결혼식 옷은 무엇입니까? 안에 정통 전통이 개념은 세상적으로나 영적으로 중요한 의미를 갖습니다. 그 유래는 비유에 있다. 결혼식 잔치마태복음에 나와 있듯이.

혼인 잔치의 비유

고대 기독교 전설에서는 아들을 위한 결혼 잔치를 준비하고 손님들을 이 멋진 명절에 초대한 왕에 대해 이야기합니다. 그러나 많은 사람들은 이에 응하지 않고 왕실 잔치에 참석하기를 거부했습니다. 그들은 자신들의 더 중요한 문제와 추구하는 일에 대해 언급하고 영예로운 초대를 무시했습니다. 어떤 사람들은 사신들을 조롱하고 심지어 왕을 노엽게 하려고 그의 종들을 죽이기도 했습니다.

그러자 왕은 자기의 기대가 헛된 것을 보고 신하들에게 말했습니다. “내 집은 가득 차 있고 모든 것이 테이블 위에 있고 모든 것이 준비되어 있습니다. 왜 나는 혼자 있을 것인가? 빈 집 BE? 내 휴가는 우울할 것입니다. 모든 거리를 내려가세요! 길에서 만나는 모든 부랑자와 거지들을 불러 우리 홀이 가득 차게 하십시오.”.

그들이 거리로 다니며 백성을 부르니 왕궁이 가득 찼더라. 물론 각 사람은 왕과 그의 명절을 존중하여 그의 옷을 입으려고 노력했습니다. 최고의 옷그리고 자신을 정리하십시오. 그러나 한 손님은 이에 대해 걱정하지 않았고 찢어지고 더러운 작업복을 입고 축제 테이블에 앉았습니다. 잔치 중에 왕이 식탁 주위를 걷다가 이 사람을 발견하고 그에게 다가가 말했습니다. "친구! 예복도 입지 않고 어떻게 여기에 들어왔나요? 왜 당신은 모든 것이 괜찮은 것처럼 침착하고 아무것도 하지 않습니까? 이 담대함은 어디서 오는지, 무엇을 바라는지? 나는 너를 어떤 길가에서 발견했는데, 모두에게 잊혀지고 쓸모없어져서 여기로 데려왔는데, 너는 태만함으로 나를 모욕한다.”. 그리고 그는 종들에게 이 사람을 끌어내서 처벌하라고 명령했습니다.

일상 통역

이 비유를 일상적이고 일상적인 이해로 해석한다면 혼인복은 사람이 가지고 있는 옷 중 가장 아름답고 단정한 옷입니다. 결혼식에 초대받은 하객은 자신의 모습으로 명절의 주최자와 다른 하객들에게 경의를 표하고 이 행사의 의미를 강조하기 위해 당연히 최고의 옷을 입으려고 노력합니다. 어떤 사람들, 특히 여성들은 이러한 기회를 이용하여 새롭고 세련된 의상을 선보이기도 합니다. 결혼식에 초대받은 가난한 친척이나 친구라도 최선을 다해 우아하고 아름답게 옷을 입으려고 노력합니다.

누군가가 찢어지고 더러운 작업복이나 평범하고 일상적인 옷을 입고 결혼식 저녁 식사에 오면 신부와 신랑을 화나게하고 친척과 부모를 화나게 할 수 있습니다. 그리고 다른 손님들은 아마도 그러한 사람을 외설적인 행동으로 비난하고 호스트와 손님을 경멸할 것입니다.

일부 복음 해석자들은 결혼 예복이 결혼 잔치에 왕에게 초대받은 모든 사람에게 주어진 특별한 예복이라는 버전도 있습니다. 그리고 그것을 입지 않는 사람은 그 시대의 관습과 전통을 무시하는 것이었습니다. 어쨌든 이러한 해석은 서로 모순되지 않으며 그 의미는 모두가 혼인 잔치에서 최선을 다해야한다는 것입니다.

영적인 해석

기독교적 이해에서 아버지 하나님은 교회와 함께 그분의 아들 예수 그리스도의 혼인 잔치에 모든 사람을 부르셨습니다. 그러므로 인간은 순수하고 고상한 영혼으로 하나님 앞에 나아가기 위해 최선을 다해야 합니다.

영적이고 도덕적인 의미에서 예복은 사랑을 의미합니다.하나님에 대한 사랑은 가장 악명 높은 죄인이라도 아름답게 만들 수 있습니다. 미덕은 사람을 변화시키고 장식합니다. 그의 눈은 빛나고 얼굴에는 미소가 있으며 그의 행동은 친절로 가득 차 있습니다.

혼인복은 회개로도 이해될 수 있습니다. 이러한 미덕은 모든 사람이 누릴 수 있으며, 과거의 죄와 내적 악덕에도 불구하고 영적인 가난을 덮어 주고 하느님 보시기에 사람들을 고상하게 해줍니다.

그러므로 비유의 두 번째 부분에서는 하나님께서 모든 사람의 결점에도 불구하고 모든 사람을 자신에게로 부르시므로 사람은 그분께 경멸할 수 없다고 말합니다. 당신은 당신의 생각을해야합니다 내면 세계: 우리에게도 그와 같은 사랑, 회개, 친절, 그리고 다른 미덕이 있습니까? 자신의 약점과 실수를 인식하고 냉정하게 자신을 바라보아야만 영혼을 정화하고 죄 많은 수치를 덮을 매우 영적이고 도덕적인 결혼 예복을 "엮기" 시작할 수 있습니다.

성. 존 크리소스톰

성. 그리고리 드보슬로프

왕이 누워 있는 자들을 보러 들어가다가 거기 예복을 입지 않은 한 사람을 보매

여러분은 하나님의 관대하심으로 이미 혼인 잔치의 집, 곧 거룩한 교회에 들어왔으니, 형제들이여, 왕께서 오실 때 여러분의 영혼의 의복에서 흠을 발견하지 않도록 조심하십시오. 마음이 크게 떨리면서 앞으로 일어날 일에 대해 생각해야 합니다. 왕이 누워 있는 자들을 보러 들어가다가 거기 예복을 입지 않은 한 사람을 보매.

사랑하는 형제 여러분! 그것이 무엇을 의미한다고 생각하시나요? 결혼식 옷? 우리가 그렇게 말하면 결혼식 옷-이것이 세례요, 믿음이거늘 그러면 누가 세례도 없고 믿음도 없이 거기에 들어갔나이까? 아직 믿지 않는 사람은 잔치 밖에 있습니다. 사랑이 아니라면 예복을 무엇으로 이해해야 합니까? 어떤 사람이 혼인 잔치에 왔는데 거기에 없고 결혼식 옷거룩한 교회에 있으면서 믿음이 있어도 사랑이 없는 사람입니다. 우리가 그렇게 말하는 것이 옳습니다. 결혼식 옷- 사랑, 왜냐하면 이것이 바로 우리 창조주께서 교회와 연합하기 위한 혼인 잔치에 오셨을 때 가졌던 것이기 때문입니다. 그리고 오직 하나님의 사랑만이 그분의 독생자가 그분이 택하신 사람들의 마음과 연합하는 것을 가능하게 했습니다. 존 말한다: 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라(요한복음 3:16) .

마태복음에 관한 40개의 강론.

성. 그레고리 팔라마스

왕이 누워 있는 자들을 보러 들어가다가 거기 예복을 입지 않은 한 사람을 보매

오밀리아 27, 추수 중에 말씀함.

"왕이 들어왔다", - 말하다, - "기댄 사람들을 보다가", 즉. 초대받은 사람들 중에서 온 사람들. 앉아 있는 자들을 보시고 심판하러 오심은 곧 일어날 심판을 선포하는 것입니다. 그래서, "왕이 들어왔다., - 말하길, - 저 사람이 예복을 입지 않은 것을 보니". – 영적 결혼의 예복은 미덕입니다. 만약 누군가가 이 세상에서 이 예복을 입지 않으면 그는 이 혼인실에 들어갈 자격이 없는 것으로 판명될 뿐만 아니라 속박과 말할 수 없는 고통을 받게 될 것입니다. 모든 영혼의 의복이 그것과 결합된 육체라면, 그것을 금욕과 순결과 순결로 여기(이생에서) 보존하지 않거나 정화하지 않는 사람은 그것이 부끄럽고 부패하지 않는 신부에 합당하지 않다는 것을 알게 될 것입니다 그리고 당연히 그곳에서 쫓겨날 것입니다.

오밀리아 41. 14번째 일요일 복음 읽기 ev에 따르면. 매튜.

성. 새로운 신학자 시므온

미술. 11-13 왕은 누워 있는 사람들을 보려고 들어갔다가 거기에서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고 그에게 말했습니다. 친구여! 예복도 입지 않고 어떻게 여기까지 오셨나요? 그는 침묵했습니다. 그런 다음 왕은 종들에게 말했습니다. 손과 발을 묶은 다음 그를 데리고 바깥 어둠에 던지십시오. 거기서 울며 이를 갈게 되리라

주님께서 말씀하시는 것이 보이십니까? 악을 버리고 선하고 덕이 된 사람들이 모여서 결혼합니다. 자기 속에 악한 일이나 악한 것이 있는 자들은 비록 혼인을 하였을지라도 여기서는 종이라 일컬음을 받는 천사들에 의해 부끄러움을 당하여 쫓겨나느니라. 혼인 잔치에 앉아 있는 사람들이 바로 성도들입니다. 그러나 혼인 예복을 입지 않았다는 것은 여기서 음행과 간음과 살인으로 자기 몸을 더럽힌 사람들을 의미한다고 생각하는 사람들을 알고 있지만 그렇지 않습니다. 어떤 정욕이나 죄악된 성향으로 더러워진 사람은 예복을 입지 않습니다. 그리고 이것이 사실이라고 성 바울이 말하는 것을 들어보십시오: 스스로 우쭐하지 마십시오. 창녀도, 간음하는 자도, 악한 여자도, 동성애자도, 탐욕을 부리는 사람도 아닙니다.(우상 숭배자라고도 불리는) 도둑도, 술고래도, 성추행범도, 포식자도 아닙니다.(그러나 나도 나를 위하여 말하노니 형제를 미워하거나 시기하는 자들은 없느니라) 그들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이다(고린도전서 6:9-10) 그리고 우리 주 예수 그리스도의 결혼 잔치에 참여하거나 자리를 차지하지 않습니다. 모든 정욕과 모든 죄가 어떻게 우리 영혼의 옷을 더럽히고 우리를 천국에서 쫓아내는지 아십니까?

말씀(단어 45번째).

성. 시리아 사람 이삭

왕이 누워 있는 자들을 보러 들어가다가 거기 예복을 입지 않은 한 사람을 보매

영혼의 작은 눈동자가 깨끗해지지 않으면 감히 태양을 바라보지 마십시오. 그렇지 않으면 정상적인 시력을 잃고 이해 가능한 곳 중 하나인 타르타로스에 던져질 것입니다. 그것은 형상입니다(ṭupsā = τύπος) ) 스올의. 이것이 바로 하나님 밖의 어둠이며, 마음의 움직임이 자연의 한계를 뛰어넘은 자가 자신이 가지고 있는 이성적인 본성을 가지고 방황하는 것입니다. 그러므로 감히 더러운 옷을 입고 잔치에 들어가는 자를 제사장으로 삼으셨느니라 버려진이에 바깥 어둠. 잔치영적 지식의 비전이라고 불렀습니다. 그 위에 준비된 것은 영혼의 기쁨과 환희와 기쁨으로 가득 찬 풍성한 신성한 신비라고 불립니다. 옷잔치는 순결의 예복이라 불리며, 더러운같은 옷- 영혼을 더럽히는 열정적인 움직임; 바깥 어둠- [남은 것] 진리와 지식에 대한 모든 즐거움을 넘어서 신성한 의사소통. 이 옷을 입은 사람은 [즉, 즉, 더러운] 옷을 입고 감히 자신의 마음(madʕā)에서 가장 높은 신을 상상하고, 순수한 사람들 사이에서만 나타나는 이 거룩한 잔치의 영적 묵상에 자신을 소개하고 그 안으로 들어가게 하며, 정욕의 즐거움에 압도되어 그것을 참여하다 [즉. 즉, 잔치] 즐거움 - 일종의 집착(šraḡraḡyāṯā)에 의해 즉시 흡수되어 거기에서 광채가 없는 곳, 즉 스올이라고 불리는 곳과 멸망, 즉 무지와 하나님으로부터의 일탈로 쫓겨납니다.

단어 76. 간략한 장.

성. 저스틴(포포비치)

왕이 누워 있는 자들을 보러 들어가다가 거기 예복을 입지 않은 한 사람을 보매

Blzh. 스트리돈스키의 히에로니무스

미술. 11-12 왕은 앉아 있는 사람들을 보러 들어갔다가 거기에서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고 그에게 말했습니다. “친구여! 예복도 입지 않고 어떻게 여기까지 오셨나요? 그는 침묵했다

궁중의 식사는 담장 밑에서, 사거리에서, 거리에서, 그리고 거리에서 초대받은 사람들로 채워졌습니다. 다양한 장소. 그러나 왕이 잔치에 앉아 있는 자들(즉, 눈에 보이는 신앙에 의지한 자들)을 보려고 들어갔을 때, 심판 날에 왕이 잔치를 벌이는 자들을 방문하여 각 사람의 공로를 심판할 것과 같이 ), 그는 결혼식 예복을 입지 않은 남자를 발견했습니다. 이 한 사람을 통해 우리는 악의로 서로 연결된 모든 사람들을 동맹자로 이해해야 합니다. 그리고 혼인 예복은 하나님의 계명이며 율법과 복음에 따라 행한 행위이며 새사람의 옷입니다. 그러므로 심판 때에 누구든지 그리스도인의 이름을 가지고 있으면서도 결혼 예복은 입지 않았으니 곧 초하늘에 속한 사람의 옷을 입고 더러운 옷을 입은 자마다 , 즉 노인의 갑옷은 즉시 지시를 받고 다음과 같이 들었습니다. 친구! 여기 어떻게 들어왔어?그는 결혼에 초대받은 사람으로서 그를 친구라고 부릅니다. 그러나 그는 더러운 옷으로 혼인 잔치의 순결을 모독하였기 때문에 그를 뻔뻔스럽다고 비난합니다. 그러나 그는 대답이 없었다, 그 때에는 더 이상 회개할 여지도 없고 일어난 일을 부인할 기회도 없을 것입니다. 왜냐하면 모든 천사들과 세상 자체가 죄인들에게 증인이 될 것이기 때문입니다.

Blzh. 불가리아의 테오필락트

미술. 11-14 왕은 앉아 있는 사람들을 보러 들어가다가 거기에서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고 그에게 말했습니다. 친구여! 예복도 입지 않고 어떻게 여기까지 오셨나요? 그는 침묵했습니다. 그런 다음 왕은 종들에게 말했습니다. 손과 발을 묶고 그를 데리고 바깥 어둠에 던지십시오. 거기서 울며 이를 갈게 될 것입니다. 청함을 받은 자는 많으나 택함을 입은 자는 적으니라

혼인 잔치에 들어가는 것은 구별 없이 이루어집니다. 우리는 모두 선악 간에 오직 은혜로 부르심을 받았습니다. 그러나 인생은 왕이 신중하게 수행하는 시험을 받게 되며, 많은 사람들의 삶은 더럽혀지게 됩니다. 형제들아, 누구든지 생활이 청결하지 아니하면 믿음이 헛것인 줄 알면 떨자. 그런 사람은 신방에서 쫓겨날 뿐 아니라 불 속에 던져집니다. 더러운 옷을 입은 이 사람은 누구입니까? 이 사람은 자비와 자비와 형제애의 옷을 입지 않은 사람입니다. 헛된 소망으로 자기를 속여 천국을 얻을 생각을 하고 자기를 높이 평가하며 자기를 택하신 자들 중에 두는 자들이 많이 있느니라. 합당하지 않은 사람을 심문함으로써 주님은 첫째로 그가 인도적이고 공정하다는 것을 보여 주셨고, 둘째로 누군가가 분명히 죄를 지었다고하더라도 그가 법정에서 공개적으로 폭로되지 않는 한 누구도 정죄해서는 안된다는 것을 보여 주셨습니다. 더욱이 주님은 징벌하는 천사들에게 이렇게 말씀하십니다. "그의 손과 발을 묶으라", 즉 영혼의 행동 능력입니다. 현 세기에 우리는 이런저런 방식으로 행동하고 행동할 수 있지만, 미래에는 우리의 영적인 힘이 구속되어 죄를 속죄하기 위해 어떤 선한 일도 할 수 없게 될 것입니다. “그러면 이를 갈게 될 것이다”- 이것은 열매 없는 회개입니다. "많은 사람이 초대되었습니다"즉, 하나님은 많은 사람, 오히려 모든 사람을 부르시지만 "선택된 소수", 구원받은 사람은 거의 없으며 하나님의 선택을 받기에 합당합니다. 선택은 하나님께 달려 있지만 선택을 받느냐 안 받느냐는 우리의 일이다. 이 말씀을 통해 주님은 유대인들에게 그들에 대한 비유가 들렸다는 것을 알려 주셨습니다. 그들은 부르심을 받았지만 선택받지는 않았으며 불순종했습니다.

마태복음 해석.

에브피미 지가벤

왕이 앉아 있는 자들을 보려고 들어왔다가 그 사람이 예복을 입지 않은 것을 보고 그에게 이르되, 친구여, 어떻게 예복을 입지 않고 들어왔느냐?

Lopukhin A.P.

미술. 11-12 왕은 앉아 있는 사람들을 보려고 들어갔다가 거기에서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고 그에게 말했습니다. “친구여! 예복도 입지 않고 어떻게 여기까지 오셨나요? 그는 침묵했다

손님들이 모였을 때 왕은 궁전에 없었습니다. 그는 잔치가 이미 시작되었을 때만 입장합니다. 표현 간의 대조 “악과 선”그리고 " 기대다"잔치에서, 즉. 왕궁에서 열리는 왕실 잔치에 초대받은 손님들은 의심할 여지없이 고의적이고 매우 미묘하게 행해졌습니다. 손님이 있었지만 “악과 선”그러나 그들은 왕실의 초대를 받았고 지금은 혼인 잔치에 기대어 앉아 있습니다. 우아한 옷. 사악하고 사악한 자들은 여기에서 신속하고 어떻게 든 영예의 손님으로 변합니다. 기적의 힘. 물론 그 의미는 악인과 선인이 받은 복음 메시지가 그들을 빠르게 변화시킨다는 것입니다. 그러나 우아한 드레스가 아닌 찢기고 더러운 옷을 입고 잔치에 앉아 있는 한 남자를 보자 왕의 시선이 어두워졌습니다. “결혼 안 해”옷, 누더기. 말하자면 거리에서 직접 잔치에 왔고 스스로 멋진 옷을 살 수단이 없었다면이 사람은 유죄입니까? 이 문제는 하늘의 왕이 준비한 잔치에 오는 사람은 누구나 자신이 원하는 우아한 옷을 왕궁 응접실에 가져갈 수 있고 결혼식에 단정한 모습으로 나타날 수 있다는 사실로 매우 간단하게 해결됩니다. 어린양의 잔치. 이것은 의심할 여지없이 비유에 암시되어 있습니다. 우리 교회 노래 “당신의 방이시여, 장식하셨으니 이맘은 옷이 없으시니 저로 들어가게 하소서”는 한편으로는 그리스도인의 가장 깊은 겸손을 표현하고 다른 한편으로는 요청을 표현합니다. 영적인 의미에서 괜찮은 옷을 주라고 하나님께 부르짖었습니다. “빛을 주시는 분이시여, 내 영혼의 옷을 밝히시고 나를 구원해 주십시오.” 따라서 죄인에게 요구되는 것은 자신을 위해 우아한 옷을 얻고자 하는 열망뿐이며, 의심할 바 없이 그에게 무료로 주어질 것입니다. 결혼식 옷을 입지 않은 그 남자는 분명히이 왕실의 호의를 이용하고 싶지 않았으며 차르 나 손님을 부끄러워하지 않고 누더기를 입고 잔치에 왔습니다. 미술. 11~14장은 스베프의 예언과 직접적인 관련이 있다. 1:7,8. 예복을 입지 않고 잔치에 온 종은 물론 유다가 아니라 일반적으로 육신적인 구약의 사람입니다 (참조, 롬 13:14; 갈 3:27; 엡 4:24) , 골로새 3:12). 표현 “그는 침묵했다”제롬은 이를 이렇게 해석합니다. “그 때에는 모든 천사와 세상 자체가 죄를 증언할 그 때에 회개할 곳도 없고 의롭다 하심을 얻을 곳도 없을 것입니다.”

설명성경.

- 친구! – 어느 날 우리 각자는 그리스도의 눈을 똑바로 바라보며 이 말을 듣게 될 것입니다. 그러면 우리는 다음과 같은 말을 들을 수 있습니다...
- 친구! 예복도 입지 않고 어떻게 여기에 들어왔나요?

천국에는 복장 규정이 없고, 친구를 구별하기 위해서는 교복이 필요한 것 같아요. 우리 영혼의 속성은 여전히 ​​우리 얼굴에서 쉽게 읽혀집니다. 그곳에서 영혼은 더욱 뚜렷해지며, 따라서 그 본질이 더욱 눈에 띄게 될 것입니다. 우리 얼굴에서 모든 사람은 우리가 어떻게 살았는지 읽을 수 있습니다.

우리는 모두 부활할 것임을 압니다. 누군가는 우리가 지금 가지고 있는 것과 같은 몸을 받게 될 것이라고 말하지만, 오직 젊고 건강한 몸만 받게 될 것이라고 합니다. 그런데 이상해요. 그렇다면 왜 같은 것을 얻기 위해 죽어야 하는가? 결국 우리가 같은 몸으로 부활하더라도 심판 때까지 죽음 이후의 일시적인 삶은 일반적으로 의미가 없습니다.

사도 바울은 이렇게 썼습니다. “...우리가 모두 죽는 것이 아니라 다 변화될 것입니다.” 이는 신체가 여전히 달라지고, 변형되고, 더 가볍고 밝아진다는 것을 의미합니다. 사실, 천국의 늑대에게는 왜 이빨이 필요하고, 고양이에게는 발톱이 필요한가요? 왜 사람은 무거운 음식과 친족 관계로 짐승으로부터 물려받은 모든 것을 위해 배가 필요합니까?

부활체의 육체성과 변화의 정도를 아는 사람은 아무도 없습니다. 미묘할까 에테르체가죽옷이 없으면 우리 몸은 화장만 할 뿐, 신만이 아시겠죠..

사도 도마는 주님의 육체의 질을 시험하기를 거부하고 그의 상처에 손을 대지 않았습니다. 사도들은 사람의 모습으로 오신 그리스도를 보았지만 지금 이 몸이 어떻게 존재하는지 알지 못합니다. 결국 동일하다면 그에게는 물, 빛 및 기타 지구상의 존재 조건이 필요합니다. 즉, 이 승천체는 행성 지구-2에 남아 있어야 하며 우리에게 두 번째 착륙을 기다려야 합니다. 그리고 이것은 말도 안되는 일입니다. 그래서 여기에는 몇 가지 미스터리가 있습니다.

새로운 몸의 이미지가 개인적인 거룩함의 척도, 적어도 경건함과 연관된다는 것은 완전히 논리적입니다. 천국의 부활절 잔치에 모일 그리스도의 친구들의 예복은 우리 개인의 미덕으로 장식될 것이 분명합니다.

거룩함은 그곳에서 옷이라고 부를 수 있는 것이 무엇인지를 결정할 것입니다. 이것이 고대 팔레스타인의 민족 의상이거나 아이콘 화가가 성도들에게 옷을 입힌 그리스인의 옷일 것 같지 않습니다.

이것은 변화된 존재의 이미지를 증언한다고 매우 대담하게 주장하는 성화 화가들의 관습이다. 샌들, 키톤, 중죄, 유리 모양의 모자는 그래픽의 관례입니다.

물론 혼인 예복이 없다고 해서 혼인 예복을 입지 않고 잔치에 오는 손님이 바깥 어둠에 던져지는 일은 없을 것입니다. 그리스도께서는 누가 옷을 입었는지 보시나요? 그리고 천사들은 그리스도께서 하늘의 요리를 불쌍히 여기시거나 야심적이고 예민하시기 때문에 영혼을 묶지 않을 것입니다. 왜냐하면 구주의 질문에 대한 응답이 다음과 같았기 때문입니다.

- 친구! 예복도 입지 않고 어떻게 여기까지 오셨나요?

이 “친구”는 침묵으로 대답했습니다. 이미 아버지 하나님께서 범죄한 아담을 찾으러 가셨을 때, 아담이 먼저 숨어서 변명하고 거짓말을 했을 때 이미 이런 일이 일어났습니다. 즉, 정직하고 사랑이 많은 아들이 되려는 속임수와 의지가 조상을 죽음과 땅이 엉겅퀴 속에 있는 땅으로 데려온 것입니다.

복음서의 이 구절은 세 가지로 해석될 수 있습니다. 가장 인기 있는 것은 자신의 부르심을 거부한 고대 이스라엘의 예를 사용한 비난과 교화입니다. 그러나 종종 이러한 해석은 역사 교과서의 줄거리와 더 비슷합니다. 고대 세계. 오래 전에 땅에서 버린 자들과 땅에서도 그들에게 버린 바 된 자들 최선의 시나리오, 치아나 뼈조각만 남았습니다. ~에 최후의 심판주님은 결코 우리에게 그들의 죄를 묻지 않으실 것입니다

두 번째는 비유를 우리에게 전달하는 것입니다. 결국, 복음은 시대를 초월한 정보의 흐름입니다. 읽어주시는 분들 모두에게 좋은 소식이 아닐 수 없습니다. 여기서 그리스도의 잔치에 부름받은 새로운 사람들, 즉 전 세계의 모든 그리스도인들을 기억하는 것이 적절합니다.

글쎄, 아니면 구체적으로 러시아에 관한 것입니다. 여기에 또 함정이 있습니다. 러시아의 반기독교 혁명을 기억하면서 그들은 외국인 석공이 러시아 농민을 속여서 엉망으로 만들었다고 생각합니다. 그러나 내가 보기에 러시아인들은 속아서 집을 불태울 만큼 그런 아이들은 아닌 것 같습니다. 다른 사람들은 혁명이 러시아 국민의 등을 완전히 그리고 돌이킬 수 없게 무너뜨렸다고 확신합니다. 그들은 제국의 죽음을 기다리고 있으며 치명적인 공포에 빠져 있습니다.

나는 당신이 당신의 도시에 대해 지혜를 가르치고 예언하고 싶다면 먼저 지역에서 존경받는 성인처럼 되어야 한다고 생각합니다. 우리 Ryazan의 축복받은 사랑처럼. 하나님께서 러시아에 관해 무엇을 쓰셨는지 알고 싶다면 존경받는 세라핌아니면 세르지오.

세상을 위해 준비된 잔에 대해 알고 싶다면 신학자 요한처럼 되어라

그런 정신이 없다면 거룩한 사람들의 조언대로 자신을 조심하십시오. 이것이 세 번째 방법입니다.

그러므로 그리스도께서 우리를 “친구”로 부르신 것을 받아들이고 구주께서 언급하신 이 복음의 “친구”와 “친구의 친구”가 무엇을 잘못했는지 살펴봅시다.

비유 속 '친구'가 무엇을 했는지 우리는 알 수 없지만, 분노한 변호사들의 반응을 통해 간접적으로 문제를 짐작할 수 있다. 그들은 비유의 책망을 개인적으로 받아들이고 그리스도를 죽이기로 결정했습니다. 그들은 하나님과의 관계가 쉬웠기 때문에 그리스도의 말씀에 화를 냈습니다.

법 사랑보다 단순한. 그들의 율법은 선지자들을 죽이는 것을 허용했습니다. 법의 심각성은 항상 단락의 트릭을 사용하여 법을 우회할 수 있는 가능성으로 보상됩니다. 법은 전혀 사랑을 의미하지 않습니다. 위에 있는 사람에게도 아래에도 없습니다. 법 뒤에는 마음을 숨길 수 있습니다. 그리고 그것은 편리합니다.

그리고 우리는 이렇게 합니다. 우리는 법정에 가고, 금지되지 않은 것이 가능하다는 개념과 편리함에 따라 생활합니다. 사랑, 즉 하나님을 그의 삶에서 제거한 사람은 기쁨을 찾습니다. 간단한 일: 음식, 자동차, 돈, 반대편 필드, 와인, 심지어 살인까지. 죄의 기쁨은 실제로 존재합니다. 더 정확하게는 기쁨이 아니라 악덕과 그에 따른 숙취에 중독됩니다.

처음에는 죄를 짓는 것이 어렵지만 익숙해지면 죄에서 죄까지 살아가며 자신의 삶을 악으로 꾸미고 하나님을 밀어냅니다. 죄는 마치 마약처럼 범죄자를 자기 자신에게 묶습니다. 죄가 없으면 악당은 기분이 좋지 않습니다. 한 가지 죄에 싫증이 난 악당은 필연적으로 신에 대한 적대감이나 자살에 이를 때까지 다른 죄로 옮겨갑니다.

악한 사람은 하나님을 지루하게 여긴다. 기도하고 싶은 마음, 즉 하나님과 이야기하고 싶은 마음도 없고, 이야기할 것도 없습니다.

하지만 조만간 이 회의가 열릴 것입니다. 우리는 그분께 무엇에 관해 이야기할 것입니까? 상속, 질병, 음식, 자동차 및 돈에 대해? 정말, 하나님께 무슨 말을 해야 합니까? 아니면 우리가 그분의 친구들과 무엇에 관해 이야기할 것인가? 부활절 테이블? 보라, 그리스도께서 우리를 안으시고 말씀하셨다.

앉아라, 아들아, 얘기 좀 하자.

그리고 말할 것도 없습니다. 그들은 서로 다른 이해관계에 따라 살았고 종종 자신의 변덕으로 선과 악을 혼동했습니다.

우리는 선한 동시에 악한 존재입니다. 아주 드물게 우리는 성인이 되기도 하지만 대부분은 지루하고 냉담합니다. 그러나 그리스도께서는 그런 사람들을 사랑하시고 기다리십니다. 우리에게는 아직도 그 “평범한” 삶이 어떻게 일어났는지 되돌아보고 볼 시간이 있습니다. 보통 사람들, 그들은 다음과 같은 말을 들어야한다는 사실로 이어졌습니다. "... 왕은 화가 나서 군대를 보내 살인자들을 진멸하고 그들의 도시를 불태 웠습니다."

자신의 직업, 자신의 땅, 자신의 아내를 사랑하는 사람에게는 아무런 문제가 없습니다. 나쁜 점은 아내, 직장, 돈, 건강이 신이 된다는 것입니다. 아내 신은 조만간 후추를 줄 것입니다. 그럼에도 불구하고 당신은 하나님의 사역을 모두 다시 할 수 없고, 돈을 다 벌 수도 없습니다.

하지만 인생은 지나갈 것이다, 아내는 늙어 가고 일에 필요한 건강이 끝나고 삶은 의미를 잃게 될 것입니다. 그것은 땅에서뿐만 아니라 하늘에서도 그 의미를 잃습니다. 때가 올 것이고 우리 주변의 상황은 조용하고 엄격해질 것입니다. 그리고 우리는 간단하고 중요한 질문을 스스로에게 물어볼 것입니다.

사실 수천 세대는 왜 상처 입은 인형처럼 끊임없이 결혼하고, 땅을 갈고, 돈을 구하는 걸까요? 크세르크세스 왕의 돈과 네페르티티의 아름다움은 어디에 있습니까? 기껏해야 암자에는 고대 세계의 부서진 금이 전시되어 있고 불쌍한 붕대 인형 형태의 이집트 미녀의 미라는 모든 사람이 볼 수 있도록 유리 상자에 놓여 있습니다. 이 역사의 회전목마는 돌고 있습니다. 오늘은 우리가 잠시 동안 그 회전목마를 돌릴 차례입니다.

그러나 우리 손에는 하나님의 잔치 티켓이 있습니다. 그리고 이 티켓을 가지고 당신은 영원한 고리를 깨고 천왕의 궁전으로 가서 잔치를 벌여야 합니다. 이것은 풍성한 음식과 포도주의 잔치가 아닙니다. 그리고 그는 행복합니다. 결국 영혼은 기쁨을 먹고 산다. 오른쪽 크론슈타트의 요한은 마음에 기쁨이 없으면 그리스도의 적이 거기에 있는 것이라고 썼습니다.

우리는 은혜를 받아들이는 마음으로 하나님의 부르심을 들을 수 있습니다. 이 은혜는 성전과 성찬 안에서뿐만 아니라 울타리 밖에서도 우리에게 주어집니다. 그녀는 어디에나 있습니다. 은혜는 정직한 노동, 사람에 대한 충성, 하나님 없이는 죄와 불경건의 외로움을 파괴하고 이끄는 모든 것에서 얻습니다.

기분을 망치는 가장 좋은 방법은 자신에 대해 생각하기 시작하는 것입니다. 인생을 망치는 가장 좋은 방법은 자신만을 위해 사는 것입니다. 그리고 바깥 어둠 속으로 뛰어드는 가장 좋은 방법은 당신의 문제를 천국으로 가져가는 것입니다.

하나님의 집은 온 세상이다. 그곳에서는 매일 전례가 거행됩니다. 부활절은 5월이나 4월에 발생하지 않습니다. 그녀는 항상 영원 속에 있습니다. 그리고 잔치는 어디에나 있습니다. 오직 천국에서만 우리는 하나님과 대면할 수 있지만 지금은 우리 어깨에 그분의 손길이 닿는 것을 느낄 뿐입니다.

외적인 경건의 고대 미혹과 측근, 그리고 비즈니스 파트너와 마찬가지로 하나님과도 합의할 수 있다는 잘못된 견해에 속지 맙시다. 단지 교회에 가는 것만으로는 충분하지 않습니다. 읽고 교정하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 블로그에서 논쟁하는 것만으로는 충분하지 않습니다.

이 비유를 듣고 나서 그리스도를 죽이고 싶어하는 사람들은 이미 이 일에 사로잡혔습니다. 우리는 사랑하고 살아야 합니다. 이 경우 율법은 사랑을 강화하는 도구일 뿐 삶의 의미는 아닙니다. 일보다 도구를 더 좋아하는 사람은 누구입니까? 율법 자체가 영혼을 식히고 메마르게 하기 때문에 그리스도의 음성을 듣지 못하는 차갑고 무거운 마음으로는 성전에서도 나그네가 될 수 있습니다. 작은 전례 잔치에서 성찬을 받을 때에도 당신은 이방인이 될 수 있습니다.

어느 날, 이 사람 하나님을 사랑함세상이 기쁨으로 가득 차 있다는 것을 이해하고 보게 되면 그의 발전 단계에 도달하게 됩니다. 그래서 사람은 어디에서나 그것을 찾습니다. 그리고 그는 단순하고 지친 사람들 사이에서 자신의 행복을 부끄러워합니다. 의인은 모든 것을 다 가졌거나 건강하기 때문에 기뻐하지 않습니다.

아니요. 그는 세상의 부가 필요하지 않기 때문에 행복합니다. 그는 자신이 만지는 모든 것이 그에게 은혜의 근원을 드러내는 것을 기뻐합니다. 그는 그의 눈길이 닿는 모든 것이 이 은혜로 가득 차 있는 것을 보고 기뻐합니다. 이 모든 일이 일어나는 이유는 그의 일에서, 그의 가족에서, 그의 잠잘 때나 깨어 있을 때나 하나님이 먼저이기 때문입니다. 그리고 이 모든 세상의 행복과 하늘의 선물, 그리고 영원하다 즐거운 삶그것은 우리에게 아무것도 아닌 사랑의 선물로 주어지는 것입니다. 그렇다면 복용해 보는 것은 어떨까요?

이렇게 사는 것이 좋습니다. 그리스도인에게 이 세상은 경이로운 곳입니다. 그리고 해외에서는 훨씬 더 좋습니다.

마태복음 해설 성경주석

러시아어와 그리스어 모두에서 "im"이라는 단어는 모호합니다. 여기에서 그리스도의 적들과 일반적으로 그분의 말씀을 들었던 사람들을 모두 이해할 수 있습니다.

. 천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 임금과 같으니

교부들과 교회 저술가들의 비유에 대한 고대 해석에서 우리는 첫째로 풍부함을 발견합니다. 일반적인 장소, 둘째, 우화적인 의견이며 이것은 비유의 첫 번째 구절에서 영적인 대상에 대해 이야기한다는 것이 분명하기 때문에 이해할 수 있습니다. 고대 해석자들은 이 비유를 다음의 비유와 밀접하게 연관지었습니다. 사악한 포도 재배자. Chrysostom은 이렇게 말합니다. “이전 비유와 이 비유에서 아들과 종의 차이점은 무엇입니까? 두 비유 사이의 큰 유사성과 동시에 큰 차이점을 보십니까? 그리고 이 비유는 하나님의 오래 참으심과 그분의 크신 보살핌, 그리고 유대인들의 사악함과 배은망덕을 보여줍니다. 그러나 이 비유에는 첫 번째 비유보다 더 많은 내용이 포함되어 있습니다. 즉, 유대인의 멸망과 이교도의 부름을 예시하고, 그에 더해 올바른 삶의 방식과 부주의한 사람들이 어떤 종류의 처형을 기다리고 있는지 보여줍니다.” 테오필락트는 여기서 “신랑은 그리스도이시며 신부도 모든 영혼이다”라고 말합니다.

. 그리고 그는 혼인 잔치에 초대받은 사람들을 부르려고 종들을 보냈습니다. 그리고 오고 싶지도 않았어.

그리스도의 말씀에는 일반적인 의미일반적으로 하나님의 왕국을 전파하고 사람들을 끌어들이기 위해 하나님께서 보내신 사람들을 가리킵니다. κεκλnetμένους(부름받거나 초대됨)라는 단어는 손님이 이미 왕의 초대를 받았음을 보여주며, 보낸 사람들은 단지 이전 전화를 상기시키기 위한 것뿐이었습니다. John Chrysostom과 다른 사람들은 악한 농부의 비유에서 아들이 농부에 의해 죽임을 당했다는 사실에 주목합니다. 그럼에도 불구하고 고려중인 비유에서 사람들은 아들의 결혼 잔치에 다시 부름을 받았습니다. 이것은 John Chrysostom에게 첫 번째 비유가 그리스도의 십자가 처형으로 끝난 사건을 언급했다고 생각할 이유를 제공합니다. 두 번째는 부활 이후의 사건입니다. “거기서 그분은 십자가에 못 박히시기 전에 그들 (사람들)을 자신에게로 이끄시는 것으로 묘사되어 있으며, 여기서는 십자가에 못 박히신 후에도 긴급하게 그들을 자신에게로 이끄시는 것으로 묘사되어 있습니다. 그리고 그들이 가장 엄한 형벌을 받아야 할 때에 그분께서는 그들을 혼인 잔치에 초대하시고 가장 높은 영예로 그들을 높이십니다.” 그러나 두 비유를 비교함으로써 드러난 그리스도의 생각은 더 깊은 것 같습니다. 하나님과 그분의 영적 잔치에 대한 사람들의 영적 관계는 일상적인 축하 행사와의 관계와 닮지 않을 수도 있습니다. 두 비유는 동일한 신학적 진리를 드러내지만 각도는 다릅니다. 영적인 의미에서 아들의 고난과 죽음과 부활은 어린 양의 혼인 잔치()와 완전히 동일할 수 있습니다.

. 다시 다른 종들을 보내며 이르되 청한 사람들에게 이르라 내가 오찬과 내 수소와 살진 것과 도살한 것을 준비하였으니

. 그러나 그들은 이것을 무시하고 어떤 사람은 자기 밭으로 가고 어떤 사람은 장사하러 나갔습니다.

. 다른 사람들은 그의 종들을 붙잡아 모욕하고 죽였습니다.

상상력이 풍부한 프리젠테이션이 더욱 적대적인 관계왕에게. 다양한 구실로 떠난 사람들은 비교적 현명하게 행동했습니다. 그 외에도 왕의 신하들을 모욕하고 살해하는 등 분노를 표출하는 사람들(οἱ δὲ λοιποι)도 있었습니다. 이 구절에 대한 놀라운 유사점이 있습니다(또한 ; 참조).

. 이 소식을 들은 왕은 노하여 군대를 보내어 그들을 죽인 자들을 진멸하고 그 성읍을 불사르니라.

. 그런 다음 그는 종들에게 이렇게 말합니다. 혼인 잔치는 준비되었지만 초대받은 사람들은 합당하지 않았습니다.

. 그러므로 네거리로 가서 만나는 사람을 모두 혼인 잔치에 초대하여라.

"라스푸티아" – τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν -여기서 의미하는 것은 주요 도로나 귀한 손님이 사는 주요, 큰 길이 아니라 일반적으로 가난한 사람들이 모여서 걷고 사는 구석, 골목, 시골길, 길이라는 것을 보여줍니다.

. 그 종들은 길에 나가 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 다 모으니라. 혼인 잔치는 앉은 자들로 가득 찼더라.

“악과 선”이라는 표현은 도덕적 의미와 육체적 의미, 즉 가난한 사람, 남루한 사람, 아픈 사람 모두로 이해될 수 있습니다. 이 사람들은 그들과 전혀 닮지 않은 이름과는 극명한 대조를 이룹니다.

. 임금이 누워 있는 자들을 보러 들어가다가 거기 예복을 입지 않은 한 사람을 보고

. 그리고 그에게 말합니다: 친구! 예복도 입지 않고 어떻게 여기까지 오셨나요? 그는 침묵했습니다.

손님들이 모였을 때 왕은 궁전에 없었습니다. 그는 잔치가 이미 시작되었을 때만 입장합니다. 잔치에서 “악한 자와 선한 자”라는 표현과 “기대하는 자”라는 표현의 대조, 즉 왕궁에서 열리는 왕실 잔치에 초대받은 손님들은 의심할 여지없이 고의적이고 매우 미묘하게 행해졌습니다. 손님들은 “악하고 선한” 사람들이었지만, 그들은 왕의 초대를 받아 영예를 얻었고 이제 혼인 잔치에 자리를 잡았습니다. 우아한 옷. 악하고 사악한 자들은 기적적인 힘에 의해 신속하게 영예의 손님으로 변모합니다. 물론 그 의미는 악인과 선인이 받은 복음 메시지가 그들을 빠르게 변화시킨다는 것입니다. 그러나 옷을 입지 않고 찢어지고 더러운 "결혼식이 아닌"옷을 입고 누더기 옷을 입고 잔치에 앉아 있던 한 남자를 보면 왕의 시선이 어두워졌습니다. 말하자면 거리에서 직접 잔치에 왔고 스스로 멋진 옷을 살 수단이 없었다면이 사람은 유죄입니까? 이 문제는 하늘의 왕이 준비한 잔치에 오는 사람은 누구든지 자신이 원하는 우아한 옷을 왕궁 응접실에 가져가서 결혼식에 단정한 모습으로 나타날 수 있다는 사실로 매우 간단하게 해결됩니다. 어린양의 잔치. 이것은 의심할 여지없이 비유에 암시되어 있습니다. 우리 교회 노래: “나의 구주이신 당신의 궁전이 아름답게 장식된 것을 봅니다. 나는 옷이 없지만 들어갈 수 있습니다.”, 한편으로는 그리스도인의 가장 깊은 겸손을 표현하고 다른 한편으로는 영적인 의미에서 괜찮은 옷을 주시기 위해 하나님 께 드리는 요청을 표현합니다. “빛을 주시는 분이시여, 내 영혼의 옷을 밝히시고 나를 구원하소서”. 따라서 죄인에게 요구되는 것은 자신을 위해 우아한 옷을 얻고자 하는 열망뿐이며, 의심할 바 없이 그에게 무료로 주어질 것입니다. 결혼식 옷을 입지 않은 그 남자는 분명히이 왕실의 호의를 이용하고 싶지 않았으며 차르 나 손님을 부끄러워하지 않고 누더기를 입고 잔치에 왔습니다. 11~14절은 예언과 직접적인 관련이 있습니다. 예복을 입지 않고 잔치에 온 종은 물론 여기서는 유다가 아니라 일반적으로 육신적인 구약의 사람입니다(참조, ; ; ; ). 제롬은 “그가 잠자코 있었다”는 표현을 다음과 같이 해석합니다. “그 때에는 모든 천사와 세상 자체가 죄를 증언할 그 때에 회개할 곳도 없고 의롭다 칭할 능력도 없을 것이라.”

. 그런 다음 왕은 종들에게 말했습니다. 손과 발을 묶은 다음 그를 데리고 바깥 어둠에 던지십시오. 거기서 울며 이를 갈게 될 것이다.

묶는 것, 묶는 것, 밧줄은 복음서에서 여러 번 언급되며(5절 등 참조), 그리스도께서는 묶고 푸는 것에 대해 여러 번 말씀하셨습니다. 단어: "그의 팔과 다리를 잡아라"( ἄρατε αὐτὸν ποδῶν καὶ χειρῶν ) 최고의 코드에는 없습니다. 어떤 사람들은 그 말을 생각합니다. "너희가 슬피 울며 이를 갈게 되리라"- 비유에 묘사된 왕의 말씀이 아니라 비유에 추가된 그리스도 자신의 말씀입니다.

. 부르심을 받은 자는 많으나 택함을 입은 자는 적으니라

예복을 입지 않고 잔치에 온 사람은 말하자면 왕이 보낸 사람들을 모욕하고 죽이는 수많은 사람들과 동류가 된 것입니다(6절). 그 엄청난 숫자에 비해 왕이 맞이하는 손님은 궁궐에 들어갈 수 있는 소수에 불과하다. 그리고 손님 중에도 그 존재가 바람직하지 않고 용납될 수 없는 사람이 있었습니다(참조,). 누가는 비유 ()와 비슷한 결론을 내립니다.

. 그러자 바리새인들이 가서 어떻게 말로 그분을 붙잡을 수 있을지 의논했습니다.

마가복음과 누가복음에 따르면 바리새인들은 구주께서 악한 농부(;)의 비유에서 그들에 대해 말씀하고 계시다는 것을 이해했습니다. 그래서 그들은 (;)이라는 단어로 그분을 붙잡고자 했습니다. 마태복음에서는 이러한 연관성이 다른 기상 예보관들처럼 명확하게 표현되지는 않았지만 그들의 메시지는 그의 표현에 빛을 던져줍니다. 결국 바리새인들은 모든 기상 예보관들이 말한 사악한 포도 재배자들에 관한 비유뿐만 아니라 이와 관련하여 마태만이 전한 왕의 아들의 결혼에 대해서도 짜증을 냈다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그리스도의 적들은 이 비유를 들으면 자신들에게 해를 끼치는 방향으로 해석할 수 있었습니다. 따라서 논의 중인 구절에 나오는 마태의 간증은 자연스럽고 일관성이 있는 것처럼 보입니다. 시간은 마태복음과 마가복음()과 누가복음()의 병행 이야기에서 정의되지 않았습니다. 한 가지 확실하게 말할 수 있는 것은 이 사건들이 이전 사건들의 연속이었고 유대 주간의 셋째 날, 또는 우리 의견으로는 화요일에 일어났다는 것입니다. 아마도 바리새인들은 구주께서 비유를 말씀하시는 동안 가서 의논했을 것입니다. 그러나 아마도 그 후에 의논했을 것입니다.

그들은 그렇지 않았다고 생각한다 공식 대표(에서와 같이) 산 헤드린의 구성원이었던 정당과 모든 문제가 산 헤드린과 독립적으로 발생했으며 바리새인은 별도의 독립 정당으로 행동했습니다. 그 모임은 아마도 성전에 있는 군중이나 그리스도를 둘러싸고 있는 군중 가운데서 열렸을 것입니다.

그리스어 동사 παγιδεύσΩσιν가 특징적입니다. 신약성서 전체에서 이 단어는 마태복음에서만 발견되며 πάγι – παγις (; ; ; ) – 그물, 올가미, 올가미, 올무에서 유래합니다. 말씀 속에서 그리스도를 붙잡는 것이 그분의 원수들에게 중요했기 때문에 그들은 물론 그들의 모임에서 가능한 한 교활하게 질문을 생각해 내기 위해 그들의 모든 힘과 능력을 사용했으며, 그 도움으로 그리스도를 궁지에 몰아넣을 수 있었습니다. 힘들고 절망적이기도 한 상황.

. 그리고 그들은 헤롯 당원들과 함께 제자들을 그분께 보내며 이렇게 말합니다. 선생님! 우리는 당신이 의로우시고 진실로 하나님의 길을 가르치시며 누구의 기쁨도 생각하지 않으신다는 것을 알고 있습니다.

. 그러니 우리에게 말해주세요. 어떻게 생각하세요? 가이사에게 조공을 바치는 것이 허용됩니까, 허용되지 않습니까?

마가는 마태와 같은 제자들과 바리새인을 구별하지 않으며, 누가는 그 질문을 그리스도에게“악한 사람들”을“보낸”대제사장과 서기관들 ()에게 돌립니다. 이 문제는 강한 적대감의 결과였으나 동시에 대중의 비난에 대한 두려움의 결과라는 것이 모든 것에서 분명합니다. 이는 말하자면 그리스도의 일부 적들이 군중 속에서 머리를 내밀고 있지만 교활하지만 경험이 없거나 경험이 부족한 학생, 아마도 젊은이로 대체하여 스스로 아무 말도하지 마십시오. 만약 후자가 공개적으로 폭로되었다면, 이 모든 사건의 실제 개시자들은 국민들 앞에서 부끄러워하지 않았을 것입니다. 헤롯당은 누구였습니까? 대부분의 주석가들은 헤롯 당원들이 헤롯 가문에 충성하는 유대 당파의 일원이었다고 믿습니다. 이 당파는 본질적으로 위계적이라기보다 정치적이었습니다.

그리스도에게 제시된 질문의 기초는 유대에 대한 이교 로마인의 지배였습니다. 이것은 악으로 인식되었으며, 반드시 파괴를 위해 노력해야합니다. 이교도들을 위해 부과되는 세금은 신권 사상에 반대되는 것이었습니다. 불안은 갈릴리가 아닌 유대에서 일어났으며, 그 지도자는 갈릴리 사람 유다였습니다. 그의 반란의 이유는 노예 제도의 표시로 간주되는 재산세인 κῆνσος였습니다. 로마인들을 위한 세금 납부는 기원전 63년부터 유대에서 시작되었습니다. 서기 6년부터. 세금 문제가 화두가 됐다. 세금에 관한 문제를 그리스도에게 가이사에게 제시함으로써, 즉 당시 티베리우스였던 로마 황제에게 바리새인들과 헤로당 사람들은 그리스도를 절망적인 상황에 놓이게 되기를 바랐습니다. 만일 그리스도께서 세금의 의무적 성격을 인정하신다면, 그는 일반적으로 가이사에게 유리한 세금을 모욕적이라고 여겼던 백성들을 선동하여 자신에게 불리하도록 선동할 것입니다. 그리스도께서 세금을 거부하시면, 그는 로마 정부에 대항하는 반역자로 나타날 것입니다.

. 그러나 예수께서는 그들의 사악함을 보시고 이렇게 말씀하셨습니다. 위선자들아, 너희가 어찌하여 나를 시험하느냐?

. 세금을 내는 데 사용되는 동전을 보여주세요. 그들은 그분께 데나리온 한 닢을 가져왔습니다.

유대인들은 일반적으로 동전에 얼굴의 형상을 넣지 않았습니다. 왜냐하면 이것이 우상 숭배로 간주되었기 때문입니다. Asmonaeans는 히브리어와 비문으로만 동전을 주조했습니다. 그리스 어만나를 담은 그릇의 형상과 아론의 지팡이 등이 있습니다. 세금을 납부하는 데 사용되는 로마 동전에는 다양한 비문과 함께 황제의 이미지가 새겨져 있습니다. 그리스도께서는 다른 동전을 요구하지 않으시고 세금을 지불하는 데 사용되는 동전을 요구하십니다. 마태의 다소 모호한 표현은 다른 일기예보자들에 의해 더 구체적인 표현, 즉 현실과 마찬가지로 "데나리온"에 대한 요구로 대체되었습니다.

. 그리고 그는 그들에게 이렇게 말합니다. 이것은 누구의 이미지와 비문입니까?

그리스도께서 채택하신 문제를 시각적으로 설명하는 방법은 유대인들이 독립된 민족이었다면 데나리온과 같은 동전이 유통되거나 사용되지 않았을 것임을 보여주었습니다. 로마 주화의 사용은 유대인들이 카이사르에 대한 의존성을 나타냈으며 그들은 이 현대 현실의 눈을 똑바로 보아야 했습니다. 이 구절의 의미는 “if”라는 한 단어로 간략하게 표현될 수 있습니다. 네가 세금을 내는 데 사용한 동전을 나에게 보여주면, 내야 할지 안 내야 할지 분명해질 것이다. 이 형상과 글이 누구의 것인지 나에게 말하면 누가 세금을 내야 하는지 알게 될 것이다. 구주께서는 단지 “이것은 누구의 형상이냐?”라고 말씀하시지 않습니다. 또는 "이 비문은 누구의 것입니까?" 그러나 이는 이 두 가지 질문을 연결시켜 주는데, 동전에 새겨진 형상을 보면 그것이 카이사르의 형상이라는 것을 의심할 수 없었고, 이를 모르거나 카이사르를 직접 본 적이 없는 사람들에게는 이것이 증거로 증명되었다. 데나리온에는 아마도 TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS라는 문구가 새겨진 티베리우스 황제의 흉상이 있었을 것입니다. 신성한 아우구스투스아들, 아우구스투스." 동전 뒷면에는 아마도 PONTIF MAXIM이라는 글자가 있었을 것입니다. "폰티펙스 막시무스".

. 그들은 그에게 말합니다: 카이사르의 것입니다. 그리고 나서 그들에게 “그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라”고 말씀하셨습니다.

대답의 의미는 카이사르를 섬기는 것이 주 하나님을 섬기는 것을 방해하지 않는다는 것입니다.

. 이 말을 듣고 그들은 놀라서 그분을 떠나갔습니다.

. 그 날 부활이 없다고 주장하는 사두개파 사람들이 예수께 와서 물었다.

그들의 가르침에서 사두개인들은 일반적으로 바리새인들이 받아들이는 것과 반대되는 견해를 가지고 있었습니다. “그들은 부활도, 영도, 천사도 믿지 아니하며 바리새인들을 반대하는 자들이었습니다”(테오필락트).

사두개인들과의 대화는 같은 날에 이루어졌으며, 분명히 바리새인들과 헤롯당들과 가이사에게 바치는 헌금에 관해 대화를 나눈 직후였으며, 바리새인들이 가서 말로 그분을 붙잡는 방법을 의논한 때가 아니었던 것 같습니다(15절). ), 참고 Origen.

. 선생님! 모세가 말했습니다. “사람이 자식 없이 죽으면, 그 형제가 아내를 맞이하여 형에게 상속 재산을 돌려주어야 합니다.

부활을 거부하면서(참조), 사두개인들은 소위 "레비레이트" 결혼(라틴어로 "levir" - 처남에서 유래)에 관한 모세의 법령을 참조하여 자신들의 가르침을 확증하려고 했습니다. 신명기 (). 모든 기상 예보관은 구절 시작 부분에서 λέγοντες를 반복합니다 (마가 - οἵτινες λέγουσιν ; Luke - 이전 구절의 ἀντιλέγοντες). 이 인용문은 모든 일기 예보자들 사이에서 표현이 유사하지 않으며, 히브리어 본문과 칠십인역의 번역에서 벗어났습니다. 사두개파 사람들은 여기에서 히브리어 본문의 개념을 매우 간략하게 자신들의 말로 표현합니다. 이 공존의 법칙은 명확하며 실제로 적용되었습니다. 그에 따르면, 누군가가 자녀가 없는 아내를 두고 죽으면 그의 아내는 그의 형제와 결혼해야 합니다(칠십인과 복음서에서와 같이, 그러나 히브리어로는 처남을 위해). 물론 똑같지만 표현의 차이만 있을 뿐입니다.) 그리고 그에게 씨앗을 돌려줍니다. Ἐπιγαμβρεύειν는 남성 결혼을 뜻하는 전문 용어입니다. 신약에서는 여기 마태복음에만 나옵니다. 20년에는 사망한 형제의 과부와의 결혼이 금지됩니다. 그러나 예외가 허용되는 경우도 있습니다.

. 우리에게는 일곱 명의 형제가 있었습니다. 첫째가 장가 들었다가 죽고 자식이 없어 아내를 동생에게 물려주었습니다.

. 둘째와 셋째까지, 일곱째까지 그리하고

. 결국 아내도 죽었습니다.

. 그러면 부활 때에 그 여자는 일곱 중에 누구의 아내가 될까요? 모두가 그것을 가지고 있었기 때문입니다.

물론 사두개인들이 제시한 예는 허구입니다. 왜냐하면 실제로 그러한 조합은 일반적으로 (다른 주제에 대해 말할 때) 존재하지 않기 때문입니다. 그들의 목적을 위해 그들은 두세 명의 형제로 제한할 수도 있었고 그들의 주장은 그 힘을 전혀 잃지 않았을 것입니다. 일곱 형제에 관해 말하면서(아마 그들은 숫자가 신성하기 때문에 일곱을 선택했을 것입니다), 사두개파 사람들은 분명히 이 문제를 하늘뿐만 아니라 이 땅에서도 재미있어 보일 풍자 만화로 표현하고 싶어합니다. 일부에 따르면, 사두개파 사람들은 또한 남성 결혼의 법적 교리가 바리새파의 부활 교리와 결합된다면 필연적으로 일처다부 교리로 이어져야 한다는 생각을 표현하고 싶었습니다. 이것은 Yevamot 논문 (Talmud, trans. Perreferkovich. T. 3. P. 10 et seq.)에서 볼 수 있듯이 바리새인에게는 해결책이 어려운 결의론적인 질문이었습니다. Yevamot (ibid., p. 30)에서는 다음 사례를 다룹니다: “세 명의 형제가 있습니다. 그들 중 두 명은 두 명의 자매와 결혼했고, 세 번째는 미혼입니다. 결혼한 남자 중 한 명이 죽었고, 그 독신 남자는 (그의 미망인과 함께) 일종의 합의(“maamar” - 말하기, 공식)를 맺은 다음 둘째 형제가 죽었습니다. Shammai 학교는 다음과 같이 말합니다. 그의 아내 ( "maamaru"에 따라 그와 약혼)가 그와 함께 있고 두 번째는 그의 아내의 누이로서 자유 롭습니다. 그리고 힐렐 학파는 이렇게 말합니다: 그는 그의 아내를 "get"(이혼 편지)과 "chalitza"(신발 벗음)로, 그의 형의 아내를 chalitza로 보내야 합니다."

. 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 성경도, 하나님의 능력도 알지 못하므로 오해하였도다

누가복음에서는 마태와 마가의 말이 처음 두 기상 예보관에게서는 찾아볼 수 없는 완전히 다른 표현으로 대체됩니다. 무지는 오류의 일반적인 원인입니다. 예수 그리스도께서는 이러한 의미로 사두개인들에게 대답하시며 그들의 무지를 전면에 내세우십니다. 그것은 사두개파 사람들이 알지 못하는 가르침이 담긴 성경과 하나님의 능력에 대한 무지로 이루어졌습니다. 왜냐하면 산 자에게 생명을 주신 하나님은 죽은 자에게도 생명을 주시며 언제나 생명을 회복시킬 능력과 권세를 갖고 계시기 때문입니다. 성 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 이렇게 말합니다. “구주께서는 참된 교사에 걸맞은 지혜로 그들에게 대답하십니다. 비록 그들이 교활한 의도로 그분께 접근했지만 그들의 질문은 무지에서 비롯된 것이 더 컸습니다. 그러므로 구주께서는 그들을 위선자라고 부르지 않으십니다.”

. 부활 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니 가고 하늘에 있는 하나님의 사자들로 그대로 있느니라.

천사와의 비교는 미래 세계의 삶이 무형적일 것이라고 결론을 내릴 권리를 부여하지 않습니다. 부활한 사람들의 몸의 존재는 “그리스도의 말씀에서 필연적으로 전제됩니다”(참조, ; ). 부활한 자들은 육신을 가지게 되지만 결혼은 불가능하고 목적이 없다는 한계가 있습니다. “그리스도께서는 하늘에 남자와 여자가 ​​모두 있을 것이라는 사실을 부인하지 않으시고 오히려 여자의 존재를 가정하십니다. 그러나 그들은 결혼과 출산을 위해 성별을 사용하지 않으십니다. Nemo enim dicit de rebus quae non habent membra genitaliä non nubent, neque nubentur”(제롬).

. 또 죽은 자의 부활에 관하여 하나님이 너희에게 말씀하신 것을 읽어 보지 못하였느냐

. 나는 아브라함이요, 이삭의 하나님이요, 야곱의 하나님이냐? 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니시고 산 자의 하나님이시니라.

구약성서에는 그리스도께서 인용하신 것보다 부활에 관해 더 명확한 가르침이 들어 있는 곳이 있습니다(; ; ; ; 등 참조). 왜 구주께서는 이러한 더 명확한 구절을 언급하지 않으시고 그렇게 명확하지 않은 구절을 선호하시는가? 이를 설명하면서 제롬은 그들(사두개인)이 예언을 거부하고 모세서만 받아들인다고 가정했습니다. 따라서 사두개인들이 권위를 인정하지 않은 출처로부터 증거를 빌리는 것은 현명하지 못한 일이었습니다. 그러나 최신 주석가들은 사두개인들이 선지자들을 거부한 것이 아니라 오경을 올바른 의미에서만 정경으로 여겼다는 점을 인정합니다. 그렇다면 구주께서 부활을 증명하기 위해 모세 오경을 사용하신 이유는 분명합니다. 그는 물론 사두개인들에게 잘 알려져 있었지만 그들이 이해하지 못했던 인용문()을 선택했습니다. 단어 “하나님은 죽은 자가 아니요 산 자이시라”그것은 빌려온 것이 아니라 단지 구주께서 친히 율법의 말씀을 해석하신 것입니다. 누가복음에서는 히브리어 인용문이 (그 자신의 말로) 다른 말로 표현되어 전달되고, 마태복음과 마가복음에는 본문 자체가 나와 있지만 히브리어와 칠십인의 번역에서 약간의 차이가 있습니다. 그리스도의 말씀의 의미는 아주 분명합니다. 모세의 율법에 살았다가 죽은 사람들 앞에서 자기를 하나님이라 하셨다는 것은 그들이 아직 살아 있다는 뜻입니다. 왜냐하면 참되고 살아계신 하나님은 죽은 사람과 존재하지 않는 사람의 하나님이 될 수 없기 때문입니다. 그러므로 내세와 인간의 계속적인 존재에 대한 진리는 하나님이 살아 계시고 영원하다는 진리에 대한 인식에 기초합니다. 그는 하나님의 존재를 부인하는 인간의 불멸성을 부인할 뿐입니다. 구주께서는 율법의 인용문(24절)에 반대하여 율법의 또 다른 인용문을 인용하시며 이 무기를 사용하여 그분의 적들을 논박하십니다.

. 그리고 사람들은 듣고 그분의 가르침에 놀랐습니다.

마크가 방금 추가했습니다: “그래서 당신은 매우 착각하고 있습니다”, 그러나 마태복음에는 말씀이 없습니다. Luke도 그것들을 갖고 있지 않지만 다음과 같이 덧붙였습니다. “이에 대해 서기관 중 일부가 말했습니다. 선생님! 잘 말씀하셨네요. 그러자 그들은 더 이상 감히 그분께 아무 것도 묻지 못했습니다.”. 마태는 여기서 ἐξεπλήσσοντο(참조, ; ; )라는 단어로 사람들에게 미친 인상을 나타냅니다.

. 바리새인들은 예수께서 사두개파 사람들을 잠잠케 하셨다는 말을 듣고 모였다.

사두개인들의 패배는 적어도 서기관들에게 아마도 일시적일 뿐인 즐거움을 준 것 같습니다(). 그러나 이것이 바리새인들이 구주에 대해 점점 더 많은 음모와 음모를 꾸미는 것을 막지는 못했습니다. 누가가 다음과 같은 말로 연설을 마친 것은 매우 흥미롭습니다. “그들이 더 이상 감히 묻지 못하더라”()는 실제로 적들이 그리스도에게 질문하는 것으로 더 이상 이어지지 않으며 변호사의 질문 ()은 다른 시간을 언급하고 다른 연결에 넣습니다. 그러나 마태와 마가는 여기서 누가의 말을 반복하지 않으므로 율법교사의 질문은 여기서 그들이 이전에 말한 것과 모순되는 역할을 하지 않습니다.

. 그 중에 한 율법사가 예수를 시험하여 물었다.

. 선생님! 율법 중에서 가장 큰 계명이 무엇입니까?

Νομικός(율법주의자)는 여기 마태복음에만 있고 마가복음에는 한 번도 나오지 않습니다. 그러나 누가복음에는 여섯 번(, ), 디도서에는 한 번 나옵니다(). 디도서에서 3 같은 단어가 형용사로 사용됩니다. νομικοι와 γραμματεῖς 사이에 큰 차이를 만드는 것은 어렵습니다. 아마도 νομικός는 서기관의 더 특별한 이름이라고 말해야 할 것입니다. 서기관으로 간주되는 "현명한"과 달리 νομικός는 변호사 또는 법률 고문을 나타냅니다. 마가는 "율법주의자"가 그리스도에게 접근하여 그를 유혹했다는 사실을 전혀 언급하지 않았습니다. 일반적으로 마가의 대화는 유쾌하고 동정적일 뿐이며, 마지막에는 율법교사가 그리스도에 대한 찬양과 그분에 대한 찬양을 표현합니다. 마크의 이야기는 매튜의 이야기에 어느 정도 빛을 던져줍니다. 그리스도를 둘러싼 군중 속의 모든 사람이 그분의 맹세하고 화해할 수 없는 원수는 아니었습니다. 예외도있었습니다. 심지어 그분의 원수들 가운데서도 마태는 “유혹”이라는 단어를 도입하여 말하고 싶은 것 같습니다. 일부 사람들은 완전히는 아니더라도 거의 적대적인 의도로 와서 그분의 가르침과 난관에 대한 설명에 만족하게 되었습니다. 그러나 이것은 그리스도에 대한 적대감의 어두움을 더욱 심화시켰고, 이는 23장에서 그분을 비난하게 만들었습니다. 이 아이디어는 Evfimy Zigavin에 의해 잘 표현되었습니다. “Matthew에서는 변호사가 유혹하지만 Mark에서는 더 많은 것을 칭찬합니다. 왜? 왜냐하면 그분은 바리새인들의 보내심을 받아 먼저 시험을 받으셨기 때문입니다. 그런데 답변을 듣고는 받아들이고 생각을 바꿔 동의하게 됐다”고 말했다.

마태와 누가는 마가의 말을 생략함: “들어라, 이스라엘아! 우리 주님은 한 분이십니다.", 구주께서는 그에게 질문한 율법학자가 소위 유대인 "쉐마"(Talmud, trans. Perreferkovich. Vol. 1, pp. 40–44 참조)에서 잘 알고 있었던 것만 여기서 설명하셨음을 나타낼 수 있습니다. 세 부분과 , "쉐마"를 수반하는 다양한 송영이 있습니다. Tractate Berachot(Talmud, trans. Perreferkovich. Vol. 1, pp. 1–39 참조)에는 아침과 저녁, 그리고 일반적으로 다양한 상황에서 쉐마를 읽는 것과 관련된 다양한 규정이 포함되어 있습니다.

) "사랑"이라는 단어는 접속사 και("그리고")로 대체됩니다. 칠십인역의 히브리어 원문과 번역과의 차이는 미미합니다. 이 두 번째 계명은 첫 번째 계명보다 낮은 것이 아니라 그와 비슷합니다. Evfimy Zigavin은 다음과 같이 말합니다. "그는 두 번째 계명이 첫 번째 계명과 유사하다고 말했습니다. 왜냐하면 이 계명은 위대하기 때문에 이 계명들은 서로 연결되어 있고 서로를 지원합니다." 그러나 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 가벼운 표현으로 두 번째 계명을 첫 번째 계명보다 다소 낮은 위치에 두었습니다. οὐ σφόδρα ἐκείνης ἀποδέουσαν ). 복음서에서 두 번째 계명은 첫 번째 계명(; .)과 다름없다는 결론을 내릴 수 있습니다.

동사 κρέμαται는 러시아어로 번역된 대로 "설정됨"을 의미하지 않고 "멈춤"을 의미합니다(슬라브어 성경에서는 "걸림"; 일부 텍스트에서는 복수가 아닌 단수입니다. 불가타에서는 - pendet, in 독일어 번역루터와 새로운 독일어 번역자들 - hänget과 hängt, in 영어 번역- 걸다). 동사는 매달리다, 매달리다, 매달리다, 의지하다를 의미하는 κρεμάννυμι에서 일반 음성(과거 완료 동작의 의미와 함께)의 현재 시제로 배치됩니다. 신약에서 이 동사는 어디에서나 이런 의미로 사용됩니다( ὁ νόμος. 이 구조는 신약에서 발견된다(참조, 18 등).

. 바리새인들이 모였을 때 예수께서 그들에게 물으셨다.

Mk에서. 12 이 구절은 에 대한 명백한 언급을 가지고 있습니다. 이것은 율법교사의 질문이 (마태복음에 따르면) 바리새인들이 회의를 위해 모였을 때 주어졌다는 것을 의미합니다. 마태복음에는 이 연관성이 아주 분명하게 표현되어 있지만, 누가복음에서는 그렇게 명확하지 않습니다. 실제로 이 질문은 마태복음에서 추가 비난의 시작 역할을 합니다. 그리스도를 다윗의 자손이라 부르셨고 그 대답이 불충분하다고 여기지 않으셨으나 오히려 해석의 유형에 관해 질문하심으로써 그것을 확증하셨다. 그리스도 당시에는 사두개인이나 바리새인(에더샤임) 모두에게 전혀 알려지지 않은 존재였습니다. 히브리어 성경에서 이 시편은 "ledavid mismor"(다윗의 시편)로 새겨져 있고, 칠십인의 헬라어 번역판에서도 시편이 새겨져 있습니다(ψαλμός τῷ). ΔαβΙδ).

. 그러니 다윗이 그분을 주님이라고 불렀다면, 그분이 어떻게 그의 아들이 되실 수 있겠습니까?

어떤 사람들은 그리스도께서 여기서 메시아가 다윗의 자손이라고 주장하는 바리새인들의 의견을 반박하신다고 생각했습니다. 그러나 전체적인 맥락은 그러한 해석에 반대됩니다. 그리스도의 질문은 그분이 다윗의 자손이 아니므로 그분의 제자들과 백성들이 인정한 메시야가 아니라는 소문이 그분의 적들에 의해 퍼진 소문 때문에 발생했다고 가정할 가능성이 더 높습니다. 그렇다면 그리스도의 질문은 분명해집니다. 만약 그분이 다윗의 자손도 아니고 메시아도 아니라면, 다윗이 자기 아들을 주님이라고 부를 때 말하는 것은 누구입니까? “진정한 대답은 그들에게 떠오르지 않았습니다. 다음과 같을 수 있습니다. 메시아는 인간 기원에 있어서는 다윗의 자손이지만, 아버지에게서 영원히 기원하는 하나님의 아들로서 다윗과 모든 인류 위에 높임을 받으셨으므로 다윗은 그분을 자신의 주로 불렀습니다. 그러나 유대의 위대한 왕에 대한 메시아의 이중적 태도와 동시에 메시아의 존엄성과 봉사에 대한 진정한 평가는 랍비들의 신학에서는 알려지지 않았습니다.”

. 그러자 아무도 그분께 한 마디도 대답할 수 없었습니다. 그 날부터 감히 그분께 묻는 사람이 아무도 없었다.

일반적으로 그리스도의 대답의 힘이 나타납니다. 안에 추가 역사우리는 그분의 적들이 그분을 유혹하기 위해 그분께 어떤 질문도 하지 않는다는 것을 정말로 봅니다.

복음을 바탕으로 합니다. 매트에서. 22:1-14.

혼인 예복의 비유는 가장 중요한 교훈을 드러냅니다. 결혼은 인류와 신성의 연합을 상징합니다. 혼인 예복은 결혼에 합당한 손님으로 간주되기 위해 모든 사람이 소유해야 하는 품성을 상징합니다.

이 비유는 큰 잔치의 비유와 마찬가지로 복음의 초대와 유대 민족의 거부, 그리고 이방인에 대한 은혜의 부르심을 예시합니다. 그러나 초대를 거절하는 사람들에게 이 비유는 더 깊은 모욕과 더 무서운 형벌을 생각나게 합니다. 잔치에 소집하는 것은 왕의 초대입니다. 그것은 명령할 수 있는 권세를 갖고 있는 분으로부터 나오는 것입니다. 큰 영광입니다. 그러나 그 명예는 인정되지 않습니다. 왕권은 멸시를 받습니다. 주인의 초대는 무관심하게 받아들여졌지만, 왕실의 초대는 모욕과 살인의 대접을 받았습니다. 그들은 하인들을 조롱하고 무자비하게 때리고 죽였습니다.

주인은 그의 초대가 무시되는 것을 보고 초대받은 사람들 중 한 사람도 그의 저녁 식사에 참여하지 않을 것이라고 말했습니다. 왕을 괴롭히는 자들에게는 그의 면전과 그의 식탁에서 제외되는 것이 더 중요하게 결정되었습니다. 그분은 “군대를 보내어 그들의 살인자들을 멸하시고 그들의 도시를 불사르셨”습니다.

두 비유에서 잔치는 손님들로 가득 차 있었지만, 두 번째 비유에서는 잔치에 참석한 사람들이 그것을 준비해야 했음을 보여줍니다. 이 준비를 게을리한 자는 제명된다. “왕은 누워있는 사람들을 보러 들어갔다가 거기에서 예복을 입지 않은 한 남자를보고 그에게 말했습니다. 친구여! 예복도 입지 않고 어떻게 여기까지 오셨나요? 그는 침묵했습니다. 왕이 종들에게 이르되 그 손과 발을 묶어서 데리고 바깥 어두움에 던지라 거기서 슬피 울며 이를 갈게 되리라 하니라

잔치에 대한 부르심은 그리스도의 제자들에 의해 전달되었습니다. 우리 주님은 열두 명에 이어 칠십 명을 파송하시며 하나님의 나라가 가까웠음을 선포하시고 회개하고 복음을 믿으라 하셨습니다. 그러나 그 전화는 받아들여지지 않았습니다. 잔치에 초대받은 사람들이 오지 않았습니다. 나중에 종들이 파견되어 이렇게 말했습니다. 혼인 잔치에 오세요.” 이것은 그리스도께서 십자가에 못 박히신 후에 유대 민족에게 전해진 메시지였습니다. 그러나 스스로를 하나님의 특별한 백성이라고 부르는 그 민족은 성령의 능력으로 전해진 복음을 거부했습니다. 많은 사람들이 이 일을 했습니다. 최고도조롱하는 방식으로. 다른 사람들은 구원의 제안, 즉 영광의 주님을 거절한 것에 대한 용서의 제안에 너무 화가 나서 이 기별을 전하는 자들에게 등을 돌렸습니다. 이것이 바로 “큰 박해”였습니다. 많은 남자와 여자가 ​​감옥에 갇혔고, 스데반과 야곱과 같은 하나님의 사자들 중 일부가 죽임을 당했습니다.

이것이 이스라엘이 하나님의 은혜를 거부한 방법입니다. 결과는 그리스도에 의해 예측되었습니다. 왕은 “군대를 보내어 그 살인자들을 진멸하고 그 성읍들을 불태웠”습니다. 말씀하신 일은 예루살렘이 멸망되고 백성이 흩어지는 형태로 이스라엘에게 임했습니다.

명절에 대한 세 번째 부르심은 이교도들에게 복음을 전파하는 것입니다. 왕이 말했습니다. “혼인 잔치는 준비되었으나 초대받은 사람들은 합당하지 않습니다. 그러니 큰길로 가서 만나는 사람을 모두 혼인 잔치에 초대하여라.”

기로에 온 왕의 신하들은 “악한 자나 선한 자나 만나는 대로 다 모”았습니다. 혼합사회였습니다. 그들 중 일부는 더 이상 아무것도 없었습니다 올바른 견해잔치를 베푼 자에게는 부르심을 거절한 자보다 더 하였느니라 먼저 부름을 받은 부류의 사람들은 그들이 생각했던 것처럼 왕의 부두에 있기 위해 세상적인 이익을 희생할 수 있는 위치에 있지 않았습니다. 그리고 초대에 응한 이들 중에는 자신의 안녕을 생각하는 이들도 있었다. 그들은 잔치를 위해 준비한 음식을 나누려고 왔지만 왕에게 영광을 돌리려는 마음은 없었습니다.

왕이 손님들에게 왔을 때 모든 사람의 진짜 성격이 드러났습니다. 각 손님을 위해 웨딩 가운이 준비되었습니다. 이 옷은 왕이 준 선물이었습니다. 손님들은 그것을 입음으로써 잔치 주최자에 대한 존경심을 표현했습니다. 그런데 한 사람은 평소의 옷을 입고 있었습니다. 그는 자신을 위해 막대한 비용을 들여 준비한 옷을 입는 것을 거부했습니다. 이렇게 함으로써 그는 주인을 모욕했습니다. 왕의 질문에: “예복도 입지 않고 어떻게 여기에 오셨습니까?” 그는 대답할 수 없었다. 그는 스스로 정죄를 받았습니다. 그러자 왕은 “그의 손을 묶어서 그를 데리고 바깥 어두운 데로 던져라”라고 말했습니다.

궁정의 일은 잔치에 참석한 손님들을 왕이 시찰하는 것으로 대표됩니다. 복음 잔치에 참석하는 사람들은 하나님을 섬긴다고 공개적으로 선언하는 사람들, 생명책에 이름이 기록된 사람들입니다. 그러나 스스로 그리스도인이라고 부르는 모든 사람이 참된 제자는 아닙니다. 최종 보상이 주어지기 전에 누가 의인의 기업을 받을 자격이 있는지가 결정되어야 합니다. 이 결정은 그리스도께서 하늘 구름을 타고 재림하시기 전에 이루어져야 합니다. 왜냐하면 그분이 오실 때 “각 사람의 행위대로 갚아주실” 상급이 그와 함께 있을 것이기 때문입니다. 그러므로 그분이 오시기 전에 각 사람의 일의 성격이 결정될 것이며, 그리스도를 따르는 각 사람은 그의 행위에 따라 보상을 받게 될 것입니다.

사람들이 아직 이 땅에 살고 있는 동안 하늘에서는 이미 조사심판이 일어나고 있습니다. 자신을 그분의 추종자라고 부르는 모든 사람의 삶은 하나님 앞에 나아갑니다. 모든 사람은 하늘 책의 기록에 따라 조사를 받고, 그들의 행위에 따라 각 사람의 운명이 영원히 결정됩니다.

혼인 예복을 통해 이 비유는 그리스도를 참으로 따르는 사람들이 소유하게 될 순결하고 흠 없는 성품을 상징합니다. 교회는 “깨끗하고 빛나는 세마포 옷을 입도록” 주어졌습니다. 고운 아마포는 성도들의 의니라.” 그것은 “점이나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없어야” 합니다(계 19:8; 엡 5:27).

그것은 그리스도의 의, 그분 자신의 흠 없는 성품이며, 이는 그분을 개인의 구주로 받아들이는 모든 사람에게 믿음을 통해 전달됩니다.

우리의 첫 조상이 하나님에 의해 거룩한 에덴에 두셨을 때 순결의 흰옷을 입으셨습니다. 그들은 하나님의 뜻과 완전한 조화를 이루며 살았습니다. 그들의 사랑의 모든 힘이 그들에게 주어졌습니다 하나님 아버지. 아름답고 부드러운 빛, 하느님의 빛이 거룩한 부부를 감쌌습니다. 이 빛의 옷은 하늘의 순결한 영적 옷의 상징이었습니다. 그들이 하나님께 충실을 유지했다면, 그 충실은 계속해서 그들을 영원히 감싸고 있었을 것입니다. 그러나 죄가 들어오자 그들은 하나님과의 관계를 끊었고 그들을 둘러싸던 빛도 물러갔습니다. 벌거벗고 부끄러워하면서 그들은 하늘의 옷을 무화과나무 잎으로 만든 덮개로 바꾸려고 했습니다.

이것이 아담과 하와가 불순종한 날부터 하나님의 율법을 범하는 자들이 행해 온 일입니다. 그들은 범법으로 인한 벌거벗음을 가리기 위해 무화과나무 잎을 엮었습니다. 그들은 그들 자신이 발명한 옷을 입었습니다. 자신의 일그들은 자신들의 죄를 가리고 하나님께 받아들여지도록 노력하고 있었습니다.

그러나 그들은 결코 그렇게 할 수 없을 것입니다. 인간은 자신이 잃어버린 순결의 옷을 대신할 수 있는 어떤 것도 발명할 수 없습니다. 어린양의 혼인 잔치에 그리스도와 천사들과 함께 앉을 자들은 무화과 나뭇잎 옷이나 세속적인 관용복을 입을 수 없습니다.

오직 그리스도께서 친히 준비하신 옷만이 우리를 하나님 앞에 설 수 있도록 준비시켜 줄 수 있습니다. 이 옷, 곧 당신 자신의 의의 옷은 그리스도께서 회개하고 믿는 모든 영혼 위에 입혀 주실 것입니다. “내가 네게 권하노니 내게서 사라… 흰옷이는 너로 옷을 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하려 함이라.”

하늘의 베틀로 짠 이 옷에는 인간이 만든 실 한 가닥도 없습니다. 그리스도께서는 지상 생애에서 완전한 성품을 계발하셨으며, 이 성품을 우리에게 나누어 주겠다고 제안하셨습니다. “우리의 의는 다 더러운 누더기 같으니라.” 우리가 스스로 할 수 있는 모든 일은 죄로 오염되었습니다. 그러나 하나님의 아들은 “우리 죄를 없이 하시려고 나타나셨느니라 그에게는 죄가 없느니라.” 죄는 "불의"라고 불립니다. 그리스도께서는 율법의 모든 요구에 순종하셨습니다. 그분은 자신에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 원하오니 주의 법이 내 마음에 있나이다.” 그분은 지상에 계실 때 제자들에게 “내가 아버지의 계명을 지켰느니라”고 말씀하셨습니다. 그분의 완전한 순종으로 모든 사람이 이를 가능하게 하셨습니다. 인간하나님의 명령에 순종하십시오. 우리가 그리스도께 복종할 때 우리 마음은 하나가 됩니다. 그분의 마음으로 우리의 뜻은 그분의 뜻에 흡수되고, 우리의 생각은 그분의 마음에 복종하며, 우리의 생각은 사로잡혀 그분께 순종하게 됩니다. 한마디로 우리는 그분의 삶을 산다. 그분의 의의 옷을 입으라는 뜻입니다. 그리고 아버지께서 우리를 보실 때, 그분은 무화과 잎사귀의 옷이나 죄의 벌거벗음과 흉함을 보지 않으시고, 오직 여호와의 율법에 대한 완전한 순종인 그분 자신의 의의 옷을 보십니다.

혼인 잔치에 참석한 손님들이 왕의 심문을 받았습니다. 그의 요구에 순종하고 예복을 입는 사람들만이 받아들여졌습니다. 복음 잔치에 참석한 손님들도 마찬가지입니다. 모든 사람은 위대한 왕의 시험을 통과해야 하며 오직 그리스도의 의의 두루마기를 입은 자들만이 가납됩니다.

의는 곧 바르게 사는 것인데 이는 모든 사람이 그 행한 대로 심판을 받는다는 뜻입니다. 우리의 성격은 우리가 하는 일에서 드러납니다. 행위는 우리의 믿음이 진실한지 여부를 보여줍니다.

예수가 사기꾼이 아니며, 성경의 종교가 정교한 우화가 아니라는 것을 믿는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리는 예수의 이름이 천하 사람이 구원받을 수 있는 유일한 이름임을 믿을 수 있습니다. 그러나 이 믿음이 그분을 우리 개인의 구주로 만들지는 못할 것입니다. 진리 이론을 믿는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그리스도를 믿는다고 고백하고 우리의 이름이 교회 책에 기록되는 것만으로는 충분하지 않습니다. “그분의 계명을 지키는 사람은 그분 안에 머무르고 그분도 그 사람 안에 계십니다. 그리고 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라.” “우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요.”

이것이 진정한 개종의 증거입니다. 우리의 공언이 무엇이든, 그리스도께서 의의 행위로 나타나시지 않으면 그것은 아무 가치도 없습니다.

진실은 마음속에 심어져야 한다. 그녀는 마음을 통제하고 열정을 진정시켜야합니다. 품성 전체가 하나님의 말씀으로 각인되어야 한다. 하나님의 말씀의 모든 일점일획이 일상생활에 나타나야 합니다.

공범이 된 자 신성한 본성, 하나님의 의의 위대한 표준과 그분의 거룩한 율법과 조화를 이룰 것입니다. 이것이 바로 하나님이 사람의 행위를 가늠하는 기준이다. 이것은 재판에서 우리의 성격을 시험하는 시험이 될 것입니다.

그리스도의 죽음으로 율법이 폐해졌다고 주장하는 사람들이 많이 있는데, 이 점에서는 그들은 모순됩니다. 내 말로는그리스도: “내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각하지 말라… 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 없어지지 아니하리라”(마 5:17-18). 인간의 율법 위반을 속죄하기 위해 그리스도께서는 자신의 생명을 버리셨습니다. 만일 율법이 변경되거나 폐지될 수 있다면 그리스도께서는 죽으실 필요가 없었을 것입니다. 그분은 자신의 삶으로 하나님의 율법을 영화롭게 하셨습니다. 그분은 죽으심으로 그분을 세우셨습니다. 그분이 자신의 목숨을 희생 제물로 바치신 것은 하나님의 율법을 범하거나 더 낮은 본을 만들려는 것이 아니요, 오직 공의가 굳건해지고 율법이 변하지 않고 영원히 굳게 서게 하려는 것이었습니다.

사탄은 사람이 하나님의 계명에 순종하는 것이 불가능하다고 선언했습니다. 그리고 우리의 것이 사실이야 내 힘으로우리는 그들에게 순종할 수 없습니다. 그러나 그리스도께서는 인간의 모습으로 오셨고, 완전한 순종을 통해 인성과 신성이 연합하면 하나님의 모든 명령에 순종할 수 있다는 것을 증명하셨습니다.

“영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니” 이 힘은 인간이 아닙니다. 이것이 하나님의 능력입니다. 영혼이 그리스도를 받아들일 때, 그 영혼은 그리스도의 삶을 살 수 있는 능력을 받아들입니다.

하나님은 그분의 자녀들에게 완전함을 요구하십니다. 그분의 율법은 그분 자신의 품성의 표현이며, 모든 품성의 모형입니다. 이 끝없이 완벽한 모범이 모든 사람에게 나타나므로 하나님께서 그분의 왕국을 형성하실 사람들의 유형을 보는 데 실수가 없습니다. 그리스도의 지상 생애는 하나님의 율법의 완전한 표현이었으며, 스스로 하나님의 자녀라고 부르는 사람들이 품성 면에서 그리스도와 같이 될 때 그들은 하나님의 명령에 순종하게 될 것입니다. 그러면 주님께서는 그들이 하늘 가족을 구성하는 사람들 가운데 속할 것이라고 믿으실 수 있습니다. 그리스도의 의의 영광스러운 옷을 입은 그들은 왕의 잔치에 참석할 자리를 얻었습니다. 그들은 피로 씻겨진 무리에 합류할 권리가 있습니다.

혼인 예복을 입지 않고 잔치에 온 사람은 이 시대에 세상의 많은 사람들의 상황을 상징합니다. 그들은 스스로를 그리스도인이라고 부르며 복음의 축복과 이점을 주장하지만 품성을 바꿀 필요는 없다고 생각합니다. 그들은 죄에 대한 진정한 회개를 경험한 적이 없습니다. 그들은 그리스도가 필요하다는 사실을 깨닫지 못했고 그분에 대한 믿음을 행사하지도 않았습니다. 그들은 유전적이거나 스스로 획득한 경향을 극복하지 못했습니다. 나쁜 짓. 그럼에도 불구하고 그들은 자기 자신이 충분히 선하다고 생각하며, 그리스도를 의지하는 대신 자신의 공로를 의지합니다. 말씀의 일꾼들이여, 그들은 잔치에 오지만 그리스도의 의의 두루마기를 입지 않습니다.

스스로를 그리스도인이라고 부르는 많은 사람들은 단순히 인간 도덕주의자입니다. 그들은 그리스도를 세상에 제시함으로써 그리스도를 영화롭게 할 수 있는 유일한 은사를 거절했습니다. 그들에게는 성령의 역사가 낯선 것입니다. 그들은 말씀을 행하는 자가 아닙니다. 그리스도와 하나인 사람과 세상과 하나인 사람을 구별하는 하늘의 원칙은 후자에게는 거의 모호해졌습니다. 스스로를 그리스도의 추종자라고 부르는 사람들은 더 이상 별개의 별개의 백성이 아닙니다. 경계선을 식별할 수 없습니다. 사람들은 세상의 행동, 습관, 이기심에 있어서 세상에 복종합니다. 세상은 율법에 순종하여 교회로 나아왔어야 했는데, 교회는 율법을 위반하여 세상에 왔습니다. 매일 교회는 세상을 향해 나아갑니다.

이 모든 사람들은 그리스도의 자기희생의 삶을 살기를 거부하면서도 그리스도의 죽음으로 구원받기를 기대합니다. 그들은 값없는 은혜의 풍성함을 높이며, 자기 품성의 결점을 덮으려고 의의 모양으로 자기를 가리우려 애쓰지만, 그들의 수고는 하나님의 날에 헛될 것입니다.

그리스도의 의는 간직한 어떤 죄도 덮지 못할 것입니다. 어떤 사람이 마음으로는 범법자일 수 있지만, 만약 그가 겉으로 법을 범하는 행위를 전혀 저지르지 않는다면, 세상은 그 사람을 매우 정직한 사람으로 여길 것입니다. 그러나 하나님의 법은 마음의 깊은 곳까지 살피느니라. 모든 행동은 그 행동을 야기한 동기에 따라 판단됩니다. 오직 하나님의 율법의 원칙에 일치하는 것만이 심판을 받게 될 것입니다.

하나님은 사랑이십니다. 하나님은 우리에게 그리스도를 주심으로써 이 사랑을 보여 주셨습니다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” 그분은 구속하신 소유물에서 아무것도 아끼지 않으셨습니다. 그분께서는 우리가 힘과 번영을 얻을 수 있는 모든 하늘을 주셨으니, 이는 우리가 우리의 큰 적에게 패하거나 패하지 않도록 하신 것입니다. 그러나 하나님의 사랑은 그분으로 하여금 죄를 용서하도록 이끌지 않습니다. 그분은 그를 사탄으로부터 면제해 주지 않으셨습니다. 그분은 아담이나 가인에게서도 그것을 변명하지 않으셨습니다. 그분은 다른 어떤 사람의 자녀들에게도 그를 용서하지 않으실 것입니다. 그분은 우리의 죄를 용납하지 않으실 것이며 품성의 결점도 간과하지 않으실 것입니다. 그분은 우리가 그분의 이름으로 그들을 극복하기를 기대하십니다.

그리스도의 의의 은사를 거부하는 사람들은 그들을 하나님의 아들과 딸로 만드는 특별한 성품도 거부합니다. 그들은 혼인 잔치에 참석할 자격을 얻을 수 있는 것만을 거부합니다.

비유에서 왕이 “너는 예복을 입지 않고 어떻게 여기에 들어왔느냐”고 물었을 때, 그 남자는 말문이 막혔다. 그러므로 심판의 날에도 그러할 것입니다. 사람들은 지금은 자신의 성격 결함에 대해 변명을 할 수 있지만 그날에는 아무런 변명도 하지 않을 것입니다.

현 세대의 그리스도의 교회는 가장 높은 지위로 세워졌습니다. 주님께서는 점점 더 많은 빛으로 우리에게 자신을 나타내셨습니다. 우리의 유익은 옛 하나님의 백성의 유익보다 훨씬 더 큽니다. 우리는 이스라엘에게 큰 빛을 주었을 뿐만 아니라 그리스도를 통해 우리에게 가져온 큰 구원에 대한 더 큰 증거도 가지고 있습니다. 유대인들에게는 상징이자 모형이었던 것이 우리에게는 현실입니다. 그들에겐 역사가 있었지 구약 성서, 우리도 가지고있다 신약 성서. 우리는 오셨던 구주, 십자가에 못 박히셨다가 부활하신 구주, 요셉의 무덤 위에서 “나는 부활이요 생명이니라”라고 선언하신 구주를 믿습니다. 그리스도와 그분의 사랑을 아는 지식으로 하나님의 나라가 우리 가운데 세워졌습니다. 그리스도는 설교를 통해 우리에게 나타나시고 찬송가를 통해 우리에게 노래됩니다. 영적인 잔치가 풍성하게 우리 앞에 놓여 있습니다. 무한한 비용을 들여 준비한 혼인 예복은 모든 영혼에게 거저 주어지는 것입니다. 그리스도의 사자들을 통하여 우리에게 제시된 그리스도의 의와 믿음으로 말미암는 의로움과 하나님의 말씀의 지극히 크고 보배로운 약속이 있으니, 무료 이용그리스도로 말미암아 아버지께로 나아가는 것은 성령의 위로와 견고한 확신이니라 영생, 하나님의 왕국에서. 하나님께서 준비하시지 않은 일 외에 우리를 위해 또 무엇을 하실 수 있었겠습니까? 훌륭한 저녁 식사, 천국의 잔치?

하늘에서 섬기는 천사들은 이렇게 말합니다. 우리에게 맡겨진 봉사가 우리에 의해 성취되었습니다. 우리는 악한 천사들의 군대를 물리쳤습니다. 우리는 사람들의 영혼에 명확성과 빛을 보내 예수님 안에서 표현된 하느님의 사랑을 다시 기억하게 했습니다. 우리는 그들의 눈을 그리스도의 십자가로 이끌었습니다. 그들의 마음은 하나님의 아들을 십자가에 못박은 죄의 의미에 깊은 감동을 받았습니다. 그들은 패배했습니다. 그들은 개종을 향한 조치를 취해야 한다는 것을 알았습니다. 그들은 복음의 능력을 느꼈습니다. 하나님의 사랑의 달콤함을 보았을 때 그들의 마음은 부드러워졌습니다. 그들은 그리스도의 품성의 아름다움을 보았습니다. 그러나 많은 사람들에게 그것은 모두 헛된 일이었습니다. 그들은 자신의 습관과 성격을 포기하고 싶지 않았습니다. 그들은 하늘의 옷을 입기 위해 땅의 옷을 벗고 싶지 않았습니다. 그들의 마음은 탐욕에 빠져 있었습니다. 그들은 하나님보다 세상과의 우정을 더 사랑했습니다.

최종 결정의 날은 엄숙할 것입니다. Ap.의 예언 적 비전에서. 요한은 이를 이렇게 묘사합니다. “또 내가 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 것을 보니 하늘과 땅이 그 앞에서 피하여 간 데 없더라. 또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 하나님 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라. 죽은 자들이 책들에 기록된 대로 자기 행위를 따라 심판을 받으니”

영원과 마주하는 날, 과거를 되돌아보는 것은 슬픈 일일 것이다. 모든 생명은 그대로 나타날 것입니다. 세상적인 쾌락과 부와 명예는 그다지 중요해 보이지 않을 것입니다. 그러면 사람들은 자신들이 멸시했던 의만이 유일하게 가치 있는 것임을 깨닫게 될 것입니다. 그들은 그들의 품성이 사단의 기만적인 속임수에 의해 형성되었음을 알게 될 것입니다. 그들이 선택한 옷은 독특한 기호첫 번째 위대한 후퇴에 대한 그들의 충성심. 그러면 그들은 자신들의 선택의 결과를 보게 될 것입니다. 그들은 하나님의 계명을 어기는 것이 무엇을 의미하는지 배우게 될 것입니다.

미래에는 영원을 준비하는 시련의 시간이 없을 것입니다. 우리가 그리스도의 의의 두루마기를 입어야 하는 것은 바로 이생에서입니다. 이것은 그리스도께서 당신의 계명을 지키는 자들을 위해 마련하신 거처를 위한 품성을 형성할 수 있는 유일한 기회입니다.

우리가 유혹을 받는 시대는 곧 끝날 것입니다. 끝이 가까워졌습니다. 우리는 다음과 같은 경고를 받았습니다. “너희는 스스로 조심하라 그렇지 않으면 방탕과 술취함과 생활의 염려로 너희 마음이 둔하여지고 그날이 홀연히 너희에게 임할까 하노라.” 그렇지 않으면 그는 당신이 준비되지 않은 것을 발견할 것입니다. 조심하십시오. 그렇지 않으면 예복을 입지 않고 왕의 잔치에 참석하게 될 것입니다.

“너희가 생각지도 않은 때에 인자가 오리라.” “자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 그 부끄러움을 보지 아니하는 자는 복이 있도다.”