솔로베츠키 봉기의 원인과 결과. 갈등의 초기 단계

30.07.2019

분열에 관한 책에서 메트로폴리탄 마카리우스는 연구를 위해 세 가지 출처 그룹을 활용했습니다. 그 당시 AI, AAE, DAI에서 출판된 다큐멘터리 자료, 교회 논쟁 및 비난 문헌(주로 토볼스크 메트로폴리탄 이그나티우스의 서신), 고대 신자 문학. 이후 출처의 범위가 상당히 확장되었지만, 봉기의 주요 과정은 저명한 역사가가 이용할 수 있는 자료를 기반으로 설명되었습니다(그는 자신의 개인 도서관에 있는 원고의 많은 텍스트를 사용했습니다). 역사상 여러 가지 중요한 순간에 주목합니다. 왕실 법령과의 관계를 기반으로 정의된 두 당사자(그를 반대하는 사람과 이에 복종하기를 원하는 사람)가 수도원에 존재한다는 것입니다. Solovetsky 승려가 아니라 수도원의 "주민"의 세속적 부분 인 Beltsy에 의한 "분노"의 조직은 여기로 도망친 S. T. Razin 봉기 참가자를 포함합니다. 그들을 이끈 개인적인 열정은 짜르 권력에 대한 가장 완고한 저항으로 이어졌습니다. 수도원의 포위 공격이 8년 또는 심지어 10년 동안 지속되었다는 널리 퍼진(그의 작업 전후) 의견과는 대조적으로, 대주교 마카리우스는 포위 공격이 지난 2년(1674-1676)과 관련해서만 논의될 수 있다고 믿었습니다. "그때까지 직접적인 포위 공격은 전혀 없었습니다."

Nikon의 개혁에 대한 Solovetsky Monastery의 저항과 "새로 수정 된"책에 대한 불일치는 중반 - 하반기에 시작되었습니다. 50대 메트로폴리탄 마카리우스 이후 봉기에 관해 글을 쓴 연구자들은 경제적 동기에 대한 수도원의 불만도 설명했습니다. 따라서 작업을 위해 수도원 기록 보관소의 자료를 사용한 I. Ya. Syrtsov는 Nikon 총 대주교가 일부 Solovetsky 땅을 포기하고 독립을 제한함으로써 수도원의 물질적 부를 삭감했다고 지적했습니다. 이 주제는 수도원에서 주로 농장, 영지, 봉건적 자유를 지닌 "대규모 봉건 영주권"을 본 A. A. Savich에 의해 개발되었습니다. 그녀는 군대를 유지했고 독립을 희생할 생각이 전혀 없었습니다. 수도원 주변의 정치를 특징으로하는 A. A. Savich는 멀리서, 16 세기 중반부터 시작하여 수도원의 관리와 내부 생활을 방해했던 Nikon 총 대주교 시대에 초점을 맞췄습니다. 특히 큰 피해그는 1652년에 성 필립의 유물을 모스크바로 가져가면서 수도원을 손상시켰고, 이로 인해 순례자들이 모여들었습니다. 나중에 N. A. Barsukov는 봉기 직전 수도원의 경제 질서에 큰 관심을 기울였습니다. 가능한 이유 Nikon 총 대주교에 대한 불만. 그러나 연구자들은 정치적 의미를 얻은 "차르를 위해기도하지 않음"을 제외하고는 봉기 전날과 봉기 중에 종교적 동기 이외의 동기가 있었다는 직접적인 증거가 거의 없다는 점에 유의해야합니다. 그것은 중요한 종교적 요소, 즉 종말론적 기초를 유지하고 있습니다. 수도원의 벽을 강화하고 공급품을 제공하는 것에 대해 보고된 수도원 "원주민" 중 한 사람의 "질문 연설"(1674)에서만 다음과 같은 감정이 있습니다. 반군들 사이에서는 다음과 같은 보고가 있었습니다. "...그들은 솔로베츠키 수도원을 그들의 수도원이라고 부르며, 대주권자는 수도원에 의해서만 땅이라고 불립니다." 분명히 이런 종류의 진술은 봉기에서 "모스크바에 대한 포메라니안 지역의 적대감"을 본 A.P. Shchapov의 진술의 기초가됩니다. 그러나 우리는 수많은 '대화' 중 하나가 여기에 전달되었는지, 아니면 이것이 무장 투쟁 지지자들 중 일부의 입장인지 알 수 없습니다. 그러나 이 경우에도 종교적 요구의 틀 내에 남아 있던 부분에 대한 무장 투쟁 입장을 강제로 부과했다는 소식통의 수많은 증언을 고려할 필요가 있습니다.

메트로폴리탄 마카리우스(Metropolitan Macarius)에 따르면, 새로 수정된 책들이 수도원으로 보내졌을 때 “분노의 시작”이 시작되었습니다. 1658년 6월 8일, "흑인 의회"는 전체 형제들이 서명한 "새 책 거부에 대한 솔로베츠키 승려들의 공의회 평결"을 승인했습니다. 그러나 새로 발송된 미사 전례서를 사용하기 위해 교회에 충실하기를 원하는 평결에 서명한 세 명의 사제는 Archimandrite Elijah가 순례자와 다른 사람들이 메시지를 가져가는 것을 금지했음에도 불구하고 Nikon 총대주교에게 청원서를 보냈습니다. 수도원. 청원서에는 대수도사의 강압을 받아 많은 사제들이 다음과 같이 서명했다고 보고되어 있습니다. "...그리고 그는 우리에게 그 판결을 내리도록 강요하기 시작했습니다." 그들 중 한 명인 Herman 신부는 "그가 Euthymius 대주교와 함께 그 지역의 하인들을 상대로 미사를 불렀다는 이유만으로 그를 채찍으로 두 번 때렸습니다. 그리고 그들은 그 때문에 그를 때리고 싶었습니다." 그 후, "우리 형제들인 사제들은 대장관인 그를 두려워하여 그가 명령한 대로 새로운 봉사서에 따라 봉사하지 말라고 손을 얹었습니다." 공의회 판결에 서명하기 전에 사제들이 대주교에게 교회 개혁을 받아들이도록 설득하려 했을 때 수도원에서 논쟁이 있었습니다. 그리고 우리는 그와 함께 있습니다. 그리고 그와 대수도원장, 그리고 그의 조언자들은 단지 봉사하기 위해서가 아니라 그 봉사서에 대해 듣고 싶어하지도 않습니다.” 신간 도서 거부 및 기타 문제에 대한 만장일치 부족은 다음에서도 나타납니다. 추가 이벤트봉기 중.

오랫동안 청원서를 제출하는 것은 솔로베츠키 승려와 발티 사이의 "투쟁"의 주요 형태였습니다. 아직 교회에 대한 "저항"은 없었지만 분쟁에 대한 갈증, 종교적 논쟁, 국가 당국, 특히 차르 알렉세이 미하일로비치에게 고대 전통을 보존해야 할 필요성을 설득하고 재확실시키려는 열망이있었습니다. 그들은 다른 "슬로건"을 포함하지 않았습니다. 오래된 책과 오래된 의식의 많은 옹호자들은 왕과 족장 사이에 불일치가 있었고 왕을 "도움"하기를 원했다는 사실에서 출발했습니다. 그러나 이미 언급했듯이 수도원 내에는 통일성이 없었습니다. 수도원 내의 일종의 "분열"에 대한 중요한 흔적은 사후 이곳에 임명된 Archimandrite Elijah Bartholomew와 전 Archimandrite Savvo-사이의 경쟁으로 남았습니다. 스토로제프스키 수도원이곳에 “은퇴하여” 살았던 니카노르.

수도원 내의 불일치는 1663년 2월 초에 발견되었습니다. Solovetsky 청원서의 미래 저자인 가이드 Gerontius는 예배의 정상적인 과정을 방해했습니다. 승려들은 그가 Nikon의 책에 따라 예배를 섬기고 있다고 의심했습니다. Gerontius는 당시 모스크바에 있던 Archimandrite Bartholomew에게 "모든 형제와 평신도"가 "그를 돌로 쳐 죽이기"를 원했으며 그를 죽이겠다고 위협했다고 썼습니다. Bartholomew는 Gerontius를 방어하기 위해 왔습니다. 대주교는 새로운 의식에 반대하는 형제와 평신도의 감정을 전적으로 공유하지 않았으며 모스크바 및 봉헌 공의회와의 관계를 유지했으며 다음과 관련하여 수도원의 입장을 완화하려고 노력했습니다. 교회 계층, 그러나 수도원에서는 상당한 지원을 받지 못했습니다. 1666년 공의회에서 바르톨로메오(Bartholomew)는 “ 오래된 믿음"솔로베츠키 수도원에 있었지만 그가 직접 서명하지는 않았습니다.

수도원에서는 단순한 수도사(깨어나는 사람)인 아자리우스(Azarius)가 "자기 의지"에 의해 선출되어 지하실에 배치되었고, 흑인 사제이자 헌장이자 도서 수호자인 게론티우스(Gerontius)가 재무관으로 임명되었습니다. 대주교인은 공의회 판결과 차르의 허가를 받아 지하실을 변경할 권리가 있었기 때문에 이것은 규칙을 위반한 것입니다. Archimandrite Bartholomew에 대한 불만과 Archimandrite Nikanor 또는 그를 대신하여 다른 사람을 임명해 달라는 요청과 함께 청원서가 모스크바로 전송되었습니다. Nikanor는 실제로 이미 대 수도 원장처럼 행동했습니다 (그의 임명은 Archimandrite Elijah가 죽은 이후에 있어야했지만 그 이후에는 이루어지지 않았다는 점을 기억해야합니다). 강력하고 야심찬 사람이었던 그는 니콘의 개혁으로 인해 점점 커지는 의견 차이를 틈타 수도원장이 되기 위해 계속 노력했습니다.

1666년 7~8월 차르와 에큐메니칼 총대주교들의 요청에 따라 "새로 수정된 책과 명령의 수락에 관한 공의회 명령"이 솔로베츠키 수도원으로 보내졌고, 이 명령은 스파스키 수도원의 대주교 세르지오가 전달했습니다. 그러나 그의 임무는 실패했고 청원에 대한 응답으로 공의회, 형제 및 평신도는 모든 일에서 왕권에 복종하겠다고 약속하고 "신앙을 바꾸지 말 것"만을 요청하고 다시 Archimandrite Bartholomew에 대해 불평했습니다.

1667년 2월, 특별 조사관 A.S. Khitrovo가 "탐정 작업"을 위해 수도원에서 150km 떨어진 Sumskaya 요새에 도착했습니다. 그는 장로들과 종들을 이곳으로 불러 심문했지만 그들은 심문하러 오지 않았습니다.

O. V. Chumicheva가 과학계에 소개한 봉기 역사에 관한 새로운 자료는 수도원에서 종말론적 정서의 출현에 대한 조사(이미 모스크바에서) 중에 발견된 소문을 보여주었습니다. 니콘 총대주교는 적그리스도이며 "교황"이 되기를 원합니다. "그리고 Alexei Mikhailovich는 마지막 차르입니다. 왜냐하면 "모스크바 주에는 일곱 명의 왕이 있었지만 그런 왕은 없을 것이기 때문입니다."

처음에 모스크바 교회 및 세속 당국은 분쟁을 평화롭게 해결하려고 노력했습니다. 같은 1667 년 2 월 모스크바로 소환 된 Nikanor는 실제 대주교로 환영 받았으며 이전 견해를 포기했지만 가짜로 수도원으로 돌아 왔기 때문에 그는 두 번째로 회개했습니다. “분리론자들과 문제를 일으키십시오.” Bartholomew의 "세포 형제"이자 같은 생각을 가진 사람인 Joseph이 대주교로 임명되었습니다. 그가 Archimandrites Bartholomew (사건을 넘겨주고 받기 위해) 및 Nikanor ( "여기서 은퇴하여 살기로 결심")와 함께 수도원에 도착했을 때 Joseph과 Bartholomew는 받아 들여지지 않고 투옥되었습니다. 네 번째 청원서는 모스크바로 보내졌는데, 승려들은 성 베드로 교회의 “전통과 의식”을 바꾸도록 강요하지 말라고 요청했습니다. Zosima와 Savvatiya; 그들은 왕에게 이렇게 말했습니다. “...선생님, 우리에게 선생님을 헛되이 보내라고 명령하지 마십시오... 그러나 선생님, 왕의 검을 우리에게 보내어 이 반역적인 삶에서 우리를 데려가라고 명령하십시오. 그 고요하고 영원한 삶으로.” 다섯 번째 청원도 같은 방식으로 끝납니다. 고대와 현대 러시아의 종교적 사상의 중요한 구성 요소인 "비저항"이라는 모티브는 여기에서 완전히 명확하게 들립니다. Old Believer 문학에 널리 퍼진 가장 유명한 Solovetsky 청원 인 다섯 번째는 오히려 선전 성격이었습니다. 왕이 즉시 그것을 받았는지 여부는 완전히 명확하지 않습니다. 네 번째 청원에 대한 답변이 나왔습니다. 1667년 12월 23일, 제출 제안과 함께 솔로베츠키 장로들과 수도원의 "종과 종들"에게 두 개의 별도 편지가 발송되었으며, 1667년 12월 27일에 왕실 칙령이 발표되었습니다. 가장 거룩한 에큐메니칼 총대주교인 세속 및 교회 당국에 대한 "반대"와 "불순종"을 이유로 수도원 봉쇄가 시작되었습니다. 법령은 "솔로베츠키 수도원, 세습 마을, 소금 작업 및 모든 종류의 거래, 그리고 모스크바와 도시에서는 모든 종류의 공장과 공급품이 있는 안뜰과 소금이 우리에게 할당되어야 한다"고 규정했습니다. 위대한 주권자, 그리고 그 마을, 마을, 모든 종류의 공예품, 돈, 모든 종류의 곡물 매장량, 소금, 모스크바와 도시에서 구입하는 모든 종류의 구매는 허용되지 않았습니다. 수도원." 1668년 4월에도 동일한 지시가 반복되었습니다. 볼로그다에서 보내져 Kholmogory의 헛간에 저장된 곡물 비축량을 수도원으로 보내는 것을 허용하지 않고 일하는 사람들을 위해 수도원 소금 광산으로 보내라는 것입니다.

1668년 봄 항해가 시작되자 변호사 Ignatius Volokhov가 Solovki에 도착했습니다. 작은 분리 Streltsy (100 명 이상). 이에 대한 응답으로 수도원은 "앉기"의 시작인 "자체를 잠갔습니다". 분명히 첫 번째 기간에 차르 알렉세이 미하일로비치(Tsar Alexei Mikhailovich)는 수도원을 굶기고 위협하여 음식 및 기타 필요한 물품의 전달을 차단하기를 희망했지만 완전한 구현도 방지되었습니다. 자연 조건, 그리고 주로 음식 배달을 지원하는 수도원과 인구의 연결. 봉쇄가 계속되고 경제적 관계가 파괴되면서 소금 생산이 감소하고 다른 산업이 쇠퇴했습니다. 재무부는 손실을 입었습니다. Streltsy 지도자들은 온갖 종류의 학대를 저질렀고 불법 강탈과 의무로 인구를 파괴했으며 영적 권위와 관련하여 오만하게 행동했으며 여러 왕실 법령에 명시된 권한을 초과했습니다.

나중에 수도원에서 도망치거나 추방된 수도사들과 발티(Balti)를 심문하는 동안 주요 질문 중 하나는 저항 운동의 조직자인 "사육자"에 관한 것이었습니다.

1674년의 "의문 연설"에서 자발적으로 수도원을 떠난 Hieromonk Mitrofan은 다음과 같이 말했습니다. , Archimarite Nikanor, 그리고 지하실 Azarya, 그리고 하인 Fadyushka Borodin과 동지들로부터 ... 그리고 누구 ... 그들의 형제, 사제, 장로, 목사들은 그들의 반란으로 그들을 괴롭히지 않았고 ... 요청했습니다. 수도원을 떠나도 그들은... 반란군이고 수도원에서 풀려나지 않았습니다. 그리고 총격은... Archimarite Nikanor와 하인 Fadyushka Borodin과 그의 동료들로부터 잉태되었습니다. 그리고 그는... Nikanor는 끊임없이 탑 주위를 돌아다니며 대포에 향을 피우고 물을 뿌리며 그들에게 말합니다. “내 어머니 galanochki, 우리의 희망은 당신 안에 있습니다. "당신은 우리를 방어할 것입니다."... 그러나 Gerontey는 총격을 금지했으며 총격을 명령하지도 않았습니다. 게론티우스의 수련자 므낫세 장로도 같은 방식으로 행동했습니다.

Hieromonk Pavel은 "galanochka 대포"에 대한 Nikanor의 말을 포함하여 Mitrofan의 증언을 반복했으며 "반란"과 "반란"의 시작을 Archimandrite Sergius의 도착 시간, 즉 1666년으로 돌렸습니다. Archimandrite Sergius와 동행 한 궁수들의 증언 : 그들은 수도원에서 " 세상 사람들“그들은 수도원 밖에 있는 궁수들을 잡아서 돌로 쳐 죽여야 한다고 말했습니다. 새로운 데이터에 따르면 Streltsy는 저항세력의 세속적 지지자 중에는 "감옥 탈출자 및 사형에서 탈출한 사람", 아마도 "모스크바 반군", 즉 모스크바 봉기 참가자가 있다고 보고했습니다.

1674년 수도원에서 심문을 받은 모든 사람들은 무장 투쟁 문제에 대한 Gerontius의 입장을 만장일치로 분리하여 그를 봉기의 "선발자"로만 지명했지만 "총격"의 조직자는 지명하지 않았습니다. Nicanor와 Gerontius 출신의 Archimarite Sergius; 촬영은 Nikanor, Azaria 및 Fadeika Borodin에서 시작되었습니다.” 동일한 "질문 연설" 중에서 마지막 솔로베츠키 청원의 저자인 Gerontius의 증언은 특히 흥미로웠습니다. 그는 1674년 9월 16일 "흑인 의회" 이후 "반군"이 감옥에서 석방되고 수도원에서 추방된 사람들 중 하나였습니다.

반란의 조직자들에 대해 물었을 때 그는 다른 사람들과 다르게 대답했습니다. 반란은 "모든 형제와 종들로부터" 이루어졌습니다. “나는 형제회에서 청원서를 썼다”고 말했고, 형제들과 미사 전례서가 이를 승인했습니다. 심문을받은 다른 사람들의 증언에서 그가 "총격", 즉 무장 투쟁에만 반대하는 것으로 나타나면 그는 자신이 수도원을 "잠그는"모든 저항에 반대한다고 밝혔습니다. 그는 심지어 이것에 대해 "문장"을 썼습니다. “그리고 그는... Geronteus는 총격을 금지하고 수도원에 갇히라고 명령하지 않았습니다. 그리고 그는... 도둑들은 그를 감옥에 가두고 오늘날까지 그를 고문했습니다. 그리고 그는 이에 관해 주권자의 군인들과 싸워서는 안 된다는 문장을 썼고, 그 문장은 지하실 아자리야에게 주어졌습니다.” 총을 쏘라는 것뿐만 아니라 "수도원에 가두라고" "명령하지 않았다"는 Gerontius의 말은 Kirilovshchina의 아들 인 "노동자"Vasily Karpov에 의해 확인되었습니다. Gerontius의 지지자들 그룹(그 구성과 수는 알려지지 않음)이 봉기 초기에 취한 이러한 "비저항" 입장은 1674년으로 거슬러 올라가는 Gerontius의 증언 부분에 분명히 나타납니다. Gerontius는 간청했습니다. 유죄 (“그리고 위대한 주권자 앞에서 그는 모든 사람을 비난해야합니다”), 그는기도하지 않는 일에 참여하지 않았다고 말했습니다 (“그리고 위대한 주권자 인 그를 위해 솔로 베 츠키 수도원에 있었기 때문에 나는 하나님 께기도했고 지금은 나는 기도하고 있고, 계속 기도해야 합니다."); 교회에 대한 그의 헌신을 선언했습니다. 그러나 그는 자신의 이전 신념을 버리지 않았습니다. “그리고 고대 Charatean 책의 증거없이 새로 수정 된 인쇄 된 책을 듣고 세 손가락으로 자신의 십자가를 상상하는 것은 의심 스럽습니다. 하나님의 최후의 심판, 그리고 그는 새로 수정된 책들과 노브고로드 메트로폴리탄과 벨리콜루츠크의 대주교인 요아킴으로부터 받은 고대 가라테의 책들에 대한 십자가와 간증에 대해 신뢰할 수 있는 보증을 원합니다."; 메트로폴리탄은 Gerontius를 불렀으나 그는 수도원에서 석방되지 않았습니다. Gerontius는 이전과 마찬가지로 토론과 협상을 통해 갈등의 평화로운 해결을 희망했으며 저항을 거부하고 다른 사람들이 그렇게하도록 장려했습니다. 수도원의 다른 많은 사제들도 같은 생각을 했습니다.

양측 사이의 불화, 수도원에 남아있는 주민들 사이의 단결 부족, 즉 상당수가 교회에 대한 충성심을 유지하는 것은 "좌석"이 시작될 때부터 지적되었습니다. 따라서 1668년 9월 1일 I. A. Volokhov에 대한 왕실 칙령에서는 "많은 장로들과 세상 사람들이 불순종하는 사람들을 뒤로하고 여러분에게 오기를 원합니다"라고 말했습니다. 그는 수도원의 벽이 아니라 Sumsky 감옥과 Zayatsky 섬에 오랫동안 머물렀다는 이유로 비난을 받았습니다. 그 때문에 Solovetsky 섬에서 왔습니다. 바다로그들이 당신에게 오는 것은 좋지 않습니다.” 가능하다면 Zayatsky 섬에서 수도원으로 직접 건너가는 것과 또한 온 사람들로부터 자세히 알아보고 "그 수도원에서 지금 가장 불순종하는 이름과 그들의 조언자는 누구입니까? "라고 질문하도록 규정되었습니다. , 그리고 그들과 함께 의회에 있기를 원하지 않는 사람은 누구이며 양쪽에 얼마나 많은 사람들이 있는지, 그들 사이의 차이점은 무엇인지, 곡물 및 기타 식량 공급품이 얼마나 있는지, 그리고 얼마가 될 것인지. 그들은 빈곤을 예상하고 있으며, 왜 빈곤을 예상합니까?” .

1668년 12월, 체르네시 11명과 벨트시 9명은 수도원을 떠났고, "수도원에서는 반군을 괴롭히지 않았습니다." 그들은 결국 수미 감옥에 갇혔습니다.

새로운 문서는 반란과 무장 투쟁에 반대하는 상당수의 사람들, 주로 일반 승려와 사제들이 수도원에 존재했다는 더 많은 증거를 제공합니다 (O. V. Chumicheva는이 그룹을 "급진적"이 아닌 "온건"이라고 부릅니다) . 1669 년 6 월 18 일, 왕실 법령에 따라 여러 해에 이곳으로 추방 된 12 명과 봉기를지지하지 않은 9 명의 장로와 평신도가 수도원에서 추방되었습니다. 망명자들 중에는 봉기에 반대하는 사람들도 있었습니다. 추방자들에 따르면 수도원 형제와 평신도 중 최대 3 분의 1은 차르와 싸우기를 원하지 않았고 책에 대한 보복을 승인하지 않았습니다 (수도원은 파괴되었습니다) 많은 수의새로 인쇄된 책 중에는 고대 사본이 있을 수 있습니다. 용선자 Gerontius와 Archimandrite Nikanor는 이 조치에 반대했습니다. 새로운 정보에 따르면 Gerontius는 이전에 생각했던 것처럼 1670년 이후가 아니라 1668년 9월부터 수도원 감옥에 있었습니다. 결과적으로 봉기 초기부터 깊은 분열이 존재했습니다.

새로운, 더 많은 이른 날짜 1669년 봄-여름 차르와 총대주교를 위한 "기도하지 않는 것"의 도입은 "고대 신자들의 정치적 항의의 가장 예리하고 명확한 형태"로 간주됩니다. 지하실 Azarius, 재무 Simon 및 기타 전통적인 기도차르의 특정 이름을 제거하고 "고귀한 왕자"에 대한 단어를 삽입하고 족장과 대도시를위한기도 대신 건강을 위해 " 정교회 주교" 다른 변경 사항도 수행되었습니다. 그러나 1669년 9월 초에 가장 급진적인 조치를 취한 사람들이 체포되어 투옥되었습니다. 그들은 스스로를 해방시킬 수 있었고 "온건"그룹과 "급진"그룹 사이에 전투가 이어졌고 후자가 패배했습니다. 지하실 Azary, Simon, Thaddeus Petrov 중 37 명이 수도원에서 추방되어 Volokhov의 궁수들에 의해 체포되었습니다. 게론티우스가 석방되었습니다. 1670년에 새로운 "온건한" 지도자들은 수도원 항복에 대한 협상을 시작했고, 1671년에 그들은 왕실 군대가 포위 공격을 해제하면 수도원이 문을 열 것이며 요셉 대신 다른 대주교인이 수도원에 임명될 것이라고 확인했습니다. "온건한" 지도자들은 "급진적인 정당"이 발티족에 의존하고 있다고 비난하면서 평신도와의 동맹을 단호히 거부했습니다. 그러나 1671년 8~9월에 "온건파"는 패배했지만 포위된 수도원의 봉기에 대한 저항은 멈추지 않았습니다. 따라서 시장 장로 Yakov Solovarov는 곧 군대에 문을 열어 저항과 봉기를 전체적으로 중단하려는 음모를 조직했습니다.

새로운 문서는 신인의 역할, 반란에 참여한 Razinites의 참여에 관한 Metropolitan Ignatius 및 기타 출처의 보고서의 정확성을 확인했습니다. 군사측방어 이에 대한 정보는 이전에 특히 파코미우스 장로(1674년 6월)의 “질문 연설”에 있었습니다. "...그리고 수도원에는... 라지노프 시대에 낮은 마을에서 많은 카피톤, 수도사, 벨트시가 왔는데, 그들(예: "카피톤" - N.S.)... 그들은 도둑들로서 둘 다 파문당했습니다. 교회와 영적 아버지들로부터.” 이는 수도원에 있는 사람들의 종교적 입장(무장 투쟁과 관련된 것이 아니라)조차도 항상 수도원의 내부 분위기를 표현한 것이 아니라 새로 온 사람들의 영향으로 형성되었다는 중요한 증거입니다. 바깥으로부터. 온 것이 "라진파"였다고 직접적으로 언급되지는 않고, "카피톤"이 "라진주의에"(1670-1671) 왔다고만 말할 뿐입니다. "Capitonicism"이 다시 한 번 언급되고 "항복"의 반대자로 나타나는 것은 지지자들입니다. “그리고 수도원에서 그들은 스스로를 잠그고 앉아서 죽었지만 어떤 이미지도 만들고 싶지 않았고 그들은 시작했습니다. 신앙이 아닌 절도와 자본주의를 옹호하는 것입니다.

O.V. Chumicheva에 따르면, "소식통은 솔로베츠키 수도원의 봉기에 참여한 사람들 중에 라진파가 있었다고 반복적으로 언급합니다... 그러나 신참자들의 적극적인 역할에도 불구하고 그들이 지도력을 이끌었다고 주장할 수는 없습니다. 반란." 파코미우스 장로의 "질문 연설"에서 봉기의 지도자들이 주로 의지했던 사람들도 다음과 같이 명명되었습니다. 그리고 다양한 외국인 국가: Sviyskie 독일인, 폴란드인, 터키인, 타타르인 등... 도둑, 지하실업자, 시장, 백부장은 가장 충실한 사람들을 가지고 있습니다.” 수도원에 머물던 Don Cossacks에 대한 보고서에 S. T. Razin 자신이 1652년과 1661년에 순례 여행을 갔다고 덧붙일 수 있습니다. 파코미우스 장로는 또한 수도원에 약 300명의 형제와 400명 이상의 벨트시가 있다고 보고했습니다. 발티의 사회적 구성에 대한 정보를 확인한 수도원의 또 다른 "원주민"인 알렉산더 장로도 동일한 수치를 제공했습니다. 그는 솔로베츠키 수도원에 "다양한 계급의 벨트시 사람들, 모스크바 도망자 궁수들, 돈 코사크들, 그리고 도망자 보야르들"이 존재한다고 보고했습니다. 그러나 이미 인용 된 1674 년 9 월의 "질문 연설"에는 훨씬 적은 수의 또 다른 이름이 지정되었습니다. 형제 200 명과 발티 300 명으로 봉쇄 기간 동안 괴혈병으로 사망하고 33 명이 사망했습니다.

시베리아 및 토볼스크의 대도시인 Ignatius는 Razin의 "도우미"가 아스트라한에서 수도원으로 왔다고 직접 말합니다. "그런 다음 형제단, 수도사 및 Beltsy는 그들의 의지를 포기하고 Fadeik Tanner와 Ivashka Sarafanov를 그들의 상사로 임명했으며 모독을 했을 뿐만 아니라 경건한 왕을 여러분의 주권자로 삼는 것을 원하지 않아 모든 일에서 거룩한 교회에 반대되기 시작했습니다.” 코사크는 승려들에게 이렇게 외쳤다. “형제들이여, 참된 믿음을 기다리십시오.” 아마도 그것은 무장투쟁을 촉구하는 것이었을 것입니다. 어떤 이벤트에 관한 것인가요? 우리 얘기 중이야, 여기서 명명 된 Thaddeus Petrov는 위에서 언급했듯이 이미 1669 년 가을에 수도원 외부의 Sumy 요새에 있었기 때문에 봉기 초기에 발생했습니다. 결과적으로 "Razin의 조수"는 심지어 수도원에 도착했습니다. 1670-1671년 농민 전쟁이 시작되기 전, 즉 그들을 "라진"으로 만든 이유는 분명히 초기 캠페인에 참여했기 때문이었습니다.

A. A. Savich는 Solovetsky 봉기에 Razinites가 참여했다는 사실을 부인하지 않고 그들을 눈에 띄는 것으로 인식하지 않았습니다. 리더십 역할. Thaddeus Kozhevnik이 Razinist라는 메트로폴리탄 Ignatius의 증언을 받아들이면 "비저항"지지자들이 아니라 차르 군대에 총격을가하는 선동자들의 승리에서 그들의 역할이 정확히 분명해집니다.

(무장 투쟁의 반대자인 Gerontius는 이미 1668년 9월에 감옥에 있었고, Thaddeus Petrov는 의심할 바 없이 더 일찍, 아마도 1669년 가을보다 훨씬 일찍 수도원에 있었다는 것을 기억해야 합니다.) Thaddeus의 이름은 누가 차르 군대에 총격을 가하기 시작했는지에 대한 질문에 대한 답변에서 변함없이 언급됩니다. 그는 수미 감옥에 갇혀 있는 동안에도 수도원에 편지를 보내 자신의 노선을 주장했다(“그러나 그는 포위 공격을 확고히 하라고 명령했고 포위 공격을 명령하지 않았다”). 파코미우스 장로의 "의문 연설"에 있는 타데우스 보로딘의 편지에 관한 메시지의 맥락에서 위에 인용된 단어가 발견되었으며, 이는 포위된 일부 사람들의 의견을 반영합니다("그들은 솔로베츠키 수도원을 그들의 수도원이라고 부릅니다") ).

수도원 내부의 논쟁은 1673년부터 1674년 말까지 확대되었습니다. 이미 언급된 히에로몽크 파벨이 1673년 9월 28일에 보여준 것처럼, "그들은 위대한 주권자를 위한 기도를 남기기 위해 솔로베츠키 수도원에 검은 대성당이 있었습니다." 그러나 제사장들은 왕을 위하여 계속 기도하였습니다. 1674년 9월 16일(미트로판 등의 증언)이 일어났다. 새로운 대성당, 참가자들 사이에서 폭동이 일어났습니다. 백부장 Isachko와 Samko는 "도둑인 그들이 제사장에게 위대한 주권자를 위해 하나님께 기도하라고 명령하지 않았고, 제사장들은 위대하신 하나님을 위해서도 그들의 말을 듣지 않았습니다. 그들은 주권자 하나님께 기도하지만 그들은... 도둑들이요, 그것을 듣고 싶지 않습니다... 그리고 큰... 주권자에 대해서는 그런 말을 하는데 무섭지 않습니다. 글을 쓰는 것뿐만 아니라 생각하는 것조차. 그리고 그들은 자리에 앉았습니다... 도둑인 그들은 수도원에서 죽기 위해 아무것도 포기하고 싶지 않았습니다.” 그 후, 잔인한 상황에 투옥되어 주지사 I. Meshcherinov의 손에 맡겨진 무장 투쟁의 반대자들은 수도원에서 추방되었습니다.

주권자를 위해 “기도하지 않음”이 운동에 정치적, 시민적 성격을 부여했습니까? N. S. Guryanova는 후기 자료에서 이 문제를 고려하고 Old Believer 종말론 저작물을 분석하면서 그들의 저자가 독특한 표현을 표현했다고 결론지었습니다. 정치적 개념", 그러나 "정치적 개념"의 정의는 인용 부호 안에 표시됩니다. 그리고 이것은 관습성을 강조하기 때문에 절대적으로 공평합니다. 수도원 포위 공격과 왕실 군대의 행동이 강화 된 이유는 정확히 1673-1674 년 말의 활성화 때문이라고 가정 할 수 있습니다. 국가에 반하는 범죄로 간주되는 "차르를 위한 기도 실패"를 옹호합니다. 이 문제에 대한 수도원의 단결 부족과 반군 간의 불일치는 정부에 중요하지 않았습니다.

~에 마지막 단계 1674년 1월부터 Solovki에 있었던 주지사 I. A. Meshcherinov는 봉기, "앉아", 포위 공격을 강화하고 겨울에도 계속하라는 명령을 받았습니다. 주변 인구에게 식량 공급이 불가능 해졌고 괴혈병과 역병이 시작되었습니다. 그러나 수도원에는 식량과 무기가 충분했기 때문에 포위된 사람들은 전투 성벽을 강화하여 오랫동안 버틸 수 있었습니다. 그러나 반군이 수도원에 강제로 붙잡은 사람들 중 한 명이 궁수들에게 성벽에 있는 통로를 보여 주었고 그들은 1676년 1월에 수도원을 점령했습니다.

봉기 참가자들에 대한 잔인한 보복은 고대 신자들의 확산을 막지는 못했지만 반대로 강화에 기여했습니다. 종교적, 교회 내부적 갈등에 대한 국가의 정치적, 군사적 참여는 저항에 사회적, 정치적 차원을 부여하는 행동을 촉발했습니다.

노트

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"흑인 의회"라는 용어는 당시 솔로베츠키 수도원의 문서에서 "Beltsy"의 참여 없이 수도원 부분만 참여한 의회를 지정하기 위해 사용되었을 뿐만 아니라 일반적으로 Refectory Chamber (첫 번째 존재 기간 동안의 분열 역사에 대한 자료. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39 등), 그러나 대왕과 관련하여 예를 들어, 수도원 Archimandrite Sergius에 도착한 사람들이 "지하실... 재무, 대성당 장로, 흑인 사제, 집사"를 모은 변형 교회에서 열린 1666년 공의회에 대한 공의회입니다. , 그리고 병원 장로들, 모든 형제들, 하인들, 하인들, 궁수들... 모든 형제들과 평신도들이 검은 대성당 전체에... 외치도록 가르쳤습니다." (거기 동일. pp. 143-145).

여기서 전치사 "against"는 "~에 따라"를 의미합니다.

분열의 역사에 관한 자료. T.3.P.6-13.

바로 거기. 18-47페이지.

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Chumicheva O. V. 1) Solovetsky 봉기 역사에 관한 새로운 자료 (1666-1671) // 봉건 시대의 저널리즘 및 역사적 저술. 노보시비르스크, 1989. P. 60-62; 2) 솔로베츠키 봉기(1666-1676) 역사 페이지 // 소련 역사. 1990. No. 1. P. 169.

분열의 역사에 관한 자료. 210, 262쪽.

바로 거기. 213-262페이지; 솔로베츠키 청원과 솔로베츠키 봉기 전반에 관한 최신 문헌: Bubnov N. Yu. 17세기 후반 러시아의 Old Believer 책. 소스, 유형 및 진화. St.Petersburg, 1995. pp. 191-219; Chumicheva O. V. Solovetsky Monastery에 대한 간략한 답변 및 다섯 번째 청원 (텍스트의 관계) // 봉건 러시아의 문학사와 사회 의식에 대한 연구. 노보시비르스크, 1992. pp. 59-69.

AAE. 상트페테르부르크, 1836. T. 4. No. 160. P. 211-212.

다이. 상트페테르부르크, 1853. T. 5. No. 67. II. 339-340쪽.

새로운 자료에 따르면 이것은 11월이 아니라 1668년 6월에 일어났습니다(Chumicheva. New materials. P. 62).

일체 포함. T. 4. 번호 248. P. 530-539.

분열의 역사에 관한 자료. 142, 152쪽.

Chumicheva. 새로운 재료. P.69.

Kagan D. M. Gerontius // 서기관 사전. Vol. 3. 1부. 200-203페이지.

다이. T.5. 67번. III. P.340.

다이. T. 5. 67번. IX. P.344.

Chumicheva. 역사의 페이지. 170~172쪽.

그게 그들이 그렇게 불렀던 거야 공식 문서적군.

Chumicheva. 1671-1676년 솔로베츠키 봉기의 역사에 관한 새로운 자료. (2 권) // 봉건 시대의 사회 의식사와 문학사에 관한 자료. 노보시비르스크, 1991. P. 43.

바르소프. 솔로베츠키 반란의 역사와 관련된 행위. 26. pp. 78-81.

바로 거기. 14호. 58페이지.

일체 포함. T. 4. 번호 248. P. 533.

축복받은 이그나티우스, 시베리아 대도시 및 토볼스크의 세 가지 메시지. 세 번째 메시지 // 정통 대담 자. 1855. 책. 2. 140쪽.

Savich. 솔로베츠키 부동산. P.274.

일체 포함. T.4. 번호 248.

구리아노프. 농민 반군주제 시위. P.113.

군대가 수도원에 침투하는 상황에 대한 새로운 정보는 Chumicheva를 참조하십시오. 역사의 페이지. 173-174쪽.

솔로베츠키 제도의 백해 한가운데에는 같은 이름의 수도원이 있습니다. Rus에서는 오래된 의식을 지원하는 수도원 중에서 가장 위대한 수도원으로 영광을 얻었습니다. 강력한 무기와 안정적인 요새 덕분에 17세기 후반 솔로베츠키 수도원은 가장 중요한 게시물스웨덴 침략자들의 공격을 격퇴하는 군대를 위해. 지역 주민제쳐두고 초심자에게 식량을 지속적으로 공급했습니다.

Solovetsky Monastery는 또 다른 행사로도 유명합니다. 1668년에 그의 수련자들은 니콘 총대주교가 승인한 새로운 교회 개혁을 받아들이기를 거부하고 짜르 당국에 맞서 역사상 솔로베츠키라고 불리는 무장 봉기를 조직했습니다. 저항은 1676년까지 지속되었다.

1657년에 성직자의 최고 권력은 이제 새로운 방식으로 예배를 드리는 데 필요한 종교 서적을 발송했습니다. Solovetsky 장로들은 이 명령을 명백히 거부했습니다. 그 후 수도원의 모든 수련자들은 니콘이 수도원장 직위에 임명한 사람의 권위에 반대하고 자신들을 임명했습니다. 이것은 Archimandrite Nikanor였습니다. 물론 이러한 행동은 수도에서 눈에 띄지 않았습니다. 오래된 의식을 고수하는 것은 비난을 받았으며 1667년에 당국은 연대를 솔로베츠키 수도원으로 보내 그 땅과 기타 재산을 빼앗았습니다.

그러나 승려들은 군대에 항복하지 않았습니다. 8년 동안 그들은 자신있게 포위 공격을 저지하고 오래된 기초에 충실하여 수도원을 혁신으로부터 초보자를 보호하는 수도원으로 만들었습니다.

최근까지 모스크바 정부는 분쟁이 조용히 해결되기를 바라며 솔로베츠키 수도원 공격을 금지했습니다. 그리고 겨울철연대는 일반적으로 포위 공격을 포기하고 본토.

그러나 결국 당국은 더 강력한 군사 공격을 실시하기로 결정했습니다. 이 일은 모스크바 정부가 수도원이 한때 언데드였던 라진의 군대를 은폐했다는 사실을 알게 된 후에 일어났습니다. 대포로 수도원 벽을 공격하기로 결정했습니다. Meshcherinov는 명령을 수행하기 위해 즉시 Solovki에 도착한 봉기 진압을 이끌도록 주지사로 임명되었습니다. 그러나 차르 자신은 반란의 가해자들이 회개하면 그들을 용서할 것을 주장했습니다.

왕에게 회개하기를 원하는 사람들이 발견되었지만 즉시 다른 수련자들에 의해 체포되어 수도원 벽 안에 투옥되었다는 점에 유의해야 합니다.

한두 번 이상 연대는 포위된 성벽을 점령하려고 시도했습니다. 그리고 오랜 공격과 수많은 손실, 그리고 지금까지 알려지지 않은 요새의 입구를 지적한 탈북자의 보고가 있은 후에야 연대가 마침내 그곳을 점령했습니다. 그 당시 수도원 영토에는 반군이 거의 남아 있지 않았고 감옥은 이미 비어있었습니다.

오래된 기초를 보존하려고 노력한 약 30여 명의 반란 지도자들은 즉시 처형되었고 다른 승려들은 감옥에 추방되었습니다.

결과적으로 Solovetsky Monastery는 이제 New Believers의 품이되었으며 그 초보자는 유용한 Nikonians입니다.

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솔로베츠키 수도원과 16~19세기 백해 지역 방어 프루멘코프 게오르기 게오르기에비치

§ 2. 17세기 수도원 군대. 형제들의 군사화 솔로베츠키 봉기 1668년~1676년

§ 2. 17세기 수도원 군대. 형제들의 군사화

솔로베츠키 봉기(1668~1676)

트러블 이후 수도원 군대의 수가 크게 증가했습니다. 17세기 20년대까지 포메라니아에는 1,040명의 "무장"자가 있었습니다. 그들 모두는 수도원의 지원을 받았으며 Solovki, Suma, Kem의 세 가지 주요 지점에 배포되었습니다. 대 수도 원장은 최고 사령관으로 간주되었지만 "해안"궁수들은 수미 요새에 살았던 수도에서 파견 된 주지사의 직접 지휘를 받았습니다. Solovetsky 대 수도 원장과 그의 지도력 아래 그는 북한을 보호해야했습니다. 그러한 "이중 권력"은 그 지역의 유일한 군 사령관이 되고 싶어했던 수도원장에게 적합하지 않았습니다. 그의 주장은 근거가 충분했다. 이 무렵, "온유한" 체르노리시안들은 군사 문제에 너무나 열중했고 군사 전문가 없이 남아 있는 것이 가능하고 수익성이 있다고 생각할 정도로 군사 문제를 숙달했습니다. 그들은 더 이상 그들의 도움이 필요하지 않았고, 당혹감을 견디고 싶지도 않았습니다. 왕은 순례자들의 뜻을 이해하고 그들의 요청을 존중했습니다. 수도원 빈곤을 언급 한 대 수도 원장의 제안에 따라 1637 년 Solovetsky-Sumy voivodeship이 청산되었습니다. 마지막 주지사 Timofey Kropivin은 도시와 감옥 열쇠를 대 수도 원장에게 넘겨주고 영원히 모스크바로 떠났습니다. Pomerania와 수도원의 방어는 지하실 및 형제와 함께 Solovetsky 대 수도 원장을 담당하기 시작했습니다. 그 이후로 대 수도 원장은 포메라니안 지역 전체의 방어 책임자 인 북부 주지사가되었습니다.

수도원의 광대한 소유물을 보호하려면 수도원장이 처리할 수 있는 것보다 더 큰 군대가 필요했습니다. 천 명의 궁수로는 충분하지 않았습니다. 추가적인 전사 분리가 필요했고, 이를 위해서는 막대한 비용이 필요했습니다. 승려들은 또 다른 탈출구를 찾았습니다. 새로운 궁수 배치에 돈을 쓰지 않기 위해 그들은 스스로 전쟁 기술을 연구하기 시작했습니다. 1657년에는 전체 형제(425명)가 소집되어 군사 인증을 받았습니다. 각 승려는 "계급"을 받았습니다. 일부는 백부장이되었고 다른 일부는 감독이되었고 다른 일부는 일반 포수와 궁수가되었습니다. 안에 평화로운 시간"Chernorisians 분대"가 예비 목록에 등재되었습니다. 적의 공격이 있을 경우 전사 승려들은 전투 초소에 자리를 잡아야 했고, 그들 각자는 자신이 어디에 서야 할지, 무엇을 해야 할지 알고 있었습니다. 니키타, 그리고 그와 함께:

1. 포수 목수 요나 장로가 크고 구운 구리 대포를 들고 그와 함께 6명(이름이 이어짐)이 세상 사람들을 돌립니다.

2. 구리 산탄 총에서 선원 인 Gunner Hilarion 장로와 그와 함께 세상 사람들을 돌리기 위해 - 6 명의 고용인;

3. 푸쉬카르 파코미..." 등

수도원의 군사화로 인해 Solovetsky 요새는 외부 적에게 무적 상태가되었으며 이상하게도 정부에 많은 문제를 일으켰습니다.

솔로베츠키 수도원의 17세기 말은 1668~1676년의 반정부 봉기로 특징지어졌습니다. 우리는 "수도원의 반란"에 대해 자세히 조사하지 않을 것입니다. 이는 특히 그러한 작업이 이미 완료 되었기 때문에 이것이 우리 주제의 범위를 벗어나기 때문입니다. 참가자 구성과 투쟁 수단에 대한 태도 모두에서 독특하고 모순적이며 복잡한 Solovetsky 봉기는 항상 과학자들의 관심을 끌었습니다. 혁명 이전 역사가들과 마르크스주의 역사가들은 서로 다른 방법론적 입장에서 솔로베츠키 수도원의 봉기 연구에 접근하여 자연스럽게 정반대의 결론에 도달했습니다.

주로 교회와 분열의 역사가들이 대표하는 이 문제에 대한 부르주아 역사학은 솔로베츠키 봉기에서 종교적 불안과 승려들의 "앉아 있는" 것, 즉 "앉아 있는" 것 외에는 아무것도 보지 못하고 오직 승려들만 본다(강조 내 – G.F.), “모든 고귀한 왕들과 대왕들과 우리 조상들이 죽었고 존경하는 아버지들 Zosima, Savvaty, Herman, Metropolitan Philip 및 모든 거룩한 아버지가 하나님을 기쁘시게했습니다.” 소련 역사가들은 특히 마지막 단계의 솔로베츠키 봉기를 공개적인 계급 전투이자 S. T. 라진이 이끄는 농민 전쟁의 직접적인 연속으로 간주하고, 이를 1667~1671년 농민 전쟁의 마지막 발발로 봅니다.

솔로베츠키 봉기는 20년 동안의 수동적 저항, 니콘과 그의 교회 개혁에 대한 수도원의 귀족 엘리트(대성당 장로)의 평화로운 반대가 선행되었으며, 50년대 후반부터 일반 형제(흑인 장로)가 참여했습니다. 1668년 여름, 솔로베츠키 수도원에서 봉건제, 교회, 정부 당국에 맞서는 대중의 공개 무장 봉기가 시작되었습니다. 무려 8년 동안 이어진 무장투쟁 시기는 두 단계로 구분할 수 있다. 첫 번째는 1671년까지 지속되었습니다. 이것은 "오래된 신앙을 위해"라는 슬로건 아래 Solovki 주민들의 무장 투쟁의 시간, 무장 행동 방법의 지지자와 반대자를 최종적으로 구분하는 시간이었습니다. 두 번째 단계(1671~1676)에서는 S. T. Razin의 농민 전쟁 참가자들이 운동을 주도하게 되었습니다. 그들의 영향을 받아 반란 대중은 종교적 슬로건을 내세우고 있습니다.

집 추진력무장 투쟁의 두 단계에서 솔로베츠키 봉기 동안 보수적 이데올로기를 가진 승려가 아니라 수도원 계급이 없는 섬의 임시 거주자인 농민과 벨트시였습니다. 발티족 중에는 형제들과 대성당의 엘리트들과 인접한 특권층이 있었습니다. 이들은 대주교의 하인과 대성당 장로 (하인) 및 하급 성직자 : 섹스톤, 섹스톤, 성직자 (하인)입니다. Beltsy의 대부분은 내부 수도원과 세습 농장을 섬기고 영적 봉건 영주에게 착취당하는 노동자이자 노동자였습니다. "고용을 위해", "약속으로", 즉 무료로 "하나님을 기쁘시게하는 수고로 죄를 속죄하고 용서를 받겠다"고 맹세 한 노동자들 중에는 "걷는", 가출하는 사람들이 많았습니다. , 마을 사람들, 궁수, Cossacks 및 Yaryzheks. 그들은 반군의 주요 핵심을 형성했습니다.

섬에는 최대 40명에 달하는 유배자와 불명예자들이 좋은 '가연성 물질'로 밝혀졌다.

일하는 사람들 외에도 그들의 영향력과 압력을 받아 일반 형제들의 일부가 봉기에 참여했습니다. 흑인 장로들은 출신에 따라 "모두 농민 어린이"였거나 교외에서 왔기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 반란이 심화되자 승려들은 민중의 결의에 겁을 먹고 반란을 일으켰다.

반항적인 수도원 대중의 중요한 보호 구역은 솔로베츠키 크렘린 성벽의 보호를 받는 포메라니안 농민, 염전, 운모 및 기타 산업의 노동자였습니다.

주지사가 차르에게 보낸 편지에 따르면 포위된 수도원에는 농민 전쟁 방법을 사용하여 정부에 맞서 싸우는 400명 이상의 강력한 지지자를 포함하여 700명 이상의 사람들이 있었습니다.

반군은 탑과 울타리에 배치된 90개의 대포, 900파운드의 화약, 다수의 권총과 칼날 무기, 그리고 보호 장비를 마음대로 갖고 있었습니다.

다큐멘터리 자료에 따르면 솔로베츠키 수도원의 봉기는 종교적이고 분열적인 운동으로 시작되었습니다. 첫 번째 단계에서는 평신도와 승려 모두 니콘의 혁신에 맞서 '오래된 신앙'을 옹호한다는 기치 아래 나섰습니다. 정부와 가부장제에 대항하는 피착취 대중의 투쟁은 중세의 많은 대중 봉기와 마찬가지로 종교적 이념적 껍질을 띠었지만 실제로는 "오래된 신앙"을 수호한다는 슬로건 아래 있었습니다. 진정한 정통"등, 인구의 민주적 계층은 국가 및 수도원 봉건 농노 억압에 맞서 싸웠습니다. V. I. 레닌은 어둠에 의해 억압된 농민의 혁명적 행동의 이러한 특징에 주목했습니다. 그는 "...종교적인 모습을 한 정치적 저항의 출현은 특정 발전 단계에 있는 모든 민족의 특징적인 현상이지 러시아만의 현상은 아니다"라고 썼습니다.

1668년에 “새롭게 개정된 전례서”를 받아들이는 것을 거부하고 반대한 죄로 교회 개혁왕은 수도원을 포위하라고 명령했습니다. Solovki 주민들과 정부군 사이의 무장 투쟁이 시작되었습니다. 솔로베츠키 봉기의 시작은 S. T. Razin의 지도력 하에 볼가 지역과 러시아 남부에서 벌어지는 농민 전쟁과 일치했습니다.

정부는 자신의 행동이 포마리 전체를 선동하고 이 지역을 지속적인 대중 봉기 지역으로 만들 것을 두려워한 것은 당연합니다. 따라서 첫해에 반항적 인 수도원 포위 공격은 느리고 간헐적으로 수행되었습니다. 여름에는 차르 군대 (streltsy)가 Solovetsky 섬에 상륙하여 그들을 막고 수도원과 본토 사이의 연결을 중단하려고 시도했으며 겨울에는 Sumsky 요새와 Dvina 및 Kholmogory streltsy로 해변으로갔습니다. 정부군 소속이었던 는 이 기간 동안 집으로 돌아갔습니다.

공개적인 적대 행위로의 전환은 반군 진영의 사회적 모순을 극도로 악화시키고 전투 세력의 해체를 가속화했습니다. 그것은 1671 년 가을, 즉 농민 전쟁이 패배 한 후 수도원에 도착하기 시작한 Razins의 영향으로 마침내 완성되었습니다. 반항적인 대중에 합류한 "라진 연대 출신"의 사람들은 수도원 방어에 앞장섰고 솔로베츠키 봉기를 강화했습니다. Razinites와 노동자는 수도원의 실제 소유자가되어 이전에 자신이 일했던 수도사에게 "일"하도록 강요합니다.

총독의 편지에서 우리는 차르와 성직자의 적들, "미래의 도둑들과 공장주들과 반란군들... 위대한 주권자의 반역자들", 도망자 보야르 노예 Isachko Voronin과 Kemlyanin(출처: 켐 볼로스트) 삼코 바실리예프. Razin atamans F. Kozhevnikov와 I. Sarafanov도 봉기의 지휘부에 속했습니다. 솔로베츠키 봉기의 두 번째 단계가 시작됩니다. 종교적인 문제배경으로 물러나고 "오래된 신앙을 위해"싸운다는 생각은 더 이상 운동의 깃발이 아니었습니다. 승려들의 반동적인 신학 이데올로기와 결별하고 고대 신자의 요구에서 벗어난 봉기는 뚜렷한 반봉건, 반정부 성격을 띠었습니다.

수도원 사람들의 "심문 연설"에서 봉기의 지도자들과 그 참가자들 중 많은 사람들이 "하나님의 교회에 가지 않고 영적 아버지들에게 고백하러 오지 않으며 사제들은 저주를 받았다"고보고되었습니다. 이단자와 배교자라고 불렀습니다.” 그들의 타락을 비난한 사람들은 “우리는 제사장 없이도 살 수 있습니다.”라고 대답했습니다. 새로 수정된 전례서는 불태워지고 찢겨 바다에 익사했습니다. 반란군은 대주권자와 그의 가족을 위해 순례를 "포기"했고 이에 대해 더 이상 듣고 싶지 않았고, 일부 반란군은 왕에 대해 "글을 쓰는 것뿐만 아니라 생각하는 것조차 무서운 그런 말을했습니다." .”

그러한 행동은 마침내 승려들을 겁에 질려 봉기에서 멀어지게 만들었습니다. 수도원의 야당 지도부는 말할 것도 없고, 형제들의 평단원들조차도 운동에 참여하지 않으며, 그들 스스로는 무장 투쟁 방법에 단호히 반대하고 사람들의 주의를 분산시키려고 노력하며 반역의 길을 택하고 반대 음모를 조직합니다. 봉기와 그 지도자. 봉기가 끝날 때까지 같은 생각을 가진 사람들과 함께 Solovki로 추방 된 "오래된 신앙"의 광신적 지지자 Archimandrite Nikanor만이 차르가 무기의 도움으로 Nikon의 개혁을 취소하도록 강요하기를 희망했습니다. 흑인 신부 Pavel에 따르면 Nikanor는 끊임없이 탑 주위를 돌아 다니며 향을 피우고 대포에 물을 뿌린 다음 그들을 "어머니 galanochkas, 우리는 당신에게 희망이 있습니다"라고 부르고 주지사와 군인에게 총을 쏘라고 명령했습니다. 니카노르는 사람들의 동료 여행자였습니다. 불명예스러운 대주교와 반군 노동자들은 서로 다른 목표를 달성하기 위해 동일한 투쟁 수단을 사용했습니다.

인민 지도자들은 전복 활동에 가담한 반동적인 승려들을 단호하게 처리했습니다. 일부는 감옥에 갇혔고 일부는 수도원에서 추방되었습니다. 무장 봉기에 반대하는 여러 정당 (장로와 승려)이 요새 성벽에서 추방되었습니다.

70년대 초부터 솔로베츠키 봉기는 S.T. Razin은 억압받는 계급의 자발적인 분노, 봉건 농노 착취에 대한 농민의 자발적인 항의 표현이됩니다.

포메라니아 주민들은 반항적인 수도원에 동정을 표하고 사람들과 음식에 대한 지속적인 지원을 제공했습니다. 1675년 수도원에서 도망친 흑인 신부 미트로판은 '질문 연설'에서 포위 공격 중에 많은 사람들이 '해안에서 생선과 식량을 가지고' 수도원에 왔다고 말했습니다. 수도원에 음식을 배달한 사람들에 대해 엄중한 처벌을 위협하는 왕실 편지는 포모르족에게는 아무런 영향을 미치지 않았습니다. 빵, 소금, 생선 및 기타 식품을 실은 보트가 계속해서 섬에 착륙했습니다. 이 도움 덕분에 반군은 포위 공격을 성공적으로 격퇴했을뿐만 아니라 일반적으로 선택된 인민의 백부장 인 I. Voronin과 S. Vasilyev가 이끄는 대담한 공격을가했습니다. 요새 건설은 군사 업무 경험이있는 도망자 Don Cossacks Pyotr Zapruda와 Grigory Krivonoga가 주도했습니다.

Solovki의 전체 민간인 인구는 무장하고 군사적 방식으로 조직되었습니다. 즉, 해당 지휘관을 수장으로하여 수십 명과 수백 명으로 나뉘어졌습니다. 포위된 사람들은 섬을 상당히 강화했습니다. 그들은 어떤 배가 눈에 띄지 않게 해안에 접근하여 요새 총의 사격 범위에 빠지지 않도록 부두 주변의 숲을 베어 냈습니다. Nikolsky Gate와 Kvasoparennaya Tower 사이의 벽의 낮은 부분은 나무 테라스를 사용하여 울타리의 다른 부분 높이까지 높이고 낮은 Kvasopairennaya Tower를 건설했으며 건조실에 나무 플랫폼(롤)을 건설했습니다. 총을 설치하기 위해. 적군이 비밀리에 크렘린에 접근하여 도시 방어를 복잡하게 만드는 수도원 주변의 안뜰이 불에 탔습니다. 수도원 주변은 "부드럽고 균일"해졌습니다. 공격 가능성이 있는 곳에는 못으로 판자를 깔고 고정했다. 경비 서비스가 조직되었습니다. 각 탑에는 30명의 경비병이 교대로 배치되었고, 성문은 20명으로 구성된 팀이 경비를 맡았습니다. 수도원 울타리에 대한 접근 방식도 크게 강화되었습니다. 왕실 궁수들의 공격을 격퇴하는 것이 가장 자주 필요한 Nikolskaya Tower 앞에서 참호를 파고 흙 성벽으로 둘러 쌌습니다. 여기에 그들은 총을 설치하고 허점을 만들었습니다. 이 모든 것은 봉기 지도자들의 훌륭한 군사 훈련과 방어 구조 기술에 대한 친숙 함을 증언합니다.

S. T. Razin의 농민 전쟁 진압 이후 정부는 Solovetsky 봉기에 대해 결정적인 조치를 취했습니다. 1674년 봄, 세 번째 주지사 Ivan Meshcherinov가 Solovetsky 섬에 도착했습니다. 투쟁의 마지막 기간 동안 최대 1,000명의 궁수와 포병이 수도원 성벽 아래에 집중되었습니다.

1674년과 1675년 여름-가을에. 수도원 근처에서 완고한 전투가 벌어졌고 양측 모두 상당한 손실을 입었습니다. 1675년 6월 4일부터 10월 22일까지 포위군의 손실만으로 32명이 사망하고 80명이 부상을 입었습니다.

잔인한 봉쇄와 계속되는 전투로 인해 수도원의 수비수도 점차 줄어들었고 요새는 오랫동안 스스로를 방어할 수 있었지만 군사 재료와 식량 공급이 고갈되었습니다. 탈북자들에 따르면 그가 몰락하기 전날 수도원은 다른 소식통에 따르면 7년 동안 곡물을 비축해 두었고, 다른 소식통에 따르면 10년 동안, 소 버터를 2년 동안 보유했습니다. 야채와 신선한 농산물만 공급이 부족하여 괴혈병이 발생했습니다. 괴혈병과 부상으로 33명이 사망했습니다.

Solovetsky 수도원은 폭풍에 휩싸이지 않았습니다. 그는 배반한 승려들에게 배반당했습니다. 탈북 승려 페오크티스트(Feoktist)는 화이트 타워 근처 건조대 아래 비밀 통로를 통해 궁수 부대를 이끌고 수도원으로 들어왔습니다. 그들이 열린 타워 문을 통해 I. Meshcherinov의 주력이 요새로 침입했습니다. 반군은 깜짝 놀랐습니다. 거친 학살이 시작되었습니다. 짧지만 치열한 전투에서 수도원의 거의 모든 수비수가 사망했습니다. 살아남은 사람은 60명뿐이었다. Samko Vasiliev와 Nikanor를 포함하여 그 중 28명은 즉시 처형되었고 나머지는 나중에 처형되었습니다.

솔로베츠키 수도원은 1676년 1월에 파괴되었습니다. 이것은 S. T. Razin의 농민 전쟁 패배 이후 대중 운동에 대한 두 번째 타격이었습니다. 봉기를 진압한 직후, 정부는 차르와 개혁 교회를 찬양할 준비가 되어 있는 다른 수도원의 믿을 만한 승려들을 솔로프키로 보냈습니다.

솔로베츠키 봉기(1668~1676) S. T. 라진(S. T. Razin)의 농민 전쟁 이후 17세기 최대 규모의 반농노 운동이었다.

솔로베츠키 봉기(1668~1676) 정부에 수도원 요새의 힘을 보여 주면서 동시에 외딴 섬을 무장시키는 데 더 큰 자제력과 주의를 보여야 할 필요성을 확신했습니다.

Rus' and the Horde 책에서. 중세의 대제국 작가

4. 16~17세기의 대소란은 옛 러시아 호드 왕조와 새로운 친서방 로마노프 왕조의 투쟁 시대로서, 17세기 러시아 호드의 종말. 우리의 가설에 따르면, 전체 "끔찍한 이반의 통치" - 1547년부터 1584년까지 - 당연히 4가지로 나누어

책 재건에서 일반 역사[텍스트만] 작가 노소프스키 글렙 블라디미로비치

8.3.6. 16세기 오프리치니나의 종말과 자카린의 패배. 로마노프가 17세기 러시아 역사를 왜곡한 이유 유명한 오프리치니나는 1572년 모스크바의 패배로 끝납니다. 현재 oprichnina 자체가 파괴되고 있습니다. 이러한 사건에 대한 분석은 [nx6a], vol. 1, p.를 참조하세요. 300~302. 문서에 나와 있듯이,

책 1권에서. Rus의 새로운 연대기 [Russian Chronicles. "몽골-타타르" 정복. 쿨리코보 전투. 이반 그로즈니. 라진. 푸가체프. 토볼스크의 패배와 작가 노소프스키 글렙 블라디미로비치

4. 16~17세기 러시아-몽골-호르드의 옛 왕조와 로마노프의 새로운 서부 왕조 사이의 투쟁 시대인 16~17세기의 대소동. 17세기 러시아-몽골 호르드의 종말. , 1547년부터 1584년까지의 "그로즈니" 전체 기간은 자연스럽게 4개의 서로 다른 기간으로 나누어집니다.

새로운 연대기와 Rus ', 영국 및 로마의 고대 역사 개념 책에서 작가 노소프스키 글렙 블라디미로비치

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5. 17세기에 "시베리아"라는 단어는 무엇을 의미했습니까? 푸가체프의 패배 후 "시베리아"라는 이름으로 대체되었습니다. 18세기에 러시아 상트페테르부르크 로마노프와 모스크바 타르타르 토볼스크 사이의 국경이 이동했습니다. 우리 책에서 연대기적으로 우리는 반복적으로 이렇게 말했습니다.

책 Rus에서. 중국. 영국. 그리스도의 탄생 날짜와 첫 번째 날짜 에큐메니칼 평의회 작가 노소프스키 글렙 블라디미로비치

작가 저자 팀

17세기 영국 1대 스튜어트 왕조 시대의 영국 새 왕조의 창시자인 제임스 1세 스튜어트(1603-1625)는 그의 통치하에 잉글랜드, 스코틀랜드, 아일랜드를 통합하여 삼위일체 왕국인 그레이트 브리튼의 토대를 마련했습니다. 그러나 곧 차이점이 드러났습니다.

책에서 세계사: 6권으로 되어있습니다. 3권: 근대 초기의 세계 작가 저자 팀

17세기 프랑스 낭트칙령과 나라의 부흥 1598년 스페인과 베르뱅 강화조약을 맺고 프랑스 제1왕조인 낭트칙령이 반포되면서 오랜 종교전쟁의 시대가 끝났다. 부르봉 왕조의 헨리 4세(1589~1610) 시대에 접어들었습니다.