추장이 칼을 쥐고 있는 것은 헛되지 않습니다. 주권자는 칼을 헛되이 착용하지 않습니다. 그는 하나님의 종입니다

오늘의 달력 읽기에서:

1 바울은 산헤드린을 바라보며 이렇게 말했습니다. “여러분, 형제 여러분! 나는 오늘까지 하나님 앞에서 선한 양심을 다하여 살았습니다.
2 그리고 대제사장 아나니아는 자기 앞에 서 있는 사람들에게 그의 입을 치라고 명령했습니다.
3 그러자 바울이 그에게 말했습니다. “회칠한 벽아, 하느님께서 너를 치실 것이다.” 당신은 법에 따라 재판하라고 앉아서 법을 어기고 나를 때리라고 명령합니다.
4 거기 모인 사람들이 이르되 네가 하나님의 대제사장을 욕하느냐
5 바울이 말했습니다. “형제 여러분, 나는 그분이 대제사장이신 줄을 몰랐습니다. 기록되었으되 너는 네 백성의 통치자를 비방하지 말라 하였느니라..
(행 23장)

세상에는 권력과 관련하여 두 가지 극단이 종종 관찰됩니다. 또는 같은 사도의 말에 대한 교활한 해석을 포함하여 기존 정부에 대한 무제한 칭찬, 아첨하고 비굴한 방종. 바울은 “하나님 외에는 권위가 없느니라”(롬 13:1). 또는 원칙에 입각한 반대 입장, 정상의 모든 계획 거부, 결과적으로 권력을 가진 사람들을 비방하는 경우가 많습니다. 특히 이 부자 러시아 역사. 나는 둘 다 “악한 자에게서” 나온 것이라고 생각합니다. 황금률이 필요합니다.

알렉산더 슈메만(Alexander Schmemann) 신부는 일기에 이렇게 썼습니다.

"혁명은 러시아의 붕괴이자 교회의 붕괴였습니다. 그리고 인상은 (외부로부터의 인상이므로 필연적으로 피상적이며 아마도 거짓일 수도 있음) 이 붕괴에서 어떤 결론도 도출되지 않았거나 오히려 단지 그것뿐이었다는 것입니다. 모든 태도를 강화했습니다. 누가 구원을 보았는지, "과거"에있는 모든 사람 : 헌장, 권력, "바보", "아이콘", "영성", "오래된 신자"에 있습니다. .. 예, 수백, 수만 명의 순교자들이 용기를 북돋아 주었고 이것이 교회의 "자기 인식"에서 아무것도 바꾸지 않았다는 인상을 받았습니다. 그리고 모두가 찾고있었습니다-누구든, 어떤 종류의 "권위" " - 교회 또는 기타 - 그것에 복종하고 그것으로부터 모든 것을 파생시키는 것... 그리고 이제 60년이 지난 지금 모든 것이 "품위"와 "비판"이라는 동일한 공식입니다. 놀라운 하위 집사와 그 옆에 - 모든 종류의 묵시록 à 라 야쿠닌과 카이불린... 노예이거나 반역자. 권력뿐만 아니라 "교회성", "화려함", 카밀라복, 모든 것에 대한 반역자... 한 가지 빠진 것 같습니다. 역사적 정통: "영과 진리"에 나오는 예배의 자유(1977년 4월 11일).

일반적으로 정부 당국으로부터 무엇을 기대할 수 있습니까? 생각해보면 그리 많지는 않습니다. 하나님의 섭리에 따라 인간의 죄성을 특정 방향으로 억제하고 그것이 무한하고 예측할 수 없게 나타나는 것을 방지하기 위해서만 모든 능력이 허용됩니다. "보스가 있으니까. 하나님의 종, 잘 됐네요. 악을 행하거든 두려워하라 그는 헛되이 칼을 가지지 아니하였으니 그는 하나님의 종이요 악을 행하는 자들에게 형벌을 보복하는 자라”(롬 13:4) - 이 말은 바울의 생각을 정확하게 설명합니다. 이전 말은 “하나님에게서 나지 않은 권위는 없습니다.” 다시 말하지만, 이것이 표현하는 가장 일반적인 개념입니다. 목적원칙적으로 모든 권력. 그러나 모든 권력 기관은 나머지 신민과 마찬가지로 죄 많은 사람들로 구성되어 있기 때문에 어떤 권력도 이상적일 수 없으며 주요 목적에서 벗어날 수 있습니다. 그리고 여기서는 상단과 하단 사이의 피드백이 중요합니다. 혼란에 빠지면 폭동, 혁명 등 다양한 문제가 발생합니다. 결국 권력을 가진 사람들 자신도 아래로부터의 도움이 필요합니다.

문제는 이것이 어떤 종류의 도움이 될 수 있는지입니다. 당국이 귀머거리이고 자신들의 이익에만 지나치게 집착하는 경우 조직적인 연설과 항의를 포함합니다. 그러나 비방이나 모욕은 없습니다. 그녀로부터 합리적인 계획이 나온다면 더욱이 그것을 지원하고 도와주는 것은 어떨까요?

일반적으로 권력을 가진 사람들과 관련하여 우리는 다른 사람들에게 따르려고 노력하는 것과 똑같은 원칙을 사용해야 합니다. "모든 일에 사람들이 여러분에게 해 주기를 원하는 대로 그들에게 해 주십시오." 그 이상도 그 이하도 아닙니다. 따라서 우리는 우리 자신이 원하지 않는 어떤 일도 그들에게 하지 않습니다. 사람들이 우리를 비방하는 것이 마음에 들지 않습니까? 그렇다면 왜 지도자나 관리 중 한 명과 관련하여 이런 일을 하는가?... 예, 우리 자신이 이상적이지 않은 것처럼 그들은 이상적인 사람이 아닙니다. 그리고 그들 중에는 세계 어느 곳과 마찬가지로 흠잡을 데 없는 전문가가 있는 것처럼 해킹도 있을 수 있습니다.

부러울 만큼 규칙적으로, 일요일이나 공휴일에 거의 모든 고백을 할 때마다 누군가가 나에게 다가와서 다음과 같은 고백을 합니다. "나는 당국을 비난하고 직장 상사를 비난합니다." 당신은 정죄가 무엇인지, 그리고 회개하는 사람이 그것을 어떻게 이해하는지 알아내려고 노력하기 시작합니다. 대부분의 경우 많은 불일치가 단순히 축적되었으며 그 중 일부는 상당히 정당한 것으로 나타났습니다. 그러다가 가끔 질문을 하게 됩니다. 관리 방법에 대한 의견 차이를 만장일치로 상사에게 표현하기 위해 팀 전체를 단결시키려고 노력한 적이 있습니까? -아뇨, 여기서 사람들은 그냥 옆에서 서로에게 화를내는 것을 선호하고 모두가 단결하고 발언하기 위해 모두가 "포기"한다는 것이 밝혀졌습니다. 그러면 이것이 무슨 의미가 있습니까? 그리고 다시 말하지만, 영원한 러시아 극단은 분명합니다. 그들은 어리석게 끝까지 견디거나 적응하거나 이미 완전히 견딜 수 없을 때 예측할 수 없는 결과로 폭발이 발생합니다.

하지만 매번 사람들에게 무엇을 말합니까?... 결국 우리 교회 환경, 특히 성직자들 사이에서는 똑같은 일이 일어나고 세속 그룹보다 자신의 권력과 관련하여 더 나쁜 일이 발생합니다! "노예든 반역자든."

많은 사람들에게 Alexander Nevsky의 이름은 국가 공무원과 확고하게 연관되어 있습니다. 사람들은 당국이 거룩한 왕자의 도덕적 권위를 이용하여 그들의 모든 행동을 정당화하려고 한다고 믿습니다. 그런데 이것은 부풀려진 권위가 아닌가? 어쩌면 이 모든 것이 허구, 중세 신화, 전설일까요? 하지만 실제로는 어땠나요?

우리는 의사와 이에 대해 이야기하고 있습니다. 역사과학세르게이 알렉세예프.

Sergei Viktorovich, 현재 Alexander Nevsky 왕자에 대해 많은 논쟁이 있습니다. 어떤 사람들은 그가 거의 존재하지 않았다고 믿고 다른 사람들은 그의 공적을 의심하지 않지만 그의 이름이 애국적인 대중 인쇄물로 변할 수 있다는 것을 두려워합니다. 그런 위험이 보이나요?

그런 위험이 있습니다. 거룩한 알렉산더 왕자의 이미지에 의지하는 통치자들이 정말로 그와 같이 행동하려고 노력한다면 사람들은 이것을 정상적으로 받아 들일 것입니다. 그러나 고귀한 왕자의 이미지를 휴일에 꺼내 먼지를 털어 낸 다음 다시 넣는 소비에트 스타일의 일종의 의식 초상화로 사용하면 허위가 발생하고 결과적으로 짜증이 날 것입니다. 사람들의 반응.

그러나 또 다른 위험이 있습니다. 우리 모두는 가장 현명하고 책임감 있고 도덕적인 지도자의 지시가 풀뿌리 수준으로 내려와 수행된 작업에 대해 공식적으로 보고하는 것을 임무로 보는 우리의 방대한 조직에 의해 수행되기 시작하면 다음과 같은 변화가 일어난다는 것을 알고 있습니다. 모든 것과 모든 사람은 대중적인 인쇄물로 시작되고 그에 따라 사람들에 의해 인식됩니다. "어제 그들은 Minin과 Pozharsky를 칭찬했고 오늘은 Nevsky를 칭찬하고 내일은 아마도 스탈린이 칭찬을 받을 것입니다. 하지만 이것이 우리 삶과 무슨 관련이 있습니까?" - 많은 사람들이 이렇게 생각합니다. 지난 수십 년 동안 우리는 어떠한 행정적 조치도 반대 효과를 가져올 수 있을 정도로 공식 선전에 대한 강력한 면역력을 키워왔습니다.

그러므로 우리 정부가 빛나는 역사적 이름의 귀환에 정말 관심이 있다면 가장 좋은 방법은 이와 관련하여 최소한의 조직적 노력을 기울이고 실제로 이러한 이름을 기억하고 그에 따라 생활하는 사람들이 이야기하도록 허용하는 것입니다. 그들에 대해. 즉, 단순히 역사적, 교육적 작업을 방해하지 마십시오.

의심하는 사람들에게 무엇을 대답해야 할까요? 역사적 정확성 Alexander Nevsky의 삶에 대해 우리가 아는 모든 것? 네바 강에서 스웨덴과의 전투도, 얼음 전투도 아무 일도 일어나지 않았다고 주장하는 것이 이제 유행이 아닌가? 그리고 나는 그들이 말하는 것처럼 부엌 이야기를 의미하는 것이 아닙니다. 결국 파괴적인 책은 엄청난 양으로 출판되고 수요가 많습니다.

파괴적인 수정주의자, 그리고 더욱이 그들의 독자들은 러시아 역사에 관한 자료에 대해 잘 알지 못합니다. 첫째, 대부분의 전문가에 따르면 알렉산더 왕자의 삶은 말 그대로 뜨거운 추격, 즉 그의 동지와 아들이 모두 살아있는 13 세기 마지막 분기에 창조되었습니다. 회의적인 역사가들 사이에서도 삶의 진정성은 의심의 여지가 없습니다.

둘째, 알렉산더 왕자의 활동은 그 기간의 러시아 연대기에서 충분히 자세히 다루어집니다. 주로 Novgorod First Chronicle에서 "상급 판"이 13세기 중반부터 1/3까지 Novgorod에서 작성되었습니다. 14세기. 게다가 이것은 소위 1377년 로렌시아 목록에 보존되어 있는 14세기 초의 블라디미르 연대기이다. 제삼,

외국 출처에는 러시아 자료와 모순되지 않지만 확인하고 보완하는 알렉산더 왕자에 대한 언급이 있습니다.

특히 귀중한 것은 Livonian Rhymed Chronicle의 Alexander Nevsky에 대한 정보입니다. 여기에는 Livonian Order와의 전쟁, 특히 얼음 전투에 대한 자세한 설명이 포함되어 있습니다.

예를 들어 스웨덴 연대기에는 네바 전투에 대한 정보가 없다는 말을 듣는 경우가 있습니다. 그러나 이렇게 말하는 사람들은 스웨덴 자료 연구에 대해 매우 모호한 생각을 가지고 있습니다. 가장 오래된 스웨덴 운율 연대기는 다음과 같습니다. XIV 세기일반적으로 이전 시대의 사건에 대해 혼란스러운 패턴으로 말합니다. 스웨덴 연대기도 기원이 늦었습니다. 11~13세기 스웨덴 역사에 대한 주요 문헌은 외국의 연대기이고 부분적으로는 러시아 연대기입니다. 그래서 모든 일이 실제로 일어났습니다. 몇 가지 작은 세부 사항에 대해 논쟁을 벌일 수 있습니다. 이는 역사 과학의 일반적인 상황이지만 일반적으로 Alexander Nevsky에 대한 우리의 생각을 근본적으로 수정할 근거는 없습니다.

차이를 느껴봐

우리 동시대 사람들은 때때로 알렉산더 왕자를 잔인하게 비난합니다. 결국 그는 전쟁에서 피를 흘렸고 평화로운 삶많은 사람들을 처형했습니다. 그들은 어떤 종류의 거룩함이 있다고 말합니까?

현대의 통치자들도 전쟁을 일으키고 피를 흘렸다는 점에 유의합시다. 아마도 어떤 통치자도 충분하지 않을 것입니다 강한 상태, 방어적이거나 공격적인 전쟁 상황에 처하지 않을 것입니다.
알렉산더 왕자가 벌인 대부분의 전쟁은 본질적으로 방어적이었고, 1242년 리보니아 교단에 대항하여 공격적인 전쟁에 의지했을 때 그 이유는 여전히 그의 영토에 대한 적의 침공이었습니다.

이제 처형에 대해. 우리 동시대인의 이러한 당혹감은 다음과 같은 사실을 나타냅니다. 지난 수십 년 대중의 의식더 나은 방향으로 변경되었습니다. 이제 처형이 우리에게 보이는 것 같습니다 끔찍한 일. 그러나 30~40년 전만 해도 알렉산더 왕자 치하에서보다 자신의 치하에서 처형된 사람이 더 적다고 자랑하는 통치자는 거의 없었습니다. 그리고 그가 "많은 사람"을 처형했다는 비난은 전혀 근거가 없습니다. 우리는 알렉산더 네프스키가 저지른 처형을 단 두 번만 알고 있습니다.

첫째, 그는 얼음 전투로 끝난 유명한 전쟁에서 독일군 편으로 넘어간 핀란드 부족의 장로들을 자신의 통제하에 교수형에 처했습니다. 그건 그렇고, 그는 사방에서 일반 수감자들을 석방했습니다. 대조적으로, 발트해 연안 국가에서 독일인이 어떻게 행동했는지 언급할 가치가 있습니다. Livonian Order는 이전에 독일인에게 가신 맹세를 한 적이 없었지만 단순히 라틴 의식의 기독교에 순종하고 받아들이기를 거부했기 때문에 독일인을 배신하지도 않은 수많은 이전 Rus의 지류를 처형했습니다. 그들은 무자비하게, 때로는 마을 전체를 멸절시켰으며, 이 모든 것은 기사단의 연대기에 설명되어 있습니다. 그래서 그들이 말했듯이 차이를 느껴보십시오.
둘째, 그는 당시 노브고로드의 왕자였던 아들 바실리의 전사들을 처형했습니다. 왜냐하면 그들이 아버지와의 단절에 기여하고 호드에 반항하도록 선동했기 때문입니다. 분명히 말씀드리자면, 이 사람들 중 일부는 처형되었고 일부는 절단되었습니다. 이것은 중세의 일반적인 관행이었습니다.

하지만 참고로,

그 시대의 기준으로 볼 때 알렉산더 왕자는 잔인한 사람이 아니었습니다. 그는 많은 "동료들"처럼 처형 방법을 다양화하지 않았으며, 우리가 볼 수 있듯이 그는 거의 처형하지 않았습니다.

일반적으로 현대의 도덕적 입장에서 사람들이 먼 과거의 잔인성을 비난하기 시작하면 이는 심각한 실수입니다. 이는 특정 인물을 시대적 맥락에서 평가해야 한다는 역사주의 원칙에 위배된다. 알렉산더 왕자는 오늘날의 인문주의 지식인과 비교될 것이 아니라, 동서양의 동시대 통치자들과 비교되어야 합니다. 결국 그는 처형, 고문, 전쟁 측면에서 백 포인트 앞서 있던 골든 호드의 통치자들과 같은 해에 알비파 십자군을 이끌었던 프랑스 봉건 영주들과 동시대 사람이었습니다.

예, Rus의 역사에는 다양한 종교적 갈등이 있었고 때로는 매우 심각했지만 예를 들어 Domingo de Guzman의 행동과 같은 (서구 표준에 따르면 매우 겸손한) 수준의 대량 처형이있었습니다. 프랑스 남부에서는 러시아 교회의 역사나 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)이 통치할 때까지 러시아 국가의 역사에서 그런 일이 일어난 적이 없습니다.
따라서 그 시대의 기독교 통치자들과 비교해도 알렉산더 왕자는 매우 많은 승리를 거두었습니다.

- 통치자에게도 동일한 도덕적 기준을 적용하는 것이 가능한가? 보통 사람들?

이것은 우리가 국가 권력을 기독교적인 방식으로 인식하는지 여부를 결정하는 매우 중요한 질문입니다.

통치자(특히 기독교 통치자에 관해 이야기하는 경우)는 “헛되이 칼을 차고 있어서는 안 됩니다”. 이것이 바로 사도 바울이 그에게 요구한 사항입니다(롬 13:4).

“그는 헛되이 칼을 들지 않는다”는 것은 그가 외부와 내부의 악을 무력으로 처벌해야 함을 의미합니다. 사도는 이 책임을 일반 그리스도인에게 맡기지 않으며, 일반 그리스도인은 그러한 문제에 있어서 권위에 의지해야 합니다. 우리 대부분은 이 무거운 짐을 벗었습니다. 그런데 러시아의 기독교 당국이 유혈 불화를 제한하고 금지한 이유가 바로 이것이다.

“칼을 헛되이 쓰지 말라”는 이러한 요구는 블라디미르 왕자 시대부터 러시아 정치 문화에 뿌리를 두고 있다고 말해야 합니다. 그가 “죄를 두려워하여” 강도를 처형하는 것을 피하기 시작했을 때 주교들이 그에게 이것을 어떻게 설명했는지 기억합시다. 그리고 물론 블라디미르 이후 거의 200년을 살았던 알렉산더 왕자는 통치자의 의무가 무엇인지 알았고 그에게 어떤 책임이 있는지도 알았습니다.

나는 뉴에이지의 인문학적 전통과 관련된 모든 유보에도 불구하고 다음과 같은 가정을 한다고 생각합니다. 인간의 삶어떻게 가장 높은 가치, 현대 정치가들은 이러한 책임을 이해하는 데 있어 중세 통치자들로부터 배울 점이 많습니다.

거부된 왕관

알렉산더 왕자는 자신의 정책에서 기독교적 고려를 어느 정도까지 따랐습니까? 좀 더 정확하게 말하면, 신앙과 국가의 편의가 충돌했을 때 그는 어떻게 했습니까?

예, 그러한 유혹은 왕자 앞에서 주기적으로 일어났습니다. 그러나 알렉산더가 진지하게 믿는 기독교인이었다고 결론을 내릴 수 있는 것은 그러한 유혹에 대한 그의 반응을 정확하게 아는 것입니다.

가장 유명한 유혹은 얼음 전투 이후 몇 년 후에 일어났습니다. 그는 교황 인노켄티우스 4세로부터 왕관을 받도록 초대받았습니다. 이로써 그에게 루스의 입국을 위한 매우 영예로운 조건이 제공되었습니다. 서양 세계: 국경 보존, 왕권, 러시아에서의 지위 강화, 그리고 가까운 장래에 러시아 가톨릭 왕국의 창설. 대안은 호드에 의존하는 것이었고, 외계 칸에게 굴욕적으로 복종하는 것이었습니다.

합리적인 고려와 정치적 편의에 따라 진행한다면 왕관은 양손으로 움켜 쥐어야했습니다. 그러나 알렉산더는 그녀를 거절했다.

이는 왕자의 정통 신앙으로만 설명될 수 있다. 그는 교황의 제안에 동의하면 Rus의 전체 삶을 서구 방식으로 완전히 재건해야하고 정교회가 파괴 될 것이라는 것을 이해했습니다. 왕관을 받아들이는 것은 가톨릭 성직자들에게 문을 여는 것을 의미했으며 알렉산더는 발트해 연안 국가에서 십자군 활동의 예를 사용하여 라틴 의식을 어떻게 소개할지 정확히 보았습니다. 그 시대에는 어떤 종류의 종교적 관용도 말할 수 없었습니다. 단지 불과 칼에 의해서만 가능했습니다!

그러나 호드에 대한 의존이 신앙의 변화를 의미하지는 않았습니다. 몽골인들은 세금을 징수했지만 종교 문제에는 간섭하지 않아 교회에 완전한 자유를 주었다. 우리가 13세기 중반에 대해 이야기하고 있다는 점을 상기시켜 드리겠습니다. 호드는 여전히 다종교이며 이슬람은 14세기 2분기에만 그곳에서 받아들여질 것입니다.

그래서 왕자는 선택을 했습니다. 그가 어떤 생각을 했는지, 어떤 어려움을 겪었는지 우리는 짐작할 수 있을 뿐입니다. 의심할 여지없이 그는 Rus의 굴욕을 부담했습니다. 의심할 바 없이 그는 독립을 원했다. 그리고 통치자로서 그는 자신이 책임지는 신민의 평화와 안전에 대해 생각하지 않을 수 없었습니다. 그들은 확실히 왕국에서 더 안전할 것입니다. 그러나 그 대가는 정교회의 배신이 될 것입니다. 그리고 왕자는 제안된 왕관을 거부했습니다.

그러나 그의 또 다른 동시대 인물인 다닐 갈리츠키(Daniil Galitsky)는 비슷한 상황에서 왕위를 받아들였습니다(비록 그는 호드에 맞서 그에게 약속된 군사 지원을 받지 못했지만). 일반적으로 Daniil Galitsky는 항상 합리적인 고려를 바탕으로 진행하는 이상적인 정치인의 예입니다. 그는 다양한 공격에 저항했습니다. 외부 위협, 죽을 때까지 갈리시아 공국에 머물면서 끊임없이 기동했습니다. 그는 호드에 반항 한 Alexander Nevsky의 형제 Andrei와 동맹을 맺고 갈리시아에서 징벌적인 캠페인을 피하기 위해 Batu와 유혹했습니다. 그는 교황으로부터 왕관을 받았고 몽골에 대한 약속된 십자군이 일어나지 않을 것이라는 것을 깨달았을 때 호드에 복종하여 헝가리와 폴란드와의 전쟁에서 그것을 도왔습니다. 그렇습니다. 그는 평생 동안 자신이 원하는 것을 달성했습니다. 그렇다, 그의 정책은 성공적이었다. 그러나 장기적으로 갈리시아 공국에는 좋은 일이 일어나지 않았습니다.

Daniil과 달리 Alexander Nevsky 왕자는 정치인 일 뿐만이 아닙니다. 존재 정통 기독교인, 그는 그 이상으로 상승했습니다 사회적 역할, 왕자, 통치자 역할을 할 예정이었습니다. 정치인으로서 그는 그의 형제 안드레이가 요청한 것과 유사하게 러시아 땅에 새로운 호드 침략을 가져 오지 않을만큼 현명한 것으로 판명되었습니다. 그건 그렇고, 흥미로운 세부 사항 : 많은 동시대 및 후손과 달리 Alexander는 Andrei의 봉기를 진압하는 데 그의 분대와 함께 참여하지 않았습니다. 블라디미르의 왕자, -그가 블라디미르 왕좌의 첫 번째 후보였으며 당시 호드 정치의 관점에서 볼 때 그는 단순히 참여할 의무가 있음에도 불구하고. 그러나 그는 이것을 피했습니다. 예, 그는 칸에서 레이블을 가져왔고 Andrei가 버려진 도시를 점령했지만 그의 형제에 대한 적대 행위에 직접 가담하지는 않았습니다. 이는 해당 기간과 이후 기간 모두에서 Rus의 완전히 독특한 사례입니다.

나는 알렉산더가 그의 아들 바실리의 전사 처형에 대한 슬픈 이야기 이후 몇 년 후 기독교인의 고려에 의해 정확하게 인도되었다고 생각합니다. 그로부터 2년 후, 노브고로드 전체가 호드 대사에 대항하여 반란을 일으켰을 때, 알렉산더는 군대와 함께 와서 호드 사람들을 그의 보호하에 두었고... 도시 주민들을 처형하지 않았고 누구도 손상시키지 않았습니다. 그는 노브 고로드 반군과는 달리 피 한 방울도 흘리지 않고 호드에 대한 종속 정책의 정확성을 (가혹하게, 위협에도 불구하고) 그들에게 설득했습니다.

-글쎄, 그의 삶에는 죄도 실수도 없었다고 말하고 싶나요?

죄 없는 사람은 없고, 죄 없는 통치자는 더더욱 없습니다. 알렉산더 왕자에게도 단점이 있었습니다. 사실, 그의 생애와 연대기를 토대로 우리 역사가들은 그가 옳았는지 그른지 항상 판단할 수는 없습니다. 특정 사례. 예를 들어, 우리는 노브고로드에 대한 그의 정책이 노브고로드 대주교에 의해 비난되었다는 것을 알고 있습니다. 누가 옳았나요? Vladimir-Suzdal Rus의 경우 호드에 복종하는 것이 합리적이라는 것이 분명합니다. 이 아니라면 노브고로드 루스, Batu가 극복할 수 없는 지나갈 수 없는 늪지대에 의해 울타리가 막혀 있습니까? 아마도 Novgorod는 실제로 독립을 유지할 수 있었으며 이 경우 Alexander는 Novgorodians의 이익보다 그의 정치에 헌신했습니다. 그러나 이것은 물론 논란의 여지가 있는 문제이며 역사가들은 다른 의견을 가지고 있습니다.
그러나 우리는 왕자가 기독교 도덕과 명백하게 양립할 수 없는 일을 했다고 말할 수 없습니다. 우리는 그러한 정보를 갖고 있지 않습니다. 아들의 분대에 대한 가혹한 보복에 대해 그를 비난 할 수 있습니다. 결국 처형 된 사람뿐만 아니라 절단 된 사람도 있었고 절단하는 것은 당시의 개념에 따르면 모욕을 의미했습니다. 처형된 사람은 즉시 하나님의 심판을 받았고, 불구자는 범죄를 저지른(또는 저지르지 않은) 낙인으로 부상을 입고 살아남았습니다. 그러나 이는 현대의 관점이고, 그 시대의 맥락에서 보아야 한다는 점을 다시 한 번 상기시켜 드립니다.

가치의 계층 구조

많은 사람들은 알렉산더 네프스키 왕자를 성인으로 찬양함으로써 교회가 그의 애국심에 대해 감사를 표했다고 믿습니다. 즉 애국심과 거룩함의 개념이 동일시되는 것이다. 그렇습니까? 그가 시성된 진짜 이유는 무엇입니까?

우리 정교회 기독교인들은 교회가 누군가를 성인으로 시성할 때 이는 인간이라기보다 하나님의 뜻, 그리고 시간이 지남에 따라 이 사람의 거룩함의 새로운 측면이 점점 더 많이 드러납니다. 아마도 동시대 사람들에게는 완전히 명확하지 않은 측면이 있을 것입니다.

알렉산더 왕자의 영광을 직접적으로 시작한 사람은 (지역 수준이지만) 그의 아들이었습니다. 교회 전체의 영광은 1547년에 이루어졌으며 여기서 가장 중요한 역할은 Alexander Nevsky가 모스크바 왕가의 창시자라는 사실에 의해 수행되었습니다.

그러나 그는 신자들 사이에서 시성되었습니다. 즉, 교회는 왕자에게 그의 전 생애의 척도가 된 것이 선의, 정통임을 보여줍니다.

그가 교단과 싸우고 호드와 관계를 구축한 것은 정교회의 부흥을 위해서였습니다(바투의 침공으로 인해 망가졌습니다). 그 덕분에 Rus는 정통파로 남았습니다. 그러나 교회가 이 모든 것에 대한 보상으로 그를 시성했다고 생각하는 것은 잘못된 것입니다. 시성식은 우선 우리 그리스도인들을 위한 교훈이며, 우리가 이해해야 하고 우리의 삶을 측정해야 하는 경험입니다.

이 교훈이 무엇인지 알아 봅시다. 무엇보다도 국가를 통치해야 하는 기독교 정치인들을 대상으로 한 것이 분명합니다. 통치자를 포함한 모든 사람은 자신의 마음 속에 특정한 우선 순위 시스템, 즉 절대 가치가 무엇인지, 달성하기 위해 희생 할 수 있는 시스템을 가지고 있습니다. 가장 높은 목표. 알렉산더 왕자에게 그러한 최고의 무조건적인 가치는 정통주의였으며 다른 모든 가치는 다음과 같습니다. 국가 주권, 국가의 부, 생활 수준, 개인 권위는 결국 상대적이었습니다. 대부분의 경우 현대 정치인이 수직 가치는 반전됩니다. 그들은 자신의 사람을 "중요한 문제"가 아닌 모든 것의 척도로 간주합니다. 가장 중요한 것이 무엇이며 어떻게 달성할 수 있는지 이해하려면 이것이 바로 거룩한 고귀한 왕자 알렉산더의 경험이 기독교 정치인에게 가르치는 것입니다.

그러나이 교훈은 존재하는 권력뿐만 아니라 우리 평범한 사람들에게도 적용됩니다. 우리 각자에게는 가치의 계층 구조도 있습니다. 우리는 정통 기독교인이기 때문에 우리의 믿음, 그리스도와의 관계가 우리에게 가장 높은 가치가 되어야 하며, 그 주위에 모든 것이 세워져야 합니다. 그러나 이것을 달성하는 방법은 무엇입니까? 두 가지 극단, 두 가지 유혹이 있습니다. 첫 번째는 항상 타협하지 않고 곧바로 침입하여 상황을 냉정하게 살펴보기를 거부하고 가장 작은 것조차 포기하지 않는 것입니다. 안에 교회 생활이것은 종종 "사전", 종파주의, 분열 및 다양한 인간 비극으로 끝납니다 (예를 들어 최근 "펜자 수감자"를 기억합시다). 두 번째 유혹은 기꺼이 타협하고 삶의 번잡함에 완전히 복종하여 "인생은 이렇고 모든 사람이 그렇게하지만 내 영혼은 정통파입니다"라고 스스로를 안심시키는 것입니다. 알렉산더 왕자의 경험은 우리가 중도를 따라야 한다는 점, 그리스도인에게는 타협이 받아들여질 수 있지만 단지 어떤 타협도 허용되지 않는다는 점을 보여줍니다.

나는 또한 당시 기준으로 볼 때 알렉산더 왕자의 형제애가 특이한 점에 주목할 것입니다. 그는 가능한 모든 방법으로 내전을 피했습니다. 그리고 호드의 완전한 왕자 분쟁, 상호 비난 및 다툼이있는 상황에서 이것을 수행하는 것은 매우 매우 어려웠습니다. 이웃 및 친척과의 갈등을 피하는 능력 (결국 Rurikovichs는 엄청난 수를 가지고 한 가족이었습니다)은 모든 사람에게 필요한 미덕입니다.

이제 왕자의 애국심을 살펴 보겠습니다. 그는 우리 시대에 이 단어에 가장 자주 사용되는 의미에서 러시아 애국자였습니까? 그 당시에는 '애국심'이라는 단어가 없었습니다. 그러나 그 시대의 모든 사람들과 마찬가지로 그는 "러시아 땅"과 같은 개념을 알고 있었고 그 역경을 애도하고 승리를 기뻐하며 "러시아를 위해 일어서라"고 촉구했습니다. 그러나 그는 Rus'밖에서는 생각하지 않았습니다. 정통 신앙, 그리고이 신앙을 보존하는 목적을 보았으므로 국가 권력 자체를 최전선에 두지 않았습니다. 오늘날 많은 애국자들에게 가장 높은 가치는 강대국이자 강력하고 독립적이며 번영하는 국가인 러시아입니다. 그리고 그녀가 얼마나 정통적인가는 중요한 질문이지만 주요 질문은 아닙니다. Alexander Nevsky에게는 그러한 "애국심"은 상상할 수 없었습니다. 이는 왕관 포기 이야기에서 우리가 볼 수 있는 것입니다. 따라서 Alexander Nevsky를 "자신의 것"이라고 생각하는 애국자들은 스스로 자신의 것이되어야합니다. 즉, 정통을 가장 높은 가치로 인식해야합니다. 나머지는 뒤따를 것입니다. 그래서 모스크바의 왕자 알렉산더의 후손은 교회와 협력하여 다시 Rus를 독립적이고 위대하게 만들었습니다.

Alexander Nevsky에 대한 중요한 사실:

전사

가장 잘 알려진 것은 알렉산더 왕자의 군사적 성공이지만, 그가 통치 첫해에 수세기 동안 그를 영광스럽게 했던 두 번의 주요 승리를 거두었다는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다. 네바 전투 당시 그는 겨우 18세였고, 얼음 위의 전투 2년 후, 왕자가 고작 20세였을 때 일어났습니다.

외교관

알렉산더 왕자의 주요 장점 정치가-군사적 성공이 아니라 그가 통치 기간 동안 서방과 호드 사이의 균형을 유지하면서 수행 한 능숙한 외교에서.

수도사

수도원 서약을하는 것은 종교가 깊은 왕자가 평생 동안 정치적 이익이 아닌 신앙의 인도를 받기 위해 노력한 논리적 행위입니다.

참고 자료: 역사 과학 박사 Sergei Alekseev. Sergey Alekseev는 1972년 모스크바에서 태어났습니다. 1993년 러시아 국립 인문대학 졸업. 1995년부터 그는 모스크바 인도주의 대학(모스크바 주립 대학)에서 가르치고 있습니다. 역사 과학 박사. 19편의 단행본과 교육 보조. 과학적 관심 분야: 중세 러시아와 동유럽의 역사와 문화, 종교사. 역사교육학회 이사회 의장, 편집장연간 연감 "역사적 검토".

화면 보호기에 사진 조각이 있습니다: pixabay.com

텍스트 그림: Natalia Kondratova

악을 행한 자에게 복수하는 자

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Yuryev.

하루 후, 나는 반군 수비대 연대의 위치가 세심하게 표시된 상트페테르부르크 지도를 연구하고 있었습니다. 나는 Putilov 공장 및 기타 산업 기업의 배회하는 실업자 대중으로 조직되고 약탈 된 무기고의 무기로 무장하고 와인 저장고의 선한 정신으로 가려진 소위 혁명 분대의 세력에 대해 전혀 몰랐습니다. 우스꽝스럽게 보일지 모르지만, 최전선 뒤에 있는 독일이나 오스트리아 부대의 배치와 전력에 대한 정보를 갖고 있던 본부 정보국은 새로운 총사령관 바로 옆에 있는 러시아 수도에서 무슨 일이 일어나고 있는지 전혀 몰랐습니다. 본부.

왕실 본부와 이에 따라 징벌 군 본부가 Yuryev에 정착했습니다. 어떤 어려움을 겪은 후 나는 심각한 군사 호위 없이는 역에서 역으로 감히 여행할 수 없었기 때문에 대규모 군대가 Yuryev에 도착할 때까지 Bonch-Bruevich에 머물 렀습니다. 한 편을 선택한 제6군 사령관은 나의 지시와 명령을 의심 없이 이행하면서 완전한 복종을 보였습니다. 코카서스에서 첫 번째 징벌 연대가 도착한 후 본부는 상트 페테르부르크에 더 가깝게 이동할 수 있었지만 Nilov 및 Voeikov와 협의 한 후 나는 에스트 랜드의 불편 함에도 불구하고 Yuryev, Estland에서 작전을 계속 이끌기로 결정했습니다. 페트로그라드와의 거리. 안에 최근에그러나 나는 러시아의 미래보다는 러시아에서의 내 입장에 대해 걱정했습니다.

“네가 자신의 잘못된 판단으로 인한 결과를 피할 수 있다면 내가 네 목숨을 살려주겠다!” - 가인의 이 말이 내 영혼에 스며들었습니다. 마지막 문구는 이미 그와의 어려운 관계에서 많이 바뀌었습니다. 이 문구는 말 그대로 모든 것을 뒤집어 놓았습니다. 거의 즉시 구세주이자 창조자로부터 시간 교정기는 주요하고 끔찍한 위협으로 변했습니다. 반란을 진압하는 것은 더 이상 러시아 차르나 시간 교정자 닉이 직면한 임무가 아니라 개인의 생존을 위한 임무가 되었습니다. 나는 Cain이 실패하면 그의 조수를 죽일 것이라고 의심했지만 그 문구의 의미는 아주 분명했습니다. 내 삶은 나의 효율성에 달려 있습니다! 그리고 케인이 니콜라스 2세의 뇌에서 내 매트릭스를 지우든, 나를 다른 시간, 다른 몸, 다른 나라로 보내는지는 중요하지 않습니다. 요점은 달랐습니다. 이 문구가 나온 순간부터 Cain은 더 이상 내 친구나 멘토가 아니었고 단순히 나를 이용했습니다. 적용된.

이것을 생각하면서 나는 처음에는 화가 났고 나중에는 지독한 우울에 빠졌습니다. 주요 쟁점은 처벌의 위험이 아니었습니다. 내 마음은 또 다른 생각으로 괴로워했습니다. 내가 성공하면 무엇이 나를 기다리고 있을까요? 보조원 활용에 대한 공리주의적 접근 방식을 취하면 임무의 성공적인 완료 결과는 실패와 다를 바가 없습니다. 냉소적인 시간 교정기는 더 이상 필요하지 않게 되자마자 패자와 승자를 모두 파괴할 수 있습니다. 이 생각에 얼음 뱀이 내 척추를 따라 미끄러졌습니다. 나는 존재하는 매 순간마다 현재 상황의 악몽을 더욱 날카롭게 인식하게 되었습니다. 이상하게도 나를 공포에서 구해 준 한 가지는 상황이 절망적이라는 것이었습니다. 이제부터 반란군 수도를 상대할 수밖에 없었다!

페트로그라드의 군대, 아니 오히려 그곳에 주둔한 수비대가 폭동이 시작된 지 3일 만에 "제빵업자의 반란"이라는 잔학 행위에 가담했습니다. 지난 기간 동안 모든 경찰 기관, 법원 및 헌병대가 파괴되었습니다. 5일 넘게 정부와 부처로부터 아무런 신호도 나오지 않았다. Belyaev와 Khabalov는 전신에 대한 접근 권한을 잃거나 살해되었습니다. 독일 전쟁을 수행하려는 계획에서는 제국 수도에 대한 정찰이 예상되지 않았으며 러시아 주요 도시에는 특수 요원이 보관되지 않았습니다. 가인에 대한 의존을 잊어버리면 이것이 오늘날 나의 주요 문제였습니다.

정보 부족으로 인해 이미 구겨진 쿠데타 진압 준비가 상당히 복잡해졌습니다. 우리는 무정부주의자를 생각하는 군중뿐만 아니라 수비대의 정규 연대에 의해 반대되었고 정찰 없이는 맹목적으로 결정을 내리는 것이 불가능한 것처럼 보였기 때문에 복잡한 군사 작전, 정확히 말하면 군사 작전에 직면했습니다.

이 결정적인 시기에 내 하인 중 가장 가까운 사람이 된 Voeikov와 상담한 후 나는 보상하기로 결정했습니다. 명시된 단점나에게 가능한 가장 간단한 방법으로. 나는 Ruzsky의 음모에 대한 그의 수동적 역할에 여전히 다소 우울한 Bonch-Bruevich를 소환하여 그의 6 군 근위대에 Petrograd를 잘 아는 전사가 있는지 물었습니다. 여전히 절제된 Bonch-Bruevich는 나를 조금 놀랍게도 바라보다가 그런 사람들이 풍부하다고보고했습니다. 수도의 근접성은 북부 전선의 군대 구성에 영향을 미쳤으며 Yuryev에는 4 등분 한 상트 페테르부르크 원주민이 충분했습니다.

추가 대화 과정에서 우리는 그의 의견으로는 가장 충성스러운 말 경비원 약 100명을 선택했습니다. Bonch-Bruevich의 공로로 그는 연대 일지를 뒤지지 않고 기억에서 목록에 가장 많은 이름을 (수백 개!) 명명했습니다. 며칠 전에 나를 배신할 준비가 되어 있던 공모자들을 저항할 수 없었던 그는 이제 선택된 전사들 각각에 대해 자신의 머리로 보증했습니다. 내가 바랐던 대로, 두려움 때문이 아니라 양심 때문이었습니다.

육군 사령관은 "그들은 나를 실망시키지 않을 것입니다. "라고 확신했습니다. "나는 모든 사람의 성을 기억합니다. 그 이유는 그 사람들이 대부분 전쟁 전의 잔존물에서 온 구식이었기 때문입니다. 제국 경비대, 대부분은 전선에서 사망했습니다. 백 마리는 모두 늙은 말입니다. 그들이 아니라면 아무도 없습니다.

나는 고개를 끄덕였고, 수백 명의 기병, 후사르, 코사크가 소그룹, 3명, 심지어 쌍으로 섞여서 북쪽과 동쪽으로 불타오르는 수도로 돌진했습니다. 체커도 없이, 리볼버와 하찮은 군용품만 가지고, 상트페테르부르크 외곽을 분주하게 돌아다니는 군중들과 어울리기 위해 제복 위에 민간인 양가죽 코트를 입은 채, 우리가 급하게 창설한 정찰팀은 이제 막 시작되기도 전에 눈 덮인 광활한 곳으로 사라졌습니다. 첫 번째 도착과 함께 녹다 봄날. 나는 그들이 돌아오기를 기다리는 동안 가만히 있을 생각이 없었다.

군사 전술, 정치, 심지어 정부까지 이해하지 못하는 나는 실제 차르 니콜라스보다 훨씬 더 나쁜 위치에 있었습니다. 후자는 비록 그다지 성공하지는 못했지만 군사 교육을 받았으며 20년 이상의 국가 통치 경험을 가지고 있었습니다. 실제 황제와 달리 모든 것이 새롭고 낯설어 보였고, 백과사전의 단편적인 자료 외에는 아무것도 모르고 아무것도 할 수 없었습니다.

실제 역사와 비교하면 나는 반군보다 정확히 한 발 앞서 있었다. 차르는 살아 남았고 투옥과 체포를 피했지만 그게 전부입니다. 그런 생각으로 나 자신을 위로하면서 나는 도움 요청에 가장 먼저 응답 한 군단 사령관 인 Keller 장군과 Nakhichevan Hussein이라는 "전문가"를 불렀습니다. 반란을 진압하기 위해 선발된 수많은 군대 부대 중에서 이들 부대는 다른 부대보다 먼저 도착하여 계속 남아 있었습니다. 이 순간 Bonch-Bruevich의 6 군을 제외하고 Yuryev에서 내가 통제하는 유일한 대규모 부대입니다. 나머지 "징벌" 부대는 천천히 전진했습니다. 느린 속도는 간단하게 설명됩니다: d. 모든 사단과 군단이 전선 사령관의 명령 없이 배치 장소를 감히 떠나는 것은 아닙니다. 그들은 Ruzsky 음모를 비난하고 차르에 대한 충성을 보였지만 전선 본부의 확인없이 연대를 옮겼습니다. 일반 직원 Mogilev에서는 많은 사람들이 결정하지 않았고 즉시 결정하지도 않았습니다.

예를 들어 사령관이 공모자에 대해 극도로 부정적인 태도를 보인 Sakharov 육군 장군이었던 가장 먼 루마니아 전선에서 선택된 연대는 Brusilov와 Evert 육군 장군이 담당했던 가장 가까운 서부 및 남서부 전선보다 더 빨리 도착했습니다. . Ivanov와 Bonch-Bruevich처럼 후자는 나에게 모호한 인상을 남겼습니다. 그는 "조사"동안 공모자들과 합류하지 않았지만 나에게 도움을 보내기 위해 서두르지 않은 것이 분명했습니다.

내 사령관이 등재된 백인 전선에서 큰 삼촌그리고 이름을 딴 Nikolai Nikolaevich Romanov는 상황이 더욱 나빴습니다. 선택된 백인 부대 목록에서 Nakhichevan의 Khan Khan 장군만이 탈출했고 나머지는 방금 마차에 실렸습니다. 부피가 크고 서투른 러시아 군용 기계로는 이미 매우 어려운 대규모 군대의 이동이 많은 오버레이로 수행되었습니다. 때때로 나는 공모자들과 가까운 장군들의 사냥을 꺼리거나 저항하는 것뿐만 아니라 러시아의 전통적인 관료적 느림으로 인해 명령이 천천히 수행되고 있다고 의심했습니다.

결국, 내 측의 많은 승인과 위협, 사임 및 체포(지금까지 처형은 피함) 이후 프로세스가 진행되었습니다. 연대와 사단은 기차의 강철 바퀴가 레일을 두드리는 유리 예프를 향해 항해했습니다. 사람, 말, 음식, 총, 기관총, 탄약, 이 모든 것이 독일 전쟁터에서 가져와 에스틀랜드로 달려갔습니다. 전선에 남아 있는 부대(그리고 우리는 전선에서 전체 군대 규모의 겨우 5%만 제거했습니다)가 전선에서 비어 있던 공백을 차지했습니다. 다행스럽게도 독일군은 수년간의 대결과 어려운 내부 상황으로 인해 너무 약화되어 아무런 활동도 보이지 않았습니다.

가장 중요한 '운송 문제'의 해결과 동시에 대규모 인사 변경도 처리해야 했습니다. Brusilov는 유명한 Lutsk 작전 이후 거의 컬트적인 지위에도 불구하고 남서부 전선의 지휘에서 제거되어야했습니다. 서부전선 Evert의 지휘하에 남아 있었고 몇 가지 가혹한 경고 덕분에 Yuryev 근처의 부대 이전에 대한 통제권이 확립되었습니다.

군대 최고 지도자 Alekseev 장군과 함께 상황은 더욱 복잡해졌습니다. 최초의 전보 중 하나, 정확히 말하면 네 번째 원형 전보를 통해 Keller와 Nakhichevansky에게 메시지를 보낸 직후에 전송되었으며, 나는 군대와 군단의 사령관에게 Alekseev가 "왕좌에서" 제거되었음을 알렸습니다. , 참모 총장 직위에서.

머리 메인 아파트 Sakharov 장군은 루마니아 전선의 사령관으로 임명되었고 Alekseev는 음모에 군사 산업위원회의 참여에 대해 증언하기 위해 Yuryev에 즉시 도착하라는 명령을 받았습니다. 도살장으로 끌려가는 어린양처럼, 메시지를 보낸 지 불과 몇 시간 만에 그 반역자 장군이 나에게 조용히 나타났습니다. 나는 개인적으로 그러한 "희생"에서 놀라운 것을 발견하지 못했습니다. 전능 한 총사령관의 제거는 조용하고 눈에 띄지 않게 일어났습니다. 러시아의 실제 과거에서와 마찬가지로 임시 정부 장관, 그를 궁전 쿠데타로 유혹 한 Alekseev의 전 공모자 및 공범자들이 즉시 잊어 버렸습니다. 쿠데타가 일어나자마자 그에 대해. 수백만 달러 규모의 군대와 유럽의 절반에 걸쳐 있는 전선을 지휘하는 강력한 임시 노동자는 친구와 지인들에게 자신의 불공평한 운명에 대해 편지로 울부짖는 것 외에는 "명령에 따라" 침착하게 항복했습니다.

현재 나의 가장 끔찍한 "군사"적은 Voeikov가 즉석 감옥으로 개조 한 역 오두막 중 하나의 Yuryev에있었습니다. 배신자에 대한 재판이나 보복에 대한 이야기는 없었습니다. 그런 일을 할 시간도 욕구도 없었습니다. Alekseev와 함께 "설문 조사"덕분에 이름이 알려진 대부분의 다른 반역자들의 머리가 떨어졌습니다. Alekseev의 경우와 마찬가지로 나는 도끼가 아닌 전보 테이프를 사용하여 다른 반역자의 머리를 잘랐습니다.

"명령에서 제거되었습니다"라는 짧은 메시지를받은 Nikolai Nikolaevich Romanov는 이후 개인 저택의 Tiflis에서 포도를 갉아 먹었습니다. 대공을 체포하기 위해 손을 들지는 않았지만 그는 가까운 친척이었습니다.

난민 Brusilov는 Mogilev에 도착하여 Lukomsky를 대신하여 봄 공격 직전에 러시아 지방에 모인 신병을 모집하고 훈련했습니다.

반대로 Lukomsky는 남서부 전선에서 Brusilov의 자리를 차지했으며 작년에 그가 지휘 한 후 참모로 옮겨졌습니다.

나는 개인적으로 북부 전선을 통제하여 내 행동을 Bonch-Bruevich, Count Keller 및 Khan of Nakhichevan의 권장 사항과 연관시켰습니다. 사실 마지막 두 회의는 이제 나의 개인 군사 평의회를 구성했습니다.

Voeikov의 초대로 두 사람 모두 내 사무실에 왔습니다. 켈러는 용감하게 방으로 뛰어들어 몸을 쭉 뻗고 단조 부츠를 두드렸다. 반대로 Nakhichevansky는 동부 칸에 걸맞게 당당하게 방으로 헤엄 쳤습니다. 그러나 후세인은 진지하고 헌신적으로 바라보았고, 그의 깊고 검은 눈 속에서 춤추는 불은 그에 못지않게 뜨겁게 타올랐다.

여러분, 잘 지내세요? - 사람들에게 간신히 인사만 하고 바로 시작했는데, 대체로, 유일한 동지. - 상트페테르부르크로 가는 철도는 어떤가요? 지원군이 도착하니 상황이 어떻게 되어가고 있나요?

두 사람이 서로를 바라보았고, 이어서 켈러가 앞으로 나아갔습니다.

상트페테르부르크로 가는 철도 상태가 좋지 않습니다, 폐하. Velikiye Luki 북쪽과 Ivangorod 동쪽은 철도 이용이 거의 불가능합니다. 우리 기관차 중 하나가 프스코프를 넘어 미끄러지려고 했으나 아침에 다시 돌아왔습니다. Likhoslavl 너머 도로의 일부가 해체되고 역장이 사라지고 철도 노동자들이 도망친 것으로 알려져 있습니다. 우리는 멀리 가지 않았습니다.” Keller가 웃으며 말했습니다. “바보들은 충분히 똑똑하지 않아서 가장 가까운 마을을 긁는 것만으로 모두를 데려갔습니다.” 결과적으로 IF 장인들은 역 옆에 살았고 너무 게으르기 때문에 뛰지 못했고 씻지 않은 젊은 여성들과 가까운 집으로 기어 들어갔습니다. 해체된 레일도 어렵지 않게 발견됐다. 즉, 현지 장인이 직접 해체했습니다. 레일은 도로에서 약 20m 떨어진 곳에 배치되었으며 흙과 나뭇가지로 덮여 있었습니다. 왜냐하면 팔레트 중 하나가 나에게 설명했듯이 운반할 것이 없었고 너무 게으르기 때문입니다. 혁명, 그들은 Duma를 경멸하고 자유에 대한 사랑으로 도로가 그렇게 해체되었습니다. - 켈러는 잠시 침묵했습니다. -화가 났어요, 폐하. 목을 매고 싶었는데 마음이 바뀌었어요. 그들은 적이 아니라 바보입니다. 그들은 스스로 해체했고 이제는 스스로 내려놓고 있습니다.

그렇다면 레일이 깔려 있는데 왜 나쁜가요? - 놀랐습니다.

켈러는 시간이 내일까지만 정해질 것이라고 대답했습니다. 나는 여전히 가동 중지 시간을 위해 총을 쏘겠다고 위협했고 그들은 말처럼 쟁기질을 하고 있지만 우리는 월요일 밤에만 길을 따라 이동할 것입니다. 이것은 문제가 아닙니다. 상트 페테르부르크 주변에는 수백 개의 역이 있으며 역에는 더 많은 바보가 있습니다. 모든 사람들은 당국에 대한 완전한 불복종과 길의 해체를 요구하는 두마 의원들의 요구를 들었습니다. 각 정류장에서 하루를 보내면 거의 일주일 만에 수도에 도착할 수 있습니다!

알겠습니다.” 나는 한숨을 쉬었다. “후세인, 뭐 갖고 있어?”

Sakharov는 어제 Mogilev에 도착하여 사업을 인수했습니다. 폐하 - Nakhichevansky가보고했습니다. 월요일까지 그는 백인 전선과 Evert의 마지막 예비군을 기다리고 있습니다. 그런 다음 그는 공연합니다. 가장 유리한 상황을 고려하면 3일 이내에 Yuryev에 도착할 것입니다. 내 생각엔 그 사람 없이 페트로그라드로 진출해야 할 것 같아.

하지만 어떻게? - 켈러는 분개했어요. - 철도가 없으며 상트페테르부르크로 가는 길은 우리 통제하에 있지 않습니다!

Nakhichevansky는 창 아래에서 달리는 털이 많은 늑대 사냥개를 바라 보는 순종 고양이처럼 동양적인 오만함으로 백작을 바라 보았습니다.

사랑하는 선생님, 철도는 불과 10년 전에 프스코프와 상트페테르부르크를 연결했습니다.”라고 그는 도덕적인 어조로 말했습니다. “하지만 기병대는 그 전에도 상상할 수 없는 방식으로 유럽을 돌아다닐 수 있었습니다.” 그렇게 생각하지 않나요, 백작님?

이제 켈러와 나는 서로를 바라보았습니다.

“동의합니다.” 거인 우크라이나인은 고개를 끄덕이며 고양이 같은 아제르바이잔인과 말다툼을 하지 않기로 결정했습니다. - 제한된 병력을 고려하면 위험하지만 가능합니다.

결정을 내린 후 나는 즉시 점액질의 Bonch-Bruevich를 사무실로 불렀습니다. 곧 제6군 사령관이 등장했고, 그의 얼굴은 어떤 전쟁이든, 혁명에서는 더욱 피할 수 없는 사건 앞에서 여전히 형언할 수 없는 겸손을 표현하고 있었습니다. 간단히 말해서 우리는 중장에게 문제의 본질을 설명했습니다. 마지막 징벌 부대를 보유한 Sakharov는 3일 후에 도착할 예정입니다. 기다리지 않겠습니다. 징벌군의 가용 병력은 즉시 행군 순서에 따라 페트로그라드로 진군합니다.

Bonch-Bruevich는 즉시 불만으로 턱을 흔들며 "어리 석음"이라고 선언했습니다. "군대가 너무 적고 수도에는 거의 20 만 명의 반군이 있습니다."

Alekseev는 충성스러운 두 대대를 동원하면 봉기를 진압할 수 있다고 장담한 적이 있습니다.” Voeikov가 구석에 서서 반대했습니다.

"Alekseev가 무슨 말을했는지 결코 알 수 없습니다. "중장은 분개했습니다. “두 개의 대대가 푸틸롭스키의 대규모 폐쇄가 일어나기 일주일 전만 해도 문제를 해결할 수 있었습니다. 이제 수십만 명이 고의로 일자리를 잃게 된다면 모든 프롤레타리아는 우리의 적입니다! 폭도들은 무기고를 점령했고 무기와 탄약도 충분했습니다. 수비대의 기관총은 어떻습니까? 그리고 수도 방어를 위한 예비 포병, 기억하시나요? 순전히 도시 공략에 접근한다면 군사작전, 참모로서 나는 명백히 말할 수 있습니다. Sakharov와 예비군이 접근하기 전까지는 결정적인 수적 우월 없이는 작전이 불가능합니다!

나는 생각에 잠긴 채 테이블 상판을 손가락으로 두드렸다. Bonch-Bruevich의 말이 아마도 옳았을 것입니다. 그 뒤에는 3년간의 전투기 경험이 있었습니다. 유럽 ​​전쟁. 불과 며칠 전만 해도 2개의 불완전한 기병 군단과 총 약 4만 개의 총검을 보유한 6군으로 구성된 백만 명의 무장 도시를 공격하려면 그 중 대부분이 전방에 남아 있어야 했습니다. 독일군으로부터의 보호는 무의미하고 실패한 것처럼 보였습니다. 왜냐하면 가장 간단한 계산에 따르면 반군이 우리보다 적어도 6 대 1로 많았 기 때문입니다. Guchkov와 Rodzianko가 사망 한 후 Duma위원회의 지도자가 된 전직 변호사 Kerensky는 바보가 아니지만 어떤 의미에서는 이전 야당 지도자보다 훨씬 더 원시적 인 인물로 판명되었습니다. 안에 최대한 빨리, 도시의 도망자들이보고했듯이 반항적 인 상트 페테르부르크에서 노동자 무장 분대가 조직되었습니다. 약탈, 강도, 강도, 무분별한 총격을 가하기 쉬운 수비대의 격렬한 전사들과는 대조적으로, 프롤레타리아 분리는 사회주의자들이 계급 단결이라고 부르는 특정 세력에 의해 훈련되고 함께 용접되는 것으로 밝혀졌습니다. 그들은 군사 경험이 없었지만 정신과 결단력이 있었습니다. 와의 싸움에서 정부군, "형제애와 평등"이라는 사상으로 타락한 이러한 결단은 끔찍한 힘이 될 수 있습니다!

켈러는 적어도 군주 앞에서는 자신의 제3기병군단이 어떤 주저함도 없을 것이며, 그럴 수도 없다고 나에게 확신시켰습니다. 나는 그것을 확실히 믿었습니다. 니콜라스 자신은 무의미하고 의지가 약한 바보로 간주될 수 있지만, 인간이 어린 시절부터 배워 모유에 흡수되었던 군주제 사상은 지금은 자유주의 선동과 마르크스주의 선전에 의해 타락했지만 러시아인의 영혼 속에 살았습니다. 상상할 수 없는 깊은 곳에서, 죽음에 대한 두려움과 전쟁으로 인한 피로로 뒤덮여 있었지만 그녀는 살았습니다.

케렌스키의 지도력 아래 조금 전에는 광대를 닮았던 두마의 화자들이 요즘 그들의 에너지와 압박감으로 나를 놀라게 했다. 광적인 속도로 페트로그라드에 임시정부가 들어섰는데, 임시두마위원회와는 달리 모든 지역을 장악하려 했다. 정부가 통제하는말이 아니라 행동으로. 대부분의 목사들이 체포되고 체포되지 않은 사람들의 완전한 무활동을 고려하면 이 활동은 효과적이지 않을 수 없습니다.

이미 존재 첫날 저녁까지 임시 직원은 필사적인 전투에 참여했습니다. 순환 시스템러시아 - 이 긴장된 시기에 아마도 승리의 가장 중요한 요소였던 철도 선로. 철도를 위한 전투는 총검과 총알이 아닌 언제나 그렇듯이 전신을 사용하여 싸웠습니다. 비록 이 투쟁의 결과가 불과 일주일 만에 거대한 나라를 휩쓸었던 대혼란을 생각하면 심각해 보이지는 않았지만, 그것은 나에게 고통스러운 생각에 빠져 긴장된 시간을 많이 보내게 만들었습니다. 인생의 특별한 활동 중요한 문제특정 멤버를 보여줬어요 주 두마엔지니어 부 Bublikov. 그는 동료들에게 우선 새 정부가 징벌 군이 수도로 파견되는 것을 막기 위해 철도에 대한 통제권을 확립해야한다고 확신했습니다. 본질적으로 Bublikov는 올바르게 생각했지만 목표를 달성하기 위해 다소 바보 같은 방법을 선택했습니다.

그의 의견으로는 철도를 통제하려면 충성스러운 군대로 철도부를 점령하는 것만으로도 충분했습니다. 내가 퇴임 계획을 세우기 전에도 부블리코프는 두마 위원회 음모에 가담한 한 사람으로서 철도 노동자들에게 지지를 호소하는 호소문을 열렬히 작성했습니다. 신정. 이제 지정된 메시지가 방송국으로 빠르게 전송되었습니다. 이에 대해 나는 같은 날 Sakharov에게 중단없는 운영을 보장하기 위해 가장 긴급한 조치를 취하도록 명령했습니다. 철도, Petrograd 근처가 아니라면 적어도 러시아의 나머지 지역에서는 가능합니다. 그는 가장 잔인한 조치를 주저하지 않고 폭동을 단호하게 진압하라고 명령했습니다. 그러나 가장 중요한 것은 가장 적극적인 선전과 함께 징벌 조치를 동반하는 것입니다. 그들은 파업적인 자유주의자나 사회주의자가 아니라 독일 정보 요원, 고국과 국민을 팔은 반역자를 처형합니다.

물론 그러한 진술은 거짓말이거나 적어도 상당히 왜곡 된 진실 이었지만 다른 조치를 찾을 수 없었습니다. 철도 노동자들의 방해 행위는 나 자신과 우리가 조직한 토벌대뿐만 아니라 전선에도 위협을 가했습니다. 최소한 며칠 동안 보급이 중단되면 독일군의 기습 공격이 발생할 경우 군대에 식량과 탄약이 없어 국가에 치명적일 수 있었습니다. 파업 요청은 허용 가능 평화로운 시간, 이제 죽음에 대한 요구가있었습니다. 이 무서운 일반적인 긴장의 순간에 해체 된 경로 미터는 적에게 공개적으로 전환하는 것보다 천 배 더 끔찍했습니다!

특히 Sakharov는 정보를 받았습니다.

시민 생활에서 사람의 첫 번째 의무로서 권위에 대한 순종에 대해 (1-6). 모든 사람에게 자신의 몫을 주는 것과 사랑에 관한 것입니다(7-12). 그리스도인의 사생활의 신성함에 관하여(12a-14).

. 모든 영혼이 복종하게 하라 고위 당국, 왜냐하면 하나님으로부터 나지 않는 능력은 없기 때문입니다. 현존하는 권위는 하나님께서 세우신 것입니다.

시민 생활에서 그리스도인은 하나님이 정하신 권위에 순종함으로써 하나님에 대한 경외심을 나타내야 합니다. 사도는 로마 기독교인들이 당국에 불순종했다는 사실을 이미 알고 있었을 가능성이 매우 높습니다. 이것은 당시 유대인들이 로마의 권력과 관련하여 보여준 흥분의 반향일 수 있습니다. 동시에, 세상 종말이 임박했다는 기대로 인해 그리스도인들은 로마 시민으로서 감당해야 할 의무를 바로잡는 데 다소 냉담해졌어야 했습니다. 마지막으로, 황제 숭배는 또한 로마 시민들이 황제의 동상 앞에서 향을 피우는 것을 거부하는 것을 용납하지 않는 로마 당국의 명령에 대해 기독교인들이 항의하도록 장려했습니다.

"모든 영혼". 사도는 여기서 국가의 시민으로서의 그리스도인에 대해 말합니다. 모든 시민이 당국에 복종해야 한다면 그리스도인은 더욱 더 순종해야 할 의무가 있습니다. – “하나님에게서 나지 아니한 능력은 없느니라”. 이것이 순종에 대한 첫 번째 인센티브입니다. 일반적으로 권력은 신의 창조 또는 재량입니다. – "기존 당국". 이것이 순종에 대한 두 번째 인센티브입니다. 권력의 형태(참조, 제3조 - 통치자 및) 특별한 경우신성한 법령입니다. 사도는 여기서 이 문제에 대해 자세히 다루지 않습니다(예를 들어, 그들 사이의 피비린내 나는 투쟁 후에 권위가 변경될 때 그리스도인이 무엇을 해야 하는지는 명확하지 않습니다). 그것은 시민 생활의 원칙만을 확립합니다. – 사도의 이 말에 기초하여 기독교 통치자들(경건한 루이 시대부터)은 스스로를 “하느님의 은총으로” 통치자로 지정하기 시작했습니다. – 사도의 생각은 책의 가르침과 부분적으로 유사합니다. 지혜 ().

. 그러므로 권위에 저항하는 사람은 하나님의 제도에 저항하는 것입니다. 그리고 저항하는 사람들은 스스로 정죄를 받게 될 것입니다.

당국에 불순종하는 그리스도인들은 당연히 재판과 정죄를 당해야 합니다. 사도에 따르면 이 정죄는 주님께서 친히 불순종하는 자들에게 선언하시고 관원들에 의해 집행됩니다(3절). 그것은 관하여, 그러므로, 영원한 형벌, 그러나 일시적인 것에 관한 것입니다.

. 통치자들은 선한 일을 두려워하지 않고 악한 일을 두려워합니다. 권력을 두려워하지 않고 싶나요? 선을 행하라 그리하면 그에게 칭찬을 받으리라

. 통치자는 여러분의 유익을 위한 하나님의 종이기 때문입니다. 너희가 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였음이니라 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라

여기에서 사도는 권위에 불순종하는 사람은 자신에게 해를 끼친다는 자신이 방금 표현한 생각을 입증합니다. 그는 당국으로부터 격려를 받는 대신 자신에 대한 처벌을 요청합니다. – "선한 일을 위해". 선행뿐만 아니라 악행에도 Ap가 있습니다. 바울은 마치 그가 살아있는 사람인 것처럼 여기에 제시됩니다. 사도가 로마에 편지를 썼을 때 네로는 아직 그곳의 그리스도인들에 대해 격노하지 않았다는 점에 유의해야 합니다. 이는 그가 왕위에 오른 후 처음 3~4년 동안이었습니다. 좋은 날그의 통치. 게다가 여기서 사도는 이상의 관점에서 권력에 대해 다시 말합니다. – "그가 칼을 쥐고 있는 것은 헛된 일이 아니다"즉, 그들이 로마와 그리스의 재판관 앞에서 칼을 들고 있었던 것은 아무것도 아닙니다. 사도는 가능성을 인정하고 판사나 통치자가 범죄자를 처형하기 위해 칼을 사용하는 것이 당연하다고 생각합니다. 특히 검(Jus Gladii)에 대한 이 권리는 필요한 경우에 사용할 수 있도록 로마 지방의 통치자에게 부여되었습니다(Upiani Digest. II1-3).

. 그러므로 처벌에 대한 두려움뿐만 아니라 양심에서도 순종해야 합니다.

통치자 봉사의 도덕적 성격을 고려할 때, 그들은 처벌에 대한 두려움뿐만 아니라 "양심에 따라"라는 도덕적 이유 때문에 또는 Ap가 말한 것처럼 순종해야합니다. 베드로, “주님을 위하여”(). 이것으로부터 다음이 분명해진다. 기독교 양심, 명확하게 표현된 그리스도의 뜻을 염두에 두고 이 양심에 어긋나는 권위의 요구를 이행하는 데 저항하는 경우, 그리스도인은 권위의 요구보다 양심의 목소리에 더 순종해야 할 의무가 있습니다. 즉, 사도는 여기서 당국의 행동에 대한 특정 판단 권리를 확립했습니다. 그는 당국의 행동에 대한 그러한 태도의 예를 보여주었습니다 (예를 들어 참조). 그러나 여기서도 당국의 명령을 이행하지 않을 권리는 국가 권력이 전제적 조치에 의해 근절되기 시작할 때 종교 문제에 대해서만 사도에 의해서만 부여된다는 점을 반복해야 합니다. 참된 믿음. 실제로 그리스도인은 한 걸음도 양보하지 않고 신앙을 옹호해야 할 의무가 있습니다. 그러나 이 경우 그의 항의는 삶의 모든 관계를 포괄할 수는 없습니다. 기독교인은 어떤 상황에서도 시민의 의무를 다해야 하며, 정부가 기독교 신앙을 근절하기 위해 엄격한 조치를 취하더라도 항상 시민으로서 정부의 충실한 종이 되어야 합니다. 이것이 바로 로마 제국의 그리스도인들이 로마 황제들이 그들에게 가한 가장 극심한 박해 중에 행한 일이었습니다.

. 이것이 바로 여러분이 세금을 내는 이유입니다. 왜냐하면 그들은 끊임없이 이 일에 바쁜 하나님의 종들이기 때문입니다.

"이 목적을 위해" 즉, 지도자가 국가 생활에서 매우 중요하다는 사실 때문입니다. – "세금을 내라". 이는 정부가 정한 세금 납부 자체가 그리스도인들이 세금 납부 외에도 모든 면에서 일반적으로 당국에 복종할 도덕적 의무가 있다고 생각한다는 것을 의미합니다. – "그들은 하나님의 종들이니라". 사도는 그리스도인들이 당국에 순종하도록 더욱 격려하기 위해 4절(하나님의 종)의 사상을 반복합니다. 그리스인들은 주로 자신의 부(λαός 사람들과 έργον 사업에서 유래)를 가지고 어떤 방식으로든 국가나 사람들에게 봉사하는 하인(λειτουργοι) 시민을 불렀습니다. 사도는 이 이름으로 통치자들은 국민의 이익을 위해 봉사하고 그들의 안녕을 돌보아야 하며 이를 위해 그들은 하나님에 의해 임명되었으며(참조, 참조) 그리스도인들은 그들에게 세금을 내야 한다고 말하고 싶었습니다. 국가의 이익을 위해 발생한 비용에 대한 보상. - “바로 이것으로”, 즉 공공의 필요에 따라 세금을 징수하는 것입니다. 이것은 실제로 여러 지방 주지사의 주요 직업이었습니다 (일부 통역사는 이 표현을 추장의 사역에 기인하지만 이 용어 이전에는 서비스를 찾을 수 없습니다).

. 그러므로 모든 사람에게 자신의 몫을 주십시오. 누구에게 주고, 누구에게 주겠습니까? 누구에게 quitrent, quitrent; 누구에게 두려움, 두려움; 누구에게 명예, 명예.

그리스도인의 똑같이 중요한 시민적 의무는 모든 사람에게 자신의 몫을 주어야 하는 의무입니다. 물론 기독교인의 사랑만이 사람이 자신의 요구를 제대로 충족시킬 수 없는 그런 것입니다... 그리스도인들에게 유덕한 삶을 살도록 동기를 부여하기 위해 사도는 신자들의 마지막 영광이 가까워짐을 상기시킵니다. 구세주 그리스도의 재림과 함께.

사도는 법적 관계, 특히 법에 의해 확립된 관계에 대해 말합니다(참조). – “주다”(όρος)는 직접세(토지, 1인당)입니다. "임대료"(τέλος) - 간접 또는 무역 관세. – “두려움” – 관리뿐만 아니라 노예에 관한 경우 주인도 두려워합니다. “명예”는 모든 시민에 대한 존중입니다.

. 외에는 누구에게도 빚을 지지 말라 상사; 다른 사람을 사랑하는 사람은 율법을 다 이루었습니다.

. 계명은 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 남의 것을 탐내지 말라, 그 외에 다른 모든 것이 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 이 말씀 안에 다 들어 있느니라.

사랑, 또는 사랑의 계명은 너무나 무궁무진해서 사람이 아무리 그것을 이행하려고 노력하더라도 항상 그것에 빚을지게 될 것입니다. - "법" . 물론 여기에서 연설의 맥락에서 법은 민법입니다. 사실 사도는 이웃에 대한 사랑을 하나님의 율법 전체의 성취로 지정할 수 없었습니다. 바울이 이웃에게 악한 일을 하지 말아야 할 의무에서 모세 율법의 두 번째 돌판의 성취를 보았다고 말할 수도 없습니다. 한편, 민법의 목적과 내용은 순전히 부정적인 성격의 요구 사항(다른 시민에게 자신의 권리를 침해하는 행위를 하지 않음)에 의해 가장 잘 결정됩니다. – 9조에 이의가 있을 수 있습니다. 율법의 개별 단락은 십계명에서 따왔습니다. 그러나 민법에도 동일한 조항이 존재합니다. 악의적 의도의 의미에서 다른 사람의 재산을 점유하려는 시도조차도 민법에서는 범죄로 정의됩니다. 사도가 십계명의 말씀으로 민법의 내용을 특징지었다면, 그는 국가와 정부가 그 법을 가지고 하나님의 일을 하고 있으므로 법에 순종하는 것이 종교적 의무임을 보여주기 위해 이렇게 한 것입니다.

. 사랑은 이웃에게 해를 끼치지 않습니다. 그러므로 사랑은 율법의 완성입니다.

"율법의 성취". 이웃을 사랑하는 그리스도인은 이웃에게 악을 행할 수 없으므로 율법이 그에게 원하는 모든 것을 성취합니다.

. 우리가 잠에서 깨어날 시간이 이미 이르렀다는 것을 아시고 이렇게 하십시오. 지금은 우리가 믿을 때보다 구원이 더 가까워졌습니다.

“때를 안다”는 것은 때의 징조(τόν καιρόν)를 알기 때문에 이 시간이 잠에서 깨어나도록 주어진 시간임을 스스로 이해하는 것입니다. 사도는 이렇게 말하고 싶어합니다. “당신의 남은 인생의 시간은 그리스도의 재림을 준비하기 위해 당신에게 주어졌다는 점을 고려하여 유덕한 삶을 살아야 합니다. 오늘까지 너는 빚을 다 갚아야 한다.” -“구원”, 즉 의인이 그리스도의 심판에서 받게 될 영광 (). Ap. 바울은 모든 그리스도인들과 함께 주님의 강림이 가까웠음을 믿었습니다(참조, ;).

“우리가 믿었을 때보다”. 사도는 로마인들이 그리스도께 회심한 때부터 그가 서신을 쓰는 순간까지(25년) 꽤 긴 시간이 경과한 것을 고려합니다. 그런 사람들에게는 오랫동안 졸린 상태에 머물러 있는 것이 부끄러운 일이라고 말할 수도 있습니다. 그들은 그리스도께로 개종한 바로 그 순간에만 이 상태에 있을 수 있었습니다. 그러나 이제는 특히 그리스도의 재림이 가까웠음을 고려하여 잠을 떨쳐버릴 시간입니다. 사도는 “심판의 때가 섰다”(Zlat.)고 말합니다.

. 밤이 지나고 낮이 가까웠으니 그러므로 우리가 어둠의 일을 벗고 빛의 무기를 입자.

재림 전의 때는 사람들이 죄악된 잠 속에 잠들어 있는 때인데, 사도는 그것을 밤이라고 부르며, 재림의 순간부터 맑은 날이 빛날 것입니다(참조). - "밤이 지났습니다"-보다 정확하게는 앞으로 나아갔고 남은 것이 많지 않습니다 (προέκοψεν).

그리스도의 재림이 가까웠음을 고려하여 우리는 개인 생활을 개선하고 엄격한 금욕을 유지해야 합니다.

“거부하자”, 즉 우리는 밤의 베일처럼 우리 자신을 벗어 던질 것입니다. – “어두움의 일”, 즉 죄악된 습관. - "빛의 무기". 무기는 부분적으로 의복으로 착용되었습니다(참조, 창 1:1).

"우리 주 예수 그리스도를 옷 입으라"즉, 당신의 삶이 그리스도의 삶이되도록 그리스도와 가장 밀접하게 연합하십시오 (). 신자들은 이미 세례()를 통해 그리스도를 입었지만, 세례를 통해 입는 것은 엄밀히 말하면 시작일 뿐이다. 그러면 신자의 전 생애는 시작된 일이 계속되는 것을 의미합니다. – “육체의 염려를 정욕으로 바꾸지 말라”. 그리스도인은 육체 밖에서 살 수 없습니다. 육체는 우리가 지상에 사는 동안 우리 활동의 기관으로 남아 있습니다(참조, 1티모 5장 등). 다음으로 우리는 그녀를 돌봐야 하지만 이러한 걱정이 우리의 정욕을 강화하는 음식이 되지 않도록 하십시오. 그리스도인의 육신이나 감각적 육체적 측면은 더 이상 죄의 근원과 자리가 아니지만 근본적으로 파괴되기 때문에 () 원칙적으로 만 파괴됩니다. 그의 힘은 다시 태어날 수 있습니다. 그는 이에 대한 유리한 순간만을 기다리고 있습니다.

국가에 대한 기독교인의 태도는 거룩한 사도 바울이 로마인들에게 보낸 편지에서 간략하게 표현했습니다.

“각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라. 권세는 하나님에게서 나지 않음이 없느니라. 현존하는 권위는 하나님께서 세우신 것입니다. 그러므로 권위에 저항하는 사람은 하나님의 제도에 저항하는 것입니다. 그리고 저항하는 사람들은 스스로 정죄를 받게 될 것입니다. 권세 있는 자들은 선한 일을 두려워하지 않고 악한 일을 두려워하느니라. 권력을 두려워하지 않고 싶나요? 선을 행하라 그리하면 그에게 칭찬을 받으리라 이는 너희에게 유익을 끼치는 하나님의 종이 됨이니라 너희가 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였음이니라 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라 그러므로 처벌에 대한 두려움 때문에뿐만 아니라 양심에서도 순종해야 합니다.” (롬 13:1-5).

국가 권력은 두려움 때문에 복종해야 하는 것이 아니라 양심으로, 법을 진심으로 존중하고 통치자에 대한 존경심을 표함으로써 복종해야 합니다. 국가가 이렇게 대하는군요 정교회, 일부 예외가 있음: 당국이 강제로 범하도록 강요하는 경우는 제외 중대한 죄. 그러나 다른 모든 경우에 교회는 국가를 매우 긍정적으로 평가합니다. 이 입장은 적어도 종교 개혁 시대(일부 종파는 국가를 거부함) 이후와 우리나라에서는 레오 톨스토이 시대 이후로 비판을 불러일으켰다는 점에 유의해야 합니다.

사실 국가는 거대한 폭력 기구이다. 세금을 징수합니다. 강도를 잡아 엄중한 처벌을 받게 됩니다. 때로는 이해할 수 있고 합리적이지만 때로는 그렇지 않은 법률을 제정하고 위반을 처벌합니다. 항상 대화하기가 즐겁지 않거나 심지어 정직하지도 않은 사람들로 구성됩니다. 사령관은 칼을 들고 수시로 사용하는데, 이는 온유하고 자비로우신 예수님의 이미지와 조화되기 어려운 것 같습니다. 국가가 사람을 처벌하는 것 자체도 슬픈 일이지만, 판사도 사람이고 죄를 짓고 실수할 수도 있다는 사실을 기억한다면 더욱 슬픈 일이다.

레오 톨스토이와 많은 동시대 사람들의 아름다운 마음을 가진 반국가주의를 이해할 수 있습니다. 그들은 일반적으로 국가를 부정하지 않으면 그것을 분명히 나쁜 것으로 간주합니다. 잃어버렸을 때 비로소 감사하게 되는 것들이 있습니다. 예를 들어, 칼을 든 사령관.

이러한 현상은 뉴올리언스의 허리케인 카트리나와 같은 자연 재해가 닥쳤을 때, 경찰이 도시를 대피시켜 약탈자들의 손에 넘어갔을 때, 군사적 재난이 닥쳤을 때, 또는 뛰어난 시 레르몬토프(Lermontov)에 묘사된 바와 같이 사회적 재난(불안과 혁명) 중에 발생합니다.

러시아의 암흑의 해가 올 것이다.
왕의 왕관이 무너질 때;
군중은 그들에 대한 이전 사랑을 잊어버릴 것이며,
그리고 많은 사람의 음식은 죽음과 피일 것입니다.
어린아이일 때, 순진한 아내일 때
전복된 사람은 법의 보호를 받지 못합니다.
역병이 악취가 나는 시체에서 나올 때
슬픈 마을들 사이를 헤매기 시작할 것이다.
스카프로 오두막에서 전화하려면
그리고 굶주림이 이 불쌍한 땅을 괴롭히기 시작할 것입니다.
그리고 빛은 강의 파도를 물들일 것입니다.
그 날에 한 용사가 나타날 것이요,
그리고 당신은 그를 알아보게 될 것입니다. 그리고 당신은 이해하게 될 것입니다.
그의 손에는 왜 다마스크 칼이 있습니까?
그리고 당신에게 화가 있습니다! - 당신의 울부짖음, 당신의 신음
그러면 그에게는 재미있어 보일 것입니다.
그리고 모든 것이 끔찍하고 우울할 것입니다.
그의 높은 이마를 가진 그의 망토처럼.

1830년에 한 시인의 예언은 러시아 역사에서 으스스한 문자 그대로 실현되었지만 여기서는 초자연적인 것을 볼 수 없습니다. 프랑스, 러시아, 멕시코 등 어디에서나 혁명은 항상 똑같아 보입니다. 재난은 큰 규모에 이르지 못할 수도 있지만 국가 권력의 몰락은 언제나 재난이다. 우리는 지금 우크라이나에서 이것을 봅니다. 인터넷은 다양한 분노가 촬영된 비디오로 가득 차 있습니다. 무장한 폭력배가 시의회를 조롱하고, 준군사 복장을 한 다른 폭력배가 행인을 막대기로 구타하고, 한 무리의 "애국자"가 모욕을 주고 구타합니다. 그들에게 "비애국적"으로 보이는 기자.

물론 범죄는 어디에나 존재하지만, 눈에 띄는 것은 법원과 검찰이 볼 것이라는 두려움 없이 자신의 모험을 촬영해 온라인에 올리는 악당들의 뻔뻔함이다. 칼을 든 지휘관이 사라지거나 임무를 수행할 수 없을 정도로 약해진 곳에서, 권력은 패거리를 모아 무엇인가로 무장시킬 수 있는 사람의 손에 있습니다. 아니면 충분히 강하고 오만한 사람의 손에 달려 있을 수도 있습니다. 그리고 이 사람들은 도시와 세상에 다음과 같이 기꺼이 선언합니다. 우리는 멈출 수 없습니다. 우리는 우리가 원하는 것을 할 것입니다. 고대 속담에 있듯이, “강자는 자기가 원하는 것을 하고, 약자는 자기가 해야 할 일을 참는다.”

그러한 비참한 혼란은 국가 권력에 대한 주장으로 시작되는데, 일부는 정당화되고 일부는 그렇지 않습니다. 사람들은 부패와 불법, 빈곤, 전망 부족에 대해 분노합니다. 그들은 정부의 부정직과 무능, 뻔뻔한 불법에 질렸다고 말합니다.

사람들은 싸우기 위해 일어섰고, 그들은 군중이 주는 특별한 도취감과 자부심과 영감에 압도당했습니다. 그리고 그들은 부패한 정부를 전복시켰습니다. 다음에 일어나는 일은 역사상 여러 번 일어난 일입니다. 이전의 견딜 수 없는 폭정의 시대는 실제로 평화와 번영의 황금 시대였다는 것이 밝혀졌습니다. 그렇습니다. 국가는 폭력의 장치이지만 폭력에 대한 독점을 유지하는 장치입니다.

검은 누구도 가지고 다니지 않고 지휘관이 들고 사용합니다. 이 상사는 이상적이지 않을 수 있습니다. 성 사도 바울은 로마 제국에서 서신을 썼는데, 그곳에서 사람들은 많은 정당한 비난을 받을 수 있었습니다. 그러나 모든 부패, 타락, 잔인 함에도 불구하고 제국은 평화를 유지하고 강도를 처벌하고 도로를 건설하여 사도가 복음을 전파하면서이 길을 걸을 수 있도록했습니다. 로마의 가이사는 극도로 나쁜 사람이었을지 모르지만, 군중에 의해 찢겨지는 바울을 구한 것은 로마 군인들이었고, 채찍질로부터 그를 구한 것은 그의 로마 시민권이었습니다.

국가의 몰락은 잔인하고 부도덕한 사람들에게 풍부한 기회를 열어주고 온유하고 평화로운 사람들에게 타격을 줍니다. 안전 지침과 마찬가지로 국가에 대한 순종에 관한 사도의 말은 피로 기록되었습니다. 평화롭고 안전한 삶을 위해서는 악행을 저지른 사람을 처벌하는 국가가 반드시 필요합니다. 이는 보호받아야 할 가치입니다.

국가에 대한 비판은 적절하고 심지어 필요하기까지 하지만, 정확하게는 국가를 강화하고 기능을 수행하도록 돕기 위한 것입니다. 혁명은 항상 나쁘게, 아주 나쁘게 끝난다. 이것이 인류의 길고 피비린내 나는 경험입니다.

따라서 우리는 법률을 존중하고 정부 관리를 존중하며 반군과 의사소통하지 않습니다. 이는 맞습니다.

세르게이 쿠디예프