지옥으로의 하강에 대한 설명. 그리스도의 부활에 대한 전통적인 이미지로서의 아이콘 "지옥으로의 하강"

십자가에서 죽은 후 예수 그리스도께서 지하 세계의 어둠으로 강림하신 것은 의심할 여지 없는 주요 진술(교리) 중 하나입니다. 기독교 가르침. 이 주제는 아이콘, 예술가의 그림, 교회 그림에 반영됩니다. 구세주께서 지옥에 오시는 것은 주님의 수난 목록에 속합니다. 최후의 만찬, 유다의 배반, 체포, 채찍질, 골고다로 가는 길, 십자가에 못 박히심 등)이며 그 정점입니다. 비잔틴과 늙은 러시아 전통에 따라 만들어진 그리스도의 지옥 강림의 각 아이콘은 동시에 그리스도의 부활 (Anastatic)의 이미지로 간주됩니다. 이 행사는 성 토요일을 기념하여 축하됩니다. 하강은 하나님의 아들이 무덤에 안장된 지 둘째 날에 일어났다고 믿어집니다.

그리스도의 지옥 방문에 대한 성경적 언급

예수 그리스도의 지옥 강림에 대한 정확하고 자세한 설명은 없습니다. 그림은 신약성서의 사도들에 대한 개별 획과 참조를 통해서만 그릴 수 있습니다. 예를 들어:

  • 베드로의 서신에는 구주께서 죽은 후에 영으로 살아나셔서 죄인들에게 전파하여 무저갱으로 내려갔다는 말씀이 담겨 있습니다.
  • 그리스도께서는 제자들에게 말씀하시면서 운명을 예언하셨습니다. 그는 자신의 미래(“인자가 밤낮 사흘 동안 땅 속에 있으리라”)를 고래의 어두운 뱃속에 3년 동안 있었던 요나와 비교하셨습니다. 날.
  • 의 예언 구약 성서하나님의 아들이 쇠빗장을 꺾고 문을 부수고 흑암 속에 감추인 재물과 보물을 지극히 높으신 이에게 드리리라

진술의 다소 투명한 우화적 성격을 통해 우리는 캔버스에 그림을 복원하고 여기에 우리 자신의 특별한 해석을 추가할 수 있습니다.

Hilarion 주교는 포함된 정보를 바탕으로 주요 결론을 공식화했습니다. 다양한 텍스트성경. 예수께서 지옥에 내려갔다는 사실은 교회의 일부이다 독단적인 가르침. 사건의 현실은 부인할 수 없지만 구주께서 지하 세계에서 누구를 데리고 나오셨는지에 대한 해석에는 차이가 있습니다. 즉 모든 사람이 아니면 구약의 의로운 사람만 그렇습니다. 또한 있다 다른 의견지하 세계에 갇힌 사람들이 하강하고 해방되는 동안 예수 께서 누구에게 설교 하셨는지에 대한 질문입니다. 하나님의 아들이 음부에 내려가사 사망을 이기시고 멸하신(혹은 멸하신) 말씀 하계, 다른 종교적 고전 운동에 따라 다르게 설명됩니다.

예수 그리스도의 지옥 강림에 대한 도상학 전통

예수께서 지옥 깊은 곳으로 강림하시는 모습을 묘사한 도상학은 대략 9~10세기 초에 형성되었습니다. 비잔틴 모자이크에서 볼 수 있습니다. 아이콘 구성의 중심 인물은 항상 첫 번째 사람 아담을 지하 세계에서 데려온 그리스도입니다. 구주께서는 이브에게 초침을 뻗으십니다(또는 십자가를 붙잡으십니다). 천사들은 예수님의 머리 위에 쓰여 있으며 때로는 행복, 순결, 겸손과 같은 인간 미덕의 의인화를 나타내며 그에 상응하는 서명을 가지고 있습니다. 손에 망치가 있다는 것은 어려움을 겪고 있음을 나타냅니다. 어둠의 힘- 사탄. 사건에 대한 또 다른 해석: 악마는 밧줄로 묶여 있습니다.

이 사건의 속죄 희생은 갈보리 십자가 꼭대기에 있는 이미지로 표시됩니다. 또한 아이콘 구성에서 가장 자주 등장하는 인물은 구주의 조상 인 솔로몬 왕과 다윗입니다. 희생의 상징 - 형제 아벨에 의해 무고하게 살해당했습니다. 어두운 심연의 주민들에게 메시아의 출현에 대해 알린 사람은 세례 요한입니다.

예수 그리스도의 발 아래에는 깨진 자물쇠와 지옥의 문이 놓여 있으며, 그 부분은 일반적으로 십자형으로 접혀 있습니다. 구주께서는 패배하고 짓밟힌 사탄을 밟으시며, 종종 후자는 강한 사슬로 묶인 것으로 묘사됩니다. 지하세계는 전통적으로 땅이 갈라진 상징적인 곳처럼 보이며, 그곳에서 끔찍하고 신비로운 심연이 내다보입니다. 일반적으로 메시아가 지옥으로 강림하는 모습을 묘사하는 각 아이콘의 공간은 세 부분으로 나눌 수 있습니다.

  • 하계;
  • 중간 영역은 이 세상에 속하지 않습니다.
  • 의로운 영혼을 불러내는 곳.

아이콘에서 그리스도의 모습의 위치에 따라 여러 유형의 이미지가 구별됩니다.

  • 예수님은 아담을 만나러 가십니다(설화).
  • 구주께서는 아담을 인도하십니다(르네상스).
  • 참석한 모든 사람에게 팔을 뻗으신 하나님의 아들의 정면 이미지는 독단적입니다(찬송가). 이 경우 그리스도의 모습은 빛을 발하는 후광의 힘으로 둘러싸여 있습니다.
  • 결합된 위치입니다.

서유럽 전통에 따른 지옥 강하 이미지의 특징

예수께서 심연으로 내려가는 모습을 묘사한 구성과 줄거리는 서유럽 전통의 엄격한 규칙에 의해 규제되지 않았습니다. 따라서 그림의 버전이 크게 다를 수 있습니다. 예를 들어, 구주께서는 아담뿐만 아니라 그의 아들 셋, 다윗, 모세, 이사야, 세례 요한 등도 이끌어 내실 수 있었습니다. 메시아가 강림한 지옥의 장소도 “그리스도”로 지정되고 불릴 수 있었습니다. 림보에 있어.” 하나님의 아들의 모습은 갈라진 땅의 창공(Duccio “림보에 있는 그리스도”) 위로 몸을 굽히는 모습으로 묘사되었거나 초기 버전에서는 지옥의 의인화는 거대한 괴물(리바이어던, 고래, 사자, 인간으로 넘쳐나는)의 입이었습니다. 영혼(제이미 세라 “그리스도는 의인을 지옥에서 인도하시다”).

때때로 아이콘 속의 지옥은 노인의 우화적인 의인화 이미지로 표현됩니다. 그는 구주께 속박당하고, 패배하고, 패배합니다.

연구자들은 아이콘의 독특한 특성, 즉 그리스도의 빠른 방향 이동에 주목합니다. 그는 동시에 지옥 깊은 곳으로 내려가 그곳에서 이륙하여 구원받은 사람들을 데리고갑니다. 그 역동성은 예수님의 옷 주름의 움직임으로 전달됩니다. 그러한 이미지를 전달하려는 의도는 다음과 같습니다. 숨겨진 의미– 구세주의 주일은 어둠의 나락으로 내려가신 후의 주일입니다.

명확하게 해결되지 않은 질문: "그리스도께서는 어떤 사람들을 지옥에서 데리고 나오셨습니까?" - 콘스탄티노플의 코라 수도원에 위치한 프레스코화의 구성에 반영되었으며, 그 연대는 1315~1320년으로 거슬러 올라갑니다. 이미지의 중앙 부분은 흰 옷을 입은 예수의 모습입니다. 그는 오른손으로 구주를 향해 달려가는 아담의 손을 잡고 있습니다. 메시아는 왼손으로 하와의 손을 잡고 있습니다. 붉은 옷을 입은 여인은 지하 세계의 심연으로부터의 해방을 위해 엄청난 노력을 기울여 손을 뻗는다. 그리스도의 오른편에는 세례 요한과 함께 의인들이 서 있었고, 왼편에는 가인과 함께 한 무리의 죄인들이 머뭇거리며 긴장하고 서 있었습니다. 그들은 하나님의 아들이 그들을 구원하실지, 메시아의 말씀이 그들에게 관한 것인지 알지 못하느니라.

러시아 전통에서 메시아의 강림 묘사

비잔티움에서 기독교가 채택됨에 따라 그곳에서 발전한 그리스도의 부활 또는 지옥 강림의 이미지는 Rus의 아이콘 화가들에게 전달되었습니다. 전에 오늘 11세기부터 15세기 초까지 거슬러 올라가는 아나스타시스의 오래된 이미지가 보존되어 있습니다.

성 소피아 대성당의 프레스코화 "아나스타시스"

키예프 성 소피아 대성당에서는 가장 오래된 프레스코화 중 하나인 "아나스타시스"를 볼 수 있습니다. 그것은 11세기로 거슬러 올라갑니다.

그리스도께서는 부서진 지옥문을 밟으셨습니다. 왼손으로는 십자가를 쥐고 있고, 오른손으로는 무릎을 꿇은 아담을 저승에서 인도하고 계십니다. 이브의 모습은 아담 근처에 그려져 있습니다. 이제 그룹에 선지자 이사야와 시므온의 존재가 독창적이라고 주장하기는 어렵습니다. 아마도 이것은 복원 중에 추가된 사항일 것입니다. 그리스도의 오른쪽에는 (석관에) 솔로몬, 다윗, 세례 요한이 손으로 메시아를 가리키고 있습니다. 이미지는 불가리아, 조지아, 세르비아, 마케도니아, 아르메니아 및 콥트 교회 교회의 아이콘과 프레스코화에 그리스도의 부활을 보여주는 많은 유사한 창조물에 내재되어 있는 얼어붙고 엄숙한 성격을 가지고 있습니다.

Gorodets의 Prokhor

15세기 초 모스크바 회화 학교를 대표하는 오래된 아이콘 화가는 Gorodets의 Prokhor라는 이름으로 알려져 있습니다. 아마 이 사람은 선생님이었을 거예요 유명한 안드레이루블레프. 연대기는 아이콘 화가 Prokhor를 "노인"이라고 부릅니다.

Gorodets "Descent into Hell"의 Prokhor 아이콘이 오늘 모스크바 크렘린 수태 고지 대성당에 전시되어 있습니다. 전문가들은 그 시기를 14세기 말에서 15세기 초로 거슬러 올라갑니다.

안드레이 루블레프

지옥으로의 하강에 관한 Andrei Rublev의 작품은 1408년경에 예술가에 의해 만들어졌습니다. 오늘은 State Tretyakov Gallery의 재무부에 전시되어 있습니다.

Andrei Rublev 예술 작품의 주요 차이점은 모든 캐릭터의 얼굴을 세심하게 자세히 그린다는 것입니다. 우리 앞에는 감정, 생각, 경험을 가진 살아있는 사람들이 있습니다. 그리스도께서는 부서진 지옥의 문을 밟으시고 무릎을 꿇고 있는 아담의 손을 잡기 위해 살짝 몸을 굽히셨습니다. 아담은 돌로 만든 무덤 위에 서 있고, 그 옆에는 밝은 빨간색 옷으로 강조된 작은 이브가 몸을 펴고 메시아에게로 향하고 있습니다. 그녀 뒤에는 조상들이이 사건을 해설하는 신을받는 자 시므온의 아들과 함께 긴밀한 그룹으로 모였습니다. 예수님의 왼쪽에는 솔로몬 왕, 다윗, 세례 요한의 거대한 인물이 있습니다. 모든 사람은 하나님의 아들 앞에 머리를 숙입니다.

예수 그리스도는 날개를 가지고 묘사되어 있으며, 그의 실루엣에서 연한 파란색 빛이 퍼지고 있습니다. 이는 동굴의 검은 입구를 배경으로 뚜렷하게 눈에 띄는 영광입니다. Rublev의 작품은 밝기와 감성으로 구별됩니다. 아이콘은 기쁨과 낙관주의를 발산하여 설명된 이벤트에 대한 이러한 인상을 시청자에게 전달합니다. 캔버스는 엄격한 판사가 아니라 배려심 많고 친절한 아버지를 묘사합니다.

디오니소스

디오니시우스는 15세기 후반에 살았던 모스크바의 유명한 성화 화가입니다. 16세기 초세기. 그는 A. Rublev 전통의 추종자로 정당하게 간주됩니다. Dionysius 아이콘의 특징에는 이미지 및 지정(서명)에 대한 관심 증가가 포함됩니다. 인간의 악덕그리고 미덕(천사와 악마).

"그리스도의 지옥 강하" 아이콘은 1502-1503년에 디오니시우스에 의해 그려졌습니다. 그림의 구성에는 여러 부분이 포함됩니다. 캔버스 중앙에는 황금빛 옷으로 빛나는 메시아의 모습이 그려져 있습니다. 이 색은 우연히 선택된 것이 아니며 부활의 태양을 상징하며 죽음에 대한 승리를 축하합니다. 하나님의 아들의 발 아래 지하 세계의 거대한 검은 동굴이 열렸습니다. 두려움에 사로잡힌 악마들이 그곳에서 몸부림칩니다. 검은 바탕에 회색인 그들의 윤곽은 어두운 연기가 자욱한 구름과 비슷합니다.

그리스도는 열두 천사로 가득 찬 푸른 영광의 광채로 둘러싸여 있는 것으로 묘사됩니다. 긴 창을 가진 천사는 악마를 추월하며, 각각은 특정 악의를 의인화합니다. 미덕은 악덕을 이깁니다. 구성의 맨 아래에는 천사들이 패배하고 짓밟힌 사탄을 묶습니다.

지옥의 문은 부서져 십자가 모양으로 접혀 있고, 구주의 발이 그 문을 밟고 있습니다. 메시아는 손을 잡고 아담과 이브가 무덤에서 일어나도록 도와줍니다. 첫 번째 사람들 바로 뒤에는 순교자, 선지자, 의로운 사람, 조상이 있습니다. 그들 모두는 구원을 갈망하며 예수 그리스도를 향하고 있습니다. 후광은 솔로몬 왕과 다윗 왕, 세례 요한, 구약의 선지자들을 강조합니다.

아이콘 앞의 기도

"부활"또는 "지옥으로 내려감"아이콘은 고대부터 예수 그리스도의 부활 명절 이미지라는 주요 의미를 유지해 왔습니다. 그것은 iconostatic의 축제 행에 설치됩니다. 성전 자체와 그 장식이 그리스도의 부활을 기념하는 것이라면 아이콘은 왕실 문의 오른쪽 두 번째 위치에 있어야 합니다.

“그리스도의 부활”의 이미지는 모든 사람에게 인간 삶의 목적, 즉 의롭고 밝은 모든 것을 위해 노력하고 행동과 생각으로 구주를 물려받는 것임을 상기시킵니다. 주님께 마음을 열고 자신의 영혼을 변화시키기 위해 변화를 받아들이는 사람은 자신의 삶을 변화시킬 수 있습니다. 행복은 양에 관계없이 모두가 누릴 수 있다 물질적 자산. 기도는 행복의 길이므로 아이콘 앞에서 진심으로 끊임없이기도해야합니다. 기본 기독교 기도“신조”, “우리 아버지”, “성령께 드리는 기도”가 있습니다. "지옥으로 내려감" 아이콘 앞에서 전능자에게 다음을 요청할 수 있습니다.

  • 무형의 선물
  • 직장에서의 도움,
  • 사랑하는 사람의 건강,
  • 교육 지원,
  • 허가 어려운 상황, 등.

지옥으로의 하강

14세기 초

  • Smirnova 1976: 14세기 전반.
  • 노브고로드 아이콘 1983: 14세기 초.
  • 2008년 벨리키 노브고로드의 아이콘: 14세기 전반.
  • Trifonova 2013: 14세기 전반.

노브고로드 박물관, inv. 7579.
14세기 전반.
81×64.

기원. Tikhvin 1의 Vvedensky 수도원 대성당에서. 그것은 1911년 2월에 그곳에서 발견되었습니다(아마도 과학자들이 노브고로드에서 열린 XV 고고학 회의 준비와 관련하여 큰 일노브고로드 지방의 고대 러시아 예술 기념물 조사 및 검색에 관한 것입니다. 1916년까지 노브고로드 교구의 고대 보관소에 들어가고 그 다음에는 노브고로드 박물관에 들어갔습니다.

1 수도원에 대해서는 다음을 참조하십시오. "노브고로드 지방 티흐빈시에 있는 Vvedensky 2급 수녀원에 대한 설명." 티흐빈, 1909.

2 보관정보 Tikhvin의 아이콘 위치에 대해서는 TsGIA, f를 참조하십시오. 796, d. 2467(E. A. Gordienko의 지시).

노출된 1926~1927년 노브고로드 박물관에서. N. E. Davydov. 1928년에 그녀는 1929~1932년의 고대 러시아 회화 전시회를 준비하기 위해 중앙 국립 러시아 박물관에 입장했습니다. 독일, 영국, 오스트리아, 미국(아이콘이 전송되지 않은 곳). 1930 년에 A. I. Anisimov 및 G. O. Chirikov의 감독하에 I. I. Suslov, E. A. Dombrovskaya 및 M. M. Tyulin이 수행 한 중앙 국립 러시아 박물관에서 반복 복원을 거쳤습니다. 16 세기 바스 마가 제거되었습니다. 배경, 들판 및 후광에서 바스마 아래에 남아 있던 글씨가 제거되었을 뿐만 아니라 첫 번째 열 때 다른 여러 곳에 남겨진 늦은 글씨 영역과 어두워진 건조유도 제거되었습니다 3 . 1946년에 중앙 주립 박물관에서 아이콘이 강화되었습니다(E. A. Gordienko 보고).

3 Tretyakov 갤러리, 원고부, f. 67, 298호.

판자두 부분으로 구성된 Linden은 나무 및 단조 철 못에 두 개의 끝 키가 있습니다. 방주. 캔버스 직조, 얇은.

안전.배경 금색이 사라졌으며 오른쪽 상단과 왼쪽 슬라이드의 윤곽선을 따라서만 표시됩니다. 새로운 프라이머를 다수 삽입합니다. 윗부분그리스도 께서 짊어지는 십자가는 늦었습니다 (복원 프로토콜에 따르면 - XVI 세기 4; 원래 십자가는 진사였습니다). 후광의 크라운과 배경 전체를 덮은 프레임의 못 흔적. 그림이 많이 낡았네요. 카네이션의 상층은 모든 곳에서 보존되지 않습니다. 일부 윤곽선이 약간 그려졌을 수도 있습니다. 보드의 접합부를 따라 왁스를 채우는 것입니다. 현재 흰색인 들판에는 올리브 황토 재생의 유적이 남아 있습니다.

4 Tretyakov 갤러리, 원고부, f. 67, 198호.

솔로몬의 두루마리에는 솔로몬 잠언서 IX, 1-2의 내용과 함께 후기 비문(복원 프로토콜에 따르면, 19세기 5년으로 거슬러 올라감)이 있습니다.

5 상동.

설명.

그리스도와 함께 팔각형 십자가, 오른쪽을 바라보며 아담의 손을 잡고 있습니다. 아담 뒤의 의로운 사람들의 올바른 그룹에는 양치기의 지팡이를 들고 있는 이브와 아벨이 있습니다. 왼쪽 - 솔로몬, 다윗, 세례 요한. 각 그룹은 마치 "꼬인"것처럼 계단식으로 된 부드러운 윤곽의 언덕 배경에 있습니다. 왼쪽 슬라이드는 연한 보라색이고 오른쪽 슬라이드는 노란색입니다. 그리스도의 발 아래에는 장식용 "가리비 모양" 윤곽이 있는 검은 동굴이 있습니다. 동굴에는 문 문, 열쇠, 자물쇠, 사슬, 도끼 및 기타 도구가 있습니다. 빨간 들보를 입은 사탄은 아담의 다리를 붙잡고 있습니다. 아담과 이브의 발 아래에는 올리브 무덤이 있습니다.

그리스도의 라일락 튜닉과 녹색 히메이션은 황금 보조개로 덮여 있습니다. 다른 캐릭터의 옷은 진사색, 녹색, 보라색입니다. 아담의 하의는 보조물로 장식되어 있으며 다윗, 솔로몬, 이브의 의복에는 별, 십자가, 원과 같은 금 장식이 있습니다. Eve의 머리에는 연한 청록색 격자 무늬가 있습니다. 아담의 보라색 히메이션에는 투명한 파란색 공간의 넓은 선이 있습니다.

얼굴은 매우 밝은 노란색을 기본 톤으로 칠해져 있습니다. 얇은 층거의 녹는 액체 페인트 : 투명한 황토색, 조명 영역 - 액체 흰색, 그림자 - 회색 녹색 톤. 특징의 윤곽은 갈색과 붉은색을 띤다. 팔과 다리는 더 짙은 황토색으로 칠해졌고, 그림자 부분에는 밝은 홍당무가 더해졌습니다.

배경에는 원래 금의 잔해가 있습니다. 황금 후광. 아벨과 이브는 후광 없이 묘사됩니다. 껍질에 진사 안감이 있습니다.

진사 비문, 헌장:

도상학.

외경적인 "니고데모 복음"과 시편, 예언 및 교부 기록 6의 텍스트를 기반으로 한 장면이 제시됩니다. 와 함께. 181
와 함께. 182¦ 11~12세기 비잔틴 예술에서 발전한 유형 중 하나: 대칭형이며, 중앙에는 십자가를 들고 지옥의 문을 짓밟고 있는 그리스도가 있고, 그리스도의 옆에는 구약성서의 등장 인물 그룹이 있습니다. 아담과 이브는 의로운 아벨과 함께 있습니다. 다른 판에서 그리스도가 승리의 포즈(대칭 및 정면 7)로 묘사되거나 정력적으로 회전하여 이미 아담 8을 이끌어낸 경우 출판된 아이콘에서 이야기의 또 다른 이전 순간이 강조되고 연민의 손길로 채색됩니다. 그리스도께서는 아담의 손을 잡으시고 “의인이여, 너와 네 아들들에게 평안이 있을지어다”라고 말씀하셨습니다. 9.

6 “니고데모 복음”과 그 장면 묘사의 출처가 된 다른 글에 대해서는 다음을 참조하십시오.

플롯의 도상학 정보:

도상학 개발에 대한 일반적인 개요:

  • E. 루체시 팔리,아나스타시스. - K. 베셀, M. 레슬. Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Bd. 나, 리프. 1. 슈투트가르트, 1963년, Sp. 142~148;
  • R. 랭. Die Auferstehung. 레클링하우젠, 1966.
  • 참조: "Auferstehung Christi". - H. 오렌해머. Lexikon der christlichen Ikonographie, Lief. 3. 빈, 1961, S. 232–249.

7 예를 들어 12세기 아이콘이 있습니다. 주에서 암자. A.V.은행.컬렉션의 비잔틴 예술 소련. L.–M., 1966, 탭. 231.

9 E. 디에즈, O. 데무스. Op. cit., p. 70-71. 이러한 이미지의 예:

  • 다프네 모자이크( E. 디에즈, O. 데무스. Op. cit., 그림. 100),
  • Kurbinov의 프레스코 ( A. 니콜로프스키. Kurbinov의 프레스코. 베오그라드, 1961년, 가사. 50).

텍스트 참조. 키프로스의 에피파니우스의 “큰 토요일 설교”: “그리고 그리스도께서 아담에게 대답하여 이르시되… (, 226 페이지).

"The Descent into Hell"의 비잔틴 구성도 캐릭터 구성이 다릅니다. 출판된 아이콘(다윗과 솔로몬의 선구자, 아벨의 아담과 이브)과 같은 구성은 이미 11세기에 발견되었습니다. 10이며 12세기 작품에서는 드물지 않습니다. 열하나

비잔틴 제국의 기념물 중에서 티흐빈의 아이콘은 가장 큰 도상학적 유사성을 보여줍니다.

  • 프레스코화 포함: Kurbinov 1191 12

이 전통에 인접한 러시아 아이콘은 다음과 같습니다.

  • 14세기 전반 Chukhcherma 출신. Tretyakov 갤러리 13에서;
  • 15세기 대천사 미카엘 수도원에서. (?) 국립 역사 박물관 14;
  • 16세기 한 컬렉션에서. (?) 미국에서는 15.

분명히 그러한 해석은 12~13세기 러시아 예술에 퍼졌고, 이 전통은 지방의 창작에서 오랫동안 유지되었습니다(ill. p. 182).

13 V. I. Antonova, N. E. Mneva.법령. cit., I, 336번, 아픈. 241. 카탈로그 서문에서 이 아이콘에 대해 참조하십시오.

14, pp. 139–156, 컬러. 140쪽과 141쪽 사이에 삽입하세요. 142페이지. 당사 카탈로그 서문에서 이 아이콘에 대해서도 참조하십시오.

15 N. P. 게르하르트.벨트 데르 이코넨(Welt der Ikonen). 레클링하우젠, 1963, Taf. XIII.

출판된 아이콘의 고대 특징: 그리스도 발의 성흔(Chukhcherma의 아이콘에도 있음) 16; 이브의 머리에는 아직 마포리움이 없고 흰 천이 놓여 있습니다. 개별 기능기념물 - 솔로몬의 손에 비문이 새겨진 두루마리. 예언의 내용이 담긴 스크롤 와 함께. 182
와 함께. 183¦ "The Descent into Hell"장면에는 묘사되어 있지만 비교적 드물게 17입니다.

16 성흔에 대한 강조는 정교회에서 "부활"( "지옥으로 내려감")의 이미지가 이후에도 그리스도의 신성과 인성이 분리 될 수 없다는 교리를 보여주는 것으로 해석되었다는 사실에 기인합니다. 십자가형. 이 아이콘 세부정보를 확인하세요. K. 바이츠만.시나이 산의 13세기 십자군 아이콘. - "Art Bulletin", XLV(1963년 9월), p. 184-185.

17 예:

  • 소포칸 그림(1265년경)에서 세례 요한의 손에 두루마리( V. Ђuriħ.소포카니. 베오그라드, 1963, 탭. 19);
  • 14세기 60년대 그림에서. 메테오라(그리스)에 있는 프리젠테이션 수도원에는 다윗의 손에 시편 LXVIII(시편 LXVIII)의 본문이 적힌 두루마리가 있습니다. G. 수보티ħ.포체치 수녀의 배와 메테오림에 있는 스레테의 마나스티르 교회. - "Likovne Umetnosti 컬렉션", 2. Novi Sad, 1966, p. 166, 다이어그램 IV 및 병. 21).

16~17세기 러시아 기념물에 나타난 이 모티브에 대해. 센티미터.: N. V. Pokrovsky.기독교 예술 및 도상학 기념물에 관한 에세이, ed. 3. 상트페테르부르크, 1910년, 356페이지, 그림. 197. 대부분 세례 요한은 두루마리로 묘사됩니다. 게시된 아이콘의 솔로몬 두루마리에 있는 텍스트는 묘사된 장면과 직접적인 관련이 없습니다. 이는 나중에 아이콘에 스크롤이 추가되었다는 증거가 아닌가요?

1336년 바실리예프스키 문(Vasilyevsky Gates)의 "지옥으로 내려가는 장면"은 티흐빈 성화(그리스도께서 돌아서서 아담을 이끌어 내신다)와는 다른 도상학적 유형으로 제시되어 있으며, 등장인물의 등장에 있어서는 더 구식이다(아벨) 아직 실종상태) 18 . 성 소피아 대성당(약 1341년경)의 성상화 축제 행 아이콘은 출판된 기념물과 도상학에서 유사하지만 구성은 더 복잡합니다. 구약의 인물 그룹은 이미 6개의 인물로 구성되어 있습니다(ill. p .183).

18 V. N. Lazarev.바실리에프스키 게이트 1336. - V. N. Lazarev.러시아 중세 그림. 기사 및 연구. M., 1970, 삽화. 193페이지.

매년 부활절 이후 내내 성주간각 사원의 받침대에는 단순한 인간의 마음으로는 이해할 수없는 그리스도의 부활의 기적을 말하는 지옥으로 내려가는 아이콘이 있습니다. 구주께서 성취하신 위업은 다음과 같은 사람들에게 매우 중요합니다. 기독교 신앙그리고 모든 인류를 위해. 결국, 그분은 설교 당시 이미 오래 전에 잠들어 있던 사람들의 죄를 포함하여 인간의 죄를 속죄하셨습니다.

아이콘이 말하는 것은 그곳에서 발견된 죄로부터 구원받기 위해 그리스도께서 어떻게 지옥에 가셨는가에 관한 것입니다. 이 위업은 부활 이전에 이루어졌으며 말로 표현할 수 없는 주님의 선하심과 자비를 증거합니다. 결국 구주께서는 그곳에서도 설교하고 구약의 의로운 사람들과 인류의 창시자 인 아담과 이브를 구하기 위해 지하 세계로 가십니다.

아시다시피 원죄가 원죄성을 결정짓는 것입니다. 현대인. 그러나 그리스도께서는 아담과 하와를 구원하시고, 이들의 죄를 속죄하시며, 또한 그분 안에서 모든 사람에게 구원의 소망을 주시는 분이십니다.

복음서 본문은 지하세계로 여행하는 과정을 그 자체로 묘사하지 않습니다. 상세 설명에 포함된 외경의 복음니고데모에게서. 그건 그렇고, 이런 이유로 오랫동안 부활의 도상학 플롯이 하강 플롯과 결합되었습니다.

아이콘의 주제 "그리스도의 지옥 강림"

레이아웃은 점진적으로 발전했으며 이미지는 다양할 수 있지만 이제는 확립된 방식에 대해 명확하게 이야기할 수 있습니다. 정통 캐논. 그리스도가 지옥으로 내려간 최초의 고대 러시아 아이콘 중 일부는 아이콘 화가 Dionysius와 Andrei Rublev의 작품에 속합니다. 그들은 그리스도가 이미지 중앙에 팔을 뻗은 채 나타날 때 정식 줄거리를 묘사합니다.

르네상스 시대의 특징적인 이미지도 알려져 있습니다. 가톨릭 기독교) 구주께서 구약을 그와 함께 의롭게 이끄시는 곳입니다. 그리스도 께서 아담을 만나러 가신 아이콘도 있는데, 이는 지옥 주민들의 해방을 상징적으로 말합니다.

플롯 특성에 대해 더 자세히 살펴 보겠습니다. 정통 기독교. 중앙 부분에는 빛나는 옷을 입은 그리스도가 있으며, 그는 하늘의 은혜를 나타내는 파란색 구체로 묘사되어 있습니다. 이 영역에는 황금빛 반사의 세라핌과 그룹(천사의 계급)도 있으며, 천사도 지옥의 어둠을 거룩하게 합니다.

부서진 지옥문과 파괴된 관이 상징적으로 표현되어 있다. 천국은 지옥을 침략하고 막을 수 없으며 어둠이 그것을 삼킬 수 없으며 장벽도 그것을 막을 수 없습니다.

따라서 그리스도가 지옥으로 강림하는 아이콘의 중심에는 구세주 자신이 있고 그보다 조금 더 낮은 사람들이 그의 도착을 기다리고 있습니다. 앞면에는 양쪽에 아담과 이브가 있습니다. 대부분의 경우 그리스도께서는 아담의 손목을 붙잡으시고 이브는 겸손하게 그를 바라보며 그가 그녀에게 주의를 기울일 때까지 기다립니다. 또한 여기에는 다양한 사람들이 있으므로 구성이 다를 수 있습니다.

그러나 그들은 거의 항상 구세주께서 다시 천국으로 가는 길을 열어 주시기를 기다리는 성도들을 묘사하고 있습니다. 예를 들어, 여기에 최근에 지상에서 만난 세례 요한이 있지만, 그보다 훨씬 더 많은 것을 기다리고 있는 사람들도 있습니다. 다윗왕과 솔로몬왕은 후광으로 묘사되어 있습니다.


이를 통해 아이콘에서 그리스도가 지옥으로 내려가는 것은 그의 업적의 특별한 의미를 강조합니다. 결국, 그가 아니었다면 성도들은 천국 없이 남겨졌을 것입니다. 따라서 이 아이콘에는 다음과 같은 내용이 있습니다. 높은 가치특히 정통 정경에서 존경받습니다.

아이콘 상단에는 십자가를지지하는 천사들이 있는데, 이는 구원뿐만 아니라 교회도 상징하며, 이제부터 지상에서는 그리스도를 믿는 믿음을 통해 모든 사람이 불 같은 하이에나에서 벗어날 수있게 해줍니다. 물론 부활절을 축하하는 동안 이 이미지에 특별한 관심을 기울이지만, 그 전에 기도하는 것은 거의 항상 신자들에게 유용할 것입니다. 이 줄거리는 정통 신앙의 본질적인 기초를 명확하게 포착하고 사람들에 대한 주님의 영원한 자비를 상기시켜줍니다.

"지옥으로 내려가다" 아이콘의 의미는 이 아이콘이 시간이 끝날 때까지 사람들에게 영원한 알림이 된다는 것입니다. 이제 천국으로 가는 길이 열려 있습니다.

주님 께서 모든 사람에게 구원을 주셨 기 때문에 모든 사람은 죽은 자 가운데서 부활하는 길을 스스로 선택할 수 있습니다.

기도

그리스도의 부활에 대한 Troparion, 음색 5

그리스도는 죽음에서 부활하셨습니다 /

죽음을 죽음으로 짓밟고, /

그리고 무덤 속에 있는 이들에게 생명을 주셨습니다.

거룩한 부활절을 위한 기도

오, 당신의 부활로 온 세상을 통해 태양보다 더 빛나게 하신 그리스도의 가장 거룩하고 가장 위대한 빛이여! 거룩한 파스카의 이 밝고 영광스럽고 구원의 게으름 속에서 하늘의 모든 천사들이 기뻐하고 땅의 모든 피조물이 기뻐하고 기뻐하며 모든 호흡이 창조주이신 당신께 영광을 돌립니다. 오늘 천국의 문이 열렸고, 나는 당신의 강림으로 죽어서 지옥으로 풀려났습니다. 이제 모든 것이 빛으로 가득 차고 하늘은 땅이고 지하 세계입니다. 당신의 빛이 우리의 어두운 영혼과 마음에 들어와서 우리의 죄악된 밤을 밝히게 하시고, 당신을 중심으로 한 새로운 피조물처럼 우리도 당신 부활의 밝은 날에 진리와 순결의 빛으로 빛나게 하소서. 그리하여 우리는 당신의 빛을 받아 신랑처럼 무덤에서 당신께로 오시는 당신을 만날 때 광채롭게 나아갈 것입니다. 그리고 당신이 이 밝은 날 아침에 세상에서 당신의 무덤으로 올라온 거룩한 처녀들의 출현으로 기뻐하셨던 것처럼, 이제 우리 열정의 깊은 밤을 밝혀주시고 무정함과 순결의 아침을 우리에게 열어 주소서. 우리 신랑의 태양보다 더 붉은 마음으로 당신을 볼 수 있고, 당신이 그토록 갈망하던 음성을 다시 한 번 들을 수 있기를 바랍니다. 기뻐하십시오! 그리고 여기 지상에 있는 동안 거룩한 파스카의 신성한 기쁨을 맛본 우리가 당신 왕국의 고르지 못한 날들에 하늘에서 당신의 영원하고 위대한 파스카에 참여하게 하소서. 당신의 형언할 수 없는 친절을 바라보는 사람들의 형언할 수 없는 다정함을. 당신은 모든 것을 밝히고 비추는 참 빛 이시며 우리 하나님 그리스도 이시며 영광이 영원 토록 당신에게 합당합니다. 아멘.

휴일의 역사

그리스도의 부활이라는 주제와 관련된 두 가지 도상학적 예인 "지옥으로 내려가는 것"과 "부활"은 두 가지 연속적인 가장 큰 사건을 보여줍니다. 복음의 역사. 첫 번째 이미지는 그리스도께서 무덤에 안식하신 지 둘째 날에 일어난 사건을 묘사하고 있으며, 성토요일 예배 기간 동안 교회가 기억하고 있으며, 두 번째 아이콘은 부활의 승리 자체를 직접적으로 묘사하고 있습니다.

그리스도의 지옥 강림은 현대 기독교 신학에서 모호한 해석을 가지고 있는 신약 역사의 가장 신비한 사건 중 하나입니다. 이 사건의 본질은 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 후 지옥으로 내려오셔서 그 문을 부수고, 지하 세계에서 복음을 전파하신 후 그곳에 갇힌 그의 말씀을 들었던 사람들의 영혼을 해방시켰다는 것입니다.

초기 기독교 저술에서 그리스도의 지옥 강림의 신비는 무엇보다도 사도들의 서신과 행위(1)와 많은 외경 자료(2)에 반영되었습니다. 복음 자체에서 문제의 사건에 대한 유일한 언급은 그리스도께서 제자들에게 하신 말씀입니다. “요나가 밤낮 사흘 동안 고래 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 밤낮 사흘 동안 땅 속에 있으리라”(마태복음 12:40).

현대 신학에는 두 가지가 있다. 다양한 포인트지옥으로의 하강 해석에 대한 정교회와 가톨릭 전통을 추적하는 그리스도 께서 정확히 누구를 지옥에서 데려 오셨는지에 대한 질문과 같이 고려중인 사건의 근본적인 순간에 대한 견해. 정통 교리는 아담이 이끄는 지옥의 모든 의로운 죄수들이 그리스도를 따랐고, 그 다음에는 그분의 복음 전파에 반응한 다른 사람들이 그리스도를 따랐다고 믿습니다. 반대로 전통적인 가톨릭 교리는 그리스도께서 십자가에서 죽으신 후 오직 구약성경을 그곳에서 의롭게 꺼내기 위해 지옥에 내려오셨다고 주장합니다(3). 이 접근 방식은 고대 동방 기독교의 이해와는 거리가 멀지만, 이 의견은 정교회 기독교인들 사이에서 상당히 널리 퍼져 있다는 점에 유의해야 합니다(4).

동방 교회의 신학자, 시인, 신비주의자들을 위한 그리스도의 지옥 강림은 무엇보다도 명확하고 확실하게 말할 수 없는 신비로 남아 있습니다. 그렇기 때문에 이 주제는 신학 논문에서는 상대적으로 거의 주목을 받지 못했으나 전례서에서는 유난히 중요한 위치를 차지하고 있습니다(5).

지옥으로 내려가는 사건은 주일 첫날 이른 아침에 일어난 그리스도의 부활로 이어졌습니다. 복음에 따르면 그리스도의 부활의 승리에는 큰 지진이 동반되었습니다. 성묘의 문에 있던 돌을 천사가 굴려냈는데 그 모습은 번개 같았고 옷은 눈처럼 하얗습니다. 제자들 중에 아무도 그리스도의 시체를 훔쳐가지 못하도록 무덤을 지키며 지키던 군인들은 두려워서 도망하였습니다. 네 개의 정경 복음서는 모두 그리스도의 부활 사건을 기술하고 있습니다(마태복음 28:1-15; 마가복음 16:1-14; 누가복음 24:1-48; 요한복음 20:1-31). 왜냐하면 이 성례전이 의미이자 기초이기 때문입니다. 사도의 말에 따르면 우리의 믿음은 다음과 같습니다. “그리스도께서 다시 살아나지 않으셨다면 우리가 전파하는 것도 헛되고 여러분의 믿음도 헛것입니다.”(고린도전서 15:14).

휴일의 제정

그리스도께서 지옥으로 내려가신 사건에 대한 언급은 스미르나의 폴리캅, 신을 품은 자 이그나티우스, 철학자 저스틴, 사르디스의 멜리토, 로마의 히폴리토스, 리옹의 이레네우스 등 2~3세기 그리스 작가들에게서 찾아볼 수 있습니다. ), 알렉산드리아의 클레멘트(7) 및 오리겐(8). 어떤 식 으로든 그들을 뒤따른 "교부적 글쓰기의 황금 시대"(IV 세기)의 모든 주요 작가들은 그리스도의 지옥 강림이라는 주제를 다루었고, 우선 맥락에서 그것을 드러냈다는 점에 유의해야합니다. 속죄의 교리(알렉산드리아의 아타나시우스, 대 바실리, 요한 크리소스톰 등).

그리스도께서 지옥으로 강림하신 사건을 기념하는 성토요일 예배는 특징초기 기독교 예배: 이날 축하의 전례적 특징은 “에게리아 순례”라고 불리는 4세기의 기록 기념물로 거슬러 올라갑니다.

"공휴일"및 "축하의 축하"등 그리스도의 부활(부활절)은 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. 사도들과 동시대인이었던 빌립보인들에게 보낸 편지에는 신을 품은 이그나티우스가 그 시대에 흔한 부활절 축일에 대해 언급하고 있습니다. 그 안에는 유대인들과 함께 축하하는 것을 금지하는 지침이 나와 있습니다. 처음에는 그리스도의 부활이 매주 거행되었고, 2세기부터 그 거행이 연례 행사의 성격을 갖게 되었다는 증거가 보존되어 있습니다.

본인 부활절 예배기독교의 다음 세기에 이미 형태를 갖추었으며, 그 아름다운 왕관은 영감을 받은 것이었습니다. 부활절 대포 Matins에서 부른 이 곡은 8세기에 작곡되었습니다. 세인트 존다마스크.

명절의 영적인 의미

그리스도의 지옥 강림 교리가 정통 기독론의 가장 중요한 주제 중 하나라는 사실에 더하여, 다음과 같이 해석됩니다. 마지막 단계주님께서 우리를 위해 행하신 케노시스(비하)에는 의심할 여지 없이 시간을 초월한 것이 있습니다. 보편적인 의미. 이 사건의 열매는 그리스도께서 지옥으로 내려가실 당시 그곳에 있었던 사람들뿐만 아니라 다음 세대의 사람들에게도 미치게 됩니다.

옥토에코스의 찬송에서 사람들은 교회 전체, 더 넓게는 인류 전체를 한때 그리스도께서 지옥에 내려가실 때 구원 사역을 펼쳤던 사람들과 동일시하는 것을 자주 보게 됩니다. 특히, 그리스도께서 원시 아담을 부활시켜 지옥에서 이끌어 내셨다고 할 때, 여기서 조상의 이름은 특정 인물을 의미하는 것이 아니라 타락한 인류 전체를 상징하는 것이다. 당신은 오늘 관대하신 분의 무덤에서 일어나시고 우리를 필멸의 문에서 들어 올리 셨습니다. 오늘 아담은 기뻐하고 이브는 기뻐하며 족장의 선지자들은 끊임없이 당신의 능력의 신성한 힘을 노래합니다“(일요일 콘타키온 3 목소리).

도상학

정통 도상학적 전통에는 전통적으로 "아나스타시스"(그리스어 "라고 불릴 수 있는 다양한 도상학 유형의 이름이 독특하게 혼합되어 있습니다. ㅏνάστασις"), "Descent into Hell"(lat. "Descensus ad inferos") 및 "Resurrection of Christ"(부활 이미지의 최신 도상학 버전).

10세기에 개발된 “아나스타시스” 이미지의 도상학(9). 11세기에 이 버전은 수많은 비잔틴 모자이크(호시오스 루카스(11세기 초) 수도원의 모자이크, 키오스의 네아 모니(1042-1056), 다프네(11세기 후반)), 키예프의 하기아 소피아(1043-1046) 이 모자이크 이미지의 중앙에는 손에 큰 십자가를 들고 지옥의 교차된 문 위에 서 있는 그리스도가 있습니다(또는 이교도 신의 형태로 악마를 의인화한 모습) 사슬). 그는 자유로운 손으로 아담을 무덤에서 강탈하고 그 뒤에는 조상 이브가 서 있습니다. 고려중인 모자이크에는 다윗 왕과 솔로몬 왕의 이미지가 반드시 존재합니다. 어떤 경우에는 (예를 들어 다프네 모자이크) 세례 요한이 이끄는 더욱 확장된 조상 집단이 대표됩니다.

11세기 서유럽 예술(세밀화, 프레스코화, 기념물) 응용 예술) "Descensus ad inferos"(지옥으로 하강) 이미지가 나타나며, 이는 그리스도께서 지옥으로 내려가는 이미지로 정확하게 만들어졌습니다. 이 모든 이미지에서 그리스도는 괴물을 만나러 가셔서 괴물의 입에 있는 사람들에게 손을 뻗으십니다.

다음 세기에 고대 러시아 예술에서는 서유럽 모델의 영향을 받아 그리스도의 지옥 강림에 대한 특별한 도상학이 발생했습니다. 일반적으로 Anastas 판을 연상시키지만 더 확장 된 지옥 이미지에서는 다릅니다. 그리고 그리스도께서 강림하시는 바로 그 순간을 강조합니다. 이 도상학은 나중에 "지옥으로의 하강(Descent into Hell)"이라는 이름이 붙여졌습니다.

이 이미지에는 의미론적 내용이 동일한 다양한 버전이 있습니다. 아담과 관련하여 그리스도 형상의 위치에 따라 연구자들은 일반적으로 이 이미지에 대한 세 가지 주요 구성 옵션을 식별합니다.

로마의 승리 이미지에 영향을 받은 처음 두 버전에서는 그리스도의 형상이 조상을 향하거나 조상에게서 멀어지는 모습을 보여줍니다. 나중에 등장한 세 번째 구성 버전에서는 아담과 이브의 형상이 그리스도의 양쪽에 있고 주님은 그들에게 손을 뻗으셨습니다. 순간을 강조하는 주님의 변모 이미지와 가장 유사한 것은 구성 구조의 마지막 발췌입니다. 신화사람. 그리스도께서는 아담과 하와를 자신에게로 끌어당겨 안으로 끌어들이시는 것 같습니다 광배, 그리스도의 부활 이후에 가능해진 인간 본성의 변화에 ​​대한 아이디어를 시각적으로 표현한 것입니다.

'지옥으로 내려가는' 이미지에는 아담과 이브 외에도 다윗 왕과 솔로몬 왕, 그리고 지옥에서 그리스도의 복음을 전한 최초의 신약 선지자 세례 요한도 반드시 포함됩니다. 그리스도의 정면 이미지가 있는 에디션에는 구성의 상단 부분에 천사들이 지지하는 십자가 이미지가 있으며, 이는 또한 이미지의 이념적 내용에 종말론적 순간을 도입합니다.

이 "지옥으로의 하강"이미지에 내재 된 또 다른 주요 아이디어는 아래의 검은 심연과 위의 황금빛 광채의 밝은 대비로 상징되는 지옥에서 천국으로의 전환에 대한 아이디어입니다. 또한 15세기에 나온 이 발췌문의 일부 최신 버전에서는 선지자 모세가 그리스도의 발 아래 심연에 묘사되어 지옥에서 의로운 사람들의 무리를 이끌고 있습니다. 교부 문헌에서 모세가 흑해를 통과한 것은 죄의 노예 생활에서 벗어나 약속의 땅에서 은혜로운 삶을 사는 것으로 해석됩니다.

연구원들은 또한 "지옥으로 내려가는" 이미지의 독특한 특징을 그리스도의 빠른 움직임으로 지적했습니다. 그리스도께서는 동시에 지옥으로 내려와 그곳에서 벗어나 해방된 조상들을 데리고 가십니다. 이 인상은 급격한 추락 중에 마치 솟아 오르는 그리스도의 히메이션 주름의 움직임과 구세주의 모습 자체의 통제 할 수없는 위로 돌진 사이의 대조를 통해 전달됩니다. 겉보기에 사소해 보이는 구성 구조의 특징은 엄청난 의미론적 의미를 담고 있습니다. 그것은 지옥 깊은 곳으로 내려간 후에 일어난 그리스도의 부활이 이미 다가오고 있다는 생각을 전달합니다.

마지막으로, 그리스도의 부활을 기리는 최신 이미지는 구주께서 무덤에서 나오시는 모습을 담은 이미지입니다. 14세기 서유럽 미술에 등장한 이 이미지에서 그리스도는 손에 깃발을 들고 공중에 서 있는 모습으로 표현되어 있습니다. 열린 관, 근처에 두 명의 전사가 있습니다. 고대 러시아 예술에서 이 이미지는 17세기부터 알려져 왔으며, 부활의 복잡한 구성에 가장 자주 포함되며, 하단 부분에는 "지옥으로의 하강"이 표시되고 "무덤에서의 하강"이 표시됩니다. " 윗부분에.

트로파리온

그리스도께서는 죽은 자 가운데서 살아나사 죽음으로 사망을 짓밟으시고 무덤에 있는 자들에게 생명을 주셨느니라.

콘타키온, 톤 8

오 불멸의 분이시여, 당신은 무덤에 내려가셨으나 / 지옥의 권세를 멸하시고 / 승리자로서 다시 일어나셨습니다. 오 그리스도 하느님, / 몰약을 품은 여자들에게 이렇게 말씀하셨습니다: 기뻐하십시오! / 그리고 당신의 사도들에게 평화를 주소서, // 타락한 이들에게 부활을 주소서.

위대

우리는 당신을 찬양합니다, / 생명을 주시는 그리스도, / 지옥에 내려오시고 // 당신과 함께 모든 것을 일으키신 우리를 위해.

기도

오, 당신의 부활로 온 세상을 통해 태양보다 더 빛나게 하신 가장 거룩하고 가장 위대한 빛이신 그리스도여! 이 밝고 영광스럽고 구원받는 거룩한 부활절의 날에 하늘의 모든 천사가 기뻐하고 땅의 모든 피조물이 기뻐하고 기뻐하며 모든 호흡이 창조주 이신 당신을 찬양합니다. 오늘 천국의 문이 열렸고 당신의 강림으로 인해 죽은 자들이 지옥으로 풀려났습니다. 이제 모든 것이 빛, 하늘과 땅과 지하 세계로 가득 차 있습니다. 당신의 빛이 우리의 어두운 영혼과 마음에 들어와서 우리의 죄악된 밤을 밝혀 주시어, 우리도 당신의 부활의 밝은 날에 당신에 대한 새로운 피조물처럼 진리와 순결의 빛으로 빛나게 하소서. 그리하여 당신의 깨우침을 받아 우리는 당신을 만나기 위해 신성한 예배에 나아갈 것입니다. 저는 신랑처럼 무덤에서 당신에게 올 것입니다. 그리고 이른 아침에 세상에서 당신의 무덤으로 온 거룩한 처녀들의 출현으로 이 밝은 날을 기뻐하신 것처럼, 이제 우리 열정의 깊은 밤을 밝히시고 무정함과 순결의 아침을 우리에게 열어 주소서. , 우리가 마음으로 당신을 볼 수 있도록, 우리 신랑의 태양보다 붉은 머리카락과 그렇습니다. 당신이 그토록 갈망했던 음성을 다시 듣게 하소서: 기뻐하십시오! 그리고 여기 지상에 있는 동안 거룩한 파스카의 신성한 기쁨을 맛본 우리가 당신 왕국의 고르지 못한 날들에 하늘에서 당신의 영원하고 위대한 파스카에 참여하게 하소서. 당신의 형언할 수 없는 친절을 바라보는 사람들의 형언할 수 없는 다정함을. 당신은 참 빛이시며 만물을 밝히고 비추시옵소서. 우리 하나님 그리스도시니, 우리는 당신께 지금과 영원토록 영광을 보내나이다. 아멘.

노트

1. 특히, 사도 베드로의 편지에는 구주께서 지옥으로 강림하신 사건에 대한 특히 분명한 표시가 담겨 있습니다. “그리스도께서도 우리를 하나님께로 인도하려 하시려고 단번에 우리 죄를 위하여 고난을 받으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니 저가 영들에게 가서 복음을 전하시느니라 감옥."(베드로전서 III:19-20). “이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람으로 심판을 받은 그들이 영으로는 하나님을 따라 살게 하려 함이니라.”(벧전 4:6).

2. 여기에 포함된 텍스트보다 훨씬 더 자세합니다. 신약 성서, 그리스도의 지옥 강림이라는 주제는 “이사야의 승천”, “어셔의 성서”, “십이 족장의 성서”, “베드로의 복음”, “서신”과 같은 초기 기독교 외경에 드러납니다. 사도들의”, 헤르마스의 “목자”, “바돌로매의 질문”(또는 “바돌로매 복음”). 가장 자세한 이야기는 "니고데모 복음"의 본문으로, 그리스도께서 지옥으로 내려가는 모습을 묘사하기 위해 이후 세기의 기독교 문학에 사용된 일련의 사상과 이미지를 담고 있습니다. 니고데모에 따르면, 그리스도께서는 단지 지옥의 심연으로 내려가시는 것이 아니라 그곳에 침입하여 마귀와 귀신들의 저항을 이기시고, 문을 부수고 자물쇠와 빗장을 떼어내셨습니다. 이 모든 이미지는 주요 개념을 설명하기 위한 것입니다. 그리스도는 또 다른 죽음의 희생자가 아니라 죽음과 지옥의 정복자로서 지옥에 내려오시며 그 앞에서는 악의 세력이 무력합니다. 기념물의 특징이 바로 이러한 이해입니다. 전례시, 이 주제와 동부 기독교 교부 문학에 전념합니다.

3. 사도신경 요리문답의 해석 카톨릭 교회말한다: " 예수께서 "죽은 자 가운데서 살아나셨다"는 신약성경의 빈번한 진술은 그분이 다시 살아나시기 전에 죽은 자들이 있는 곳을 방문하셨다는 것을 암시합니다. 예수께서는 저주받은 자를 그곳에서 해방시키거나 정죄의 지옥을 멸하기 위해 지옥에 내려가신 것이 아닙니다. 오직 자기보다 앞서 있던 의인들을 구원하려 하심이니라”

라틴 의식 예배에서는 부활절 기간 동안 그리스도의 지옥 강림이라는 주제가 사용됩니다. 부활 전야 예배의 첫 부분인 빛의 전례를 마무리하는 부활 찬미가에서는 다음과 같이 노래합니다. 이 밤은 그리스도께서 사망의 결박을 끊으시고 지옥에서 승리하시고 승천하신 밤입니다.부활절 기간의 다른 미사).

4. 그리스도께서 지옥으로 내려오셔서 “부분을 꺼내시고 부분을 버리셨다”는 가르침은 초기 라틴어나 동방 기독교 저자들에게서는 찾아볼 수 없습니다. 그리스 교부와 라틴 교부들은 모두 그리스도께서 모든 사람을 지옥에서 이끌어 내셨거나 일부(의인, 성도, 족장과 선지자, “택하신 자”, 아담과 이브 등)를 데려오셨다고 말했습니다. 그분이 누구를 지옥에서 인도하지 않으셨는지는 명시되지 않았습니다. 사실, 그리스도께서 정당하게 구원받을 사람들만 구원하셨다면, 이것은 자비의 행위가 아니라 의무의 이행일 뿐입니다.

헌정된 전례문에서 이번 행사, 지옥에 대한 그리스도의 승리는 지옥의 "고갈"을 의미한다고합니다. 즉, 그리스도 께서 그곳에 강림하신 후 지옥에는 죽은 사람이 한 명도 남지 않았기 때문에 지옥이 비어 있다는 것이 밝혀졌습니다. 따라서 전례 본문의 저자들은 그리스도의 지옥 강림을 예외없이 모든 사람에게 의미가 있는 보편적 성격의 사건으로 인식했습니다.

5. 구세주 그리스도께서 지옥으로 내려간다는 주제는 특히 금주의 찬송가와 일요일 예배, 여기서는 중심 항목 중 하나입니다. Octoechos의 이 테마는 테마와 얽혀 있습니다. 십자가에서의 죽음지옥, 죽음, 마귀에 대한 그리스도의 승리, 마귀의 권세를 "폐지"하고 권세에 의해 죽음과 지옥의 권세에서 사람들을 구출한다는 개념을 전달하는 구주와 그분의 부활 죽음에서 부활하신 분.

6. “사도적 설교의 증거”와 “이단에 반대하는” 에세이. 그 안에 세인트. 이레나이우스는 그리스도께서 지옥에 내려가신 것은 “죽은 자들의 구원을 위한 것”이었다고 말합니다.

7. 성 베드로가 쓴 에세이 “Stromata” 클레멘트는 그리스도의 설교가 지옥에 있는 동안 그분을 믿을 수 있었던 모든 사람에게 전달되었다는 확신을 표현합니다.

8. 그의 책 "Against Celsus"에서 Origen은 그리스도의 영혼이 육체에서 해방되었을 때 그의 설교를 다음과 같이 썼습니다. 육신에서 해방된 영혼들에게, 그들 자신이 [이 회심]을 원했던 영혼들을 당신 자신에 대한 믿음으로 인도하기 위해, 또한 당신만이 아시는 이유로 당신의 시선을 돌린 사람들에게도 그러합니다.».

9. 도상학적 유형인 "아나스타시스"의 우리 시대 기념물에서 가장 오래 알려진 것은 베니스의 산 마르코 대성당(6세기)에 있는 성합 기둥 중 하나의 높은 부조입니다. 이러한 유형의 이미지의 초기 예에는 9세기 Khludov Psalter의 미니어처도 포함됩니다.

10. Great Tew (1290, Oxfordshire, England)의 사원 프레스코 화, Kirkerup (1350), Hjembæk (1475), Östruplund (1542)의 덴마크 교회에 유사한 이미지가 표시됩니다. 이 목록은 Duccio의 Maesta 우표, Giotto, Sebastiano del Piombo, Jacopo Bellini, Fra Beato Angelico의 그림과 같은 유명한 서유럽 중세 예술가들의 작품으로 보완될 수 있습니다. 서양 미술사에서는 이러한 작품과 관련하여 "림보의 그리스도"라는 용어가 일반적으로 사용된다는 점에 유의해야 합니다. (림보에 계신 그리스도)이는 예수께서 내려오셨던 지옥의 구체적인 범위를 정확하게 지정합니다. 이 그림에서 예수는 땅에 있는 구멍 위로 몸을 굽히고 있거나( 초기 작품, 중세 미니어처) 지옥은 사람들로 가득 찬 거대한 리바이어던의 입으로 묘사됩니다.


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반사 성 토요일 KDAiS 교수 Archimandrite Sylvester (Stoichev).

거룩한 토요일. 부활절이 아주 가까워졌습니다. 명절을 거의 앞두고 있습니다. 성 토요일 예배는 이미 부활절에 비추어 이루어졌습니다. 흰색 예복, 멜로디의 조용한 부활절 전 기쁨입니다. 예수 그리스도는 하나님이시며 사람이시다. 그리고 사람처럼 그분에게도 영혼이 있습니다. 그리고 그리스도의 몸이 사흘 동안 죽었다면, 그분의 영혼은 어떻게 되었습니까?

사복음서에는 이에 대한 직접적인 언급이 없습니다.

그리고 사도서신에는 이 질문에 답하는 본문이 많지 않습니다.

그러나 그것만으로도 충분합니다.

“그리스도께서는 우리를 하나님께로 인도하기 위하여 단번에 우리 죄를 위하여 고난을 받으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니 저가 영으로 옥에 있는 영들에게 전파하시니라” (벧전 3:18).
“…죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니”(베드로전서 4:6).
“그는 또한 땅 깊은 곳으로 먼저 내려오셨느니라”(엡 4:9).

그래서 그리스도께서는 표시된 본문에서 "던전", "지옥"이라고 불리는 특정 장소로 ​​가셨고 그곳에서 죽은 자들에게 설교하셨습니다.

이곳은 무엇에 관한 곳인가요? 우리 얘기 중이야? 전통적으로 지옥이라고 불립니다. 그리스도께서는 지옥으로 내려오셨습니다!

이제 "지옥"이라는 단어는 우리에게 천국의 반대되는 단어로 인식됩니다. 죄인은 지옥에 있고 의인은 천국에 있습니다.

그러나 성서에 나오는 지옥, 히브리어로 스올은 전혀 다른 곳입니다. 아담과 하와가 타락한 이후로 천국은 사람이 들어갈 수 없게 되었습니다. 그리고 그들의 개인적인 죄 때문이 아니라 하나님과 사람 사이에 생긴 극복할 수 없는 격차 때문입니다. 의인과 죄인 모두가 구약의 스올로 내려갑니다. 지구상의 모든 사람들. 스올은 기쁨이 없는 곳이요, 슬픔이 있는 곳이다. 그리고 신약 이전 시대에 유대인들은 의인이 한 곳에 있고 죄인이 다른 곳에 있는 지옥 스올의 특정 단계에 대한 생각을 가지고 있었지만 이것이 스올 교리의 주요 내용을 근본적으로 바꾸지는 않았습니다.

스올의 교리는 본질적으로 죽음의 승리의 교리입니다. 타락의 주된 결과인 죽음은 모든 사람을 지배합니다. 그녀는 회비를 징수합니다. 그리고 누구도 이것을 피할 수 없습니다. 비유적으로 말하면, 모든 사람에게는 죽음의 권리가 있습니다. 모든 사람에게는 죄가 있기 때문입니다. 그리고 죄가 있으면 사망도 권세를 갖습니다. “죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니…” (로마서 5:12).

사도 바울은 인류에 대한 죽음의 완전한 통치를 죽음의 통치라고 부릅니다(롬 5:14). 성 베드로의 설교 중 하나에서 바질에는 죽음의 권세를 명확하게 특징짓는 말이 있습니다. "죽음은 사람들을 목자로 삼았습니다... 참된 목자가 오실 때까지..." 선한 목자이신 그리스도께서 인류를 다스리실 때까지는 죽음이 인류를 목자합니다... 그리고 하드 스올은 죽음의 정당한 왕국입니다.

인류의 적인 마귀는 모든 사람을 죽음의 우리로 몰아넣으려고 합니다. 그에게는 그것이 필요하고 그것을 즐깁니다. 왜냐하면 죽음은 주님께서 창조하신 생명과 반대이기 때문입니다.

하나님은 산 자의 하나님이실 뿐 아니라 죽은 자의 하나님이시기 때문에 모세에게 나타나 자기를 “아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님”이라 부르셨느니라. 그 시간은 이미 죽었어. 전능자에게는 육신 안에 있는 자나 육체 없는 자나 다 다 살아 있느니라...

신인 예수 그리스도는 인류를 구원하기 위해 오셨습니다. 그리고 동시대 사람들뿐만 아니라 이후에 올 사람들도, 이전에 온 사람들도...

그러나 성육신과 구속 이전에 죽은 사람들은 지옥에 있었습니다. 그리고 그리스도께서는 그들을 구원하기 위해 지옥으로 내려오셨습니다.

성토요일은 교회가 그리스도께서 스올에 내려가신 것을 기억하는 날입니다.

많은 거룩한 아버지들의 작품에는 마귀가 그리스도를 죽이려 한다는 생각이 있습니다. 마귀는 겉으로는 무적해 보이는 권세와 죽음의 권세를 알면서 예수님의 죽음을 원합니다. 그는 그리스도를 죽임으로써 그를 패배시킬 것이라고 생각합니다. 그렇기 때문에 St.가 쓴 것처럼요. 악마 포티우스는 구주의 고통과 피를 기뻐하며 “십자가를 갈망”했습니다.

그리스도께서는 죽으셨습니다. 상상할 수 없는 역설. 생명을 주시는 분이라 불리는 분이 죽으셨습니다... 생명을 주시는 분, 생명의 근원이신 분이 죽었습니다.

어떻게 이럴 수있어? 이것을 어떻게 설명할 수 있나요?

예수 그리스도는 육신으로 오신 하나님이십니다. 두 번째 저혈압 삼위일체, 성자 하나님은 사람을 구원하기 위하여 성육신하여 인간이 되셨습니다. 인간성말씀이신 하나님의 인격 안에서 그 실제적인 존재를 얻었습니다. 그러므로 “그리스도는 모든 것이십니다. 완전한 하나님, 그러나 그분 안에 있는 모든 것이 하나님은 아닙니다. 그분은 하나님이실 뿐 아니라 사람이시기 때문입니다.” 그리스도 안에는 신성과 인성의 두 가지 본성이 있습니다. 그러나 단 하나의 휘포스타시스(인격), 즉 아들 하나님의 휘포스타시스가 있습니다.

그러므로 예를 들어 “누가?”라고 묻는다면 이런 저런 행동을 수행한다면 우리는 “말씀이신 하나님”이라는 대답을 받게 될 것입니다. 그러나 “무엇입니까?”라고 묻는다면 대답은 자연과 관련이 있습니다. 사도 바울은 “그들이 영광의 주를 십자가에 못 박았다”고 표현했습니다. 누가 십자가에 못 박혔습니까? 신사. 십자가에서 어떤 고통을 당하셨나요? 인간성.

스올에 내려간 사람은 누구입니까? 주님. 스올에는 무엇이 내려갔나요? 영혼.

교회 찬송가는 이렇게 말합니다. “육체로는 무덤에서, 하나님으로서 영혼으로는 지옥에서, 낙원에서 도적과 함께, 보좌에 앉으신 그리스도여, 당신은 아버지와 성령과 함께 계셨고, 모든 것을 무한히 채우셨습니다.”

그러므로 성자 하나님은 인성을 따라 죽으실 때 몸과 함께 계시지만, 영혼과 함께 지옥으로 내려가 성부와 성령과 불가분의 관계로 계십니다. 성. 다마스커스의 요한은 이렇게 썼습니다. “비록 그리스도께서 사람으로 죽으시고 그의 거룩한 영혼이 그의 가장 순수한 몸에서 분리되었지만 그의 신성은 그 둘과 분리될 수 없었습니다.”

그러므로 악마가 예상했던 것처럼 또 다른 인간 영혼이 지옥으로 내려가는 것이 아니라 신인의 영혼이 지옥으로 내려갑니다.

사도 서신에서 말했듯이 지옥에서 그리스도께서는 죽은 자의 영혼에게 설교하셨습니다.

성. 키프로스의 에피파니우스는 스올에 있는 영혼들이 어떻게 구원을 기다리고 있는지 매우 다채롭게 묘사합니다. 왜냐하면 메시아의 오심을 예고한 선지자들과 의인 모두 스올로 내려갔기 때문입니다. 그러므로 그리스도의 영혼이 지옥으로 내려갈 때, 빛이 지옥의 어둠을 채울 때, 영혼들은 스올의 모든 구석에서 그들을 떠나지 않고 그들을 위해 오신 구주를 향해 노력합니다!

교회는 찬송가를 부릅니다. “불멸의 생명이여, 당신이 죽음에 내려오셨을 때, 당신은 신성한 빛으로 지옥을 죽이셨습니다.” 지옥은 하나님의 능력과 영광을 견딜 수 없으며 안에서부터 찢어지고 그 기초가 무너졌습니다.

그리스도가 지옥으로 내려가는 아이콘은 부서진 지옥문과 아담과 이브의 손을 잡고 있는 예수님을 묘사합니다.

옛 아담과 새 아담. 새 아담은 옛 아담을 슬픔의 자리에서 데려가려고 오셨습니다. 아담과 하와는 첫 부모이자 첫 죄인입니다. 스올의 가장 오래된 주민. 그 후손들은 몇 대까지 지옥에서 만났고 모두 지옥 포로가 되었습니다. 그런데 구원자가 오셨습니다. 마귀와 사망과 지옥이 부끄러움을 당합니다. 인간 영혼의 즐거운 통치자들에게는 아무것도 남지 않았습니다! “지옥은 여전히 ​​비어 있다”고 성가는 말합니다. "죽음! 어디 너의 찌르는 소리? 지옥! 당신의 승리는 어디에 있습니까? (고전 15:55), 사도 바울은 외칩니다.

그리스도께서는 무덤에서 3일을 보내셨습니다.... 우리는 이 기간 동안 그분의 영혼이 지옥으로 내려갔으며 그곳에서 사람의 영혼을 이끌어 내셨다고 고백합니다.

우리는 그리스도께서 부활하셨다는 것을 압니다. 우리는 이것을 2000년 동안 알고 있었습니다. 그러므로 우리에게 성 토요일은 끔찍한 날이 아닙니다.

하지만 첫 번째 성 토요일을 상상해 봅시다... 이것은 그리스도의 장례식 다음 날입니다. 십자가에 못박혀 죽으신 다음 날. 사랑하는 사람을 묻어본 사람이라면 장례식 다음날이 어떤지 알 것이다.

아마도 그 토요일에 그리스도의 제자들의 감정을 전달할 수 있는 사람은 아무도 없을 것입니다...

하느님께서 제자들을 그런 슬픔에 빠뜨리실 수 있었겠습니까? 삼 일. 이것이 바로 그리스도께서 무덤에 머물러 있어야 했던 기간입니다. 주님께서는 이에 대해 친히 말씀하십니다. “요나가 밤낮 사흘 동안 고래 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 밤낮 사흘 동안 땅 속에 있으리라”(마태복음 12:40) . 그러나 그리스도께서는 제자들을 향한 사랑으로 그들의 슬픔의 시간을 단축하고 속히 기쁨을 주기 위해 무덤에 머무는 날 수를 줄이지 않고 시간을 줄이셨습니다. 그는 3일 동안 묻혀 있었지만 72시간은 아니었습니다. 대 레오 성인은 다음과 같이 설명합니다. “오랜 슬픔이 제자들의 괴로운 영혼을 괴롭히지 않도록 당신의 자비로 그분께서는 예고된 3일 기간을 놀라운 속도로 단축하셨습니다. 첫째와 첫째와 셋째 셋째 기간을 잠시 단축하셨으나 날수는 줄어들지 아니하였느니라.”

아무것도 없다 죽음보다 강하다… 그리고 사랑. 그들은 비교할 수 없습니다. 그들은 반대입니다. 그리고 그것들을 비교한다면 힘의 측면에서만 그렇습니다. 구약의 아가서는 이렇게 말합니다. “사랑은 죽음 같이 강하니라”(아 8:6).
그러나 하나님은 사랑이 죽음보다 강하다는 것을 우리에게 보여 주셨고, 그분의 아들을 통해 계시하셨습니다. 왜냐하면 사랑 때문에 사람은 죽음의 경계에 들어갈 수 있지만 죽음은 그 경계를 넘을 수 없고 그 경계를 넘어갈 수 없기 때문입니다. 사랑하는 사람은 사랑하는 사람을 위해 죽을 힘이 있지만 죽음은 사랑할 수 없습니다. 사랑은 일치이고 죽음은 이별이기 때문입니다.

하나님 자신은 사랑이십니다(요일 4:16). 그리고 사랑을 위해 십자가에 오르사 사망의 나라의 경계를 넘으셨습니다. 죽음은 부끄러운 일입니다. 죽음이 패배했습니다. 그 요새는 파괴되고 죽음은 약해졌습니다. 그녀는 자신의 무기에 패배했습니다. 왜냐하면 그리스도께서 “사망으로 사망을 짓밟”으셨기 때문입니다.

성경의 고대 말씀은 다음과 같습니다. “하나님이 그 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라”(창 2:2). 일곱째 날은 토요일이다(출 16:26).
구약의 모든 명령과 명령은 신약 시대의 원형입니다.

구약의 안식일은 영예로운 날, 주님께 봉헌된 날입니다. 신약성경에서는 구약성경의 안식일 숭배를 십자가에서 이루신 후 말씀이신 하나님이 육신에 안식하신 것을 원형으로 해석하고 있다.
오늘 노래는 다음과 같습니다. “위대한 모세는 이 날을 신비롭게 예시하여 이렇게 말했습니다. “하느님께서 일곱째 날을 축복하셨습니다.” 그날은 복된 안식일이기 때문입니다. 이날은 하나님의 독생자가 모든 일을 마치고 쉬는 안식일입니다. 섭리적으로 육신의 죽음을 통하여 육신으로 안식하셨다가 부활하심으로 그 본래의 모습으로 돌아가신 것을 우리에게 주셨습니다. 영생, 인류의 유일한 선이자 연인으로서."
거룩한 토요일. 가장 축복받은 토요일.

Archimandrite Sylvester (스토이체프)



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