정교회 교리문답은 이 성사에 대해 다음과 같이 정의합니다. “회개는 자신의 죄를 고백하는 사람이 사제의 눈에 보이는 용서 표현을 통해 예수 그리스도에 의해 친히 죄에서 눈에 보이지 않게 용서받는 성사입니다.”

우리 각자는 살면서 적어도 여러 번은 자신이 틀렸다는 것을 인정해야 했고, 단순하지만 때로는 발음하기 어려운 “미안하다”라는 단어를 말해야 했습니다. 그러나 교회에 다니지 않는 사람이 자신이 화를 낸 사람들에게만 용서를 구한다면 그리스도인도 하나님 께 용서를 구하는 것입니다.

고백은 자신의 결점, 의심에 대한 대화가 아니며 고해사에게 자신의 삶에 대해 이야기하는 것이 아니라 단순한 경건한 관습이 아닌 성찬입니다. 고백은 마음의 열렬한 회개, 정화에 대한 갈증입니다.

고백의 개념은 무엇을 의미하며 그것을 준비하는 방법은 성경과 성부들의 도움을 받아 알아 내려고 노력할 것입니다.

고백 - 마음의 변화

안타깝게도 "회개"나 "고백"이라는 단어는 이 성찬의 의미를 정확하게 반영하지 않습니다. 러시아어로 고백한다는 것은 자신의 죄를 드러내는 것을 의미합니다. 그리스에서는 고백성사를 '메타노이아', 즉 마음의 변화라고 부릅니다. 이는 그녀의 목표가 용서를 구하는 것뿐 아니라 하나님의 도움으로 마음을 바꾸는 것임을 의미합니다.

그리스도를 전파하려면 사고 방식과 생활 방식의 변화, 죄악된 행위와 생각의 포기가 필요합니다. 회개의 동의어는 “개종”이라는 단어인데, 성경에서 자주 발견됩니다. “각각 너희 악한 길에서 돌이키고 너희 길과 행위를 바로잡으라”(예레미야 18:11).

개종한다는 것은 Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony가 설명합니다. “우리에게 즐겁거나 유용하다는 이유만으로 우리에게 가치가 있는 많은 것들을 외면하는 것을 의미합니다. 회심은 무엇보다도 가치의 규모의 변화로 나타납니다. 하느님이 모든 것의 중심에 계시면 다른 모든 것은 새로운 자리를 차지하고 새로운 깊이를 얻게 됩니다. 하나님인 모든 것, 그분께 속한 모든 것은 긍정적이고 실제적입니다. 그분 밖의 모든 것은 가치나 의미가 없습니다. 올바른 방향으로 나아가는 적극적이고 긍정적인 상태입니다.”

Metropolitan Hilarion (Alfeev)은 다음과 같이 말합니다. “회개는 단순한 회개가 아닙니다. 주님을 배반 한 유다는 나중에 회개했지만 회개를 가져 오지 않았습니다. 그는 자신이 한 일을 후회했지만 주님께 용서를 구하거나 자신이 저지른 악을 바로잡기 위해 선한 일을 행할 힘을 자신 안에서 찾을 수 없었습니다. 그는 이전의 죄를 속죄할 수 있는 길을 택하기 위해 자신의 삶을 바꾸지 못했습니다. 이것이 그와 사도 베드로의 차이점입니다. 그는 그리스도를 부인했지만 이후 생애 동안 고백과 순교의 위업을 통해 하나님에 대한 사랑을 증명하고 자신의 죄를 천 배나 속죄했습니다.”

고해성사의 제정

하나님께, 때로는 나라 전체에 회개하는 것은 구약 시대에 널리 볼 수 있는 일반적인 관행입니다. 우리는 사람들에게 회개를 외쳤던 의로운 노아를 기억할 수 있습니다. 우리는 회개의 긍정적인 예를 발견합니다. 선지자 요나는 니느웨 사람들을 불러 그들의 멸망을 선포했습니다. 그리고 주민들은 그의 말을 듣고 자신들의 죄를 회개하고 기도로 하나님을 화목시켜 구원을 받았습니다(욘 3:3).

기독교 이해의 고백 성사는 사도 시대부터 시작되었습니다. 사도행전은 “믿는 사람이 많이 와서 자기 행위를 자복하고 고하니라”(행 19, 18)고 말합니다.

성경에서 회개는 구원을 위한 필수 조건입니다. “너희도 회개하지 아니하면 다 이와 같이 망하리라”(누가복음 13:3). 그리고 주님께서는 그것을 기쁘게 받아들이시고 기뻐하십니다. “그러므로 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔아홉으로 말미암아 기뻐하는 것보다 죄인 한 사람이 회개하면 더 기뻐하리라”(누가복음 15:7).

주님께서는 사도들과 그들의 후계자들인 주교들과 그들을 통해 제사장들에게 인간의 죄를 용서할 권리와 기회를 주셨습니다. “성령을 받으십시오. 그리고 너희가 누구를 붙잡든 그들은 붙잡고 (너희가 떠나는 누구는 그대로 남아 있을 것이다)”(요한복음 20:22-23)

1세기의 고해성사는 다른 성례전처럼 엄격하게 지켜지지 않았습니다. 교회마다 지역 관습과 관련된 관습이 달랐습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 거의 모든 곳에서 발견되는 몇 가지 주요 구성 요소를 식별하는 것이 가능했습니다. 그 중에서도 우선 목사나 주교 앞에서의 개인 고백과 전체 교회 공동체 앞에서의 고백을 주목할 필요가 있는데, 이는 콘스탄티노폴리스 총대주교 넥타리오스가 장로직을 폐지한 4세기 말까지 이어졌습니다. 공개적인 회개 문제에 참여한 영적 사제.

준비하는 방법?

많은 그리스도인들이 저지르는 흔한 실수는 줄을 서서 자신의 죄를 기억하는 악한 습관입니다. 고백 준비는 성찬이 있기 오래 전에 시작되어야합니다. 며칠 동안 준비하는 사람은 자신의 삶을 분석하고 자신의 영혼을 혼란스럽게 만드는 모든 행위, 생각 및 행동을 기억해야합니다.

고백을 위한 준비는 자신의 죄를 완전히 기억하고 심지어 적는 것으로 구성되지 않습니다. 그것은 마치 빛처럼 우리의 죄가 분명하게 드러나는 집중, 진지함, 기도의 상태를 달성하는 것입니다. 고해신자는 목록이 아니라 회개의 느낌, 그의 삶에 대한 자세한 이야기가 아니라 통회하는 마음을 고해신에게 가져와야 합니다.

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony는 그의 설교 중 하나에서 다음과 같이 언급했습니다. “때때로 사람들이 와서 긴 죄 목록을 읽습니다. 나는 그들이 가지고 있는 것과 동일한 책을 가지고 있기 때문에 목록에서 알고 있습니다. 그리고 나는 그들을 멈추고 이렇게 말합니다. “당신은 당신의 죄를 고백하는 것이 아니라 노모 캐논, 기도서에서 찾을 수 있는 죄를 고백하고 있습니다. 나에게는 당신의 고백이 필요합니다. 오히려 그리스도께서는 일반적인 고정관념에 따른 회개가 아니라 당신의 개인적인 회개가 필요합니다. 저녁 기도문을 읽지 않거나, 정경을 읽지 않거나, 단식을 제대로 하지 않았기 때문에 하느님께서 당신에게 영원한 고통을 선고하셨다는 것을 느낄 수 없습니다.”

Metropolitan Anthony는 Metropolitan Hilarion (Alfeev)에 의해 반향됩니다. “종종 고백에서 그들은 자신의 죄가 아니라 사위, 시어머니, 시어머니, 딸과 같은 다른 사람들의 죄에 대해 이야기합니다. , 아들, 부모, 동료, 이웃. 때때로 신부는 친척과 친구들의 죄와 결점에 관한 이야기와 함께 많은 인물의 이야기를 들어야 합니다. 이 모든 것은 고백과는 아무런 관련이 없습니다. 왜냐하면 우리의 친척과 친구들은 그들의 죄에 대해 스스로 대답할 것이고 우리는 우리의 죄에 대해 대답해야 할 것이기 때문입니다. 그리고 우리 중 누군가가 친척, 동료, 이웃과 좋은 관계를 맺지 못한다면 고백을 준비할 때 우리는 스스로에게 다음과 같은 질문을 던져야 합니다. 내 잘못은 무엇입니까? 내가 어떻게 죄를 지었나요? 상황을 더 좋게 바꾸기 위해 내가 무엇을 할 수 있었지만 그렇게 하지 않았습니까? 항상 먼저 자신의 잘못을 찾아야 하고, 이웃을 비난해서는 안 됩니다. 때때로 사람들은 삶에 대해 불평하러옵니다. 인생의 어떤 일이 잘 풀리지 않았고 실패가 발생했으며 한 사람이 신부에게 와서 그것이 얼마나 어려운지 말합니다. 신부는 심리치료사가 아니며, 교회는 불평을 가지고 찾아오는 곳이 아니라는 점을 기억해야 합니다. 물론 어떤 경우에는 신부가 듣고, 위로하고, 격려해야 하지만, 고백을 심리치료로 축소할 수는 없습니다.”

Optina의 Nikon 목사는 고백 준비에 관해 그의 자녀들에게 "우리 자신을 더 깊이 탐구하고 우리 안에 존재하는 열정적이고 죄 많은 감정, 욕망 및 생각에 대해 우리의 생각, 감정 및 울음을주의 깊게 모니터링하십시오. 우리는 확실히 운전해야합니다. 그들을 하나님께 드리는 것같이.” 불쾌한 일이며, 그들을 추방한 후에는 더 이상 우리 마음에 허락해서는 안 됩니다. 왜냐하면 우리가 열정적인 상태에서는 주님의 노래를 부를 수 없기 때문입니다.”

준비의 중요한 포인트는 순수한 마음입니다. 그리스도인이 고백하기를 원한다면, 자신이 상처를 준 사람들에게 진심으로 용서를 구하고 자신의 잘못을 저지른 사람들을 용서해야 합니다. Archimandrite John (Krestyankin)은 이에 대해 다음과 같이 말합니다. “회개를 시작하기 전에 모든 사람을 용서해야합니다! 지체하지 말고 지금 당장 용서하세요! 진짜로 용서하십시오. "용서했지만 당신을 볼 수없고 당신과 이야기하고 싶지도 않습니다!" 우리는 모든 사람과 모든 것을 마치 아무런 범죄도, 슬픔도, 적대감도 없는 것처럼 즉시 용서해야 합니다! 그래야만 우리는 주님의 용서를 받을 수 있기를 바랄 수 있습니다.”

/N. Losev. 탕자. 1882./

탕자의 복음 비유는 자신을 바꾸고 죄를 포기하는 "회개"의 이미지를 보여줍니다. 고해성사(회개성사)는 진실한 회개로 자신의 죄를 고백하는 사람이 하나님으로부터 허락과 죄 사함을 받는 정교회 성사이다.

죄의 고백

죄를 회개하려면 죄가 무엇인지 이해하고 깨달아야 합니다. 캔터베리의 안셀무스(Anselm of Canterbury)까지 거슬러 올라가는 가톨릭 전통은 죄를 법적인 용어로 정의합니다. 죄는 법을 위반하고 범죄를 저지르는 것으로 인식됩니다.

정교회 전통은 항상 죄를 질병으로 다루어 왔으며, 이는 VI 에큐메니칼 공의회 결의문에 기록되어 있습니다. 그리고 정교회의 전례 관행에서 죄에 대한 이러한 이해는 수많은 기도로 표현되며, 그 중 가장 유명한 것은 고백 예식입니다. 자신의 죄를 고백하는 사람은 다음과 같은 말을 듣습니다. “의사에게 오셨으니 병이 낫지 않고 떠나지 않도록 조심하십시오.” 그리고 “죄”로 번역된 그리스어 아마르티아 자체에는 여러 가지 의미가 더 있는데, 그 중 하나가 질병입니다.

Nyssa의 Saint Gregory는 죄에 대해 다음과 같이 말합니다. “죄는 우리 본성의 본질적인 속성이 아니라 그것으로부터의 이탈입니다. 질병과 기형이 우리 본성에 내재된 것이 아니라 부자연스러운 것처럼, 악을 향한 활동은 우리에게 타고난 선의 왜곡으로 인식되어야 합니다.”

시리아인 성 에프라임은 “죄는 자연에 폭력을 행사합니다.”라고 말했습니다.

“회개는 하나님에 대한 사랑에서 비롯됩니다. 누군가 앞에 서서 아무것도 생각하지 않는 것입니다. 이것은 일어난 일에 대한 비인격적인 평가가 아니라 성격에 대한 호소입니다. 탕자의 비유에 나오는 아들은 자신의 죄에 대해서만 이야기하는 것이 아니라 회개합니다. 여기에는 자신과 자신의 행위에 대한 증오뿐만 아니라 아버지에 대한 사랑이 있습니다. 교회 언어에서 회개는 절망의 반대말입니다. 회개하면 다 괜찮을 것 같다는 마음으로 하나님께 나아갈 수는 없습니다. 회개는 외부로부터, 즉 하나님의 사랑의 은혜로부터 치유의 도움을 기대하는 것과 관련이 있습니다.” 안드레이 쿠라예프 집사.

고해성사를 얼마나 자주 받아야 합니까?

이 질문에는 명확한 대답이 없습니다. 고백의 빈도는 그리스도인 자신이 고해신부와 협의하여 결정해야 합니다. Saratov와 Volsk의 Metropolitan Longin은 그의 프로그램 중 하나에서 TV 시청자의 질문에 답변했습니다. “필요에 따라 이것은 매우 개별적입니다. 기술이 있다면 어떤 죄로 인해 마음이 아플 때마다. 어떤 사람들은 한 달에 여러 번 이것이 필요하고, 어떤 사람들은 일주일에 한 번, 어떤 사람들은 더 자주, 어떤 사람들은 덜 자주 필요합니다. 우리는 인간의 마음속에 양심의 소리가 항상 크게 울릴 정도로 자주 고백해야 합니다. 죽기 시작하면 뭔가 잘못된 것입니다.”

고백한 죄가 계속해서 고통을 주고, 그로 인한 고통이 가라앉지 않는다면, 부끄러워하지 마십시오.”라고 주교님은 말씀하셨습니다. “죄는 인간의 영혼에 상처를 입힙니다. 모든 상처는 치유되는 데 시간이 걸리며, 그냥 치유될 수는 없습니다. 우리는 사람이고 양심이 있고 영혼이 있으며 상처를 입은 후에는 물론 상처를 입습니다. 때로는 평생 동안. 그러한 상황, 그러한 죄, 비록 그 사람이 회개하고 하느님께 용서를 받았다고 해도 인간의 마음에 아주 오랫동안 상처가 남아 있는 경우가 있습니다.”

그러나 이러한 죄가 다시 반복되지 않으면 고백에서 다시 이름을 지정할 필요가 없다고 Metropolitan Longin은 지적했습니다. “우리가 알고 있듯이 모든 죄는 전통적으로 참회를 통해 속죄됩니다. 그리고 이 죄에 대한 기억, 슬프고 고통스러운 기억은 하느님께서 주시는 보속으로 인식될 수도 있습니다.”

아이들의 고백

아이들이 몇 살에 고백해야 하는지, 첫 번째 회개를 위해 아이에게 말하고 준비하는 방법-이러한 질문은 많은 정교회 부모들과 관련이 있습니다. 대제사장 Maxim Kozlov는 그러한 경우 서두르지 말라고 조언합니다. “7 세부터 모든 어린이에게 고백을 요구할 수는 없습니다. 어린이들이 7세부터 영성체 전에 고백해야 한다는 규범은 세계주교대의원회의 시대와 그 이전 세기부터 확립되었습니다. 내가 착각하지 않는다면, 블라디미르 보로비요프 신부는 회개의 성사에 관해 자신의 책에서 썼습니다. 오늘날 많은 어린이들에게 생리적 성숙은 영적, 심리적 성숙보다 너무 앞서서 오늘날 대부분의 어린이들은 회개의 성사를 고백할 준비가 되어 있지 않습니다. 일곱 살. 이제 이 나이는 고해신부와 부모가 아이와 관련하여 절대적으로 개별적으로 정한다고 말할 때가 아닌가?

일곱 살, 그리고 조금 더 일찍 그들은 선한 행위와 악한 행위의 차이를 깨닫지만 이것이 의식적인 회개라고 말하기에는 너무 이릅니다. 선택되고 미묘하며 섬세한 본성만이 어린 나이에 이것을 경험할 수 있습니다. 5~6세에 책임감 있는 도덕 의식을 갖고 있는 놀라운 아이들도 있지만 대부분은 다른 것들입니다. 또는 추가 교육 도구를 갖고 싶은 욕구와 관련된 부모의 동기 (어린 아이가 나쁘게 행동하면 순진하고 친절한 어머니가 사제에게 고백하면 회개하면 순종 할 것이라고 생각하는 경우가 종종 있습니다). 또는 아이 자신이 어른들에 대해 어떤 종류의 혐오감을 느끼는 경우도 있습니다. 그들이 서서 다가가면 신부가 그들에게 무언가를 말합니다.

이것으로부터 좋은 것은 없습니다. 대부분의 사람들에게 도덕적 의식은 훨씬 나중에 깨어납니다. 하지만 나중에 그렇게 하도록 놔두세요. 그들이 자신의 삶에 대해 더 큰 성숙도와 책임감을 갖게 되는 9살이나 10살이 되었을 때 오게 하십시오. 사실, 아이가 일찍 고백할수록 그에게는 더 나쁜 일이 발생합니다. 분명히 아이들이 7세가 될 때까지 죄로 기소되지 않는 것은 아무것도 아닙니다. 꽤 늦은 나이부터 그들은 고백을 고백으로 인식하고 엄마 아빠가 말한 내용의 목록이 아니라 종이에 적었습니다. 그리고 현대 교회 생활의 실천에서 어린이에게 일어나는 이러한 형식화는 다소 위험한 일입니다.”

고해성사 때 왜 신부가 필요한가?

고백은 대화가 아니다. 신부는 아무 말도 할 의무가 없습니다. 그는 들어야 할 의무가 있으며 그 사람이 진심으로 회개하는지 이해해야 할 의무가 있습니다. 조언을 하는 것이 항상 적절한 것은 아닙니다. Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony는 고백에 대해 다음과 같이 말했습니다. “때때로 정직한 신부는 다음과 같이 말해야 합니다. “나는 당신이 고백하는 동안 온 영혼을 다해 당신과 함께 있었지만 그것에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 나는 당신을 위해 기도해 주겠지만 조언을 해줄 수는 없습니다.”

각각의 고백은 앞으로는 고백한 죄로 돌아가지 않도록 최선을 다하겠다는 약속입니다. 사제는 하느님께 대한 충성 맹세의 증인일 뿐입니다.

사제는 우리가 진심으로 회개한 죄를 용서할 수 있는 권한을 하느님으로부터 부여받았습니다. 그리스도께서는 사도들에게 책임과 권위라는 어려운 짐을 맡기셨습니다.

왜 그들은 성찬을 취하는 것이 허용되지 않습니까?

“오늘은 영성체를 받지 않는 것이 낫습니다...” 신부가 부과한 그러한 참회는 종종 과분한 처벌로 인식됩니다. 어떤 이유로 사람이 성찬을 취하지 못하게 할 수 있습니까? 모스크바 지역 크라스노고르스크 시에 있는 가정교회의 총장이자 모스크바 교구 크라스노고르스크 지역 교회의 교장인 대제사장 콘스탄틴 오스트롭스키(Konstantin Ostrovsky)가 대답합니다.

가장 위험한 것은 형식주의다.

콘스탄틴 신부님, 때때로 사제들은 어떤 사람이 3일이 아니라 2일 동안 금식했기 때문에 여러분이 성찬식을 취하는 것을 허용하지 않습니다. 어떤 사람들은 현재 교구민들이 금식하지 않기 때문에 Bright Week 또는 Christmastide에 성찬식을 받기를 거부합니다. 반면에, 성찬식 전 금식은 전혀 필요하지 않다는 의견이 있습니다. 교회 달력에 따르면 이미 일년 중 금식 일의 절반 정도가 있습니다.

금식 위반 자체는 사람이 그리스도의 거룩한 신비에 참여하는 것을 금지해야하는 심각한 죄와 조건에는 적용되지 않습니다. 단식에 관한 규칙을 포함한 교회 규칙은 교회가 자녀들에게 주는 선물이지, 사제가 꾸짖지 않도록 슬픔을 안고 짊어져야 하는 부담이 아닙니다. 어떤 사람이 자신이 통제할 수 없는 이유로 교회의 은사를 활용할 수 없다면 이는 인내와 겸손의 문제입니다. 경박함이나 중독, 건망증으로 인해 교회가 정한 규칙을 어긴 경우 이는 회개의 이유가 되지만 아직 금지할 수는 없습니다. 나는 금식 및 기타 유사한 교회 규정을 위반하는 모든 사람들에게 허락없이 친교에서 파문하지 말고 예배에 참석하여 문제를 고백 자의 결정에 가져갈 것을 권고합니다. 그리고 결정은 다를 수 있지만 결코 공식적이어서는 안 됩니다. 제사장의 임무는 규칙을 지키는 것이 아니라 사람에게 유익을 주거나 적어도 해를 끼치 지 않는 것입니다. 사람이 영성체 전날 너무 산만 해지고 과식하여 (사순절 음식이라 할지라도) 자신이 영성체를 연기해야 ​​할 필요성을 느끼는 경우가 있습니다. 글쎄, 그를 제쳐두고 금식하고 친교를 취하게하십시오. 그리고 누군가가 수프에 사워 크림을 잊어 버린 경우가 있습니다. 그런 경우에는 엄격함이 적절하지 않다고 생각합니다.

영성체 전 금식에 관해서는 전혀 폐지해서는 안되지만 금식의 강도와 기간은 상황에 따라야한다고 믿습니다. 상황에 따라 사람들마다 다른 조언을 받아야합니다. 어떤 이유로 사람이 1년에 한 번 성찬을 받는 것과 모든 일요일과 공휴일에 성찬을 받는 것은 또 다른 일입니다. 건강과 개인의 습관적인 생활방식 모두 중요합니다. 어떤 사람들에게는 고기와 유제품을 포기하는 것이 진정한 위업이지만 다른 사람들에게는 감자에 들어있는 해바라기 기름이 폭식에 대한 방종입니다.

금식에 관한 문제를 해결할 때 가장 나쁜 점은 형식주의입니다. 일부는 Typikon에서 읽은 내용을 철저히 준수할 것을 요구하고 다른 일부는 엄격한 규칙의 폐지를 요구합니다. 그러나 실제로 규칙을 표준, 지침으로 유지하고 규칙을 적용하는 방법과 범위를 사제가 각 특정 경우에 구체적으로 결정하고 그 사람에 대한 사랑과 도움을 주려는 열망으로 그 사람을 위해 기도하도록 하십시오. 그를 구원의 길로 가십시오.

밝은 주간과 성탄절 이후 성일의 성찬식은 물론 교회에서 전례가 거행된다면 성찬식을 받을 수 있습니다. 단식은 어떻습니까? 저에게 묻는 분들에게는 요즘은 온갖 음식을 다 먹되 과식하지 말라고 조언합니다. 하지만 나는 누구에게도 아무것도 강요하고 싶지 않습니다. 내 생각에 이 분야에서 가장 나쁜 것은 편지에 대한 논쟁이다. 누군가 부활절에 채소를 먹고 싶어한다면 그것은 잘못된 것이 아닙니다. 단지 자랑스러워하지 말고 다르게 먹는 사람들을 판단하지 마십시오. 그리고 금식을 엄격하게 하지 않는 사람들은 금식을 퇴보적이고 비영적이라고 생각하지 마십시오.

사도 바울의 말씀을 광범위하게 인용하겠습니다. 먹는 사람은 먹지 않는 사람을 업신여기지 마십시오. 먹지 않는 사람도 먹는 사람을 정죄하지 마십시오. 하나님이 그를 받으셨기 때문입니다. 남의 종을 판단하는 너는 누구냐? 주님 앞에서 그는 서기도 하고 넘어지기도 합니다. 그리고 그는 다시 살아날 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 그를 일으키실 수 있기 때문입니다. 어떤 사람들은 하루하루를 구별하는 반면, 다른 사람들은 매일을 동등하게 판단합니다. 모든 사람은 자신의 마음의 증거에 따라 행동합니다. 날을 구별하는 사람은 주님을 구별합니다. 날을 분별하지 못하는 자는 주를 위하여 분별하지 못하느니라. 먹는 사람은 주님을 위해 먹습니다. 이는 하느님께 감사를 드리기 때문입니다. 먹지 않는 사람도 주님을 위해 먹지 않으며 하나님께 감사합니다. ...왜 형제를 판단합니까? 아니면 당신도 당신의 형제를 모욕하는 이유입니까? 우리는 모두 그리스도의 심판대에 나타나게 될 것입니다. ...더 이상 서로 판단하지 말고, 오히려 형제에게 넘어질 것과 유혹에 빠지지 않도록 판단합시다. 나는 그 자체에는 부정한 것이 하나도 없다는 것을 알고 주 예수 안에서 확신합니다. 부정하다고 생각하는 사람에게만 부정한 것이 됩니다. 당신의 형제가 음식 때문에 화를 낸다면 당신은 더 이상 사랑 때문에 행동하지 않는 것입니다. 그리스도께서 위하여 죽으신 사람을 너희 음식으로 망치지 말라. … 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이니라”(롬 14:2-6, 10, 13-15, 17).

더 길거나 짧은 기간 동안 성찬을 금지하는 근거는 중대한 죄(음행, 살인, 절도, 주술, 그리스도를 포기함, 명백한 이단 등)이거나 성찬과 완전히 양립할 수 없는 도덕적 상태일 수 있습니다(예: 예를 들어, 회개한 범죄자와의 화해를 거부함).

비교회주의의 합법화

90년대에는 많은 사제들이 미혼자들이 성찬을 받는 것을 허락하지 않았습니다. 알렉시 2세 총대주교는 이것이 허용될 수 없음을 지적했습니다. 그러면 소위 민법상 결혼을 하고 있는 사람들의 경우는 어떻습니까? 형식적으로는 음행이지만 실제로는 항상 음행이라고 할 수는 없습니다.

실제로 고 알렉시 2세 총대주교는 미혼 결혼 생활을 한다는 이유로 사람들을 파문하는 것이 허용되지 않는다는 점을 지적했습니다. 물론 경건한 정교회 기독교인들은 우리 시대에 결혼식 성사에서 정확하게 가르치는 교회 축복 없이는 결혼 생활을 시작하지 않을 것입니다. 그러나 세례 받지 않은 사람들이 합법적인 결혼을 하고, 자녀를 낳고, 서로 사랑하고, 충실을 유지하는 경우가 많습니다. 그래서 아내는 그리스도를 믿고 세례를 받았지만 남편은 아직 세례를 받지 않았다고 가정해 보겠습니다. 무엇을 해야 할까요? 이제 그들의 결혼 생활은 음행으로 변해 파멸되어야 합니까? 당연히 아니지. 그렇습니다. 사도 바울은 이에 대해 이렇게 썼습니다. “어떤 형제에게 믿지 않는 아내가 있는데 그 아내가 그와 함께 살기로 동의했다면, 그는 그녀를 떠나서는 안 됩니다. 믿지 않는 남편이 있는 아내도 그와 함께 살기로 작정하고 그를 떠나지 마십시오”(고전 7:12-13). 사도직의 이행이 실제로 교회 친교의 금지를 수반해야 하는가? 더욱이 기독교 첫 세기에는 교회 결혼식이 전혀 존재하지 않았습니다. 그리스도인들은 주교의 지식을 바탕으로 결혼했지만 나라의 법에 따라 공동체 전체와 함께 그리스도의 거룩한 신비에 참여했습니다. 이것이 결혼에 대한 교회의 인정이었습니다. 교회의 결혼 예식은 수세기에 걸쳐 점진적으로 발전했으며, 첫 번째 천년기 말에야 결혼을 시작하는 그리스도인들에게 보편적으로 의무적이 되었습니다.

'시민결혼'에 대한 용어를 명확히 하겠습니다. 시민 결혼(따옴표 제외)은 남편과 아내가 자신이 속해 있다고 생각하는 국민이나 국가의 관습과 법률에 따라 체결된 결혼입니다. 내가 여기에서 서로 다른 용어인 "관습"과 "법률", "인민"과 "국가"를 함께 사용하는 것은 우연이 아닙니다. 왜냐하면 서로 다른 시간과 장소에서 결혼의 합법성이 다르게 정의될 수 있기 때문입니다. 가족으로 생활하지만 법적으로 관계를 공식화하지 않은 사람들을 어떻게 대해야 합니까? 그들이 그리스도의 거룩한 신비에 참여하도록 허락될 수 있습니까? 압도적 다수의 경우, 그러한 동거는 교회의 관점에서 용납될 수 없으며, 사람들은 합법적인 결혼을 하거나 동거인과 별거해야 하며, 그런 다음에만 고백성사로 죄 사함을 받고 교회 성찬에 참여해야 합니다. . 그러나 교회가 아닌 사람들이 불법 가정을 만들고 그들에게서 자녀가 태어나는 어려운 상황이 있습니다. 다음은 삶의 예입니다. 사람들은 수년 동안 배우자로 살았고 자신을 남편과 아내라고 생각하지만 결혼을 등록하지 않았습니다. 그들에게는 세 명의 자녀가 있습니다. 약 2년 전, 아내가 그리스도를 믿고 교회에 들어왔을 때 혼인신고를 해야 한다고 설명했습니다. 그녀는 동의하고 남편을 설득하려고 시도하지만 거절하며 결혼한 친구들은 모두 이미 이혼했지만 그는 이혼하고 싶지 않다고 말했습니다. 물론 나는 그에게 동의하지 않습니다. 즉, 서명해야한다고 생각하지만 그는 나에게 조언을 구하지 않습니다. 그러나 그의 아내는 그를 설득할 수 없습니다. 그녀는 교회에 가고, 자녀들에게 성찬을 베풀고(그녀의 남편은 심지어 그녀를 도와줍니다), 아이들은 주일학교에서 우리와 함께 공부합니다. 이런 상황에서 과연 이 여성이 성찬을 받는 것을 금지하거나, 등록되지 않은 가족이라 할지라도 가족을 파멸시키라고 요구할 필요가 있을까? 그리스도인들이 국가의 법에 따라 결혼하도록 요구하는 규칙은 현명하며 당연히 따라야 합니다. 그러나 우리는 법이 불법보다 높을지라도 사랑이 여전히 법보다 높다는 것을 잊어서는 안 됩니다.

일부 심각한 죄(살인, 신비주의)의 경우 거의 20년 동안 성찬식에서 파문될 것으로 예상됩니다. 아무도 이 규칙을 취소하지 않았지만 오늘날에는 실제로 적용되지 않습니다.

오늘날 장기적인 참회는 영혼을 치유하고 하나님과 화해시키는 기능을 수행할 수 없는 것 같습니다. 비잔티움에서는 이것이 가능했습니다. 그곳 사람들은 모두 교회 생활을 했고, 큰 죄를 지은 사람들도 교회 주변에 모인 공동체의 일원으로 남았습니다. 상상해 보세요. 모두가 일하러 가는데 그는 현관에 남아 있습니다. 영화관에 가지도 않고, TV 앞 소파에 눕지도 않고, 현관에 서서 기도하는 그 사람! 얼마 후 그는 성전에 들어가기 시작하지만 성찬을 받을 수 없습니다. 이 수년간의 참회 동안 그는기도하는 마음으로 회개하고 자신의 무가치 함을 깨달았습니다. 만약 우리가 한 사람을 5년 동안 친교에서 파문한다면 오늘 무슨 일이 일어날까요? 공동체 구성원은 아니지만 아마도 40-50-60세에 생애 처음으로 고해성사를 하러 온 사람일 것입니다. 그가 이전에 교회에 가지 않았던 것처럼 지금도 교회에 가지 않을 것입니다. 더욱이 "법적으로"-그는 이렇게 말할 것입니다. 신부님이 나에게 성찬식을 허락하지 않았기 때문에 나는 집에 누워 맥주를 마시고 있으며, 참회 기간이 지나면 성찬식을 받으러 갈 것입니다. 모든 사람이 살아서 참회의 끝을 볼 수 있는 것은 아니며, 살아남을 사람 중 많은 사람이 하느님을 잊어버릴 것입니다. 즉, 오늘날 현대 상황에서 처음으로 교회에 오는 사람에게 수년간의 참회를 부과함으로써 우리는 본질적으로 그의 비 교회를 합법화하는 것입니다. 의미? 결국 대죄를 짓고 회개하거나 삶을 바꾸고 싶지 않은 사람은 회개 할 때까지 성찬을받을 수 없습니다. 그가 변하고 자신이 한 일을 한탄한다면, 가장 심각한 죄에도 불구하고 성찬을받는 것이 금지 되더라도 오래 가지 않을 것이라고 믿습니다. 특히 처음 오시는 분들에게는 더욱 그렇습니다.

교회 사람들에 대한 태도는 더욱 엄격해야합니다. 다행스럽게도 교회 사람들은 중대한 대죄에 자주 빠지지 않지만 수년 동안 교회에 다니고 성찬을 받던 일반 교구민이 낙태를 한 사례를 기억합니다. 여기에서는 참회가 적절했고, 그것이 그녀에게 주어졌을 때 여자는 불평하지 않았습니다. 사람에게는 양심이 있습니다. 그런데 어렸을 때 할머니가 영성체를했던 연금 수급자가 오면 그녀는 개척자가되었고 콤소몰 회원이되어 길을 잃고 낙태를하고 40 년 동안 하나님에 대해 생각한 후에 어떤 종류의 참회가있을 수 있습니까? 그리고 최근에 낙태를 했다고 하더라도, 교회에 다니지 않는 여성이 세상의 길을 가다가 지금은 믿고 회개하게 되었다고 해서 그에게 참회를 가해서는 안 된다고 생각합니다. 그런데 저는 사제가 참회자 자신의 동의가 있어야만 작은 참회라도 할 수 있다는 것을 알고 있습니다. 교회 법원의 권리는 교회 법원 자체와 판결을 내리는 주교에게만 부여됩니다. 장기간의 참회에 관해서는 특히 본당 신부의 권한이 아닙니다.

친교를 위업으로 생각할 필요가 없습니다

평신도는 얼마나 자주 성찬을 받아야 한다고 생각하시나요? Christmastide 또는 Bright Week 동안 매일 성찬을 받을 수 있습니까?

전체 공동체가 주일이나 다른 휴일에 전례를 위해 모여서 모두가 그리스도의 거룩한 신비에 참여하는 것은 절대적으로 정상입니다. 사실, 우리 대부분은 이 규범을 잊어버렸습니다. 그러나 전례가 매일 제공되지 않았기 때문에 매일 성찬이 표준이 아니 었습니다. 그러나 그 이후로 다리 아래로 많은 물이 흐르고 교회 관습이 바뀌었고 교구민과 성직자의 영성이 부족할뿐만 아니라 특정 사람들이 통제 할 수없는 요인도 있습니다. 이제는 모든 사람에게 공통된 규칙을 도입하거나 권장하는 것이 불가능하다고 생각합니다.

자신을 정통파로 인정하고 중대한 대죄에 빠지지 않지만 1 년에 서너 번만 성찬을 취하고 더 이상 필요를 느끼지 않는 사람들이 있습니다. 나는 그들이 더 자주 성찬식을 하도록 강요하거나 설득해서는 안 된다고 생각합니다. 가능하다면 나는 모든 그리스도인들에게 몸과 피의 성사의 의미와 구원의 힘을 설명하려고 노력합니다.

정교회 신자가 모든 일요일과 공휴일에 성찬을 취한다면 이는 기독교인에게는 자연스러운 일입니다. 어떤 이유로든 그렇게 되지 않는다면, 결과대로 놔두십시오. 한 달에 한 번은 누구나 교회에 가서 친교를 할 수 있는 것 같은데, 이것이 불가능하다면 어떻게 할 수 있습니까? 주님은 그 의도를 환영하십니다. 그리스도의 거룩한 신비에 참여하는 것을 위업으로 생각하지 마십시오! 그렇다면 전혀 성찬을 취하지 않는 것이 좋습니다. 그리스도의 몸과 피는 우리의 성취가 아니라 하나님의 자비입니다. Bright Week의 누군가가 성취 순서가 아니라 단순하게 여러 번 연속으로 성찬을 취하고 싶다면 그게 무슨 문제입니까? 사람을 막을 것이 아무것도 없다면 나는 보통 상관하지 않습니다. 그러나 매일 지속적으로 성찬을 받으려면 심각한 이유가 있어야합니다. 이것은 그 자체로 교회의 표준이 된 적이 없습니다. 여기에서 은둔자 성 테오판은 그의 생애 마지막 몇 년 동안 매일 성찬을 받았습니다. 그가 유난히 자주 성찬을 받도록 실제로 자극하는 것이 무엇인지, 즉 하나님의 은총이나 그 자신의 허영스러운 환상을 모든 사람이 살펴보도록 하십시오. 담당 목사님과 상의해 보는 것도 좋습니다.

고해사제들은 매우 조심스럽게 인간의 영혼에 접근해야 합니다. 한때 한 노파에게 고백해야했던 기억이납니다. (그 당시 저는 아직 초보 신부였습니다.) 그녀는 원하지 않는다고 말했지만 매일 영성체를했습니다. "어떻게요?" – 내가 물었다. 그녀는 영적 아버지께서 그렇게 말씀하셨다고 대답했습니다. 나는 내 생각으로는 그런 터무니없는 위업에서 노파를 설득하려고 노력했지만 영적 아버지의 권위가 우세했습니다. 어떻게 끝났는지 모르겠어요.

성직자의 의견: 부활절에 성찬을 받는 것이 가능합니까? 질문은 이상하고 공식 교회 출판물에서 토론하기에 적합하지 않은 것 같습니다. 성찬을 받을 수 없다면 왜 전례를 거행합니까? 가장 큰 명절에 가장 큰 성찬을 거행하는 것을 왜 꺼려해야 합니까?

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80 년대 중반 모스크바 신학교 학생이었고 Trinity-Sergius Lavra의 초보자이자 거주자로서 사람들이 부활절에 거의 영성체를받지 못했다는 것을 기억합니다. 그 이유 중 하나는 소비에트 권력 시대에 교회가 처했던 어려운 상황과 관련이 있습니다. 그러나 그 힘은 무너졌고 상황은 극적으로 변했습니다. 부활절과 밝은 주간에 수년 동안 Trinity-Sergius Lavra에는 많은 영성체들이 있었습니다. 이것은 정확하고 유능한 전통입니다. 오늘날에도 여전히 부활절에 성찬을 받지 않는 교회가 있다는 사실은 과거의 유물입니다. 자비로우신 주님께서 상황을 바로잡아 주시기를 기도합시다.

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예카테린부르크와 베르호투리에 대주교 빈센트(Vincent), 교회 게시판에서 부활절 성찬 거부 사례에 대해 물었을 때 그는 다음과 같이 대답했습니다.

불행히도 우리에게는 그런 문제가 있습니다. 부활절에 일부 사제들은 이미 피곤할 때 예배를 “지연”하고 싶지 않을 것입니다. 따라서 그들은 영성체를 하는 사람들을 제한합니다. 일부는 아기에게, 다른 일부는 자신의 재량에 따라 제한합니다. 사실, 물론 모든 사람이 성찬을 받을 수 있고 받아야 합니다. 그리고 부활절과 기타 주요 명절에 많은 교회에서 이 올바른 질서가 천천히 회복되고 있음에 감사드립니다.

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부활절에 성찬을 받지 않는 그런 전통이 존재한다는 사실에 나는 매우 놀랐습니다! 일반적으로 전례를 거행할 때마다 사제는 교회에 참석한 사람들에게 이렇게 말합니다. “하느님을 두려워하는 마음과 믿음과 사랑을 가지고 오십시오.” 친교를 위해.

부활절은 모든 휴일의 정점입니다. 우리가 성찬식을 받지 못한다면, 우리가 이 명절에 참여하고 있다는 것과 우리가 진정으로 주 예수 그리스도와 함께 있기를 원한다는 것을 어떻게 보여줄 수 있습니까? “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 나와 나 안에 거합니다. 그 안에”? 물론 예루살렘 교회에서는 부활절에 모든 교회에서 성찬식을 거행합니다. 이날 수천 명의 순례자들이 예루살렘으로 옵니다. 물론 그들은 거룩한 은사를 받기를 원합니다. 이전에는 성묘교회에서는 여러 개의 성배를 꺼내는 관습이 없었고, 신부가 성배 옆에 서서 오전 4시부터 9시부터 10시까지 모두가 성찬을 받을 때까지 성찬을 거행했다. 여러 잔을 거행하는 관행이 도입된 것은 디오도루스 총대주교 밑에서였으며, 이제 우리는 단 한 시간 반 만에 모든 사람에게 성찬식을 베풀고 있습니다.

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계획 Abraham Reidman,예카테린부르크 교구 노보티흐빈 수녀원의 고해사제:

부활절에 성찬을 받는 것이 가능한가요? 질문은 이상하고 공식 교회 출판물에서 토론하기에 적합하지 않은 것 같습니다. 성찬을 받을 수 없다면 왜 전례를 거행합니까? 가장 큰 명절에 가장 큰 성찬을 거행하는 것을 왜 꺼려해야 합니까? 그러나 이에 대해 지속적인 오해가 있는 것으로 밝혀졌습니다. 많은 신자들은 명절이 가장 위대하기 때문에 명절을 피해야 한다고 믿습니다. 그런 날 성배에 접근하는 것은 자부심의 표시라고합니다. 가장 이상한 점은 교회 신자들이나 미신을 믿는 할머니들만이 그렇게 생각하는 것이 아니라는 것입니다. 이 의견은 교회 총장을 포함하여 많은 성직자 형제들이 공유합니다. 그 결과 부활절에는 성 베드로의 성찬식을 박탈당하게 됩니다. 전체 본당을 위한 성사.

일부 신부와 교구민들이 부활절에 성찬을 받는 것이 어른들의 자부심이라는 확신의 근거가 무엇인지 모르겠습니다. 그러나 이 문제에 대한 교회의 견해는 잘 알려져 있습니다.

교부들은 특히 부활절에 관한 친교에 대해 거의 말하지 않지만 (아마도 고대에는 이 문제가 제기되지 않았기 때문일 것입니다), 그들의 작품에서 발견되는 진술은 매우 범주적입니다. 성산의 성 니고데모와 고린도의 성 마카리우스에는 다음과 같은 내용이 있습니다. “부활절 전에 금식하면서도 부활절에 성찬을 받지 않는 사람들은 부활절을 기념하지 않는 사람들입니다.” 성도들은 사도가 “우리의 부활절이신 그리스도께서 우리를 위하여 희생되셨느니라”(고전 5:7)고 말했듯이 실제로 부활절은 그리스도라는 사실에 근거하여 이러한 판단을 내립니다. 따라서 부활절을 축하한다는 것은 부활절, 즉 그리스도, 그분의 몸과 피와 교통하는 것을 의미합니다.

"식사가 다 되었으니 모두 즐겨라. 배불리 먹은 송아지야, 누구든지 배고프지 않게 하라..." 성 요한 크리소스톰이 부활절 예배에서 읽은 교리문답에서 말하고 있는 것은 성찬에 관한 것이 아니라면 무엇입니까? ? 교회는 그리스도를 잘 먹은 송아지라고 부릅니다. 따라서 탕자는 우리 모두를 의미하고 아버지는 하나님 아버지이신 탕자의 비유를 해석할 때 다음과 같이 말합니다. - Ed.) 아버지는 그의 독생자를 죽이실 것이며, 그의 육체를 피에 참여하게 하실 것이다." (탕자 일요일의 시낙사리온)

위대한 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)는 그리스도인들이 매주 일요일과 모든 큰 축일에 성찬을 나누도록 십계명에 율법을 정했습니다. “통합의 토모스”에서 참회에 관해 언급한 내용도 주목할 만합니다. 참회를 받는 사람이라도 부활절, 특히 부활절에 성찬식을 받을 수 있지만, 우리나라에서는 금욕과 순결하게 사순절을 보내는 신자는 사순절이 시작되기 전에도 교회가 기도하는 것을 박탈당합니다. 부활의 신성하고 빛나는 밤에 우리는 하나님의 것을 가져갈 것입니다."(Meat Empty Week. 저녁 구절의 Stichera) 그건 그렇고, 성가에 대해서. 성배를 꺼내기 전에 교회가 “그리스도의 몸을 받으라”(부활절 성찬 참조)를 노래하며 예배에 참석한 모든 사람을 영성체로 부르는 것이 부활절과 밝은 주간에 우연일까요?

그러나 나는 다른 극단으로 가고 싶지 않습니다. 우연히 교회에 참석한 사람들을 포함하여 문자 그대로 모든 사람이 부활절에 성찬을 받아야 한다고 주장할 수는 없습니다. 축제의 번잡함 속에서 준비되지 않은 사람들, 금식하지 않은 사람들, 고해성사를 받지 않은 사람들, 심지어 정교회에 전혀 속하지 않은 사람들이 성배에 접근할 것을 두려워하는 목회자들을 이해할 수 있습니다. 같은 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 부활절에 성찬을 받을 준비가 되지 않은 사람들에게는 용납될 수 없다고 말했습니다: "나는 이 문제에 큰 무질서가 있음을 봅니다. 다른 때에는 여러분이 종종 순수함에도 불구하고 성찬을 받지 않기 때문입니다. 그리고 그것이 오면 "부활절, 당신이 어떤 악한 일을 했어도 감히 성찬을 취하십시오. 오 나쁜 관습! 오 사악한 편견!" 교회의 위대한 교사는 부활절 성찬을 금지하기 위해서가 아니라 사람들을 성찬식에 합당하게 부르기 위해 이렇게 말했다는 점을 강조합시다. “주현절이나 오순절도 사람들을 성찬식에 합당하게 만들지 않고 성실과 순결을 만듭니다. 영혼의 순결함으로 여러분은 전례에 참석할 때마다 성찬을 받을 수 있으며, 이것이 없이는 결코 성찬을 받을 수 없습니다... 우리의 말이 여러분을 더욱 정죄하는 역할을 하지 않도록, 간청하지 마십시오. 당신은 오지 말고 [전례식에] 참석하고 영성체하는 데 합당한 존재가 되기를 바랍니다.” 따라서 이 사람이나 저 사람이 부활절에 영성체를 받을 자격이 있는지에 대한 질문은 그가 영성체를 받을 자격이 있는지로 귀결됩니다. 이 질문은 고해사제가 고해성사를 통해 결정하는 것이며, 물론 그 앞에 있는 사람이 어른인지 어린이인지, 평신도인지 승려인지에 따라 그는 전혀 인도되지 않습니다.

부활절 전날에 모든 사람을 고백하는 것이 불가능하다고 말하는 성직자들은 부활절 전날이 아니라 성주간 첫날부터 고백 성사를 거행하도록 권고받을 수 있습니다. 목회 신학에 관한 가장 권위 있는 매뉴얼 중 하나는 다음과 같이 말합니다. “... 고해하는 사람들이 많아 관례대로 장로가 영성체 하루 전을 감당할 수 없다면, 두세 번에 걸쳐 고해성사를 준비하는 것을 막는 것은 아무 것도 없습니다. 아니면 일주일 내내요.” 문제를 해결하기 위한 몇 가지 추가 옵션을 찾을 수 있습니다. 가장 중요한 것은 정통 전통에 충실한 사람들이 축일에 영성체 없이는 남지 않는다는 것입니다.

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신부 올렉 다비덴코프(Oleg Davydenkov) - 신학박사, 부교수, 교장. PSTGU의 동방 교회 및 동방 기독교 언어학과:

부활절에 성찬을 받지 않는 전통은 역사적으로 혁명 이전 러시아 교회에서 성찬을 받는 경우가 거의 없었다는 사실과 관련이 있습니다. 일반적으로 1년에 1~4회입니다. 그들은 대 사순절 동안 첫 번째 주나 성주간에 성찬식을 받았지만 부활절에는 성찬을 받지 않았습니다.

박해의 시대에 늘 그렇듯 20~30년대에는 부활절을 포함해 자주 성찬을 나누는 전통이 부활했습니다. 그러나 이미 전후 50-60년대에 여러 가지 이유로 희귀한 친교의 실천이 다시 돌아왔습니다. 그 이유 중 하나는 전쟁 후 1939년에 소련에 합병된 서부 지역에서 성직자들이 매우 많이 유입되었기 때문입니다. 이들은 러시아의 다른 지역과 같은 정도로 신앙 박해를 경험하지 않은 서부 우크라이나 및 벨로루시 지역입니다.

또 다른 이유는 순전히 기술적입니다. 부활절에 성찬을 집행하는 것은 거의 불가능했습니다. 사람이 너무 많아서 첫째로 모두 고백하는 것이 불가능했습니다. 둘째, 혼잡 한 상황으로 인해 사람들은 말 그대로 공중에 매달릴 수 있었고 교회 군중에 의해 사방으로 눌려 성배를 들고 나오는 것이 물리적으로 불가능했습니다. 성찬을받는 것은 위험했습니다. 고백하지 않은 사람들이 성배에 접근하지 못하도록 하는 것도 불가능했습니다. 이 때문에 부활절뿐만 아니라 많은 열두 번째 공휴일, 부모의 토요일에도 그들은 단순히 성찬식을받지 못했습니다. 전부는 아니더라도 대부분의 모스크바 교회에서는 그렇습니다. 일반적으로 백만 명에 달하는 도시당 하나의 사원이 있었던 노보시비르스크와 같은 도시에 대해서는 말할 것도 없습니다.

따라서 고대 교회 전통에 반하여 부활절에는 성찬을받지 않는 관행이 확립되었습니다. 그러나 이제 적어도 모스크바에서는 거의 완전히 극복되었습니다. 이것은 주로 그리스도의 거룩한 신비에 대한 빈번한 영성체를 요구하고 모든 가부장적 예배에서 개인적으로 교회 사람들에게 친교를 베푸시는 성하 총 대주교 Alexy의 설교와 개인적인 모범 덕분에 일어났습니다. 이는 다른 지역 교회의 일반적인 정교회 관행과 일치합니다. 예를 들어, 그리스에서는 부활절에 성찬을 받는데 이는 정상적인 것으로 간주됩니다.

교회의 거룩한 전통은 부활절에 성찬을 받는 것이 필요하며 모든 신자는 이를 위해 노력해야 한다고 분명히 말합니다. 그러나 이는 사순절을 지키고, 고백하고, 준비하고, 성찬을 위해 사제의 축복을 받은 이들에게만 가능합니다.

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다음 주제에 대해서도 읽어보십시오.

• 신자들의 성찬례 참여에 대하여- 러시아 정교회 내 친교를 규제하는 규칙 - 2015년 2월 2~3일에 개최된 러시아 정교회 주교회의에서 승인되었습니다.
• 모스크바 총대주교와 전 러시아의 키릴은 신자들에게 가능한 한 자주 성찬을 취할 것을 촉구했습니다.- 인터팩스-종교
• 빈번한 영성체 실천에 관한 진실- 유리 막시모프
• 잦은 성찬 논란에 대해- 대제사장 안드레이 두드첸코
• 얼마나 자주 성찬을 취해야 합니까?- 대제사장 미하일 류보쉬친스키
• 성찬례로서의 삶- 드미트리 카르펜코 신부
• 부활절과 오순절의 영성체에 대하여- 발렌틴 울리야킨 신부
• "그리고 들어가려는 사람은 들어가지 못하게 하시는데..."(성찬례를 둘러싼 논쟁의 일부 동기에 대하여) - 안드레이 스피리도노프 신부
• 성찬식 준비: 완전히 다른 삶을 위해 발전한 접근 방식- 대제사장 블라디미르 보로비예프
• 문제는 친교의 빈도가 아니라 그리스도와 연합해야 할 필요성에 대한 인식입니다.- 대제사장 알렉세이 우민스키
• 성찬은 개인의 삶에서 가장 중요한 행사입니다.- 대제사장 발렌틴 아스무스
• 그리스도의 거룩한 신비를 자주 영성체할 때- 다닐 시소예프 신부
• 그리스도의 거룩한 신비를 고백하고 영성체하는 성사(그리스도의 신비를 영성체하기 전에 의무적으로 고백해야 하는 옛 전통에 대한 현대 비판과 관련하여) - Hieromonk Sergius Troitsky
• 정교회 신자들에게 성찬을 제공하는 소련 시대의 관행- 알렉세이 베글로프

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밝은 주간의 성찬식에 대하여

제6차 에큐메니칼 공의회 제66조에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. “우리 하느님 그리스도의 부활의 축일부터 새 주까지, 일주일 내내 신자들은 거룩한 교회에서 쉬지 않고 시편과 영적 노래를 연습해야 하며, 기뻐해야 합니다. 그리스도 안에서 승리하고 성경 봉독을 들으며 거룩한 신비를 누리나니 이로써 우리가 그리스도와 함께 부활하여 승천하리라."

예루살렘 총대주교 보스트라의 대주교 티모테오:

Bright Week의 성찬식과 관련하여 우리는 부활절 다음 주가 부활절 날을 의미한다는 사실을 고수합니다. 이것이 교회 자체가 말하는 것이며, 이는 이번 주간 예배에서 분명하게 드러납니다. 그러므로 우리 총 대주교 테오 필 루스는 성 토요일까지 대 사순절 전체를 지켜 금식하지 않고 밝은 주간에 성찬을 받도록 축복했습니다. 유일한 것은 친교 전 저녁에는 모든 사람이 고기를 삼가하는 것이 좋습니다. 그리고 낮에 사람이 고기와 우유를 먹었다면 이것은 정상입니다.

다른 주간에도 단식하지 않고 영성체를 받는 문제는 고해사제의 판단에 달려 있습니다. 일반적으로 예루살렘교회는 자주 성찬을 나누는 교회입니다. 우리 교구민들은 매주 일요일에 성찬을 받습니다. 그리고 그것은 옳습니다. 성찬은 사람이 죄를 짓는 것을 방지합니다. 보세요 – 그는 일요일에 성찬식을 한 다음 적어도 2~3일 동안 자신 안에 은혜를 유지하려고 노력합니다. "나는 그리스도를 내 안에 받아들였습니다! 나는 그분을 모욕할 수 없습니다." 그런 다음 주의 중간이 오면 그는 일요일에 영성체에 갈 것이라는 것을 기억합니다. 그는 자신의 행동과 생각을 준비하고 금식하며 순결을 유지해야 합니다. 이것이 올바른 그리스도인의 삶이 형성되는 방식이며, 이것이 우리가 그리스도와 함께하려고 노력하는 방식입니다.

니즈니노브고로드와 아르자마스의 대주교 조지(Georgy):

밝은 주간의 또 다른 질문은 금식과 고백에 관한 것입니다. Trinity-Sergius Lavra의 고백 자들은 항상 이런 식으로 축복합니다. 금식은 약화되지만 영성체 전 저녁에는 금식 음식을 삼가해야하며 성찬식을받을 수 있습니다. 양심에 괴로움이 느껴진다면 신부에게 가서 고백해야 합니다.

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추신 우리는 부활절에 대한 친교 반대자들의 주장을 언급하지 않을 수 없습니다.

노보시비르스크 대주교와 Berdsk Tikhon Emelyanov의 말은 다음과 같습니다."승천 대성당에서는 평신도들은 부활절에 영성체를 받지 않고 어린이들만 받습니다. 이것은 평신도들이 부활절 밤에 영성체를 자제하는 고대 러시아 전통입니다. 영적인 삶을 위해 노력하는 교회 사람들은 그들이 온종일 영성체를 받을 수 있다는 것을 알고 있습니다. 사순절과 부활절에 정교회 기독교인들은 단식을 멈춥니다. 부활절에 성찬을 받으려고 노력하는 사람들은 원칙적으로 겸손하지 않은 사람들입니다. 그들은 실제보다 영적인 삶이 더 높아지기를 원합니다. 더욱이 어떤 곳에서는 사순절 기간에도 금식하지 않은 완전 불신자들 사이에서도 부활절에 반드시 성찬을 하는 것이 이미 유행하고 있는데, 이날 성찬을 받는 것이 특별한 은총이라고 합니다. 평생 동안 기독교인의 삶의 십자가, 계명에 따라 생활하고 교회 규칙을 준수하십시오. 영혼을 구원하기위한 많은 조건이 있으며 일부는 그들이 생각하는 것입니다 : 그는 부활절에 성찬을 취하고 일년 내내 성결했습니다. 우리는 기억해야합니다 영혼과 육체의 치유뿐만 아니라 심판과 정죄를 위해서도 성찬을 취할 수 있다는 것입니다.

자신의 본당 신부가 평신도들이 부활절에 성찬을 받도록 허용한다면 그는 어떤 것에도 죄를 짓지 않으며 이것이 바로 전례가 거행되는 이유입니다. 그리고 이 거룩한 날에 성찬을 받기로 결정한 평신도들은 고해신부로부터 축복을 받아야 합니다."

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M.S.의 메모노보시비르스크 주교의 말씀은 나에게 이것만을 상기시켜주었습니다.

"...말씀하시되 서기관과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니 그러므로 무엇이든지 그들이 너희에게 말하되 지키라 말하는 것은 무엇이든지 지키라 그러나 그들의 행위는 본받지 말라 그들은 말하기는 하고 행하지 아니하니 너희를 결박하는도다 그 무거운 짐을 지고 사람의 어깨에 지워지되 자기는 손가락 하나도 움직이기를 싫어하느니라 화 있을진저 위선자들이여 서기관들과 바리새인들이여 너희는 천국을 사람에게 닫고 너희도 들어가지 않고 들어가려는 자도 들어가지 못하게 하는도다" (마태복음 2-4, 23:13)

그리고 "고대 러시아 전통"이라는 단어는 큰 당혹감을 불러 일으 킵니다. 불행히도 상당수의 사람들에게 고대는 진리와 동의어가 됩니다.

1917년은 많은 사람들에게 아무것도 가르쳐주지 않았습니다...

사제직에 부여된 모든 은사 중에서 가장 위대한 것은 성사 거행이며, 무엇보다도 신성한 전례입니다. 이것은 교회와 모든 신자들에게 주어진 선물입니다. 사제는 이 예물의 주인이 아니라 분배하는 사람으로서, “신앙의 절기”에 누구도 제외되지 않도록 하느님 앞에서 책임을 집니다. 우리 교회생활에서 가장 기쁜 일은 크론슈타트의 의로운 요한이 예언한 ‘성찬의 부흥’입니다.

우리는 그리스도의 거룩한 신비에 참여하기를 원하는 그리스도인들을 거부할 권리가 없습니다. 여기서 유일한 장애물은 계속되는 대죄의 상태입니다. 친교는 깊은 내적 욕구여야 합니다. 외적인 이유로 공식적으로 성찬을 받는 것은 받아들일 수 없습니다: 슈메만이 매주 일요일에 성찬을 명령하기 때문에, 어머니가 요청하기 때문에, 또는 모두가 오기 때문에...

친교는 개인적인 문제이며 개인의 삶에서 가장 중요한 사건입니다. 신부는 신자들에게 친교의 중요성을 상기시켜야 합니다. 그러나 완전한 통일성을 요구할 필요는 없습니다. 소위 교회가 적은 사람이 나에게 오면 나는 그에게 그리스도인의 필수적인 의무는 매년 성찬을 취하는 것이라고 말합니다. 연례 성찬을 하는 습관이 있는 분들에게는 여러 날 동안 금식하는 동안과 천사의 날에 성찬을 하는 것이 좋을 것이라고 말씀드립니다. 정기적으로 교회에 다니면서 영적인 인도를 구하는 분들에게 한 달에 한 번, 혹은 3주에 한 번 성찬을 받는 것이 바람직하다고 말씀드립니다. 더 자주 원하는 사람은 아마도 매주 또는 더 자주일 것입니다. 매일 성찬을 받기 위해 노력하는 사람들이 있습니다. 이들은 외롭고, 중년이고, 허약한 사람들이다. 나는 그들도 매번 고백해야 한다고 믿지만 거절할 수는 없습니다.

각 개인의 금식 및 금욕 규범은 개별적으로 결정됩니다. 1년에 한 번 성찬을 받는다면 예전처럼 일주일 동안 금식하면 안 됩니까? 그러나 매주 성찬을 받는다면 아마도 3일 이상 금식할 수 없을 것입니다. 하지만 라틴 안식일 금식을 비난하기 위해 얼마나 많은 잉크를 흘렸는지 기억하면서 안식일에 금식을 강요하는 것은 어렵습니다.

여기서 "이중 도덕성"의 문제가 발생합니다. 성직자는 토요일이나 금식하지 않는 다른 날에 금식하지 않고 다음 날 성찬식을 받습니다. 분명히 교회 질서는 성직자가 성찬을 받기 전에 금식하도록 요구하지 않습니다. 그가 평신도보다 "더 낫기"때문이 아니라 평신도보다 더 자주 성찬을 받기 때문입니다. 자신이 하지 않는 일을 다른 사람에게 지시하는 것은 어려운 일이며, “이중 도덕”을 제거하는 건전한 유일한 방법은 자주 성찬을 나누는 평신도의 단식 척도를 성직자의 척도에 더 가깝게 만드는 것인 것 같습니다. 바로 이 빈도에 따라. 반대 방향으로 문제를 해결하고 하급 성직자에게 성찬 전 일정 기간 동안 고기를 금하도록 의무화하는 상사의 명령은 정식 근거가 없습니다.

성찬식에 관계없이 금식의 정도는 사람마다 다릅니다. 아픈 사람, 어린이, 임산부 및 수유부에게 엄격한 금식을 요구할 수 없습니다. 단식에 익숙하지 않은 이들이나 비좁은 생활 환경에 처해 있는 이들, 즉 믿지 않는 가정에 사는 이들, 군대에 있는 이들, 병원에 있는 이들, 감옥에 있는 이들에게는 이를 요구할 수 없습니다. 이 모든 경우에 단식은 부드러워지거나(여기서는 다단계 그라데이션 가능성이 있음) 완전히 취소됩니다.

7세 이하의 유아에게 음식과 음료를 금하도록 요구하는 것은 거의 바람직하지 않습니다. 어린이의 영혼이 느낄 수밖에 없는 그리스도와의 신비로운 만남의 순간이 어린이에 대한 배고픔으로 가려지거나 가려져서는 안 됩니다. 이는 고통스러울 뿐만 아니라 완전히 이해할 수 없는 일이기도 합니다. 심장 마비, 두통 등의 경우 긴급하게 약을 복용해야 하는 경우가 있습니다. 이것이 결코 성찬을 받는 데 장애가 되어서는 안 됩니다. 당뇨병으로 고통받는 사람들에게는 자주 식사가 필요하며, 그렇다고 해서 그들이 거룩한 신비에 참여할 권리가 박탈되는 것은 아닙니다.

요즘 순례 여행은 큰 발전을 이루었습니다. 주요 공휴일과 일치하는 경우가 많습니다. 그리스도인이 도중에 금식의 완전한 형태를 지킬 수 없었기 때문에 명절에 성찬을 받을 수 없다면 안타까운 일이 될 수 있습니다. 그러한 경우에는 휴식도 필요합니다.

결혼 금식 문제도 있습니다. 이것은 민감한 영역이므로 교구민들은 이 주제에 대해 질문을 받아서는 안 됩니다. 그들 자신이 모든 규칙을 이행하고 싶다면 배우자가 상호 동의를 통해서만 금식해야한다는 언어 사도의 말씀을 상기해야합니다. 배우자 중 한 명이 불신자이거나 영적 수준이 다르더라도 둘 다 정교회 신자라면 덜 영적인 배우자에게 금욕을 강요하는 것은 매우 무서운 결과를 초래할 수 있습니다. 그리고 결혼한 신자가 성찬을 받기를 원할 경우, 남편이나 아내의 자제할 수 없는 것이 성찬을 받는 데 장애가 되어서는 안 됩니다.

또 다른 문제는 성찬을 기도하는 마음으로 준비하는 것입니다. 우리의 전례서는 글을 읽을 줄 아는 사람과 글을 읽을 줄 모르는 사람을 구별하며, 후자는 모든 감방 규칙뿐만 아니라 교회 예배(저녁기도, 마틴...)까지도 예수 기도를 대체하도록 허용된다는 것을 기억합시다. 우리 시대에는 문맹자가 없는 것 같지만, 이제 막 교회 서적을 익히기 시작한 사람들이 있습니다. 현대인은 300년 전보다 훨씬 더 세속적인 허영심의 소용돌이에 빠져 있습니다. 많은 현대인들은 수도원 규칙, 즉 세 개의 대포와 한 명의 아카시스트를 읽는 것을 어려워합니다. 영성체 순서를 읽거나 최소한 10번의 기도를 요구하는 것이 좋습니다. 그렇지 않으면 교구민은 세 가지 정경을 성실하게 읽기 시작하지만 시간이 부족하여 후속 조치를 취하지 못합니다. 그러나 후속편을 읽을 시간이 없었지만 진심으로 성찬을 받고 싶다면 거절하기가 어렵습니다.

모든 사람이 성찬식 전날 예배에 참석하는 것이 항상 쉬운 것은 아닙니다. 일년에 몇 번씩 교회에 가서 성찬을 받을 힘만 모으는 노파에게 이것을 요구할 사람은 없을 것입니다. 하지만 야간교대근무자나 어린아이를 키우는 엄마들에게도 힘든 일이다. 일반적으로 요즘에는 모든 사람에게 성찬 전날 저녁 예배에 참석하도록 요구하기가 어렵습니다. 물론 이는 권장되고 환영되어야 합니다.

각 영성체 전에 고백을 실천하는 것은 일반적으로 그 자체를 정당화합니다. 이를 위해서는 교구민들 사이의 빈번한 친교와 함께 사제들의 많은 노력이 필요합니다. 불행하게도 어떤 경우에는 신부가 자신의 삶을 더 쉽게 만들기 위해 교구민들이 자주 성찬을 받는 것을 방지하고, 사순절 기간으로 성찬을 제한하고, 부활절 및 기타 공휴일에 성찬을 금지하는 결과를 낳습니다. VI 에큐메니칼 평의회)는 밝은 주간에 매일 성찬식을 하도록 규정합니다(물론 이 경우 금식은 불가능합니다).

부활절과 크리스마스는 많은 “교회에 속하지 않는” 사람들이 교회에 오는 휴일입니다. 그러한 날에는 그들에게 가능한 모든 관심을 기울이는 것이 우리의 의무입니다. 그러므로 교구민들은 성주간의 첫 3일 전날에 고백해야 합니다. 물론, 성목요일에 고백하고 영성체한 사람은 부활절에도 영성체할 수 있습니다. 일반적으로 부활절 성찬은 최근 수십 년 동안 우리 교회 생활의 만족스러운 성취입니다. 하지만 안타깝게도 이 성과는 보편적이지 않습니다. 일부 수도 원장은 부활절에 사람들에게 전혀 성찬식을 제공하지 않는 반면 (아마도 과로하지 않기 위해) 다른 수도 원장은 오순절 내내 정기적으로 금식 한 사람들에게만 성찬식을 제공하는 데 동의합니다. 이 경우, 금식한 자와 금식하지 않은 자를 성찬식으로 부르는 성 요한 크리소스톰의 부활절 말씀을 읽는 것은 공허하고 위선적인 형식으로 변합니다. 부활절은 많은 동시대인들이 처음으로 교회에 나오는 날입니다. 우리는 이 사람들이 그리스도를 만날 수 있도록 최선을 다해야 합니다. 그들이 원한다면 고백을 해야 하고, 아마도 성찬도 주어야 합니다.

의심할 바 없이 우리 시대에 “일반 고백”이 폐지된 것은 긍정적인 일입니다. 그러나 신부에게 잘 알려진 교구민이 연단에 와서 성찬을 받고 싶다고 말하면 신부는 허락의 기도문을 읽는 것으로 제한할 수 있습니다.

인간의 영적 재생에 있어 참회의 중요성을 부인하는 것은 불가능합니다. 어떤 경우에는 일정 기간 동안 영성체를 파문하는 경우도 있습니다. 현대 상황에서는 이 기간이 길어서는 안 됩니다. 동시에, 일부 자칭 장로들은 성찬식뿐만 아니라 성전 방문에서도 매년 또는 심지어 2년 동안 파문을 실천합니다. 우리 시대에 이것은 이 불행한 참회 이전에 이미 정기적으로 신성한 예배에 참석하는 데 익숙해진 사람들의 교회 이탈로 이어졌습니다.

결론적으로, 저는 성찬의 빈도에 관해 우리 시대에 많이 논의되었던 질문에 대답하면서 성 요한 크리소스톰의 말씀을 인용하고 싶습니다. 성자의 이 말에서 알 수 있듯이, 그의 시대에는 다양한 친교 관행이 충돌했습니다. 어떤 사람들은 매우 자주 성찬을 받았고 다른 사람들은 일년에 한두 번 (은둔자와 은둔자뿐만 아니라) 성찬을 받았습니다.

“많은 사람이 일 년에 한 번 이 희생에 참여하고, 어떤 사람은 두 번, 어떤 사람은 여러 번 참여합니다. 우리의 말은 모든 사람에게 적용됩니다. 이곳에 있는 사람들뿐만 아니라 사막에 있는 사람들에게도 적용됩니다. 왜냐하면 그들은 1년에 한 번, 때로는 2년 후에도 성찬을 받기 때문입니다. 무엇? 누구를 승인해야 할까요? 성찬을 한 번 받는 사람입니까, 자주 받는 사람입니까, 아니면 드물게 받는 사람입니까? 어느 쪽도, 다른 쪽도, 세 번째도 아니고 깨끗한 양심과 순수한 마음, 흠잡을 데 없는 삶으로 성찬을 받는 사람들입니다. 그런 사람들이 항상 시작하게 해주세요. 그리고 그런 것이 아닙니다. 한 번도... 제가 이렇게 말하는 것은 여러분이 1년에 한 번 시작하는 것을 금지하려는 것이 아니라 오히려 여러분이 계속해서 거룩한 신비에 접근하기를 바라는 것입니다.”

따라서 성인은 현재 유행하는 일부 교리처럼 자신의 시대에 존재했던 친교 관행 중 하나를 공식적으로 의무적으로 선언하지 않고 내적 영적 기준을 설정합니다.

일정에 따라 근무하는 날이었습니다. 이는 그 사람이 죄를 지었다는 의미입니까?

부활절의 기쁨과 주님을 공경하는 것은 우리에게 매우 중요합니다. 그러므로 아무리 어렵더라도 바쁜 일상 속에서 이를 위한 시간을 찾아야 합니다. 창조주께 생활 공간의 일부를 바치십시오. 어떤 사람이 일을 올바르게 계획한다면 부활절 일요일에 이를 위한 시간을 찾을 것입니다. 물론 직업이 책임(예: 의사, 간호사, 소방관, 경찰관)과 관련되어 있다면 그러한 일은 공동선을 위한 것이기 때문에 죄가 되지 않을 것입니다. .

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어떤 사람이 규칙을 지키지 않았지만 성주간에 회개하고 금식하기를 원한다면 이것이 말이 될까요?

주님께서는 회개하는 마음이 있으면 언제든지 모든 사람을 받아 주십니다. 사람이 하나님을 향해 한 걸음 나아가면 하나님도 그 사람을 향해 열 걸음을 가신다는 속담이 있습니다. 부활절 전 마지막 주에 회개하고 금식하고 싶다면 환영합니다. 사람은 열매와 열정, 위업을 가지고 명절에 와야합니다.

성주간에 남편과 사랑을 나누는 것이 가능합니까?

배우자 간의 친밀한 관계는 가장 깊은 비밀입니다. 사람들이 참된 신자, 즉 교회에 다니는 사람이라면 사순절은 음식뿐만 아니라 친밀한 관계도 금하는 시간입니다.

그러나 이러한 문제는 항상 남편과 아내에 의해서만 규제됩니다. 부부 중 한 사람이 금욕에 동의하지 않으면 타협점을 찾아야 합니다. 물론 가족에게 해를 끼치는 것은 아닙니다. 원칙적으로 교회는 금욕을 요구합니다.

부활절 전 주에 꼭 참석해야 할 예배는 무엇입니까?

성주간은 모든 정교회 기독교인이 성서적 역사, 구세주 그리스도의 생애, 사람들의 이름으로 행한 구속 업적에 대해 성찰하는 하나님의 신비에 대한 영적 묵상의 특별한 기간입니다. 성주간의 가장 중요한 예배는 성목요일, 성금요일, 복된 토요일 예배입니다. 이 예배는 주님께서 그분의 권능으로 어떻게 지옥의 족쇄를 깨뜨리셨는지를 교회가 기억하는 날입니다. 모든 신자들에게 목요일 예배는 복음의 12개 구절을 읽는 매우 중요합니다. 사람들은 불이 켜진 촛불을 들고 서서 그리스도의 고난과 그분이 인류를 위해 행하신 일에 대해 생각합니다.

성 목요일에는 반드시 아파트를 청소하고 물건을 세탁해야 한다는 것이 사실인가요?

가장 중요한 것은 항상 마음의 순수함을 기억하는 것입니다. 영성 생활에서 사람에게 성찬을 받는 것보다 더 중요한 것은 없습니다. 이 순간 우리는 영적으로 깨끗해지며, 영적인 순결은 육체적 순결도 상징합니다. 많은 거룩한 아버지들은 다음과 같이 말했습니다. 만약 어떤 사람이 순수한 생각을 가지고 있다면, 그의 영혼과 마음에 질서가 있다면, 그 질서는 그의 외모와 그의 아파트 장식에 표현됩니다. 그러나 모든 일을 할 시간이 없다면 그것은 죄가 되지 않습니다. 먼저 우리는 죄와 불법과 악한 정욕과 미워하는 마음에서 우리의 마음과 생각을 깨끗하게 하는 데 힘써야 합니다. 성경은 “마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요”라고 말합니다.

부활절 케이크와 달걀 외에 무엇을 축복할 수 있으며, 축복을 받기에 가장 좋은 시기는 언제입니까?

원칙적으로 우리는 교회 기도문에 표시된 내용을 거룩하게 합니다. 그 안에서 신부는 코티지 치즈 케이크, 계란, 고기에 대한 은혜를 요청합니다. 포도주는 필요하지 않으며 이날에는 포도주를 위해 기도하지 않습니다. 다른 음식을 교회에 가져올 수 있습니다. 죄는 없을 것입니다. 우리는 식사를 축복합니다. 그러나 기도문은 부활절 케이크, 고기, 계란에 대해서만 읽혀집니다.

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부활절에 사랑하는 사람의 무덤을 방문하는 것이 가능합니까?

이것은 부분적으로 사람들이 죽은 자의 기억을 기리고 그리스도가 부활 하셨다는 것을 간증하기를 원했던 소련 시대의 유산입니다. 그러나 어떤 사람이 신자, 정교회라면 부활절 날에 그는 하나님의 성전에 가서 가족 및 친구들과 그리스도의 부활의 기쁨을 나눌 것입니다. 그리고 떠난 사람들에게는 성주간 일주일 후 기념일 인 Radonitsa가 있습니다.

가족 휴가(생일, 오랜 친구의 방문)가 있는 경우 술을 마실 수 있습니까?

우리가 참된 신자라면 천사의 날은 명절이 아니라 무엇보다도 기도입니다. 하지만 저는 이렇게 말하고 싶습니다. 모든 것이 적당해야 합니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 좋은 말이 있습니다: "포도주는 하느님의 작품입니다. 술취함은 악마적입니다." 모임에서 50그램을 마시고 가족, 친구들과 함께 앉아서 마음을 터놓고 이야기를 나눈다면 아무 문제가 없습니다. 그리고 그 기회가 즐거움, 폭식, 알코올 남용을 위해 사용된다면 이것은 죄입니다.

부활절 전에 올바르게 고백하는 방법은 무엇입니까? 이 일을 하기 가장 좋은 시기는 언제인가?

월요일, 화요일, 수요일에 예배에 참석하는 것이 맞습니다. 그리고 목요일 아침에는 고백하고 성찬을 받습니다.

그들은 부활절 식탁이 음식으로 가득 차야 한다고 말합니다. 소득이 적당하지 않고 초과분을 감당할 수 없는 경우 어떤 요리를 준비해야 합니까?

부활절 테이블은 진미로 가득 차 있어서는 안됩니다. 교회가 식탁을 차릴 필요가 있다고 말할 때 사람들은 서로 기쁨을 나누고 궁핍하고 가난한 사람들과 식사를 나눌 것이라고 가정합니다. 친구와 가족. 그러나 식사가 가장 중요한 것은 아닙니다. 가장 중요한 것은 영적 깨달음,기도의 은혜, 다른 사람들과의 소통을 얻는 것입니다. 그리고 사순절 기간에 거부된 것과 교회에서 신성한 것, 즉 고기, 코티지 치즈 케이크, 부활절, 계란으로 식탁을 차리는 것이 관례입니다. 명절에는 이 간단한 음식 외에는 아무것도 요구되지 않습니다.

그 동안에

환경보호론자들, 무덤에 플라스틱 꽃 놓지 말라고 촉구

부활절을 앞두고 그리스 가톨릭교회는 현충일에 무덤에 플라스틱 꽃을 가져오지 말 것을 촉구하는 광고판을 설치할 계획이다. 그러나 살아있는 사람에게만 해당됩니다.

우리는 2년 전부터 이 주제에 대해 적극적으로 작업하기 시작했으며 이는 장기적인 계획입니다. 우리 국과 교구 주교들의 항소가 있었습니다.” 종교 정보 서비스는 UGCC 환경 문제 국장이자 신학 박사인 Vladimir Sheremet의 말을 보고합니다.

Sheremet에 따르면 플라스틱 화환과 꽃을 놓는 것은 소련 시대에 퍼진 전통입니다. 유럽에는 그런 것이 없습니다. 대부분의 플라스틱 꽃은 매립지에 버려지지 않습니다. 그러나 연소되면 독성 물질, 특히 환경을 오염시키는 다이옥신을 방출합니다.

우선, 죽은 친척, 사랑하는 사람, 친구들의 영혼 대부분이 우리의 기도를 필요로 한다는 점을 이해할 필요가 있습니다.”라고 셰레메타는 강조했습니다.

친절하지만 눈에 거슬리지 않는 조언. 자신의 양심을 깨끗하게하는 것, 부활하신 그리스도를 순수한 마음으로 영화 롭게하려는 열망에 대해 이야기한다면, 생활하고 경험 한 것에 대한 깊은 이해가 필요한 소위 "일반 고백"을 성주간으로 옮겨서는 안됩니다. 아마도 수년 동안 일어난 일을 마음 깊은 곳에서 쏟아 내기 위해 그곳에서 썩은 "카잔 청소년"의 죄입니다.

이 모든 일은 미리 이루어져야 합니다. 그리스도의 비유에 나오는 슬기로운 처녀처럼 자기 그릇에 기름을 채우고 “보라 신랑이로다 맞으러 나오라. ”

유난히 깊고 의미가 깊은 수난 주간은 그 내적 의미에서 교회의 지성 있는 자녀들이 복음의 사건들에 온전히 참여하는 것을 전제로 합니다. 성주간에는 나방이 촛불 주위를 날아다니듯이 더 이상 십자가와 복음 주위로 몰려들 때가 아닙니다. 그러나 이제는 교회의 애통하고 엄숙한 찬송과 기도를 들으며 그리스도의 고난의 이야기를 밝혀야 할 때입니다. 구레네 사람 시몬처럼 슬픈 길을 따라 주님을 따라가는 것, 그분이 십자가를 지도록 돕는 것, 그분을 따라 십자가에 못 박히심과 기도의 십자가에 올라가는 것, 그리하여 우리가 그리스도와 함께 고난을 받으며 그분과 함께 통치할 수 있도록 하는 것입니다.

성주간의 매일은 구세주 그리스도의 고난의 이정표와 관련하여 무한히 중요합니다.

오늘은 위대한 수요일입니다. 사전 성결 된 선물의 마지막 전례, 은화 30 개에 선생님을 팔고 배신한 유다의 배신을 기념합니다. 죄 많은 여인이 순결해지면서 회개하면서 눈물을 주님의 발에 붓고 몰약을 부었습니다.

깊이 교회에 속한 사람들, 영적으로 복음에 가까워지고 항상 주님 께기도하려고 노력하는 사람들은 성주간과 밝은 주간에 어머니 교회가 그들을 부르는 그리스도의 거룩한 신비에 참여하기 위해 노력합니다. 사제들은 이런 이유로 성전에 온 교회의 자녀들을 성배에서 쫓아 내고 마음 속에 성지를 숨기려고 전혀 부루퉁하고 우울한 얼굴을 할 필요가 없습니다.

주님께서 최후의 만찬을 제정하신 날, 성전 전체가 교회 후에 다음과 같이 노래하는 성목요일에 주님의 몸과 피를 먹도록 허용되지 않는 것은 정말 대수요일에 참여했기 때문입니까? 그리스도의 몸, 불멸의 근원을 맛보십시오”?

하늘, 땅, 동물, 나무, 꽃 등 모든 것이 깊은 침묵 속에 얼어붙는 크고 축복받은 토요일에 성배 옆에 서 있는 것이 정말로 가능합니까? 자연 자체가 땅에서 저주를 제거하고 세상에 하나님의 축복을 돌려 주시는 하나님의 말씀을 듣기 때문입니다.

부활절 밤에 성찬을 받지 못하는 것은 세례를 받지 않은 많은 중국인입니다. 그러나 대 사순절 동안 정교회 사람들은 우리 영혼의 무덤에서 신비롭게 일어나 그분의 신성한 빛으로 그것을 비추시는 구세주 그리스도를 느끼기 위해 복음 자기 희생의 좁은 길을 40 일 동안 걸었습니다.

그리고 우리가 저녁에 금식하고 패스트 푸드로 부담을주지 않으면 밝은 주간에 성스러운 신비를 영성체하는 것과 관련하여 어떤 어려움이 있을 수 있습니까? 그러나 낮에는 부활절 케이크를 친구에게 가져오고, 부활절 금식, 부활절 달걀을 깨고, 자신의 기독교 신념의 힘을 테스트하는 것을 아무도 막지 못합니다.

그러므로 사랑하는 친구 여러분, 때때로 성직자들 사이에서 일어나는 위선과 바리새주의를 제쳐두고 어머니 교회가 우리에게 요청하는 대로 교회의 자녀들이 성찬식에서 신성한 은총으로 성화되는 것을 막지 맙시다. Bright Week 내내 수행하십시오.

사제가 보좌에서 거룩한 어린양을 짓밟는 동안 부르는 성찬 구절에서도 이렇게 말합니다. “그리스도의 몸을 받아 불멸의 근원을 맛보십시오.”

이것이 바로 주님 안에 있는 삶의 충만함이며 그리스도인의 지지점입니다. 그래서 그는 거룩한 것을 맛본 후 자신이 어떤 은사를 받았는지 생각해 봅니다. 그리스도께서는 친히 이렇게 증언하십니다. “인자의 피를 마시고 몸을 먹는 사람은 나로 말미암아 살리라 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니 영원히 죽지 아니하리라.” 영원한 생명이 우리 마음 깊은 곳에 거하기 때문입니다.

그리고 하나님을 사랑하는 교구민들이 부활절과 밝은 주간에 성배에 들어가는 것을 허용하지 않는 교회와 목사들에 대해 말하지 말고 이에 대해 키릴 총 대주교에게 알리는 것이 좋습니다. 그는 부주의한 사제들에 대한 확신의 말씀을 찾아 한두 달 동안 가장 가까운 수도원으로 보내서 그들이 세미나 과정을 반복하고 그리스도의 말씀의 신비한 의미를 이해할 수 있도록 할 것입니다. .”

신부는 가석방된 사람들을 감옥에 가두는 임무를 맡은 헌병이나 간수가 아닙니다. 선한 목자인 "아이볼릿 신부"는 - "병아리, 내 닭들" - 불멸의 인간 영혼을 초대하여 목자이신 그와 성찬례에서 부활하신 그리스도의 기쁨을 나누도록 초대해야 합니다.

Dimitry Turkin 신부: 고백에서 영성체까지 자신을 구해야 합니다.

그리스도인에게 가장 중요한 것은 물론 주님과의 만남입니다. 그리고 이 만남은 사람이 그리스도의 거룩한 신비에 참여할 때 가장 좋은 방법으로 이루어집니다. 그가 무엇을 이해하든, 그가 무엇을 기대하든 그것은 여전히 ​​주님께서 친히 창조하시고 우리에게 주시고 친히 우리를 만나러 오시는 하나님과의 만남입니다.

우리는 “그분을 만나고 싶은가?”라고 결정하기만 하면 됩니다. 우리는 반드시 스스로에게 이 질문을 던져야 하며,

그러면 우리는 의식적으로, 창의적으로, 그리고 우리 자신의 이익을 위해 이 일을 시작할 것입니다.

성주간과 밝은 주간 동안에는 성찬식을 적절하게 준비하는 방법에 대해 몇 가지 수수께끼 같은 질문이 제기됩니다. 성주간에는 특히 마지막 날에 영성체를 받는 사람이 많습니다.

성목요일은 특히 천국이 가까움을 느끼고 특히 하나님을 위해 노력하는 시간이 시작됩니다. 성목요일에는 영성체를 받는 사람이 많습니다.

그들 중 일부는 전날 고백했고 일부는 전례 전에 고백했습니다. 그러나 아직 성토요일과 부활절 밤이 남아있습니다. 그리고 이 어려운 시간 동안 모든 사람이 사제에게 접근할 수 있는 것은 아닙니다.

내부적으로 준비할 시간이 있더라도 목회자들은 명절을 위해 성전을 준비할 책임이 있습니다. 모두가 바쁘고 모두가 매우 엄숙하고 긴장되어 있습니다.

고백하기가 어렵다는 것을 이해한다면 토요일이나 일요일에 어떻게 성찬을 취할 수 있습니까? 목요일과 토요일 또는 목요일과 부활절 밤에 성찬식을 받으려면 끊임없이 고백하는 신부 인 고해사로부터 축복을 받아야합니다.

그러한 요청을 하려면 먼저 사제가 그러한 축복을 주지 않을 것이라는 사실에 대해 내부적으로 준비해야 합니다. 그는 당신이 이 일을 하는 것이 어떻게 더 유용하고 편리할지 스스로 결정할 수 있습니다.

그러나 그가 그러한 허락을 해준다면, 고백에서 영성체까지 지나가는 시간과 날이 당신의 내면의 정신을 혼동하지 않고 영적인 성향으로 성배에 접근할 수 있도록 내면의 영적 세계에 어떻게 조율해야 합니까? 이웃을 향하여, 하나님과 내면을 향하여?

이것을 달성하는 방법은 무엇입니까? 물론 연습을 통해서만 가능합니다. 미리 배워야하고 그런 실천이 없다면 지금은 누구도 판단하지 마십시오.

다음과 같은 문제가 발생합니다. 우리는 성찬을 받을 때 저녁부터 아침까지 다른 날에 가끔 일어나는 고백 시간에서 우리 자신을 구해야 합니다. 결국, 적어도 저녁에 고백하러 갔다가 아침에 다시 고백하러 가기 위해 뭔가 잘못하는 것은 어리석은 일입니다. 그리고 이 문제는 고립되지 않습니다. 비슷한 상황이 해마다 반복됩니다.

그러므로 우리는 오늘 누구도 판단하는 것을 멈춰야 합니다. 모든 사람을 우리 인생에서 만난 최고의 사람들인 것처럼 대하십시오.

물론 그러한 기분은 일주일이나 한 달 동안 지속될 수 없습니다. 이것은 극도의 노력이 될 것입니다. 그러나 “비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라”는 것과 주님께서 말씀하신 대로 “남의 종”인 이웃을 판단하는 당신이 누구인지 끊임없이 스스로에게 상기시킴으로써 이를 며칠 동안 유지하는 것이 가능합니다.

물론 우리는 죄를 짓는 것을 멈출 수 없습니다. 판단을 멈추고 자신의 단점에 집중해야하지만 긴장하지 말고 단순히 자신과 감정과 경험에주의를 기울이십시오. 온 힘을 다해 경험한다는 의미가 아니라 단순히 주의를 기울이지 않는다는 의미입니다. 당신의 생각에주의를 기울이십시오. 그리고 이웃의 결점에 관심을 기울이지 마십시오.

이러한 노력을 기울이십시오. 그러면 시간에 따른 고백과 친교 사이의 거리 문제가 쉽게 해결될 것입니다.

Bright Week의 친교에 관해. 주된 당혹감은 금식 방법의 문제입니다.

제가 확실히 알고 있는 전통 중 하나에 따르면 다음과 같은 태도가 받아들여집니다. 우리가 어느 정도 합당하게 보낸 금식은 우리가 밝은 주간 동안 친교를 할 수 있도록 준비시켜 줍니다. 즉, 우리는 이미 우리가 할 수 있는 모든 것을 다 했다는 것입니다. 그리고 밝은 주간에는 매일 성찬을 취하더라도 금식하지 않을 수 있습니다.

또 다른 점은 모든 사람이 그렇게 할 수는 없고 그렇게 할 수도 없다는 것입니다. 그러나 그러한 마련이 가능하고, 유용하고, 사제에게 축복을 받는다면, 안 될 이유가 없습니다. 결국 이 일을 하도록 축복해 주신 신부님께서 응답해 주실 것입니다.

글쎄요, 매일은 아닐 수도 있고 격일로... 하지만 그런 기쁨이 있다면, 마침내 사랑했던 하나님을 마침내 찾았다면, 밝은 주간(Bright Week)에 여러 번 성찬을 취하는 것이 어떻겠습니까? 부활절의 하루? 이것은 가능하고 그래야만 합니다. 그렇게 함으로써 당신은 당신의 열심을 보여주고 마침내 영적인 기쁨이 있다는 것을 이해하게 될 것입니다.

물론 이를 위해서는 특정 분위기가 필요합니다. 금식과 성주간에 관한 회개와 겸손한 분위기에 대해 말한 모든 내용은 성주간에도 적용됩니다. 같은 분위기-비판단, 이웃에 대한 사랑. 하지만 동시에 왜 빠른가?

유일한 것은 성찬 전 저녁을 좀 더 겸손하게 보내는 것이 좋습니다. 저녁에 고기를 먹을 필요가 없으며 일반적으로 테이블 위에 일종의 광범위한 식사를 올려 놓을 것입니다. 아침과 점심에 할 수 있는 모든 것을 허용하고, 저녁에는 자신을 조금 겸손하게 하여 성찬을 준비하십시오.

그래서 금식이없는 것 같고 전혀 준비하지 않았고 열심히 일하지 않았다고 말할 수 없습니다. 나는 이 접근법이 가장 정확할 것이라고 생각한다.

대제사장 알렉시 우민스키: 사순절 동안 고백하지 못한 사람들에게 고백할 기회를 주십시오

성주간에 올바르게 고백하고 성찬을 받는 방법은 무엇입니까? 사람마다 다릅니다. 성주간은 특별한 시간입니다. 사순절 내내 예배에 부지런히 참석하고, 매주 주일 전례에서 정기적으로, 어쩌면 더 자주 고백하고 성찬을 받는 사람들이 있습니다.

그러므로 성주간에는 그러한 사람들이 사순절이 끝날 무렵에 온 사람들에게 고해성사를 위해 자신의 자리를 양보하는 것이 가치 있는 때가 있습니다. 이유는 우리에게 거의 눈에 띄지 않습니다. 아마도 그들이 사순절이 끝날 때 막 깨어 났기 때문일 수도 있고 사순절이 끝날 때 그들 안에서 실제적인 무언가가 태어 났을 수도 있습니다. 그리고 갑자기 그들은 진정한 기독교 방식으로 부활절에 접근하기로 결정했습니다.

그리고 예배가 많아서 성직자들이 과부하되는 경우가 많습니다. 그러므로 특히 성 목요일 예배 전에 전체 교회는 그리스도의 거룩한 신비에 참여하기 위해 노력합니다.

그러므로 사순절 기간 동안 자신의 영혼을 매우 진지하게 받아들인 그리스도인들은 이제 겸손하게 조금 물러나서 사순절 기간에 그렇게 하지 않은 사람들에게 성주간에 고해성사를 할 기회를 주어 신부가 기회를 가질 수 있게 된 것 같습니다. 진심으로 모든 사람의 말을 깊이 들어보세요.

이것이 그리스도인 실천을 위한 나의 조언입니다.

녹음: 다리아 멘델레예바, 타마라 아멜리나

비디오: 빅터 아롬쉬탐