박해는 외부 폭력의 요인이 아니었습니다. 그들에게 이러한 상황은 주님께서 그들을 고난뿐 아니라 살도록 하신 환경이었습니다. 그리고 새로운 순교자들과 고해사제들에게 주님께서 감옥과 강제수용소의 철조망 뒤에 항상 그들과 함께 계시다는 것을 아는 것보다 더 위로가 될 수 있는 것은 무엇입니까?

“내 고통이 언제 끝날지 묻는 겁니까? – Hieromartyr Hilarion (Troitsky)이 감옥에서 썼습니다. – 나는 이렇게 대답하겠습니다. 나는 고통을 인식하지 못하고 괴로워하지도 않습니다. 나의 "경험"으로... 당신은 감옥에서 나를 놀라게 하거나 겁주지 않을 것입니다. 앉지 않고 감옥에 사는 게 벌써 익숙해졌는데...”

– 당신은 러시아 교회의 새로운 순교자와 고해사제들의 위업을 연구하고 완전한 전기를 편찬하는 특별한 일을 스스로 떠맡았습니다. 이 일을 하게 된 계기는 무엇이며 현재 하고 있는 일은 무엇입니까?

– 물론, 무엇보다도 먼저 교회에 대한 의무가 있고, 이것이 이루어져야 할 필요성에 대한 인식이 있으며, 이것이 특정 기간 내에 성취될 수 있다는 사실이 있습니다. 지금 또는 이미, 적어도 적절한 양으로 수행할 수 있는 일이 있지만 결코 수행하기 어려운 일이 있습니다. 생애는 각종 기록기금의 연구를 바탕으로 쓰는데, 새로운 순교자의 생애를 연구하고 집필하는 방법론은 고대 순교자의 생애를 쓴 방식과 유사하다.

참조: 1992년 러시아 정교회 주교회의는 이를 기념하기로 결정했습니다. 러시아의 새로운 순교자 및 고백자 협의회 1월 25일, 이전 스타일, 즉 이 날짜가 일요일과 일치하는 경우 새로운 스타일에 따라 2월 7일(Heromartyr Vladimir Epiphany 살해를 기념하는 날) 이 날짜 이후 가장 가까운 일요일 . 올해 러시아의 새로운 순교자 및 고백자 평의회가 2월 8일에 개최됩니다. 우리는 20세기 러시아 교회의 위업인 Abbot Damaskin(Orlovsky)을 주제로 가장 권위 있는 현대 교회 연구자가 쓴 러시아의 새로운 순교자에 관한 이야기를 여러분께 알려드립니다.

- 다마스크 신부님, 탄압의 시대에는 끔찍하고 다양한 끔찍한 시절이 많았습니다. 그러나 1937년 - 특별한 해. 억압의 수와 잔혹한 성격에 따라? 아니면 당신의 다른 특성 때문인가요?

그렇습니다. 1937년은 특별한 해였습니다. 우선, 억압의 수와 범위 측면에서. 1921년부터 1940년까지 소위 "반혁명 범죄"로 유죄 판결을 받은 사람이 3,080,574명이었다면, 1937년에만 유명한 58조에 따라 790,665명이 체포되었습니다. 그리고 물론, 그 해는 억압의 잔인함이라는 측면에서 특별했습니다. 한꺼번에 많은 사람이 검거되고 수사기간이 단축되면서 감옥에서의 고통스러운 환경이 수사 중 구타와 각종 위협으로 이어지는 경우가 많았다. 물론 우리는 이 수십만 명의 사람들 모두에게 고문이 가해졌다고 주장할 수는 없습니다. 많은 경우, 수사관은 어떤 사람을 기소한 증인의 증언에만 국한되었고, 수사관은 항상 피고인 누구누구가 유죄를 인정하지 않았지만 증인의 증언에 의해 유죄가 인정되었다고 쓸 수 있었습니다. 사건을 목록 순서대로 고려하는 NKVD 부서의 트로이카의 도움을 받아 단순화된 "법적 절차"의 경우 이러한 절차로 충분했습니다. 이들은 객관적이다 외부 특성 1937 - 당국에 의해 구타 자신의 사람들 - 큰 숫자체포되어 수사가 국경을 넘어 진행되었습니다. 법적 규범, 요약 절차. 그러나 사람으로서는 체포된 사람들 중 그런 일이 일어날 수 있다고 상상한 사람이 거의 없었기 때문에 정말 무서웠습니다. 소비에트 권력 기간 동안 이미 한두 번 체포 된 사람은 이것이 국가를 통치하는 스타일이라는 생각에 익숙해졌습니다. 신정- 체포, 선고, 일정 기간이 지난 뒤 석방, 약간의 자유로운 삶, 다시 체포, 선고 등등 끝없이 이어집니다. 사람들은 기념일이 올 것이라고 상상할 수 없었습니다 혁명의 해, 이는 대량 구타가 특징이며 체포 된 모든 사람은 두 가지 범주로 분류됩니다. 1 차-총살되어야 할 사람, 2 번째-10 년 징역형을 선고 받아야하고, 생존하면 10 년 이후 몇 년이 지나면 그들은 다시 추방될 것입니다. 물론 피해자들은 당시에는 그것에 대해 전혀 몰랐습니다.

타간스카야 감옥

이것은 죽음에 대한 생각이 회개의 개념과 불가분의 관계가 있는 사람, 특히 그리스도인에게 무엇을 의미합니까? 1937년에 체포된 사람은 생명을 준비해야 했고, 판결 이후 감옥에서 어떻게 살 것인지가 아니라 죽음을 준비해야 했습니다. 최악의 상황은 자신도 모르게 폭력적인 죽음을 맞이하게 되는 것이었습니다. 따라서 때로는 수사에 대한 비겁함과 일종의 거래가 있습니다. 사람들은 살 것으로 예상했지만 거의 사형을 선고 받았습니다. 죽기 30분 전에 이 사실을 알았을 때 그 사람의 경험은 어땠나요? 그리고 아무것도 할 수 없었나요?! 그리스도인을 위한 교훈: 지상에서는 삶을 준비하는 것이 아니라 죽음을 준비해야 합니다. 그 해에 체포된 사람들의 대부분은 체포되는 순간 총살당할 운명이었고, 죽음을 준비할 시간밖에 없었습니다. 때로는 체포된 날로부터 1주일, 때로는 한두 달밖에 안 남았습니다. 그러나 그들은 그것에 대해 몰랐습니다. 무서운 것은 사람의 회개할 시간을 빼앗긴다는 것입니다. 이 모든 것을 고려할 때 러시아 교회의 물리적 존재가 거의 중단 된 올해 성도들의 수가 증가했다고 말할 수밖에 없습니다.

1930년대 감옥 마당의 수감자들 수용.

7권으로 구성된 당신의 저서 중 세 번째 권의 서문에서 당신은 1937년의 탄압이 1937년 초에 실시된 소련 인구 조사 결과와 관련이 있다고 썼습니다. 독자 여러분, 이번 인구 조사 결과와 그것이 탄압과 어떤 관련이 있는지 알려주세요.

1935년에 스탈린과 볼셰비키 A.A. 안드레예프와 N.I. 1937년에 탄압을 조직할 예정이었던 예조프는 이 나라에서 추구하는 반종교 정책이 그다지 성공적이지 않다는 것을 알게 되었습니다. 예를 들어, Ivanovo 지역에는 2,000개의 기도 건물에 2,500명의 성직자가 있었고, Gorky Territory에는 최대 1,500개의 기도 건물과 1,500명 이상의 성직자가 있었습니다. 그리고 당국의 계산에 따르면 “전국”에는 “예배당이 최소 25,000개 있었습니다(1914년에는 최대 50,000개의 교회가 있었습니다).” 1937년 초, 스탈린의 주도로 전체 연합 인구 조사가 실시되었는데, 여기에 스탈린은 사회 집단, 특히 소위 "성직자"에 속하는 문제와 다음 질문도 포함했습니다. 종교의.

1937년 인구 조사 포스터

이 질문에 답한 16세 이상 9,840만 명 중 5,530만 명이 자신을 신자라고 불렀고, 4,220만 명은 비신자, 90만 명이 이 질문에 대답하지 않았습니다. 전통적인. 인구 조사는 반종교 선전과 "부드러운 폭력"(수용소 및 망명)을 통해 종교를 파괴하려는 계획이 실패했음을 증언했습니다. 이 계획의 실행은 1937년 테러의 도움으로 시작되었다.

10월 혁명 20주년을 맞아 모스크바에서 열린 일루미네이션

-대화에서 I.V.의 성격을 건드릴 수밖에 없습니다. 스탈린. 다마스크 신부님, 그의 증거가 무엇인지 말해주세요. 개인의 1930년대에 우리나라의 교회를 파괴하려는 계획이 있었습니까?

레닌 치하에서도 1922년에 모스크바 혁명 재판소가 소련 정권 이전에 무고한 사제들에게 사형을 선고하고 그들의 운명이 정치국에 의해 결정되었을 때, 모든 정치국 구성원들에게 쪽지를 보낸 사람은 스탈린이었습니다. 법원 결정 폐지에 개인적으로 반대표를 던진다”고 말했다. 실행을 위해. 그리고 성직자의 운명이 정치국에 의해 결정된 모든 경우에 스탈린은 항상 처형만을 옹호했습니다.

지도자는 문장뿐만 아니라 서명했습니다.

1937년 5월 20일, 스탈린은 말렌코프를 통해 교회 20대와 교회 본당의 치리회를 폐지하라는 제안을 논의하라고 명령했는데, 이는 본당이 더 이상 존재하지 않는 경우에만 가능했습니다. 이 제안에 대해 5월 26일 NKVD N.I. 예조프는 당시 컬트에 관한 기존 법안을 완전히 폐지하고 볼셰비키 전체 연합 공산당 중앙위원회 산하에 새로운 법안을 작성할 위원회를 만들 것을 제안했습니다. 그리고 불필요한 글쓰기를 좋아하지 않았던 실무자 스탈린은 1937년 7월 3일 예조프와 지역 및 지방 위원회의 모든 비서들과 국가공산당 중앙위원회에 간단하고 간단한 명령을 보냈습니다. 일 "트로이카의 구성, 처형 대상자 수, 추방 대상자 수를 중앙위원회에 전달합니다." 7월 30일, "가장 무자비한 방법으로 반소련 세력 전체를 격파하는 임무"를 설정하는 NKVD 작전 명령 번호 00447이 채택되었습니다. 그 숫자에는 당시 당국의 용어에 따르면 “교회 신도”가 포함되었습니다. 그리하여 스탈린이 서명한 1937년 테러가 시작되었습니다. 테러가 끝날 무렵에는 25,000개의 교회 중 1,277개가 남았으며, 그곳에서 예배가 행해졌는지는 알 수 없습니다. 1937년 교회와 국민 전체가 입은 손실은 돌이킬 수 없는 것으로 판명되었으며, 스탈린이 교회에 가한 피해가 과연 극복될 수 있을지는 알 수 없습니다.

포스터. N. Yezhov는 반 소련 히드라를 파괴합니다

- 그럼 1943년에 일어난 교회 정책의 변화는 단지 전술적인 조치에 불과했다는 건가요?

1943년 이후 교회에 대한 정책의 변화는 유일한 목표, 즉 국가가 교회를 사용하는 것을 추구했습니다. 외교정책 활동. 이와 관련하여 광적인 반종교 선전이 중단되었습니다. 그러나 교회는 이전과 마찬가지로 계속해서 스탈린의 지식과 통제하에 폐쇄되었습니다. 특히, “1944년 12월 1일자 소련 인민위원회 결의안 No. 1643-48/s에 따라”<…>점령 기간 동안 그들이 차지한 공공 건물은 종교 공동체로부터 압수되었으며, 이러한 건물의 반환을 기준으로 합니다. 소련 당국" 문제의 건물은 1930년대 집단농장 폐쇄 후 집단농장으로 이관된 교회 건물로, 점령 기간 동안 신자들이 정리하여 예배를 드리는 것이 가능하게 된 건물이다. 1949년 10월 1일까지 1,701개의 건물 중 1,150개가 압수되었습니다. 스탈린은 문서에 기록된 메모에서 알 수 있듯이 이 과정을 면밀히 관찰했습니다. MGB 책임자는 성직자와 평신도 체포에 대해 정기적으로 그에게 보고했습니다. 예를 들어, 1947년 1월 1일부터 1948년 6월 1일까지 소련에서 679명의 정교회 신자가 체포된 것으로 알려져 있습니다. 1949년 10월 1일 현재 수용소에는 3,523명의 사제가 투옥되어 있었습니다. 이는 그 당시 러시아 정교회와 관련하여 스탈린이 이끄는 국가의 정책이었습니다.

Alexander Nevsky의 지도자 Archimandrite Lev (Egorov)의 사형 선고

1920년대의 형제회

- 교회 환경에서 스탈린을 숭배하는 것에 대해 어떻게 생각하시나요?

러시아 국민은 거의 항상 기존 정부에 반대해 왔습니다. 그는 관리 스타일에 독일 관료의 요소를 포함하는 절대주의 군주제를 좋아하지 않았습니다. 그것은 공산주의 독재에 무너졌습니다. 공산주의 독재는 붕괴되기 전의 약화된 형태에도 불구하고 정당한 항의를 불러일으켰다. 그녀는 변했다 새로운 형태, 이는 러시아 사람들에 의해 대부분 외국으로 인식됩니다. 이 형태는 오늘날 러시아 사람들에게도 그 가능성이 소진된 것으로 간주됩니다. 그리고 세상에는 더 이상 빌릴 수 있는 정치적 모델이 없기 때문에 모든 "외국 드레스"는 낡고 낡아 하나도 맞지 않습니다. 그러자 또 다른 교회 사람이 이상을 찾아 돌아보며 다음에서 발췌합니다. 과거에는 "정치적 이상"인 스탈린이었습니다. 하지만 이런 접근 방식은 위험하다. 탐구하고, 반성하고, 최종적으로 이유를 찾는 대신, 왜우리는 과거에 문제가 있었기 때문에 역사를 공평하게 연구하기 위해 죽은 정치 계획, 이 경우에는 스탈린 독재의 형태로 무심코 굴복하는 것을 다시 선호합니다. 먼 과거에 있을 때는 정치적 우상에게 절을 하는 것은 자유지만, 평생 동안 그 발 밑에서 산다는 것은 그리 쉬운 일이 아니다. 1930년대에 살았던 교회 사람들이 스탈린에 만족했는지 자문해 보면, 올바른 정신과 기억을 갖고 있는 교회 사람들 중 누구도 당시 부토보 훈련장의 도랑을 덮으며 말하지 않았을 것이라고 쉽게 대답할 수 있습니다. 시체를 가지고 있거나 체포를 기다리고 있다는 점에서 그는 독재자에게 만족한다고 말합니다. 2차 세계대전 당시 어떤 독재를 선택할지 모르고 머뭇거렸던 것이 교회사회였다는 것도 잘 알려진 사실이다. 적어도 말로만 해도 교회 신도들을 포함하여 수백만 명의 사람들에게 고통을 가져온 사람인 스탈린을 정치적 이상으로 선택함으로써 우리는 고통받는 사람들이 아니라 고통을 가져온 사람들과 연대하게 됩니다. 나는 우리나라의 과거, 비극적 역사에 대해 생각하기를 꺼리는 것 외에 이 이상한 스탈린애증에 대한 다른 이유를 말할 수 없습니다. 그러나 지금은 정치적 계획이나 인간적 이상을 찾을 때가 아니라 이미 우리에게는 이상, 즉 주님이 계십니다. 그리고 이제 작업과 성찰의 시간이 왔습니다. 아마도 현대인에게 가장 힘든 작업일 것입니다. 너무 오랫동안 우리가 생각에서 멀어졌기 때문입니다.

한도 상향을 요청하는 텔레그램

다마스크 신부님, 당신 눈앞에는 수천 건의 수사 사건이 있었고, 수천 건의 비극적인 사건을 목격하셨습니다. 인간의 운명. 당신의 기억 속에 그리스도에 대한 당신의 신앙 고백이 가장 생생했던 경우에 대해 말씀해 주십시오.

물론 이것은 무자비한 박해에도 불구하고 교회 사업을 창안한 Perm과 Kungur의 Andronik (Nikolsky) 대주교입니다. 무덤 앞에 서서 자신이 산 채로 묻힐 것이라는 사실을 알고 그는 살인자들에 대해 평화와 깊은 기도하는 태도, 선의를 유지했습니다.

노브고로드 교구의 대리자이자 티흐빈의 주교 안드로니크

박해자들은 이후 두려움과 놀라움으로 그의 업적을 증언했습니다. 그리고 안드로니크 대주교의 마음을 사랑하는 키릴로프의 주교 바르사누피우스(레베데프)는 갈보리로 향하는 놀라운 길을 용감하게 걸었습니다. 오직 고대 순교자들만이 죽기 전에 이렇게 말할 수 있었습니다. “나는 폭력적인 죽음을 두려워하지 않습니다. 그러나 주님께서 나를 순교하기에 합당하다고 여기실 것이라고 감히 생각하지 않습니다.” 그리고 고통의 장소를 바라보면서 성직자는 두려움 없이 기쁨으로 죽어야 한다는 점에 주목하십시오. 결혼식 잔치. 그리고 많은 자녀를 두었던 아르한겔스크의 키오니아는 남편(1937년 10월 총살된 성스러운 순교자 티콘)과 함께 18명의 자녀를 두었고, 때가 왔을 때 고통을 피하지 않고 담대하게 신부 남편을 따라 감옥에 갔습니다. , 그리고 감옥에서 평화와 믿음을 유지했으며 겸손하게 결론을 받아들이고 수사관의 위협에 대응하여 다음과 같이 말했습니다. 그러나 나는 살았고, 죄를 지었고, 내 죄로 인해 벌을 받아야 합니다.”

그리스도를 포기한 사례에 대해 무엇을 말씀해 주시겠습니까? 얼마나 자주 발생했나요? 포기 후 후속 회개 사례를 알고 있습니까?

20세기의 기독교인 소련 러시아고대 로마 제국의 순교자들과는 다소 다른 환경에서 살았습니다. 소련에는 모든 종교를 고백할 자유를 명시한 헌법이 있었습니다. 그리고 수사관은 심문 기록에 기록하지 않고 비밀리에 신앙에 대해서만 묻는 사람을 고문 할 수 있습니다. 그 당시 신이 없는 정부는 말로만 포기하는 것보다 사람에게 조금 더 많은 것을 원했고, 사람이 실제로 협력하고 행동으로 자신의 불신을 확인하기를 원했습니다. 알렉산더 브베덴스키(Alexander Vvedensky)를 생각해 볼까요? 전 대제사장, 죽음을 위해 메트로폴리탄을 당국에 배신한 사람 페트로그라드스키 베니아민(카잔스키)와 교회와의 전쟁에서 그의 전우들, 누가 그리스도를 포기했습니까? 또는 Gorev라는 가명으로 교회와 싸운 전 대제사장 Mikhail Galkin. 그러나 일회성 포기자도 충분했습니다. 교회가 슬퍼했던 그 시기에 그들의 목록은 신문에 많이 게재되었습니다. 우리는 열어서 읽습니다: 23년 동안 교회에서 봉사한 신부 Akilychev, Barminsky 신부, Bestuzhev, 집사, Bogoslovsky, 신부, Vinogradov, 신부, Vostokov, 집사, Delfontsev, 집사, Znamensky, 신부, Kireev, 신부, Koryakin, 집사, Krylov, 집사, Lebedev, 대제사장, Malygin, 신부, Nevsky, 신부, Speransky, 신부, Trinity, 신부, Shepetov, 신부 등 등은 전체 이름, 후원 및 봉사 장소를 나타냅니다. 물론 다시 예배를 드리는 분들도 있었지만, 이번 귀환은 관계 당국의 세심한 감독 하에 이루어졌기 때문에 옛날처럼 완전한 회개라고 할 수는 없습니다. 그러나 성직자가 비겁해서 형제들을 배신하기로 동의하고 회개한 경우도 있었습니다. 다른 경우에는 그의 회개에 대한 서면 증거가 남아 있었습니다. 그런 선택을 한 니콜라이 토흐투예프 원로원장은 지역 NKVD 수장에게 다음과 같은 편지를 썼습니다: “시민 수장!... 당신들이 나에게 요구하는 것은 나는 할 수 없습니다... 비록 내가 가족의 남자, 그러나 하나님 앞에서 순결하기 위해 나는 그분을 위해 가족을 떠납니다... 그분을 위해 고난을 겪게 될 분으로 인해 내 영이 강건해지고 용기를 얻었으며 그분이 나를 떠나지 않으실 것이라고 확신합니다. 내가 그분께 드리고자 한다면 나의 마지막 숨이 참될 때까지 우리 모두는 우리가 이 땅에서 어떻게 살았는지에 대해 보고해야 합니다... 그리고 나는 당신이 원하는 대로 당신을 섬길 수 없고, 내 영혼을 하나님 앞에 구부릴 수 없습니다. 그러므로 나는 당신이 내게 가할 고통으로 깨끗해지고 싶고, 그것을 사랑으로 받아들이겠습니다.” 프로토디콘 니콜라이(Nikolai)는 강제 수용소로 보내져 구금되어 사망했습니다.

프로토디콘 니콜라이 토크투예프

1937년 순교자 중 다마스쿠스 신부님은 메트로폴리탄 피터(Polyansky), 메트로폴리탄 키릴(Smirnov), 메트로폴리탄 세라핌(Chichagov)과 같은 인물들이 빛을 발합니다. 그러나 아마도 귀하의 의견으로는 의심할 여지없이 주목할 가치가 있지만 교회에서 영광을 받았음에도 불구하고 당연히 잊혀진 다른 사람이 있습니까?

신앙고백의 위업에 있어서 불변성과 확고함을 보여주고 순교에 있어서 용기를 보여 주었지만 그들의 삶이 충분히 주목받지 못하는 거룩한 삶의 사람들이라고 우리가 말할 수 있는 사람들은 상당히 많습니다. 내가 이미 명명한 사람들 외에도 다음과 같은 사람들도 명명될 수 있습니다. Hieromartyr Thaddeus (Uspensky), Tver의 대주교, 젊었을 때의 금욕주의자이자 거룩한 삶의 사람, 모든면에서 흠 잡을 데없는 사람, 모든 상황에서 기독교인, 당시 러시아 교회의 가장 겸손한 주교. Hieromartyr Peter (Zverev), 보로네시 대주교, 금욕주의 대목사. Hieromartyr Presbyter John Vostorgov는 평생 동안 수백 명의 사람들과 수십 개의 교회 기관이 할 수 있었던 만큼 교회를 위해 많은 일을 했습니다. 러시아 교회의 많은 대목사와 목자들에게 선한 일을 한 순교자 타티아나 그림블릿(Tatiana Grimblit). 그리고 금욕주의자이자 순교자인 Nina Kuznetsova를 축복했습니다.

순교자 타티아나(Grimblit), 아이콘

P. Korin의 그림 "Departing Rus"에 묘사 된 존경받는 순교자 주현절의 Hieromonk Theodore. 조사 자료에 따르면 어떤 조사도 사람의 의지에 반하여 사람에게 아무 것도 할 수 없으며 조사자는 심문 보고서를 작성할 수 없습니다. 그 사람이 동의한 내용에 대해 서명하지 않을 수도 있습니다. 축복받은 Matrona Belyakova, Anemnyasevo 고행자이자 고백자인 그의 기독교 업적은 고대 금욕주의 자의 업적과 만 비교할 수 있습니다. 그녀는 시각 장애인이었고 심문 보고서에서 수사관은 원하는 것을 무엇이든 작성할 수 있었고 수사관에게 순종하는 증인은 서명할 수 있었지만 이런 일은 발생하지 않았습니다. 스타일은 서투르지만 본질적으로 정확하게 심문 보고서에 반영되었습니다. 그녀가 말한 것. 이것은 혁명이 일어나기 오래 전에 술 취함의 악에 맞서 싸우고 집없는 아이들을위한 쉼터를 마련한 대제사장 니콜라이 레베데프입니다. 그는 소련 통치 하에서 고해 신부가되어 망명 중에 사망했습니다. 이것은 영혼의 축복받은 샘으로 솔로베츠키 강제 수용소에 투옥된 것을 경험한 거룩한 순교자 대제사장 요한 스테블린-카멘스키입니다. 그리고 다른 많은 것들이 있습니다. 그들 모두는 교회 사람들의 관심과 예배에서 엄숙한 예배와 그들의 이름을 굵은 글씨로 인쇄할 자격이 있습니다. 교회 달력, 적어도 이것을 상기시켜줍니다. 그리고 우선 그들의 업적과 기도가 러시아 교회 전체에 중요하기 때문입니다.

존 스테블린-카멘스키(John Steblin-Kamensky) 신부. 레닌그라드. OGPU 감옥 1924

예를 들어 Theodore 주교 (Pozdeevsky) 또는 Arseny 주교 (Zhadanovsky)와 같이 이것 또는 저 hieromartyr가 영광을 얻지는 않지만 의심 할 여지없이 가장 깊은 존경심을 불러 일으키는 경우가 있습니다. (그리고 그들은 또한 1937년의 순교자들이기도 합니다). 그러한 사람들이 기념받지 못한다고 해서 우리가 부끄러워해서는 안 되는 이유를 설명해주세요.

이것은 아마도 우리를 혼란스럽게 할 것입니다. 왜냐하면 우리는 총회위원회의 의견과 성회의 결정이 달력에 이 사람 또는 저 사람의 이름을 일종의 법원으로 포함하고 이를 문장으로 포함시키지 않기로 결정했기 때문입니다. 그러나 이는 전혀 사실이 아니다. 위원회는 교회가 인정한 기준에 따라 문서에 존재하는 시성을 방해하는 장애물만을 고려합니다. 그러나 교회의 유익을 위해 많은 일을해온 성도, 경건한 수행자, 교회 과학자가 많고 그들의 이름은 달력에 없지만 우리는 그들의 작품을 사용합니다. 그리고 이것은 우리를 괴롭히지 않습니다. 이 경우에도 혼란스러워서는 안됩니다.

새로운 순교자들에 대한 공경이 우리 정교회 동포들에게 시급한 요구가 되기 위해서는 무엇이 필요하다고 생각하십니까?

우리는 그들에 대해 읽고, 그들의 삶을 연구하고, 우리의 삶을 그들과 비교하고, 우리에게 중요하고 중요한 것과 순교자들에게 중요하고 중요한 것을 비교해야 합니다. 우리는 동일한 가치에 따라 생활하고 있으며, 비슷한 목표를 달성하기로 결심하고 있습니까? 그들과 우리를 비교하는 것이 중요합니다. 주로 박해자들이 그들에게 그리스도를 믿는 믿음 외에는 아무것도 남기지 않았기 때문입니다. 그들은 모든 것을 빼앗겼지만 우리를 많은 것으로 풍요롭게 할 수 있습니다. 새로운 순교자들에 대한 숭배를 업데이트하는 실제적인 방법에 관해 이야기한다면, 현재 출판된 새로운 순교자들의 개인적인 삶 외에도 교과서와 선집에서 그들에 대한 장이 필요할 것입니다.

지역 공익 기금 "러시아 정교회의 순교자와 고백자 기념관"의 과학 책임자, 성인 시성을 위한 모스크바 총대주교청 총회 위원회 비서, 모스크바 총대주교 산하 교회-공공 협의회 사무총장, 기억의 영속을 위한 모든 러시아는 새로운 순교자들의 불멸의 위업과 그리스도 안에서의 그들의 삶에 대한 연구에 대해 말합니다. 새로운 순교자들과 러시아 교회의 고백자들, 새로운 순교자들과 러시아의 고백자들의 완전한 삶의 편집자 20세기 다마스쿠스의 수도원장(오를롭스키).

20세기에는 이전에는 존재하지 않았던 정치적 현상, 즉 전체주의 국가가 역사적 무대에 나타났습니다. 어떻게 특성화할 수 있나요? 개인에 대한 국가의 압력의 총체성과 위력은 국가가 조직한 모든 물질적, 심리적 힘이 사용되었을 때, 적대적인 이념으로 이 사람 저 사람을 분쇄하고 짓밟기 위해 당국이 고려한 바와 같이 모든 상태 머신의 레버와 기능이 사용되었습니다. 교회 사람은 마치 외국의 일종의 "바빌로니아"포로 상태에있는 것처럼 자신을 발견했지만 주간 전쟁 중 일반적인 포로 상태와는 달리 천국 외에는 달릴 곳이 없었습니다. 이러한 상황에서 일부 사람들은 생명을 구하기 위해 양심과 거래를 했습니다. 나중에 폭력적인 죽음을 당했는데도 그들을 고해성사자나 순교자로 부를 수 있습니까? 새로운 순교자들의 업적은 20세기의 조사 과정 조건에 따라 다릅니다. 고대의 공개 과정과는 대조적으로, 현재 주로 연구되고 있는 사법 수사 사건의 문서 본문은 그의 삶의 일부만을 반영하기 때문에 다른 사람들로부터 폐쇄되어 현재 완전한 연구에 거의 접근할 수 없습니다. 부상당한 성직자 또는 평신도 및 정보의 일부로서 전체가 사건을 재구성하기에 충분하지 않을 수 있습니다. 이제 교회는 피고인의 심문 보고서에 기록된 모든 내용을 완전히 신뢰한다는 비난을 받고 있습니다.

박해자들과 대면한 사람들이 거짓 증언을 하고, 영혼을 배반하고, 수사관의 압력을 받아 다른 상황에서는 결코 서명하지 않았을 문서에 서명하는 경우가 있었습니다. 그들은 수사관들이 영향력, 고문 등의 방법을 가지고 있다고 말합니다. 그러나 이 반대는 비판을 넘어서는 것입니다. 왜냐하면 이 경우 우리는 일반적인 사람들에 대해 이야기하는 것이 아니라 거룩한 순교자에 대해 이야기하고 있으며 일반적으로 부당한 희생자에 대해 이야기하는 것이 아니라 다음과 같은 사람들에 대해 이야기하고 있기 때문입니다. 죽음 앞에서의 행동은 모든 면에서 완벽했습니다. 위증을 용인할 수 있는 20세기 조사 조건에 대한 언급은 항상 순교자의 위업의 공로를 고려하고 심각한 죄에 대한 정당화를 추구하지 않았던 교회가 받아들인 시성 기준의 변경을 의미할 것입니다. 도덕적, 종교적 원칙을 포기할 수 있는 고문.

우리는 러시아 정교회에서 영광을 받은 사람들만을 새로운 순교자로 부를 수 있습니다. 1999년 2월 16일 성회의 결정에 따라 우리는 오직 교회의 영광을 받은 이들만을 거룩한 순교자로 부르며, 나머지 이들의 이름은 주님이십니다. 이 공식과 이름으로 영광을 받지 못한 사람들을 새로운 순교자 명단에 포함시키지 않음으로써 성회의 정의에 따라 “정교회 밖에서 죽은 사람들, 타락한 사람들을 존경의 대열에서 제외할 수 있습니다 교회 분열, 배신 또는 교회가 아닌 이유로 인해”( 20 세기 성도의 시성화. M., 1999). 그러므로 고통을 받았지만 교회로부터 영광을 받지 못한 사람들을 새로운 순교자로 부르는 것은 실수일 것입니다.

– 우선 소련 정권 시절 박해를 피하기 위해 신자들은 자신이 신자라는 사실을 숨겨야 했다. 그 당시에 어떤 사람이 그리스도께 충실을 유지했다면 직장을 잃고 일반적으로 생계를 유지할 수 없게 되었으며 체포되거나 투옥되거나 유배될 수 있었습니다. 박해는 성인 가족 구성원뿐만 아니라 십자가 착용이나 종교 예배 참석으로 인해 학교에서 박해를 받을 수 있는 어린이들에게도 적용되었습니다. 따라서 부모들은 종교적 정신으로 자녀를 양육한다는 이유로 부모의 권리를 박탈당한다는 위협 속에서 늘 살아왔습니다. 신자는 그 당시 모든 것을 잃을 준비가 되어 있어야 하지만 그리스도와 그분의 말씀을 부끄러워해서는 안 됩니다.

– 수년 동안 정교회가 박해받는 동안 우리가 지금 말했듯이 가족 위기가있었습니다. 신을 모르는 정부의 공식 정책은 물질적 부에 대한 숭배를 심어주고 배우자에게 관계의 자유를 부과했으며 불신과 이인화의 원칙에 기초한 표준 국가 프로그램에 따라 어린이를 공교육합니다. 오늘날 우리는 소련 정권의 실험이 가져온 쓰라린 열매를 거두고 있습니다. 러시아 교회의 새로운 순교자와 고백자들의 삶의 경험이 현대 배우자들이 이러한 외부 압력에 저항하고 자녀를 양육하는 데 도움이 될 수 있습니까?

– 가족이 현대의 유혹에 저항할 수 있으려면 가족 자체가 그리스도인이어야 합니다. 현대의 유혹은 삶의 다른 내용, 즉 기독교적 내용을 통해서만 대응할 수 있습니다. 우선 그리스도인이 되어야 합니다. 그러면 이 세상의 유혹이 사람의 영혼에 닿지 않을 것입니다. 새로운 순교자들의 경험은 이를 분명히 증거합니다. 그 당시 많은 평신도와 성직자의 기독교 가족은 아무것도 두려워하지 않았으며 이생에서 그들의 유일한 강력한 지원은 기독교 신앙이라는 것을 잘 이해했습니다. 이런 의미에서 현대인은 세상에 유혹을 받기보다는 자신을 유혹하는 경우가 많으며 종종 스스로 유혹을 찾고 영혼을 구하기 위해 영적으로 먹이를 줄 방법과 방법을 찾지 않습니다.

코끼리 도착

예를 들어, 가족 생활의 예는 러시아 교회의 새로운 순교자 및 참회 자 협의회에서 영광을받은 아르 한 겔 스크의 Hieromartyr Tikhon과 그의 아내 Chionia 고백입니다. 그들은 Tikhon 신부가 성직자로 봉사했던 Voronezh 지역에 살았습니다. 그들은 18명의 자녀를 두었습니다. 부부는 가난을 부끄러워하지 않고 아이들에게 온갖 일을 가르치며 아이들을 키웠고, 그 덕분에 그들은 이후 많은 어려움을 이겨낼 수 있었습니다.

어머니 Khionia Ivanovna는 자녀 양육에 참여했습니다. 그녀는 어린이들에게 모든 어려움 속에서도 기도하고 하나님께로 향하도록 가르쳤습니다. 모든 주요 및 소규모 교회 공휴일에 아이들은 그녀와 함께 교회에갔습니다. 그녀는 교회 규정에 따라 금식하도록 가르쳤습니다. 사순절 기간에는 세속 서적 읽기를 연기하고 하나님의 율법을 읽었습니다. 아이들은 읽은 내용을 아버지나 어머니에게 다시 말했습니다. 그 당시에는 일에서 자유 시간이 거의 없었기 때문에 정원에서, 들판에서, 수공예품을 만드는 동안 일하는 동안 이야기를 다시 말했습니다.

– 던전에서 심문과 고문을 견디는 것은 인간의 힘을 넘어서는 일이었습니다. 새로운 순교자들이 복음 진리에 끝까지 충실함과 동시에 인간 존엄성을 지키는 데 무엇이 도움이 되었습니까?

다마스쿠스 신부님, 1세기 교회의 삶은 순교자들의 공적 위에 세워졌습니다. 새로운 순교자들의 위업은 기독교 1세기 순교자들의 위업과 어떻게 다릅니까? 그리고 그들의 삶을 연구하는 것은 고대 순교자들의 삶을 연구하는 것과 어떻게 다릅니까?

위업 자체, 그 질적 내용은 전혀 변하지 않았으며, 부활하신 그리스도를 믿는 믿음을 가진 동일한 그리스도인이 고대에도 하나님 앞에 섰고, 20세기에도 하나님 앞에 섰습니다. 변한 것은 기독교 위업의 내용이 아니라이 위업이 수행되기 시작한 상황이었습니다. 1세기 기독교인들이 기독교인이라는 이유만으로 박해를 받았다면 기독교 자체가 그들을 불법화했다면, 20세기 박해 기간 동안 기독교는 고대처럼 범죄자이거나 죽음에 합당한 것으로 선언되지 않았습니다. 20세기 어느 기독교인의 글입니다. 그들은 항상 그리스도를 포기할 것을 요구하지는 않았습니다. 가장 중요한 것은 당신이 누구라고 말하는 것이 아니라 당신이 정말로 누구인지입니다. 당신은 자신을 그리스도인이라고 부를 수 있지만 실제로 그리스도인이 될 수는 없습니다. 따라서 고대 순교자들의 삶이 그리스도에 대한 믿음이라는 하나의 기준에 따라 고려된다면 20 세기 당국으로부터 고통을 겪은 사람들의 삶은 많은 특성에 따라 고려됩니다. 그리고 그것들을 연구하는 접근 방식은 개인적입니다. 즉, 우리 앞에 누가 있는지 이해하려면 사람의 삶을 연구해야합니다. 당시 당국은 기독교인들이 명목상으로만 기독교인이 되거나 은밀히 박해자들을 돕는 상황에 매우 만족했습니다. 그러므로 그 해에 이름이 있는 그리스도인들은 신앙에서 배교한 사람, 이웃에 대한 거짓 증인, 그리스도인에게 합당하지 않은 생활 방식을 가진 사람들이 될 수 있습니다. 동시에 모든 사람은 우리의 영광스러운 순교자들처럼 고통을 겪어야 합니다. 그들에게는 그리스도의 교회보다 더 사랑스럽고 아름다운 것이 없었습니다. 이는 교회 기준을 그대로 유지하면서 순교자의 삶을 연구하는 방법론이 달라졌다는 것을 의미합니다.

그러나 그렇지 않습니다. 당시 사람들이 저질러지지 않은 범죄로 거짓 고발을 당했다는 사실을 모두가 잘 알고 있습니다. 그리고 이 경우 중요한 것은 고발 자체가 아니라, 그에 대한 고발과 관련하여 피고인의 입장입니다. 주교회의에서는 “조사 과정에서 자신이나 타인에게 유죄를 선고하여 무고한 사람들을 체포하거나 고통을 주거나 죽음에 이르게 한 사람은 시성할 근거가 없다”고 한 번 이상 매우 명확하게 밝혔습니다. 고통받았다는 사실. 그러한 상황에서 그들이 보여준 비겁함은 본보기가 될 수 없습니다. 왜냐하면 시성식은 그리스도의 교회가 자녀들에게 본받으라고 부르는 고행자의 거룩함과 용기의 증거이기 때문입니다.”(참조: Krutitsky의 Metropolitan Juvenaly 보고서 및 회장 Kolomna) 주교 희년 공의회에 관한 시노드 시성 위원회의 M.: 구세주 그리스도 대성당, 2000년 8월 13-16일). 박해자들과 대면한 사람들이 거짓 증언을 하고, 영혼을 배반하고, 수사관의 압력을 받아 다른 상황에서는 결코 서명하지 않았을 문서에 서명하는 경우가 있었습니다. 그들은 수사관들이 영향력, 고문 등의 방법을 가지고 있다고 말합니다. 그러나 이 반대는 비판을 넘어서는 것입니다. 왜냐하면 이 경우 우리는 일반적인 사람들에 대해 이야기하는 것이 아니라 거룩한 순교자에 대해 이야기하고 있으며 일반적으로 부당한 희생자에 대해 이야기하는 것이 아니라 다음과 같은 사람들에 대해 이야기하고 있기 때문입니다. 죽음 앞에서의 행동은 모든 면에서 완벽했습니다. 위증을 용인할 수 있는 20세기 조사 조건에 대한 언급은 항상 순교자의 위업의 공로를 고려하고 심각한 죄에 대한 정당화를 추구하지 않았던 교회가 받아들인 시성 기준의 변경을 의미할 것입니다. 도덕적, 종교적 원칙을 포기할 수 있는 고문.

러시아 교회의 새로운 순교자들과 고해사제들은 무엇보다 먼저 그리스도에 대한 충실함을 위해 무엇을 포기해야 했으며, 그들은 삶에서 어떤 박탈을 받아들였습니까?

우선, 소련 정권 시대의 박해를 피하기 위해 신자들은 자신이 신자라는 사실을 숨겨야했습니다. 그 당시에 어떤 사람이 그리스도께 충실을 유지했다면 직장을 잃고 일반적으로 생계를 유지할 수 없게 되었으며 체포되거나 투옥되거나 유배될 수 있었습니다. 박해는 성인 가족 구성원뿐만 아니라 십자가 착용이나 종교 예배 참석으로 인해 학교에서 박해를 받을 수 있는 어린이들에게도 적용되었습니다. 따라서 부모들은 종교적 정신으로 자녀를 양육한다는 이유로 부모의 권리를 박탈당한다는 위협 속에서 늘 살아왔습니다. 신자는 그 당시 모든 것을 잃을 준비가 되어 있어야 하지만 그리스도와 그분의 말씀을 부끄러워해서는 안 됩니다.

이 나라의 정교회에 대한 박해 기간 동안 우리가 지금 말했듯이 가족 위기가있었습니다. 경건한 정부의 공식 정책은 물질적 부에 대한 숭배를 심어주고 배우자, 대중에게 관계의 자유를 부과했습니다. 불신과 이인화의 원칙에 기초한 표준 국가 프로그램에 따라 어린이를 교육합니다. 오늘날 우리는 소련 정권의 실험이 가져온 쓰라린 열매를 거두고 있습니다. 러시아 교회의 새로운 순교자와 고백자들의 삶의 경험이 현대 배우자들이 이러한 외부 압력에 저항하고 자녀를 양육하는 데 도움이 될 수 있습니까?

가족이 현대의 유혹에 저항하려면 가족 자체가 그리스도인이어야 합니다. 현대의 유혹은 삶의 다른 내용, 즉 기독교적 내용을 통해서만 대응할 수 있습니다. 우선 그리스도인이 되어야 합니다. 그러면 이 세상의 유혹이 사람의 영혼에 닿지 않을 것입니다. 새로운 순교자들의 경험은 이를 분명히 증거합니다. 그 당시 많은 평신도와 성직자의 기독교 가족은 아무것도 두려워하지 않았으며 이생에서 그들의 유일한 강력한 지원은 기독교 신앙이라는 것을 잘 이해했습니다. 이런 의미에서 현대인은 세상에 유혹을 받기보다는 자신을 유혹하는 경우가 많으며 종종 스스로 유혹을 찾고 영혼을 구하기 위해 영적으로 먹이를 줄 방법과 방법을 찾지 않습니다.

1937년 8월 9일, 티콘 신부가 체포되었습니다. “무기는 있나요?” -NKVD 장교가 그에게 물었습니다. 신부는 “십자가와 기도가 있습니다!”라고 대답했습니다. 대제사장 티콘 아르한겔스키(Tikhon Arkhangelsky)는 1937년 10월 17일에 처형되었습니다. 처형되기 전에 사형집행인은 그에게 “포기하지 않겠습니까?”라고 물었습니다. - "아니요, 포기하지 않겠습니다!" -신부에게 대답했습니다.

지하 감옥에서 심문과 고문을 견디는 것은 인간의 힘을 넘어서는 일이었습니다. 새로운 순교자들이 복음 진리에 끝까지 충실함과 동시에 인간 존엄성을 지키는 데 무엇이 도움이 되었습니까?

새로운 순교자들에게 다가온 시련은 은혜를 베푸시는 하나님께 맡기는 시험이 되었습니다. 20세기 순교자들의 주된 어려움과 슬픔은 고문이 아니라 모든 박해가 결국 끝나고 사람들이 다시 박해를 받을 수 있었던 고대에 일어났던 것처럼 박해와 고통, 추방과 투옥을 기다릴 수 없다는 사실이었습니다. 그들은 평범한 삶을 살기 시작하고 거의 추구되지 않는 삶을 살아갑니다. 우리의 새로운 순교자들과 고해사제들은 일생 동안 박해와 투옥, 유배의 조건 속에서 살아야 했습니다. 이 모든 것을 품위있게 견디려면 어떤 자질이 필요했습니까? 우선, 인내심만큼 사람에게 매우 유용한 미덕입니다. “너희 인내로 너희 영혼을 구원하라... 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”고 주님은 말씀하셨습니다. 성장하는 이 미덕은 순교자가 자신의 삶에서 하나님의 섭리, 그 안에 하나님의 적극적 참여를 볼 수 있도록 도왔으며, 그 자체로 그의 영적 힘을 강화시켰습니다. 시련을 견디는 데 도움이 되고 동시에 시련 속에서 나타난 인내의 열매인 두 번째 것은 가장 깊은 그리스도인 겸손이었습니다. 고난이 가르친 것이 바로 이 주된 덕행이었고, 이 신덕 덕분에 순교자들은 모든 시련을 견딜 수 있었습니다. 새로운 순교자들과 고해사제들에게 20세기에 그들에게 닥친 박해는 외부 폭력의 요인이 아니었습니다. 그들에게 이러한 상황은 주님께서 그들을 고난뿐 아니라 살도록 하신 환경이었습니다. 그리고 새로운 순교자들과 고해사제들에게 주님께서 감옥과 강제수용소의 철조망 뒤에 항상 그들과 함께 계시다는 것을 아는 것보다 더 위로가 될 수 있는 것은 무엇입니까? “내 고통이 언제 끝날지 묻는 겁니까? - Hieromartyr Hilarion (Troitsky)이 감옥에서 썼습니다. -나는 이렇게 대답하겠습니다. 나는 고통을 인식하지 못하고 고통받지도 않습니다. 나의 "경험"으로... 당신은 감옥에서 나를 놀라게 하거나 겁주지 않을 것입니다. 앉지 않고 감옥에 사는 게 벌써 익숙해졌는데...”

당신은 러시아 교회의 새로운 순교자들과 고해사제들의 위업을 연구하고 완전한 전기를 편찬하는 특별한 일을 스스로 떠맡았습니다. 이 일을 하게 된 계기는 무엇이며 현재 하고 있는 일은 무엇입니까?

물론, 우선, 교회에 대한 의무가 있고, 이것이 이루어져야 할 필요성에 대한 인식이 있으며, 이것이 특정 기간 내에 성취될 수 있다는 사실이 있습니다. 지금 또는 이미, 적어도 적절한 양으로 수행할 수 있는 일이 있지만 결코 수행하기 어려운 일이 있습니다. 생애는 각종 기록기금의 연구를 바탕으로 쓰는데, 새로운 순교자의 생애를 연구하고 집필하는 방법론은 고대 순교자의 생애를 쓴 방식과 유사하다.

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1949년 12월 26일 모스크바에서 태어난 대수도원장. 1979년에 그는 소련 작가 연합 산하 A.M. 고리키 문학 연구소를 졸업했습니다. 그는 소련 계측기 공학부 교육 및 방법론 부서에서 근무했습니다. 1983년부터 1986년까지 그는 모스크바 지역 질리나 마을에 있는 가정교회의 독자로 봉사했습니다.

1988년 4월 7일 이바노보의 변모 성당에서 그는 다마스커스의 성 요한을 기리기 위해 다마스커스라는 이름의 맨틀에 입혔습니다. 1988년 12월 28일 이바노보와 키네슈마의 암브로시우스(슈로프) 주교에 의해 부제로 서품되었고, 같은 해 12월 29일에 사제로 서품되었습니다. 마을에 있는 부활교회에서 봉사하도록 파견되었습니다. Ivanovo 지역 Privolzhsky 지역의 Tolpygino.

1991년에 그는 러시아 정교회에서 고통을 겪은 성직자와 평신도의 재활에 관한 자료 연구를 위한 총회 위원회에 포함되었습니다. 소련 시대; 1996년 - 성인 시성화를 위한 총회 위원회 위원.

1996년 4월 9일, 모스크바 총대주교와 전 러시아 총대주교의 법령에 따라 알렉시 2세는 리시치코바 산에 있는 가장 거룩한 테오토코스 중보 교회의 성직자로 임명되었습니다.

70년대 후반부터 다마스크 수도원장은 20세기 러시아의 새로운 순교자와 고해사제들의 위업에 관한 자료를 체계적으로 수집해 왔습니다. 1990년 이전에는 주로 증언을 수집하고 이용 가능한 모든 출판 자료를 식별하는 방식으로 연구가 수행되었습니다.

1991년부터 Abbot Damaskin은 소련 KGB 중앙 행정부(현재 러시아 연방 FSB 중앙 행정부)에서 보관 및 조사 사건을 연구하기 시작했습니다. 그 후, 러시아 연방 대통령 기록 보관소, GARF, RGIA, 모스크바 및 모스크바 지역 FSB 사무국 기록 보관소, 트베리 지역 검찰청의 자료도 연구되었습니다. 새로운 순교자들의 생애와 업적에 관해 다마스크 수도원장이 수집한 자료는 시노드 시성 위원회에 제출되었으며 러시아의 새로운 순교자 및 참회자 협의회에서 그들의 영광을 위한 기초가 되었습니다.

Hegumen Damascene은 20세기 성도들의 순교 및 고백적 위업과 관련된 자료를 포괄적으로 연구하기 위한 과학적 방법론의 저자입니다. 그는 20세기에 중단되었던 하기오그래피 전통을 계속 이어갔고, 공식 문서와 구두 증거를 바탕으로 하기오그래피가 만들어졌던 초기 기독교 하기오그래피의 원칙에 따라 이를 복원했습니다.

20세기와 21세기 초 러시아 성인전 발전의 기본은 20세기 러시아 정교회의 순교자, 고백자, 신앙 수행자 Hegumen Damascene의 작품이었습니다. 그들을 위한 전기와 자료"(Tver, 1992-2002. 7권).

이 출판물에는 900개 이상의 삶과 전기, 새로운 순교자와 고해성사를 기념하는 달력이 포함되어 있습니다. 저자는 FSB 기록 보관소, 러시아 연방 대통령, 전 당원 등의 자료를 사용했습니다. 지역. 출처의 대부분은 사법 조사 사건으로 구성되었습니다. Hagiographer는 또한 20 세기 70 ~ 80 년대에 수집 한 목격자 및 이벤트 참가자의 수천 가지 증언을 사용했습니다.

이 작품으로 그는 1997년 메트로폴리탄 마카리우스 상(1권과 2권)을, 2002년에는 러시아 작가 연합(6권)을 수상했습니다. Abbot Damascus가 편집 한 삶은 "모스크바 교구의 러시아 20 세기 새로운 순교자와 고백 자의 삶"(Tver, 2002-2005. Vol. 1-5, add. 1-4) 컬렉션에도 출판되었습니다.

2005년에 수도원장 다마스네가 편찬한 『20세기 러시아 신순교자와 고백자들의 생애』 전집의 출판이 시작되었습니다. 교회 기억월별. (Tver, 2005-2008. 1월, 2월, 3월, 4월, 5월, 6월, 계속).

1997년부터 Abbot Damaskinos는 지역 공공 재단인 "러시아 정교회 순교자와 고백자의 기억"의 과학 이사로 활동해 왔으며, 그 목표는 러시아 순교자와 고백자의 업적과 관련된 기록 문서 및 기타 증거를 연구하는 것입니다. 순교자들의 영적 유산을 출판하는 것입니다.

2002-2009년에는 Tver 대주교 Thaddeus(Uspensky), Perm 대주교 Andronik(Nikolsky), Kursk 대주교 Onufry(Gagalyuk), Voronezh 대주교 Peter(Zverev), Kamenets-Podolsk 주교 및 Bratslav Ambrose의 거룩한 순교자들의 작품집( Polyansky), Peter 및 Paul Methodius 주교 (Krasnoperov), 키예프 메트로폴리탄 및 Galicia Vladimir (Epiphany).

Hegumen Damascene은 20세기 러시아 정교회 역사에 관한 수많은 기사의 저자이자 과학 회의에 참여했으며 러시아의 새로운 순교자와 고백자에 관한 일련의 TV 프로그램에도 참여했습니다. Hegumen Damascene의 책은 영어, 독일어, 세르비아어 및 루마니아어로 번역되었습니다.

Hegumen Damascene은 성인 시성을 위한 러시아 정교회 총회 위원회의 비서이자 과학 시리즈 편집위원회인 "교회 문학 기념물" 시리즈와 "슬라브 세계" 시리즈 출판 협의회 회원입니다. "에 관한 자료 현대사러시아 정교회", 정교회 백과사전 과학 및 편집 위원회. 러시아 작가 연합 회원.