쑨원 선정 작품 1985년. 쑨원

20.06.2019

고대 러시아에서는 기독교가 아직 채택되지 않았을 때 슬라브인들은 저승의 무형의 생물을 우상화했습니다. 고대인의 생각에 따르면 고대 러시아의 이교도 신들은 모든 것에 영향을 미칠 수 있는 초자연적 능력을 부여 받았습니다. 그들은 모든 것에 책임이 있습니다. 기본 원리인간 존재는 사람들 자신과 그들을 둘러싼 모든 것의 운명을 모두 통제합니다.

각 신은 구체적이고 실용적인 기능을 수행합니다. 고대의 역사에는 수십 개의 이름이 저장되어 있지만 현재 우리는 그 중 일부만 알고 있습니다. 이 부분은 대대로 이어지는 전통 덕분에 오늘날까지 살아 남았습니다. 이교도 의식그리고 시간이 지남에 따라 슬라브 가족 관습의 기초가 된 의식.

계층의 최상위에는 최고의 신이 있고 그 아래에는 모든 생명체의 존재 환경의 신이 있고 그 다음에는 신이 있습니다. 인간의 운명그리고 피라미드 바닥에있는 사람들의 일상 생활-어둠의 요소와 세력.

고대 러시아의 이교도 신들의 테이블:

아니요.	신명	목적
1	속	하늘과 땅의 최고신
2	말	태양신
3	야릴로	봄의 태양의 신. 벨레스의 아들
4	다즈보그	다산과 햇빛의 신
5	스바로그	우주의 주인. 하늘의 신
6	페룬	번개와 천둥의 신
7	스트리보그	바람의 신
8	벨레스	다산의 신 (소)
9	라다	로드의 여성화신
10	체르노보그	어둠의 세력의 주인
11	모코시	대지의 여신, 수확과 여성의 운명
12	파라스케바-금요일	향락의 여주인
13	빙퇴석	악, 질병, 죽음의 여신

고대 슬라브 신 로드

이것은 다른 모든 신을 포함하여 우주의 모든 것을 다스리는 최고 신입니다. 그는 이교도 신들의 판테온의 정점을 이끌고 있습니다. 그는 창조자이자 조상입니다. 그분은 전능하시며 삶의 전체 주기에 영향을 미치십니다. 그것은 어디에나 존재하며 시작도 끝도 없습니다. 이 설명은 모든 현대 종교의 신 개념과 완전히 일치합니다.

속은 삶과 죽음, 풍요와 가난을 관장합니다. 아무도 그를 본 적이 없지만 그는 모든 사람을 봅니다. 그의 이름의 뿌리는 인간의 말, 즉 사람들이 해석 (음성)하는 단어에 꿰매어 있습니다. 물질세계그들의 지배적인 정신적, 물질적 가치. 출생, 친척, 고향, 봄, 수확-Rod가이 모든 것에 존재합니다.

러시아의 이교도 신들의 계층 구조

가족의 지도력 아래 모든 슬라브 신과 기타 영적 존재는 사람들의 일상 업무에 미치는 영향에 따라 수준에 따라 배포됩니다.

최상위 수준은 전쟁과 민족 갈등, 기상 재해, 다산과 기근, 다산과 사망률 등 세계 및 국가 문제를 관리하는 신들이 차지합니다.

중간 수준에는 지역 문제를 담당하는 신들이 있습니다. 이들은 농업, 공예, 낚시, 사냥, 가족 문제의 후원자입니다. 사람들은 자신의 얼굴을 자신의 얼굴에 비유합니다.

판테온 기단의 기단은 육체적인 모습이 인간과 다른 영적 존재에게 할당됩니다. 이들은 kikimoras, 구울, 고블린, 브라우니, 구울, 인어 및 기타 많은 사람들입니다.

슬라브 계층 피라미드는 고대 이집트 피라미드와 달리 여기에서 끝납니다. 사후세계자체적으로 통치하는 신과 법이 있거나, 예를 들어 기초가 수많은 신들의 판테온인 곳입니다.

중요성과 힘을 지닌 슬라브 신들

슬라브 말의 신과 그의 화신

Khors는 Rod의 아들이자 Veles의 형제입니다. 이것은 고대 러시아의 태양신이다. 말의 얼굴은 화창한 날과 같습니다. 노란색으로 빛나고 눈부시게 밝습니다. 그는 4개의 화신을 가지고 있습니다:

콜야다
야릴로
다즈보그
스바로그.

각 hypostasis는 일년 중 특정 계절에 작동하며 사람들은 해당 의식 및 의식과 관련된 각 신성한 성육신의 도움을 기대합니다.

우리는 여전히 고대 슬라브의 전통을 따르고 있습니다. 크리스마스 때 운세를 점치고, Maslenitsa에서 팬케이크를 튀기고, Ivan Kupala에서 모닥불을 피우고 화환을 엮습니다.

1. 슬라브 콜야다의 신

Kolyada는 연간주기를 시작하고 동지부터 다음까지 통치합니다. 춘분(12월 22일 – 3월 21일) 12월에 사람들은 어린 태양을 맞이하고 의식 노래로 콜랴다를 찬양합니다. 축제는 1월 7일까지 지속됩니다. 크리스마스 때입니다.

이때까지 주인들은 가축을 도살하고, 피클을 개봉하고, 박람회에 물품을 가져가고 있습니다. 크리스마스 기간 동안 사람들은 모임을 조직하고, 풍성한 잔치를 벌이고, 점을 치고, 즐거운 시간을 보내고, 결혼하고, 결혼식을 가집니다. 일반적으로 아무것도 하지 않는 것은 완전히 합법적입니다. Kolyada는 가난한 사람들에게 자비와 관대함을 보여주는 모든 후원자들을 자비로 대합니다.

2. 슬라브 야릴로의 신

그는 백마를 탄 맨발의 청년의 얼굴을 가진 어린 나이의 태양신 Yarovit, Ruevit, Yar입니다. 그가 보는 곳마다 싹이 돋고, 그가 지나가는 곳마다 풀이 돋아나리라. 그의 머리에는 곡식 이삭의 면류관이 있고 왼손에는 활과 화살이 있고 오른손에는 고삐가 있습니다. 그 시기는 춘분부터 ~ 까지이다. 하지 점(3월 22일 – 6월 21일) 집에 있는 사람들의 생필품은 고갈되었고 해야 할 일은 많습니다. 태양이 돌아섰을 때 노동의 긴장이 가라 앉고 Dazhdbog의 시간이 왔습니다.

3. 슬라브 Dazhdbog의 신

그는 Kupala 또는 Kupala입니다 - 사람의 얼굴을 가진 태양신 성숙한 나이. 시기는 하지부터 추분(6월 22일~9월 23일)까지이다. 동창회 축하 행사는 업무 약속으로 인해 7월 6~7일로 연기되었습니다. 이에 신비한 밤사람들은 큰 모닥불에 야릴라(또는 오히려 허수아비)를 태우고 그 위로 뛰어오르고, 소녀들은 짠 꽃 화환을 강 아래로 던집니다. 모두가 찾고 있어요 피는 양치류욕망. 이 계절에는 잔디 깎기, 과일 수확, 집 수리, 썰매 준비 등 많은 일이 있습니다.

4. 슬라브 Svarog의 신

피곤한 태양은 수평선을 향해 점점 더 낮아지고 있습니다. 기울어 진 광선 속에서 백발로 하얗게 된 키가 크고 강한 노인 Svarog (일명 Svetovid)가 권력의 지휘봉을 차지합니다. 그는 손을 잡고 북쪽을 바라보고 있다 무거운 검, 그는 어둠의 세력을 쳐부수었습니다. 그는 지구의 남편이자 Dazhdbog의 아버지이자 자연 현상의 다른 모든 신입니다. 9월 23일부터 12월 21일까지의 그의 시간은 포만감, 평화, 번영의 기간입니다. 사람들은 어떤 일에도 슬퍼하지 않고 박람회를 조직하고 결혼식을 올립니다.

천둥과 번개의 신 페룬

이것은 전쟁의 신입니다. 오른손에는 페룬이 무지개 검을, 왼손에는 번개 화살을 들고 있습니다. 구름은 그의 머리카락과 수염이고, 천둥은 그의 말이며, 바람은 그의 숨결이며, 빗방울은 기름지게 하는 씨앗입니다. 그는 Svarog (Svarozhich)의 아들이며 또한 강력한 성격을 부여 받았습니다. 그는 용감한 전사들을 후원하고 열심히 일하기 위해 노력하는 모든 사람에게 행운과 힘을 줍니다.

바람의 신 스트리보그

그는 자연의 기본 힘(휘파람, 날씨 등)의 신보다 높은 신입니다. Stribog는 바람, 허리케인, 눈보라의 군주입니다. 그는 감동적으로 친절할 수도 있고 매우 사악할 수도 있습니다. 그가 화가 나서 나팔을 불면 자연이 일어나고, 그가 친절하면 나뭇잎이 바스락거리고, 시냇물이 졸졸졸 흐르고, 바람이 나무 틈새로 울부짖는다. 이러한 자연의 소리로부터 음악과 노래, 그리고 악기가 탄생했습니다. 그들은 폭풍이 가라앉도록 스트리보그에게 기도하고, 사냥꾼들은 예민하고 소심한 동물을 쫓는 데 도움을 달라고 그에게 요청합니다.

벨레스 이교도의 부의 신

이것은 농업과 가축 사육의 신입니다. Veles는 부의 신(일명 Hair, Month)이라고도 불립니다. 그분은 구름에게 명령하십니다. 그는 어렸을 때 하늘의 양을 직접 돌보았습니다. 분노한 Veles는 지구로 보냅니다. 폭우. 수확한 뒤에도 사람들은 그에게 한 뭉치를 모아서 남겨 둡니다. 그의 이름으로 그들은 명예와 충성을 맹세합니다.

사랑과 아름다움의 여신 라다

라다 여신은 수호신이다. 난로와 집. 그녀의 옷은 눈처럼 흰 구름이고 아침 이슬은 눈물입니다. 새벽 안개 속에서 그녀는 떠난 자의 그림자를 배웅한다 다른 세계. Lada는 젊은 종들의 후계자에게 둘러싸인 대제사장이자 어머니 여신 인 Rod의 지상 화신입니다. 그녀는 아름답고 똑똑하며 용감하고 민첩하며 덩굴이 유연하며 입술에서 울리는 아첨하는 말이 흘러 나옵니다. Lada는 사람들에게 어떻게 살아야 하는지, 무엇을 할 수 있고 무엇을 할 수 없는지에 대해 조언을 제공합니다. 그녀는 유죄를 정죄하고 거짓 비난을 받은 사람들을 면죄합니다. 오래 전 그녀의 사원은라도가에 서 있었는데 이제 그녀의 거처는 푸른 하늘입니다.

슬라브 체르노보그의 신

늪의 악령에 대한 많은 고대 전설이 전해졌지만 모두 우리에게 다가온 것은 아닙니다. 결국, 그들은 통치자인 강력한 Chernobog의 보호를 받습니다. 어둠의 세력사악하고 변덕스러운, 심각한 질병그리고 쓰라린 불행. 이것은 어둠의 신입니다. 그의 거주지는 끔찍한 숲 덤불, 개구리밥으로 덮인 연못, 깊은 웅덩이 및 습지 늪입니다.

그는 악의로 손에 창을 들고 밤을 지배합니다. 그에게 종속되다 무모한 장난수많은: 고블린, 혼란스러운 숲길, 인어, 사람들을 소용돌이로 끌어들이는 것, 교활한 바니키, 악의적이고 교활한 구울, 변덕스러운 브라우니.

슬라브 모코쉬의 신

Mokosh(Makesha)는 고대 로마의 수성과 같은 무역의 여신입니다. Old Slavonic에서 mokosh는 "가득 찬 지갑"을 의미합니다. 그녀는 수확물을 신중하게 사용합니다. 또 다른 목적은 운명을 통제하는 것입니다. 그녀는 방적과 직조에 관심이 있습니다. 그녀는 실로 사람들의 운명을 엮습니다. 젊은 주부들은 Mokosha가 실을 망칠 것이고 운명도 망칠 것이라고 믿고 밤새도록 미완성 견인차를 남겨 두는 것을 두려워했습니다. 북부 슬라브인들은 모코샤를 불친절한 여신으로 여깁니다.

슬라브 Paraskeva-Pyatnitsa의 신

Paraskeva-Friday - Paraskeva를 폭동적인 젊은이들을 다스리는 신으로 만든 Mokoshi의 첩, 도박, 저속한 노래와 음란한 춤으로 술자리를 벌이고, 부정직한 거래를 합니다. 이것이 바로 고대 러시아에서 금요일이 있었던 이유입니다. 장기장날. 이날 여성들은 일하는 것이 허용되지 않았습니다. 왜냐하면 불순종으로 인해 Paraskeva는 장난 꾸러기 소녀를 차가운 두꺼비에 감쌀 수 있었기 때문입니다. 그것은 우물과 지하 샘의 물을 오염시켰습니다. 오늘날 이 여신은 힘이 없으며 사실상 잊혀지고 있습니다.

슬라브 모레나의 신

악, 불치병, 죽음의 통치자인 여신은 마루자(Maruja) 또는 모레나(Morena)입니다. 그녀는 혹독한 겨울, 폭풍우가 치는 밤, 전염병 및 전쟁을 지구로 보냅니다. 그녀의 이미지는 어둡고 주름진 얼굴, 움푹 들어간 작은 눈, 움푹 들어간 코, 뼈만 남은 몸매, 긴 곡선 손톱을 가진 같은 손을 가진 무서운 여성입니다. 질병은 그녀에게 봉사합니다. 그녀 자신은 결코 떠나지 않습니다. 그들은 그녀를 쫓아내지만 그녀는 계속해서 나타난다.

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연구와 업무에 지식 기반을 활용하는 학생, 대학원생, 젊은 과학자들은 여러분에게 매우 감사할 것입니다.

벨로루시 공화국 교육부

벨로루시 주립대학교

국제관계학부

주제에 대한 초록 " 최근 역사아시아와 아프리카 국가"

« 선 예이츠ko. 그의 같은 생각을 가진 사람들과 반대자들»

1학년 학생이 완성함

MO 2개 그룹

니콜라예프 바실리

콘텐츠

소개................................................. ....... .................................................. ............. ...............삼

장나. 쑨원의 성격과 그의 정치 프로그램..................................4

장II. 저명한 급진 좌파 반대파와 쑨원과의 관계 .............................................................................................. .10

장III. Sun Yat-sen의 정치적 반대자. "를 위한 움직임 새로운 문화"……………………………………………………………………..…..14

결론..........................................................................................................................19

참고문헌 ..........................................................................................20

소개

20세기 초 중국은 진흙으로 이루어진 거대 국가였습니다. 서구 국가에서 온 외국인들은 현지 귀족보다 중국에서 더 잘 살았고, 유럽 강대국의 대사들은 제국 정부에 점점 더 많은 특권을 요구했습니다.

중국은 민중 불안과 혁명으로 요동쳤고, 관료들의 부패 규모가 상상을 초월해 내부 문제는 사실상 해결되지 않았다. 게다가 가장 가까운 이웃들은 천상제국을 자신들의 영토를 확장할 수 있는 기회로 여겼는데...

이 나라에서는 분명히 혁명적인 폭발이 일어나고 있었습니다. 진나라가 강력한 유럽으로부터 국익을 보호하는 임무에 대처할 수 없다는 것이 분명해졌습니다. 이러한 상황에서 정치적 반대급진좌파와 중앙우파로 나누어진다. 나머지, 즉 극좌파(무정부주의자, 공산주의자)와 열렬한 보수 군주주의자는 사회에서 그다지 인기가 없었습니다.

좌파 야당의 가장 눈에 띄는 대표자는 만주 왕조 쑨원의 화해할 수 없는 반대자인 광저우 봉기의 참가자였습니다. 사실, 이 작품은 여러 가지 이유로 그에게 헌정되었습니다.

첫째, 쑨원은 가장 명확한 행동 강령(유명한 “3대 인민 원칙”)을 가지고 있었습니다. 둘째, 그는 혁명가들과 대중들 사이에서 큰 지지와 권위를 누렸습니다.

쑨원의 역사적 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 그는 흩어진 혁명적 야당을 공고히 하고, 입헌주의자들을 상대로 승리를 거두었으며, 가장 인기 있는 잡지인 "민보"를 창간했으며, 또한 "영적 건설", "물질적 건설"이라는 세 권의 책의 형태로 그의 정치적 유언을 후손들에게 남겼습니다. 건설', '사회 건설' 및 다수의 에세이.

우익 야당과 쑨원 지지자들, 소위 말하는 다수의 대표자들 "새로운 문화". 이 작품은 신해 시대 전후의 주요 정치 세계관을 분석합니다.

장나. 쑨원의 성격과 그의 정치 프로그램

중국의 이데올로기 발전의 특징은 혁명 이데올로기가 개량주의 이데올로기와 함께 형성되면서 즉시 민주적-소부르주아적 성격을 띠었다는 것입니다.

흐름 설계 사회적 사고, 부르주아 혁명적 민주주의와 농민 포퓰리즘 "사회주의"의 사상을 담고 있는 이 이름은 해야센(다른 이름: Sun Zhongshan, Sun Wen). 개혁가들의 사상에 담긴 진보주의를 받아들인 쑨원은 태평천국과 기타 민중 봉기의 혁명 정신과 전통을 계승했습니다.

손중산(1866-1925)은 강유위와 같은 지역 출신이고 정관영과 같은 현 출신이다. Sun의 아버지는 농부였고, 그의 형은 하와이 제도로 이주하여 그곳에서 부자가 되었습니다. Sun Yat-sen은 호놀룰루의 영어 학교에서 교육을 받은 후 홍콩의 He Qi가 설립한 의학 연구소에서 교육을 받았습니다. Sun Yat-sen은 서양 교육과 중국 농민의 삶에 대한 지식을 결합했습니다. 어린 시절부터 그는 사람들의 어려운 삶에 대해 생각하고 태평 봉기에 참여한 노인들의 이야기를 들었습니다.

의과대학 재학 기간 동안 Sun Yat-sen은 농업학에 큰 관심을 보였고 중국 농업 발전을 위한 계획을 개발했습니다. 그는 여러 편의 글을 출판했는데, 그 중 두 편은 그의 동포인 정관영(鄭官寧)이 그의 컬렉션 "번성시대의 대담한 연설"(1892)에 포함시켰습니다.

쑨원의 견해 형성의 첫 번째 기간 동안, 쑨원은 나중에 그의 전기에서 "혁명적 토론의 시대"라고 불렀던 프랑스-중국 전쟁(1885-1894)까지 혁명의 목표, 목표 및 방법에 대해 친구들과 논의했지만 당국에 대한 청원, 평화로운 교육 활동과 같은 개혁 방법을 포기하지 않았습니다.

전환점은 청일전쟁이었다. 1894~1895년 쑨원은 중국 최초의 혁명 정당인 중국르네상스연맹(흥중회)을 조직했다.

1894년 호놀룰루에서 채택된 연합선언문은 아직 개혁파들의 연설과 크게 다르지 않았으며, 만주정부에 대항하는 투쟁에 대해서는 언급하지 않았으며, 국가적 재난과 외부의 위협이 닥치는 순간을 최우선으로 삼았다. .

« 나는 타타르족의 추방, 중국 주권의 회복, 중국의 창조를 위해 싸울 것을 맹세합니다.민주정부".

회단의 맹세

Sun Yat-sen은 자신이 소속된 전통적인 비밀 동맹(회단)에서 맹세 형식을 차용했습니다. 청년, 그러나 중국에는 항상 많았던 비밀 동맹이 만주족을 중국 왕조로 대체한다는 슬로건만을 가지고 있었던 반면 쑨원은 공화국을 요구했습니다.

광저우에서 무장봉기를 시도했으나 실패한 후, 쑨원은 궐석재판을 선고받았다. 사형 선고, 해외로 도피했습니다. 영국과 다른 유럽 국가에서 그는 Rousseau, Saint-Simon, Fourier, Ricardo, Malthus, Darwin, Spencer, Proudhon은 러시아 Narodnaya Volya의 아이디어와 활동, Sun Yat-sen의 토지 국유화 이론 개발에 영향을 준 Henry George의 작품과 함께합니다. 그는 사회주의에도 익숙했다.

« 2년 동안 보고 들은 것, 내 지식이 크게 풍부해지고 시야가 넓어졌습니다. 나는 유럽의 위대한 국가들의 사례를 통해, 한 나라를 부유하고 강력한 강대국으로 바꾸고, 국민에 의한 민주주의를 발전시키는 것만으로는 국민에게 완전한 행복을 줄 수 없다는 것을 처음으로 깨달았습니다. 이것이 바로 유럽의 사고하는 사람들 사이에서 사회 혁명을 위한 운동이 커지고 있는 이유입니다.… 나는 모든 문제를 한꺼번에 종식시키려는 생각으로 이 문제를 민족문제와 민주주의 문제와 동시에 해결하기 위하여 인민복지의 원리를 교육에 포함시켰습니다. 이것이 바로 3국주의 교리가 탄생한 방식이다.폼 끝났어."

쑨원

1905~1907년 혁명은 중국 혁명가들에게 큰 영향을 미쳤다. 이웃 러시아에서. 1905년이 쑨원 당이 더욱 형성되고 그의 가르침의 기본 원칙이 선포되는 해가 된 것은 우연이 아닙니다. 1905년에 그는 더욱 대중적인 혁명 조직인 동문회를 창설했습니다.

1903년 그가 도쿄에 불법적인 혁명군사학교를 열었을 때 학교에 입학한 사람들은 맹세를 했고, 이는 혁명당에 가입할 때의 맹세가 되었습니다. 중국의 주권, 공화국의 수립, 지구의 평등화. 이런 식으로 혁명가들의 강령에는 "토지 평등화"에 대한 요점이 나타났습니다. 즉 농민의 이익을 염두에 둔 경제적 성격의 반봉건 구호가 민족적 요구에 추가되었고 정치적 민주주의를 요구한다.

쑨원은 1905년 7월 도쿄에서 열린 중국 학생과 청년 집회에서 연설을 통해 '인민의 3원칙'(민족주의, 민주주의, 인민복지)이라는 자신의 주요 사상을 밝혔고, 혁명당의 기관지 창간호 - 1905년 11월 26일에 발행된 잡지 "민바오"("인민").

쑨원이 말한 '3인민주의'의 의미는 프랑스 혁명의 공식인 '자유, 평등, 박애'로 간단히 표현될 수 있다.

민족주의.쑨원에게 있어 이 원칙은 주로 민족 정신을 되살리고 만주 왕조를 타도하는 것으로 구성되었습니다. 이를 위한 투쟁은 쑨원이 보기에 조국의 부흥을 위한 중국인민의 전통적인 투쟁의 연속이다. 동시에 새로운 조건에서 민족부흥을 위한 투쟁은 성격이 다르며 민주적 내용으로 가득 차 있습니다.

« 이전의 혁명은 영웅의 혁명이었다면, 이번의 혁명은온 국민이 하는 일이다".

쑨원

객관적으로 민족주의 원칙은 또한 외국 제국주의에 반대하는 것이었습니다. 왜냐하면 만주족의 타도는 제국주의자들의 공격적인 침략에 접근할 수 없는 강력한 중국의 토대를 마련해야 했기 때문입니다. 그러나 당시 쑨원은 반제국주의 슬로건을 내세우지 않았다. 혁명가들은 개혁가들과 마찬가지로 혁명이 일어나는 순간 개입이 일어날 것을 두려워했다. 전체 섹션강대국 사이의 중국.

민주주의의 원리, Sun Yat-sen에 따르면 정치 혁명의 기초를 형성합니다.

« 수천 년 동안 중국은 독재 체제의 지배를 받았습니다. 자유롭고 평등한 시민들은 자국에서 그러한 정권을 용납할 수 없습니다. 그를 파괴하기 위해 나치 한 명이단순한 혁명만으로는 충분하지 않습니다.중국의 현재 상황을 고려할 때 강조해야 할 점은 다음과 같습니다. 정치 체제군주가 칸이었더라도 혁명은 필요했을 것이다» .

쑨원(孫文)은 1895년 중국 르네상스 연합에 가입할 때 선서한 내용 중 하나로 민주 정부 창설 아이디어를 제시했습니다. 이 입장은 1903년 공화국 수립을 위한 슬로건에서 명확해졌습니다.

Sun Yat-sen에 따르면 입헌 공화국과 의회 공화국이 창설되기 전에 세 가지 기간이 지나야 합니다.

· 첫 번째 기간- 계엄령에 의거한 경영(3년)

· 두번째- 임시 헌법(6년)에 기반한 거버넌스. 전시법이 폐지된 후 지방 권력은 지방 의회형 기관의 구성원과 지방 행정 공무원을 선출하는 지역 주민의 손에 이양됩니다.

· 제삼- 영구 헌법에 기초한 거버넌스. 군사정부는 군사권과 행정권을 포기한다. 전국을 위한 영구헌법이 제정되고 모든 국민이 대통령과 국회의원을 선출한다.

“이 프로그램의 점진적인 시행은 우리나라 시민들이 자유와 평등을 누리는 법을 배울 수 있는 기회를 제공합니다. 이것이 중화공화국의 기초를 다지는 것입니다."

유럽과 미국에 공통된 행정, 입법, 사법 권한 외에도 쑨원은 독립적인 조사 및 통제 권한이라는 두 가지 권한을 더 제안했습니다. 고시제도와 독립 국가통제기구를 통해 부르주아 공화국가의 한계를 해소하려는 쑨원의 시도는 사실상 그 목적을 달성하지 못했다. 본질적으로 국가 행정 공무원 선발을 위한 시험 시스템은 여러 부르주아 국가에서 채택한 교육 자격과 다르지 않았습니다. 동일한 부르주아지 하인으로 구성된 통제 기관의 존재는 국가의 정치 엘리트 구성을 바꾸지 못했습니다.

인민복지의 원칙, Sun Yat-sen에 따르면 사회주의 교리가 포함되어 있습니다. 그는 자본주의 국가의 힘이 인민에게 행복과 발전을 주지 못한다고 믿었다. 생산력유럽과 미국의 대중을 빈곤에서 벗어나게 하지 못했고, 중국도 그들의 발자취를 따르지 말았어야 했습니다.

쑨원은 중국에서는 아직 자본주의가 강화되지 않았고, 기계생산도 없고, 농업을 기반으로 하는 경제가 이루어지기 때문에 사회주의가 다른 어느 곳보다 빨리 이 나라에 도입될 수 있다고 믿었습니다. Sun Yat-sen에 따르면 중국에서는 농업 부문에서만 착취가 이루어졌습니다. 그는 중국에는 대규모 자본가가 없고, 중국은 전반적인 빈곤이 특징이며, 농업 문제는 토지권을 균등화함으로써 해결될 수 있다고 믿었습니다.

« 모든 시민은 문명의 혜택을 누릴 동등한 권리를 갖습니다. 사회의 경제조직을 개선하고 국가의 토지에 대한 고정가격을 확립하는 것이 필요합니다. 모든 경우에 토지의 현재 가격은 소유자의 재산으로 유지됩니다. 혁명 이후 사회 발전의 결과가 될 추가 비용은 국가와 국가가 결정하게 될 것입니다.… 국민의 공유 재산이 될 것입니다. 이는 모든 가족이 번영하며 살 수 있고 모든 사람이 마땅히 받을 자격이 있는 사회 정의 상태를 위한 토대를 마련할 것입니다.» .

연합 연합 선언

Sun Yat-Sen에 따르면 토지권 평등화 요구는 토지 국유화 개념과 동일합니다. 민바오는 투쟁이 있을 것이라고 직접 설명했다. "토지 국유화"를 위해.

Sun Yatsen은 토지 가격이 수백 배 높은 홍콩과 상하이를 제외하고는 중국의 토지 가격이 여전히 매우 낮다는 생각을 발전시켰습니다. 미래에는 혁명 이후 국가가 발전함에 따라 땅값이 급격히 오를 것입니다. 미래 도시와 산업 지역의 증가된 토지 임대료를 단일 임대료의 형태로 국가에 이전하는 것이 제안되었습니다. 쑨원은 이 사건을 선진 자본주의 국가에서 불가피한 제2차 혁명의 필요성을 막는 '평화로운 사회 혁명'으로 보았다. Sun Yat-sen은 이렇게 썼습니다. “중국에서 사회 혁명이 수행된 후에는 개인은 세금을 내지 않아도 됩니다. 토지 임대료만 징수하는 우리 국가는 세계 최고의 부자가 될 것입니다 ... 현재의 과도한 세금이 폐지되고 물가가 인하되며 국민이 부유해질 것이며 우리를 지배하는 학대 정책이 우리를 지배 할 것입니다 수천년의 세월이 지나고...

그러한 사회 시스템을 갖춘 국가는 다른 나라가 접근할 수 없습니다. 그런 사회 혁명"의심할 여지없이 모든 문명 국가의 모범이 될 것입니다."

"음경제 혁명 쑨원세나는 임대료를 국가로 이전하는 것, 즉 일종의 통일을 통해 토지를 국유화하는 것으로 축소되었습니다.헨리 조지의 정신으로 세금을 부과하다.

티교리의 관점에서 보면 이 이론은 소부르주아 사회주의 반동주의자의 이론이다. t의 꿈을 위해아 뭐야중국에서는 후진성으로 인해 자본주의가 더 쉽다고 "경고"할 수 있습니다.사회혁명이 일어날 것이다...

… 반대편에는실제로 중국 민주주의의 주관적인 사회주의 사상과 프로그램에서 프로그램이 나옵니다.모두를 변화시키다 법적 틀 부동산 혼자 - 하나를 파괴하는 프로그램봉건적 착취뿐".

V. I. 레닌

Sun Yat-sen 프로젝트의 근본적인 경제적 약점은 그가 자본주의 경제가 발전하는 지역에서만 국가가 토지 임대료를 할당한다는 점을 염두에 두었다는 것입니다. 토지 임대료가 상승하기 전에 축적의 원천을 찾을 수 있는 이러한 지역의 성공적인 자본주의 발전을 처음에 달성하는 방법-이론은 이러한 질문에 답하지 못했습니다. 쑨원은 농민들에게 토지를 위해 직접 싸울 것을 요구하지 않았습니다. 다가오는 토지의 실제 국유화가 그에 의해 토지 평등화라는 슬로건과 어떻게 연결되었는지, 즉 민주 국가가 대규모 토지 소유자의 토지를 농민들에게 정확히 어떻게 분배할 수 있는지는 알려지지 않았습니다. 이 모든 기본 사항의 모호함은 대중 복지의 원칙에 유토피아적 특징을 부여했습니다.

신해 이후 쑨원과 그의 최측근 지지자들은 이데올로기 분야에서 가장 두드러진 인물이다. 주즈신, 혁명적 이론을 계속 개발했습니다. 1917년 쑨원(孫文)은 중국의 미래 혁명적 변혁을 위한 상세한 프로그램을 제공하는 것을 목표로 오랫동안 계획한 기본 저서를 집필하기 시작했습니다. 이 작품은 『국가건설계획』이라 불리며 『영적건설』, 『물질건설』, 『사회건설』 등 세 권의 책으로 구성됐다. 1919년에야 완성되었으며, 개별 부품은 1918년 Sun Yat-sen이 창간한 Jianshe(Construction) 저널 페이지에 게재되었습니다.

쑨원의 사상을 정리한 이 작품의 제1권에서는 “알기 쉽고, 행동하기 쉽다”는 중국의 전통 봉건교리에 맞서 “알기는 어렵고, 행동하기는 쉽다”는 철학적 입장을 옹호했다. 행동하기 어렵다”는 생각은 묵상과 수동성을 키워준다. 쑨원의 세계관은 여전히 이원론, 즉 유물론과 변증법의 요소와 이상주의, 형이상학의 결합을 특징으로 합니다. 그러나 그는 진실을 알 수 있는 가능성, 세계와 사회를 변혁하기 위한 적극적인 인간 활동의 가능성, 혁명 운동을 이끄는 혁명 이론의 역할을 이해했습니다. 그는 실증주의와 진화론의 영향에서 자유롭지 못하면서도 맬서스주의와 '사회적 다윈주의'를 비판했다.

두 번째 책은 제국주의 전쟁 기간 동안 중국 국민 자본의 상대적 성장의 맥락에서 개발된 경제 건설 프로그램으로 산업과 운송의 더욱 빠른 발전을 제공했습니다.

이전과 마찬가지로 농업 문제를 해결하고 농업을 육성하기 위한 구체적인 프로그램이 없기 때문에 산업 개발 프로그램의 진보성은 약화되었습니다. 한편 이것이 없으면 중국에서는 산업화 문제와 경제 전체의 성장 문제를 해결하는 것이 불가능했습니다. Sun Yat-sen은 자신의 저서에서 국가 독점 성격을 지닌 중국에서 개선된 자본주의 발전 가능성에 대해 썼습니다. 윌슨 독트린에 깊은 인상을 받은 저자는 제1차 세계대전이 끝난 후 해방된 외국 자본의 대규모 유입을 희망했습니다. 동시에 Sun Yat-sen의 경제 프로그램에는 광범위한 대중의 복지를 직접적으로 개선하고 인구의 구매력을 높이는 것을 목표로 하는 요구 사항이 부족했습니다.

쑨원 저서의 세 번째 부분인 '사회 건설', 즉 '민주적 권리 실현의 첫 단계'는 국민들에게 민주적 기본권을 향유하도록 가르치려는 목적으로 집필되었습니다. Sun Yat-sen은 책의 상당 부분을 다양한 국가 및 공공 법률 기관의 형태와 구조에 대한 대중적인 발표에 할애했습니다. 그러나 유망 분야에서는 정치적 변화중국에서 쑨원은 합법적인 의회 복원과 1912년에 채택된 공화주의 헌법 복원이라는 슬로건을 내세우는 데 그쳤습니다.

장II. 저명한 급진 좌파 반대파와 이들의 관계

쑨원

20세기 초 민주화 운동의 사상가와 실천적 참가자들 사이에서 쑨원(孫文)에 이어 두 번째로 인기가 높았습니다. ~였다 장 빙린(1869-1936). 신시의 아들로 태어난 그는 25세까지 중국 전통 학교에서 공부했습니다. 유교 문학과 함께 그는 Wang Chuanshan의 애국적인 작품 "Huan Shu"( "Yellow Book")를 연구했습니다. 30세에 그는 불교문학을 공부하기 시작했다.

1894~1895년 청일전쟁에서 중국이 패한 후. 장빙린은 정치 문제에 관심을 갖게 되었고, 중국어로 번역된 서양 문학을 접하게 되었고, 1895년 개혁 조직인 "강학회"(강학회)에 가입했으며, 양계차오가 편집한 신문 "석보"에 협력했습니다. . 장빙린은 “아시아 국가들은 입술과 이빨처럼 서로 연결되어 있다”는 글에서 중국 개혁가들의 특징인 일본과의 동맹이 필요하다는 견해를 선전했는데, 그는 이를 부르주아 개혁 성공의 모델로 삼았다. .

장빙린(張熙lin)은 강유웨이(康佳偉)와 마찬가지로 일본 문학의 대량 번역과 중국인 유학생의 일본 파견을 제안했다. 저자는 오직 개혁만이 중국이 외국의 침략에 저항할 수 있게 해줄 것이라고 믿었습니다. 또 다른 글에서 장빙린은 “개혁을 통한 혁명 억제”를 주장하며 개혁의 본질을 “인민의 고귀한 교육과 인재의 집결”에 있다고 보았다.

1898년 장빙린의 견해는 아마도 급진적인 개혁파와 추종자들의 영향을 받아 변화하기 시작했습니다. 탄시통.

« 우리 인민은 300년 동안 꿩과 토끼의 고기와 피처럼 고기를 먹고 피를 마시는 만주귀족들의 압제를 받아왔습니다. 아직 9대까지 원수를 갚지 않았다면 조국애에 대한 대화가 어떻게 가능하겠습니까? 혁명 후에야 가능하다조국에 대한 사랑을 이야기하는 것이 중요합니다.”.

장 빙린(1898)

그러한 연설에도 불구하고 현재 장빙린은 혁명의 지지자로 간주될 수 없으며 여전히 자신의 길을 찾고 있었습니다. 개혁파가 패배한 후 그가 쓴 기사에는 그의 개혁주의적 견해가 반영되어 있었지만 저자는 공자 숭배에 관해 강유웨이의 의견에 동의하지 않았으며 그러한 숭배를 지지하는 것은 "종교적 위험"을 초래할 것이라고 믿었습니다.

1899년 장빙린은 쑨원(孫文)을 만났고 그의 영향을 받아 점차 혁명적인 입장으로 옮겨가기 시작했습니다. 1900년, 혁명가들이 중국 중부에서 봉기를 준비하고 있을 때, 장빙린은 강유웨이와의 협력을 날카롭게 반대했습니다. 그는 또한 이후 몇 년 동안 입헌 군주제에 대해 심한 비판을가했습니다. 1902~1903년 상하이 신문 수바오(Subao)의 수장이었던 장빙린(Zhang Binglin)은 이 신문을 반만주 기사를 출판하는 혁명 기관으로 만들었습니다. 곧 Subao는 폐쇄되었고 Zhang Binglin은 3년의 징역형을 선고 받았습니다. 석방 후 그는 일본으로 이주하여 혁명적 이민의 열광적인 환영을 받고 잡지 "민바오"의 편집자가되었습니다.

« 민족주의- 지구에 거주하는 모든 민족의 타고난 재산입니다. 민족주의 정신은 만주 정복자들을 추방할 필요성을 지시합니다. 이미 고대부터 의식 속에평범한 사람들도 있었어민족주의의 개화는 우리 시대로 거슬러 올라가지만 민족주의의 기초는 마련되었습니다.. 강유웨이는 무섭다저것들계몽되지 않은 사람들이 수행하는 혁명은 불안을 야기할 것이라는 것입니다. 그러나 투쟁과정에서 지성과 지혜가 발전하며 혁명은 창조력의 기회를 열어주고 지적, 정신적 문화를 키워줍니다.… 혁명 - 유효한그러나 전능한 치유자이십니다.".

"강유웨이의 혁명관을 비판하는 편지", 12월호. 1902년

1902년 말부터 1903년 초, Subao에서 출판된 팜플렛(위 참조)에서 Zhang Binglin은 중국 발전 경로에 대한 자신의 견해를 설명했습니다. 권력과 관련하여 장(張)은 혁명가들에게 전술을 동원하여 이를 방지할 것을 권고했다. 외국의 개입, 이는 만주 왕조의 전복이라는 주요 과제의 해결을 방해할 수 있습니다.

안에 조기 작업"반성 및 조언"(1902) Zhang Binglin은 "토지의 평등화"를 제안했습니다. 주인이 경작할 수 없는 땅 우리 스스로, 개인 구매자에게 판매되거나 구매자가 없을 경우 지방 당국에 판매될 수 있습니다. 따라서 Sun Yat-sen보다 일찍 인쇄물에서 "토지 평등화"라는 아이디어를 표현한 Zhang Binglin은 동시에이 아이디어가 Sun Yat-sen의 것이라고 지적했습니다.

Zhang Binglin의 견해는 혁명적 낙관주의, 대중의 힘과 지능에 대한 믿음을 표현했습니다. 그러나 그의 민족론과 민족주의는 과학과는 거리가 멀었고, 장(張)은 민족 개념을 오직 혈연관계에만 기초를 두었다. 개념 국가 혁명그는 때때로 그것을 복수로 축소했고 봉건 영주와의 투쟁에 대해 충분히 이야기하지 않았습니다. 국수주의의 관점에서 그는 베트남, 한국, 버마를 중국에 합병할 것을 제안했다.

1911년 혁명 직전에 쓰여진 작품에서는 장빙린 사상의 약점이 점점 더 많이 드러났다. 그는 중국의 고대 문화를 만주 통치 시대의 타락한 문화뿐만 아니라 현대 서구 과학과 대조하면서 중국 민족 과학의 부흥이라는 주제를 지속적으로 추진했습니다. 장 빙린(Zhang Binglin)은 부르주아 의회주의의 불완전성을 철저하게 비판했지만, 의회 제도가 "[중국의] 계급 없는 사회에 계급을 창출하고 중국인의 흠잡을 데 없는 자연적 자질을 해칠 것"이라고 결론지었습니다.

“공화주의 지지자가 아니라 대통령 선출에만 동의하고 의회 창설에는 반대합니다.” 본질적으로 장빙린의 이러한 사상은 만주 왕조를 대체할 독재적이고 반민족적인 정권을 준비하는 마음을 준비하는 것으로 인식되었습니다. 장빙린은 때때로 권력이 중국 국민에게 반환되는 한 정치 체제가 어떻게 될지는 관심이 없다고 말하기도 했습니다.

장빙린의 제한된 견해와 진나라 군주제에 대한 증오에도 불구하고 그의 혁명적 선전은 당시 매우 긍정적인 역할을 했습니다.

Zhang Binglin과 Sun Yat-sen의 친구이자 같은 생각을 가진 사람이었습니다. 주롱(1885-1905), Zhang Binglin과 Cai Yuanpei가 만든 "애국 학생 연합"의 회원. Zou Rong은 만주 점령 반대 운동이 한창이던 1903년에 출판된 팜플렛 "혁명군"의 저자였습니다. 짜르 러시아. 이 브로셔는 빠르게 큰 인기를 얻었습니다. 그 초록과 리뷰는 Subao에 게재되었습니다.

Zou Rong은 260년 동안 중국에서 만주 침략자들의 잔학 행위를 비난했지만, 중국인의 노예 지위는 만주족의 외국 지배뿐만 아니라 당시 존재했던 전체 봉건 사회 정치 체제의 결과임을 강조했습니다. 중국은 2천년이 넘었습니다. Zou Rong은 봉건 전제주의와 미국, 프랑스 및 기타 자본주의 국가를 지배하는 부르주아 민주주의를 대조하려고 노력했습니다. 저자는 " 사회 계약"Jean-Jacques Rousseau"와 Charles Montesquieu의 "The Spirit of Laws"는 자유, 평등, 박애의 원칙을 선포했습니다. Zou Rong은 "문명 혁명"( "wenming geming")이라는 슬로건을 내세워 다음을 강조했습니다. 혁명의 창조적 임무 - 독립된 공화당의 창설 민주주의 국가외국에 대한 어떠한 특권도 없습니다.

Zou Rong의 정치적 견해는 일관성이 없고 제한적이었고, 그는 중국 인민의 주요 대중, 즉 농민과 기타 근로 인민의 이익을 충족시키기 위한 요구를 제시하지 않았습니다. 큰 성공. 수바오(Subao) 신문이 당국에 의해 폐쇄되자 주롱(Zou Rong)이 체포되었습니다. 1905년 감옥에서 사망.

혁명사상 확산에서 두드러진 역할을 한 젊은 혁명가들 중에는 쑨원과 적극 협력한 사람도 있었다. 첸 티안후아(1865-1905). 선전에 탁월한 재능을 지닌 그는 단순하고 이해하기 쉬운 언어로 작성된 브로셔 "Alarm"(1903)과 "Wake Up"(1903)으로 젊은이들에게 영향을 미쳤습니다.

« 제국주의침략자들에 대한 성공적인 저항을 위하여m, 저자는 강조했다.가장 먼저, 제국주의에 의해 중국인민을 탄압하는 도구가 된 청나라의 반역적인 정부를 타도하라.» .

첸 티안후아, "경보"

Zou Rong과 달리 Chen Tianhua는 중국을 구하기 위해서는 가장 광범위한 계층을 동원하고 "사회를 위해 개인", "사회를 위해 현재"를 희생하려는 의지로 사람들을 교육해야한다고 믿었습니다. 미래의”, 겁쟁이와 항복자들, “외국인 앞에서 비굴한” 모든 사람들을 대중의 경멸로 둘러싸기 위해.

민주주의와 민주적 쇄신을 옹호하는 Chen Tianhua는 민주주의로 가는 길은 "계몽된 절대주의"에 의해 준비될 것이라고 믿었습니다. 즉 그는 실제로 이 점에 관해 입헌주의자들과 동의했습니다. 그는 '사회 하층계층'에 혁명 사상을 도입하는 '인민혁명'을 옹호했지만, '사회의 중간층', 즉 소부르주아 지식인층을 믿을 만한 지지자로 여겼다. 그리고 혁명의 주역이다. 그는 제국주의자들과의 투쟁을 열렬히 호소하는 동시에 《야만적인 저항》(파괴와 방화)에도 반대하였다. 기독교 교회, 선교사, 상인 살해), “문화적 저항”, “내부의 비협조와 불복종”을 옹호 국제법"외국인의 생명과 재산을 위험에 빠뜨리지 않고. Chen Tianhua는 사회 문제의 중요성을 과소평가했습니다. Sun Yat-sen의 민족주의와 민주주의 원칙을 인식하면서 그는 "인민 복지" 원칙에 반대하고 프로그램 요구 사항을 지지하지 않았습니다." 동등한 권리땅에."

1905년, 일본 당국이 중국 이민 혁명가들을 박해하기 시작하자 천천화는 자살했습니다.

1911년 혁명 직전에 쑨원당을 떠난 이론가들 중에서 우리는 다음을 강조할 수 있다. 송 자오렌(1881-1913). 그는 혁명을 위한 전술적 계획을 수립하고 장강 계곡을 봉기의 중심지로 만들 것을 주장했습니다. 그의 견해로는 송교인이 쑨원보다 온건했다. 그는 깊은 사회 계층을 자극하지 않는 청년 투르크와 같은 혁명을 옹호했습니다. 그는 다른 사람들과 마찬가지로 사회 문제, 특히 "토지 평등화"에 대한 급진적인 해결책을 의미하는 사회주의에 반대했습니다. 그의 의견으로는 이 임무는 당시 중국의 객관적인 조건에 부합하지 않았다.

송교인은 변호사로서 장래의 부르주아민주공화국의 국가건설에 가장 큰 관심을 기울였다. 자신이 활약한 광저우 봉기가 패배한 후 송교인은 홍콩에 도착하여 미래 혁명 정부 선언, 임시 헌법 초안, 중앙 및 지방 정부 조직 초안 초안을 작성했습니다. . 전체적으로 이 문서는 세 권으로 구성되었습니다. 이 모든 활동은 우선 혁명의 불가피하고 임박한 승리에 대한 작가의 흔들리지 않는 믿음을 증언했습니다. 송교인의 나열된 작품은 신해혁명 당시 매우 유용한 것으로 판명되었습니다.

Zhang Binglin, Zou Rong 및 Chen Tianhua는 그들 사이의 모든 차이점에도 불구하고 Sun Yat-sen의 사상보다 본질적으로 덜 민주적이고 포퓰리즘적인 중국 부르주아 혁명 이데올로기의 흐름을 대표했습니다. 분명히 20세기 초 다른 나라의 민족해방운동을 지배했던 이러한 경향이 중국의 특수성을 인식해야 한다. 동부 국가(예를 들어 터키) 중국에서는 혁명-민주주의 경향보다 늦게 형성되어 그에 비해 다소 종속적인 위치를 차지했습니다. 쑨원의 '인민 3대 원칙'은 특히 1905년 중국 혁명 조직이 혁명동맹으로 합병된 이후 민족 해방 투쟁의 공통 기반으로 인식되었습니다.

장III. 쑨원의 정치적 반대자들 . 운동

"새로운 문화"

중국의 계급투쟁의 심화와 이웃 러시아에서 전개되는 혁명의 영향은 혁명 이념의 확산에 기여했다. 그러나 입헌군주주의자들은 투쟁 없이 중국 선진 지식인들의 지도적 역할을 혁명가들에게 포기할 생각이 없었다. 혁명적 언론 기관과 자유주의 언론 기관 (망명-일본에서 출판) 사이에 날카로운 논쟁이 시작되었습니다. 논쟁은 1905~1908년에 가장 큰 규모에 이르렀고, 이는 입헌군주주의자들의 마음을 위한 진정한 싸움이었습니다. 주요 역할논란에 휩싸였다 량치차오.

우선 자유주의자들은 혁명적 투쟁 방법에 대해 이의를 제기하면서 모든 봉기가 의도한 범위를 벗어나고 선동자들은 자발적인 열정 발발에 대한 통제력을 상실한다고 주장했습니다. 공화국이 수립되면 대통령과 도지사 선거에서 파괴적인 반란이 끊임없이 반복될 것이라고 그들은 선언했다. 혁명은 중국의 외국 이익에 영향을 미칠 수밖에 없으며, 이는 제국주의 개입과 완전한 독립 상실을 초래할 것입니다.

자유주의 작가들은 능숙하게 찾아냈습니다. 약점쑨원과 그의 지지자들의 견해. 물론 모든 혁명적 선전이 만주족 타도라는 슬로건에 집중된 것은 중국 혁명의 약점, 즉 대중적 성격이 충분히 깊지 않다는 것을 반영했습니다. Liang Qichao는 만주족 문제가 혁명 이론가들에 의해 과장되었다고 주장했으며 만주족이 중국인에 의해 빠르게 동화되었다는 점을 강조했습니다. 그러나 그는 만주족의 탄압 현실을 경시했다. 혁명가들은 만주족이 정부의 주요 직위 대부분을 차지했다는 사실을 제시하면서 이에 대응했습니다.

인민복지 원칙을 비판하면서 양계초는 토지 국유화가 일반 복지로 이어지지 않는다는 사실에서 출발했다. 사회문제를 해결하려면 우선 자본문제를 해결해야 합니다. 량치차오에 따르면 중국 사회는 아직까지 성숙하지 못했다. Liang은 토지의 국유화가 자본주의의 발전을 방해하는 것이 아니라 촉진한다는 것을 이해했습니다. 농민의 상황은 개선되지 않을 것이며, 농민은 지주에게 임대료를 지불하든 국가에 지불하든 상관하지 않습니다. 국가가 농민으로부터 높은 지대를 징수하지 않으면 국가 산업화를 위한 축적 자원을 잃게 될 것이다.

그러나 상대방의 프로그램에서 가장 취약한 부분에 정확하게 타격을 가하는 Liang Qichao와 그의 지지자들은 자신의 긍정적인 프로그램으로 자신의 프로그램에 반대할 수 없었습니다. 자유주의자들은 쑨원의 계획이 농업 문제를 해결할 수 없다고 비난하면서 사유 재산의 "신성한 원칙"에 기초하여 지주 재산의 불가침성을 옹호했습니다. 혁명가들의 프로그램에서 특정 비민주적 특징을 발견한 양치차오와 그의 지지자들은 더 나쁜 것, 즉 반동적인 진나라 군주제를 보존하자는 제안을 했습니다.

혁명가와 개혁가 사이의 수년간의 논쟁은 헛되지 않았습니다. 중국 지식인의 가장 활동적인 부분은 모호하지만 여전히 중국을위한 새로운 길을 그린 혁명가의 플랫폼을 받아 들였습니다. 반면 입헌 군주제 이데올로기는 본질적으로 , 탈출구를 전혀 나타내지 않았습니다.

1911~1913년 혁명이 일어나자 쑨원(孫文)이 공화국의 초대 대통령이 되었고, 그의 당은 첫 국회의원 선거에서 다수를 차지했다. 특히 1911~1913년 혁명 이후 중국 사회의 이념에 일어난 변화는 주목할 만하다. 혁명은 군주제의 전복 외에는 아무 것도 가져오지 못했습니다. 중국은 군국주의적 장군들의 사실상 고립된 영토로 와해되었고, 외국 자본의 힘은 증가했으며, 경제 발전의 길은 열리지 않았습니다. 중국의 비참한 혁명 경로에 대한 Liang Qichao의 예측은 정당한 것처럼 보였습니다. 그러나 뒤따른 혁명 이념과 혁명당의 위기에도 불구하고 이 시기의 자유주의 이념 운동은 강화되지 않았을 뿐만 아니라 오히려 급속히 쇠퇴했다.

전날 중국의 부르주아 자유주의 이데올로기가 있다면 근대세계사가 무너지고 부르주아 혁명 이데올로기가 위기를 겪고 있습니다.

이 위기의 첫 징후는 1911년 장빙린(Zhang Binglin)과 온건 혁명파의 다른 대표자들이 쑨원에게서 멀어졌을 때 나타났습니다. 예를 들어 일부 왕징웨이, 개인 테러 방법으로 전환되었습니다. 프랑스와 일본에 살았던 혁명동맹의 개별 회원들이 합류한 무정부주의의 흐름이 일어났습니다. 그들은 국민국가, 부르주아 민주주의에 반대했습니다. 이러한 구호는 원래 원칙의 극도의 급진주의에도 불구하고 실제로 제국주의와 만주 군주제에 맞서 싸우는 것을 어렵게 만들었습니다.

무정부주의자 리우 시페이상사에 대한 존중과 하나님에 대한 믿음으로 계급 출현 이론을 만들었습니다. Liu Shipei는 과거 사회의 존재를 확인한 고대 책 "Zhou Li"를 언급했습니다. 보편적 평등재산과 "모든 사람의 노동 평등"(나중에 Liu Shipei는 혁명 운동을 배신했습니다).

급진민주주의자들은 무정부주의자들의 견해를 비판했다. 기사에서 예샤셰나무정부주의자는 정치적 투쟁에 반대하고 모든 국가와 법에 반대하는 반면 혁명적 민주주의자는 정치적 투쟁, 국가와 법의 정복 및 사용을 위해 설명되었습니다. 무정부주의자들은 도둑과 도적은 범죄자가 아니며, 자신에게 속한 권리와 재산을 반환하는 방법 중 하나를 사용하고 있을 뿐이라고 선언했습니다. 반대로 정치혁명을 지지하는 사람들은 도둑과 강도를 사회의 적으로 간주하여 법으로 처벌해야 한다고 생각합니다. 무정부주의자들은 파괴 계획만 갖고 있고 긍정적인 건설 계획은 없습니다.

« 건설 없이 혁명이 있을 수 있는가?? … 무정부주의자와 혁명가의 투쟁 방법또한 다르다. 무정부주의자그 혁명을 믿으세요하고있다폭발로폭탄,정치 혁명의 지지자들은 정의로운 전쟁을 지지합니다글쎄, 사람들은 정부에 반대한다

...무정부주의자들은 개인의 도덕성을 통해 공산주의를 구현하려고 노력하고 있습니다.- 이것은 유토피아적인 이상이다. 그래서 나는 사회주의를 옹호한다» .

예샤셩, '민바오'

Ye Xiasheng의 기사는 이미 그 당시 중국 혁명 민주주의자들이 사회주의 사상에 관심을 갖고 있다는 가장 분명한 증거 중 하나이기 때문에 흥미 롭습니다. 저자는 자본주의 국가의 노동운동 내부의 투쟁, 런던의 국제 노동자 협회의 결성, 마르크스의 역할, 제1 인터내셔널 내부의 다양한 경향, 특히 바쿠닌의 무정부주의에 맞서는 투쟁을 언급했다.

소수만이 이 용어의 의미를 정확하게 이해했지만 중국에서 "사회주의"라는 용어의 인기는 혁명 기간 동안 상하이에서 사회당을 조직하려는 시도에서 입증되었습니다. 그러나 사회당의 강령에는 부르주아 민주주의 요구가 포함되어 있었습니다. 쑨원(孫文)이 당 명예위원장에 당선돼 사실상의 지도자가 됐다. 강강xy, 활성 인물~이었다 샤징, 예 샤셩. 1913년 급진세력이 당에서 이탈해 샤징(Sha Jing)이 이끄는 참사회당(True Socialist Party)을 창당했다. Yuan Shikai는 두 정당 모두 곧 금지했습니다.

제1차 세계대전 중에 '신문화'를 위한 새로운 혁명적 민주주의 운동의 이념적 형성이 시작되었으며, 이는 당시 중국의 정신적 삶에서 탁월한 역할을 할 운명이었습니다. 이 운동의 중심지는 베이징과 상하이였다. 처음으로 해안 도시뿐만 아니라 중국의 수도가 이데올로기 투쟁의 주요 보루 중 하나가 되었습니다.

'새로운 문화'를 위한 운동이 포함되었습니다. 리 다자오 (1888-1927), 첸 두시우 (1880-1942), 윤데이잉, 루쉰(1918년부터), 우 유, 가오 이한. 그는 또한 과거 부르주아 혁명 운동의 지도자 중 한 사람이었던 북경 대학교 총장과 합류했습니다. 카이 위안페이, 교수 후시, Qian Xuantong. '새로운 문화'를 위한 투쟁은 사회정치 잡지의 기치가 되었으며, 이 잡지는 1915년 9월 상하이에서 '청년'('청년')이라는 이름으로 발행되기 시작했고, 1916년에는 '신청년'('신청년')으로 이름이 바뀌었습니다. ") . 이 잡지는 Chen Duxiu가 편집했습니다. 1916년 가을부터 중국 지식인의 저명한 대표자들이 이 잡지에 참여했습니다. 그것은 진보적인 지식인과 학생들에게 가장 인기 있는 기관이 되었습니다.

'새로운 문화'를 위한 운동의 주요 내용은 '과학과 민주주의를 위한 투쟁', 즉 현대 자연과학을 위한 무지와 미신, 신비주의에 반대하고, 민주주의와 민주적 자유를 위한 투쟁, 절대주의와 독재에 반대하는 투쟁이었다. 이 슬로건은 1919년 1월 Xin Qingnian의 사설에서 가장 명확하게 공식화되었습니다. « 민주주의를 수호하려면 유교, 그 예절과 의례, 정직과 순결의 개념, 낡은 도덕과 낡은 정치에 맞서 싸울 수밖에 없습니다. 과학을 수호하려면 종교와 낡은 예술에 맞서 싸울 수밖에 없습니다. 민주주의와 과학을 위한 투쟁은 전통 학교와의 싸움 없이는 불가능하다오래된 문학에 반대한다".

'새로운 문화' 운동의 내용은 한 문화의 경계를 훨씬 넘어섰다. 그것은 부르주아 교육 이데올로기의 승리에 관한 국가의 부르주아 민주주의 변화에 관한 것이 었습니다. 낡은 형태의 국가와 정치 제도에 반대하고, 미신, 차별과 억압에 반대하고, 정경과 유교 도덕률에 반대하며, 국민이 접근할 수 있는 언어와 문학, 평등과 평등의 슬로건을 위한 이념적 투쟁. 개인의 자유, 서구 계몽주의자들로부터 차용한 것은 민주주의 의식의 급속한 성장을 반영했습니다.

"새로운 문화"를 위한 운동에서는 세 가지 주요 그룹이 등장했지만 완전히 구분되지는 않았습니다.

이디아자오, 윤대음, 루쉰그들의 견해가 가장 급진적이었고 군주제뿐만 아니라 관료제에도 반대했으며 부르주아 민주주의의 특정 결점도 비판했습니다. 그들은 외국 침략자들을 폭로하고 성장을 옹호했습니다. 국가 정체성. 리다자오는 부르주아 퇴폐사상, 숙명론, 중국 왕정복고를 입증한 미국 철학자들의 이론을 비판했다. 이 그룹의 대표자들의 세계관에서 물질주의 요소와 과학적인 방법생각. 그들의 사상과 행동에는 혁명적 정신이 물들어 있었습니다.

이 운동에서 가장 온건한 사람들은 후시(1891-1961) 및 그의 동료. 후시가 영광을 받았다 미국의 이미지인생에서 그를 중국의 모델로 여기고 중국 민족 문화에 대해 비난하는 말을했습니다. 이 그룹에는 미국의 실용주의, 부르주아 개량주의, 개인주의, 세계주의 철학이 중국 부르주아 민족주의 사상과 모순적으로 결합되어 있었습니다. 그러나 후시와 그의 추종자들은 당시 봉건문화에 맞서는 투쟁, 특히 언어학 분야에서 진보적인 역할을 했습니다.

첸 두시우, 가오 이한, 우 유, 카이 위안지불하다 18세기 프랑스 혁명의 원칙을 그들의 이상으로 여겼습니다. 새로운 상황을 이해하지 못한 채 그들은 제1차 세계 대전에서 연합국을 지지했습니다. 그들은 유교를 날카롭게 비판하면서 중국의 서구적 변혁과 서구 문화의 도입을 옹호했습니다. 그들의 세계관은 절충적이었습니다. '새로운 문화' 운동에 참여하는 대다수의 사람들은 이 세 번째 방향에 속한다고 할 수 있습니다.

결론

이념투쟁은 쑨원에게 무조건적인 승리를 가져다주었다. 그의 지지자들은 배가되었고 국민당은 특히 중국 남부에서 광범위한 인구 집단 사이에서 막대한 지지를 얻었습니다.

그러나 일부 정치적 소극성(특히, 이를 피하기 위해 내전 Yuan Shikai의 지지자들과 함께) 그의 출발을 미리 결정했습니다. 큰 정치 1912년 4월 1일.

중국 발전에 대한 직접적인 영향에서 벗어나기(쑨원 재임) 일반 이사중국 철도), 그는 위안스카이의 개인 독재 정권 수립을 더 이상 막을 수 없었습니다.

1913년 여름, 혁명적 민주주의 지도자는 위안스카이와 싸우기 위해 추종자들에게 '제2의 혁명'을 촉구했지만 시간이 허비되었고 그의 주장은 더 이상 광범위한 지지를 받지 못했습니다.

1913년 10월 위안스카이는 중화민국의 영구 총통이 되었고 서방 열강의 인정을 받았습니다. 11월에는 의회를 해산하고 국민당 활동을 금지했다. 안에 내년도의회는 해산되었고, 새로운 헌법, 이에 따르면 대통령은 막대한 권력과 국가의 통제되지 않은 리더십 가능성을 받았습니다.

Sun Yat-sen은 다시 일본으로 이주해야 했습니다. 따라서 신해혁명 당시 그는 독재 정권을 확립하기 위한 또 다른 단계로 혁명적 민주주의자들과의 동맹을 고려한 보다 능숙한 위안스카이에게 압도적인 패배를 당했습니다.

서지

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백과사전 "세계 일주"

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노래 얏센

삼민주의와 중국의 미래

오늘 이곳에 오신 여러분의 열정은 단순한 기쁨만으로는 설명될 수 없다고 생각합니다. 그것은 의심할 바 없이 매우 깊은 의미를 갖고 있습니다. 오늘 회의에서 우리는 "민바오"의 기념일을 축하합니다. 이 잡지는 민족주의, 민주주의, 인민 복지라는 세 가지 대중적 원칙을 장려합니다.

"민족주의"라는 용어의 의미별다른 설명 없이도 이해가 됩니다. 예를 들어, 사람은 지나가는 사람을 부모로 착각하지 않는 것처럼 항상 자신의 부모를 알아보고 지나가는 사람과 혼동하지 않을 것입니다. 민족주의의 느낌에 대해서도 마찬가지입니다. 그것은 모든 사람의 피 속에 있습니다. 비록 만주족이 중국을 침략한 지 260년 이상이 지났지만, 한족, 심지어 어린이라도 만주족을 만나면 즉시 그를 알아보고 결코 그를 한족으로 착각하지 않을 것입니다. 이것이 민족주의의 본질이다. 그러나 한 가지 매우 중요한 점을 이해해야 합니다. 민족주의 원칙은 우리나라에서 모든 외국인을 추방하는 것을 전혀 규정하지 않으며 단지 우리 민족에 속한 외국인의 권력 장악을 제한하는 것을 의미할 뿐입니다. 결국, 우리 한족은 우리가 권력을 장악해야만 우리 자신의 국가를 찾을 것입니다. 그렇지 않으면 국가는 존재하더라도 여전히 중국이 아닌 우리 국가가 아닐 것입니다. 생각해 봅시다. 우리 국가와 권력은 누구의 손에 있습니까?

우리는 조국 없는 백성이 되었습니다. 현재 지구상에는 10억이 조금 넘는 인구가 살고 있지만 우리 한족은 4억 명, 즉 세계 인구의 4분의 1이 넘는다. 우리는 세계에서 가장 큰 국가이고, 가장 오래되고 가장 문화적인 국가입니다. 그렇다면 우리가 이제 조국 없는 백성이 된 것은 참으로 괴상한 일이 아닙니까? 인구가 20만이 조금 넘는 아프리카 국가인 트란스발을 생각해 보십시오. 영국이 트란스발(Transvaal)을 공격했을 때 그는 3년 동안 저항했습니다. 아니면 인구가 수백만 명에 불과한 필리핀 제도를 예로 들어 보겠습니다. 미국의 공격을 받았을 때 필리핀인들은 몇 년 동안 싸웠습니다. 그렇다면 우리 한족은 조국 없는 민족이 되는 것을 정말로 좋아합니까?

우리 국가가 멸망했을 때를 생각해 보면 우리 조상들이 만주족에게 복종하기를 원하지 않았다는 것을 알게 될 것입니다. 눈을 감고 피가 강물처럼 흐르고 전사자들의 시체가 들판에 널려 있는 치열한 전투의 모습을 상상해 보면 우리 조상들의 양심이 깨끗하다는 것을 알게 될 것입니다. 그렇기 때문에 그들의 후손인 우리에게는 특히 고통스러운 일입니다. 우리 국가가 죽은 이후의 시대, 만주 정부가 한족을 가능한 모든 방법으로 조롱했을 때 우리 한족은 겉으로는 외계인에게 복종했지만 마음으로는 그렇지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 우리 노예들과 화해하고 한 번 이상 그들에게 반항했습니다.

이제 중국 민족 혁명의 물결이 해안으로 밀려오려는 것을 보고 만주족은 한족을 축출하는 정책을 추진하기 시작했습니다. 그들은 자신들의 조상들이 통일성과 군사력을 가졌기 때문에 한족을 정복했고, 그들은 항상 다른 사람들을 영원히 지배할 수 있을 만큼 강할 것이라고 끊임없이 반복합니다. 기본적으로 이 말은 맞습니다. 그러나 우리가 여전히 외국인에 대한 탄압을 용인하는 또 다른 가장 중요한 이유는 우리에게 조직이 없다는 것입니다. 만약 우리 한족이 이런 조직을 갖게 된다면 우리의 힘은 만주족의 힘보다 수백만 배 더 커질 것이고, 그러면 우리는 민족혁명이 실패로 끝날 것을 두려워할 것이 없습니다.

그러나 나는 민족혁명의 목표가 만주족을 국가로서 멸망시키는 것이라는 말을 들었습니다. 이것은 큰 실수입니다. 민족 혁명의 이유는 만주족이 우리 국가를 파괴하고 우리를 지배하는 것을 원하지 않기 때문입니다. 우리는 그들의 정부를 전복시키고 국민국가를 재건하려고 합니다. 그러므로 우리는 모든 만주족을 미워하는 것이 아니라 한족에게 해를 끼치는 자들만을 미워합니다. 혁명 중에 만주족이 우리를 방해하지 않는다면 우리는 그들에게 적대감을 가질 필요가 없습니다.

한나라를 정복한 첫 해에 만주족은 그들이 점령한 모든 도시에서 한족에 대한 학살을 열흘 동안 계속했다. 그런 사람은 사람이라 불릴 자격이 없습니다. 우리는 그들을 모방하지 않을 것입니다. 그러나 만주족 한 사람이 우리를 방해한다면 우리는 그들을 깨뜨리기 위해 어떤 수단도 쓰지 않을 것입니다. 우리는 그런 만주족과 함께 살 수 없습니다. 분명히 청나라 정부는 한족을 축출하는 정책을 시행하고 권력을 중앙집권화하며 헌법을 우리 국민을 속이는 도구로 사용하려고 하는 것 같습니다. 그들의 계획은 날이 갈수록 교활해지고 있다. 그들은 우리 한족이 자신들을 파멸시킬까 봐 필사적으로 권력에 집착하고 있습니다. 참으로 “호랑이를 탄 사람은 내리기가 어렵다.” 그러므로 우리는 민족 혁명의 목표를 분명히 이해해야 합니다. 만약 만주족이 계속해서 권력을 유지하려고 노력하고 한족에 대한 테러를 멈추지 않는다면 우리는 우리의 멸망을 무관심하게 기다리지 않을 것입니다. 나는 당신도 같은 의견이라고 생각합니다. 이것이 민족혁명의 본질이다.

민주주의 원칙으로 나아가다, 그것은 정치 혁명의 기초를 형성한다고 말해야합니다. 장래에 민족 혁명이 실시되면 현재의 썩은 정부 체제는 물론 단번에 무너질 수 있습니다. 그러나 이 역겨운 시스템의 뿌리는 여전히 남아 있어 뽑아내야 한다. 수천 년 동안 중국은 독재 체제의 지배를 받았습니다. 자유롭고 평등한 시민들은 자국에서 그러한 정권을 용납할 수 없습니다. 그것을 파괴하려면 국민 혁명만으로는 충분하지 않습니다.

명나라 태조 황제가 몽골족을 몰아내고 부흥시켰을 때의 상황을 기억합시다. 중국 국가. 이때 국가 혁명이 완료되었고 국가의 정부 시스템은 한, 당, 송 왕조의 정부 시스템과 유사했습니다. 300년 후에 중국이 다시 외세의 침략을 받게 된 이유는 정치 체제의 악덕에서 찾아야 한다. 그렇기 때문에 우리에게는 정치혁명이 절대적으로 필요합니다.

정치 혁명의 문제를 연구하려면 많은 시간과 노력이 필요합니다. 실제적인 실시에 있어서는 민족혁명과 동시에 일어난다. 만주족 정부의 전복은 만주족의 추방을 의미한다면 민족 혁명이 될 것이고, 군주제의 파괴를 의미한다면 정치 혁명이 될 것입니다. 따라서 우리는 이 두 가지 혁명을 동시에 달성할 것입니다.

정치혁명의 결과로 민주헌법체제가 확립될 것이다. 현재 중국의 정치 체제에서는 군주가 한족이라 할지라도 혁명이 필요하다는 점을 강조해야 한다. 프랑스 대혁명과 러시아 혁명에서는 민족 문제는 존재하지 않았고 순전히 정치적 문제가 해결되었습니다. 프랑스에서는 이미 민주주의 체제가 확립되어 있고, 러시아에서는 허무주의자들이 같은 목표를 달성하려고 노력하고 있습니다. 동일한 시스템이 중국에 가장 적합할 것이라는 점은 모두에게 분명합니다.

여기서 매우 중요한 점을 짚고 넘어갈 필요가 있습니다. 혁명에 참여하는 사람들이 군주 사상을 공유한다면 나라를 파멸로 이끌 수 있다는 것입니다. 중국에서는 국가를 항상 개인의 사유재산으로 여겨왔습니다. 그러므로 무지한 사람들이 강한 인격으로 행동할 때, 그들은 국가를 소유하기 위해 그들 사이에서 변함없이 싸웠습니다. 투쟁이 성공하지 못하면 적에게 복종하기보다는 국가의 이쪽저쪽 부분을 유지하는 것을 선호했습니다. 내부 전쟁으로 인한 국가 분단은 한 세기, 심지어 두 세기 동안 지속되었습니다. 그리고 지금 권력이 중국에서 약탈적인 시선을 떼지 않으면 혁명가들 사이에서 내전이 시작되고 국가를 분열시키기 시작하면 그들은 자신의 손으로 조국을 파괴 할 것입니다.

최근 원칙적이고 결단력 있는 사람들은 외국 세력이 중국을 패배시킬 수 있다는 두려움을 표명했습니다. 나는 다른 의견을 가지고 있습니다. 외국인은 그런 일을 할 수 없습니다. 이제 한족 스스로 조국을 분열시킨다면 상황은 돌이킬 수 없게 될 것입니다! 그렇기 때문에 우리는 서민의 힘으로 혁명을 수행하고 중앙정부를 세워야 합니다. 그리고 이것은 우리 혁명의 목표일 뿐만 아니라 그것을 성취하기 위한 필요조건이기도 합니다.

이제 국민복지의 원칙으로 넘어가겠습니다.이것은 별도의 연구 주제를 구성하는 매우 복잡한 질문이며, 철저하게 연구하지 않고는 설명할 수 없는 질문입니다. 사회 문제는 미래에만 그 심각성을 우리에게 직면하게 될 것입니다. 지금은 우리만큼 심각하지 않습니다 국가적 문제또는 민주주의의 문제. 그렇기 때문에 이에 주목하는 사람은 거의 없습니다. 그러나 우리는 훨씬 더 앞을 내다보아야 합니다. 큰 불행이 발생한 후에 이를 제거하는 것보다 큰 불행의 위협에 대해 사전에 조치를 취하는 것이 항상 더 쉽습니다. 유럽과 미국의 사회 문제는 오래된 질병이고 중국에서는 아직 초기 단계이지만 앞으로 이 문제는 확실히 우리에게 전면적으로 직면하게 될 것입니다.

그때까지 우리가 사회 문제를 다루지 않았다면 새로운 대혁명이 일어날 것입니다. 혁명은 국가의 건강을 반복적으로 훼손하지 않도록 가장 극단적인 경우에만 의지해야 합니다. 우리는 민족혁명과 정치혁명을 수행하는 동시에 사회경제체제를 개선하는 방안도 모색하여 앞으로의 사회혁명을 막아야 합니다. 이것이야말로 우리의 가장 큰 임무입니다.

우선 국민복지의 원칙을 낳은 이유에 대해 생각해 봅시다. 이 원칙은 19세기 전반에야 널리 퍼졌습니다. 그 전에는 문명이 아직 충분히 발달하지 않았기 때문에 그다지 중요하지 않았습니다. 문명이 발전하면서 사회적 문제는 더욱 심각해졌습니다. 이 입장은 이해하기 매우 어려운 것 같습니다. 그러나 우리는 몇 가지 간단한 예를 통해 이를 설명하려고 노력할 것입니다.

문명이 발전함에 따라 인간은 자신의 육체적 힘을 사용할 수 있는 일이 점점 줄어들고 자연의 힘을 점점 더 자주 사용하게 됩니다. 결국, 예를 들어 전기와 증기의 힘은 수천 배입니다. 더 많은 권력사람. 예를 들어 보겠습니다. 고대에는 사람이 밭을 일구면서 육체적, 정신적 힘을 아무리 힘들게 해도 곡물을 모아서 소수의 사람에게만 먹일 수 있었습니다. 현대 농업 과학의 성공으로 한 사람이 천 명도 먹을 수 없는 작물을 재배할 수 있게 되었습니다. 이제 사람은 손뿐만 아니라 기계도 사용하기 때문입니다. 더 적은 노동 투입으로 훨씬 더 많은 제품을 얻을 수 있다는 것은 분명합니다. 고대에는 인간이 자신의 존재를 거의 보장할 수 없고 생산 활동을 가장 중요하게 여기도록 강요받았기 때문에 무엇보다도 농업과 공예에 관심이 집중되었습니다. 이제 상황은 완전히 바뀌었습니다. 오늘날 그들은 농업과 공업이 충분한 생산물을 생산하지 못하고 있다는 사실이 아니라 너무 많은 생산물을 생산하고 있다는 사실을 슬퍼하고 있습니다. 그러므로 지금 특별한 의미축적된 상품을 다른 나라에 수익성 있게 판매하기 위해 무역에 제공합니다. 이런 점에서 상황은 기본적으로 유럽과 미국의 모든 국가에서 동일합니다. 그곳의 인구는 고대에는 꿈조차 꾸지 못할 정도로 풍요롭게 살고 행복을 누려야 할 것 같습니다. 그러나 현실로 돌아보면 상황은 다르다는 것을 알게 될 것이다.

통계 자료에 따르면 영국은 이제 이전 시대에 비해 수천 배 더 부유해졌지만, 이 기간 동안 인구의 빈곤도 수천 배 더 심각해졌습니다. 게다가 부자의 숫자는 미미하고, 가난한 사람의 숫자는 많다. 이는 사람이 자본의 힘에 저항할 수 없기 때문에 발생합니다. 고대에는 농업과 공예가 인간의 힘을 기반으로 했습니다. 자연의 힘을 정복한 우리 시대에는 육체적 힘만 가진 사람은 기계를 가진 사람과 결코 경쟁할 수 없습니다. 그러므로 농업과 공업은 모두 자본가의 손에 달려 있다. 자본이 클수록 자연의 힘을 사용할 수 있는 규모도 커집니다. 가난한 사람이 어떻게 그 사람과 경쟁할 수 있겠습니까? 그 결과, 가난한 사람은 설 수 있는 능력을 모두 잃게 됩니다.

사회주의자들이 상황을 바로잡을 수 있는 수단을 찾으려고 노력하면서 인민 복지 원칙을 장려하는 것은 바로 부자와 가난한 사람 사이의 심각한 불평등 때문입니다. 사회주의 견해를 공유하는 사람들이 점점 더 많아지고 사회주의 원칙은 이미 자주적인 과학으로 발전했습니다. 서로 크게 다른 전류가 많이 있습니다. 어떤 사람들은 자본가들을 파괴하고 재산을 국유화할 것을 제안합니다. 다른 사람들은 가난한 사람들에게 재산의 평등한 분배를 주장하고 다른 사람들은 사회화를 주장합니다.

지식이 풍부한 사람들은 유럽과 미국의 사회 혁명이 이제 불가피하다는 것을 이해합니다. 우리에게 이것은 분명한 교훈입니다. 중국이 미래에 인민 복지 원칙을 시행하기 시작하면 현재 유럽과 미국 국가와 동일한 위치에 있게 되면 너무 늦을 것입니다. 중국에서는 위의 현상이 아직 존재하지 않으며 아마도 평생 동안 볼 수 없을 것입니다. 그러나 우리의 자녀들과 손자들은 반드시 그들을 만나게 될 것입니다. 그러므로 우리가 마침내 막다른 골목에 도달했을 때 미래에 새로운 파괴적인 혁명을 생각하는 것보다 오늘 예방 조치를 취하는 것이 더 낫습니다. 더욱이 중국에서는 유럽이나 미국보다 인민복지 원칙을 구현하는 것이 훨씬 쉽습니다. 사회적 문제문명의 진보에서 태어난 것이므로 문명이 고도로 발달하지 않는 한 그것을 해결하는 것은 어렵지 않습니다.

예를 들어 보겠습니다. 중국에는 나무를 자르고 건초를 깎아 생계를 유지하는 가난한 사람들이 여전히 존재하는 것으로 알려져 있지만 유럽과 미국에서는 이러한 범주의 사람들이 오랫동안 사라졌습니다. 서구에서는 생활을 보장하는 소득이 전적으로 자본가들에 의해 흡수되기 때문에 가난한 사람은 육체적인 힘을 가지고 있음에도 불구하고 그것을 노동에 사용할 기회가 없습니다. 그리고 비록 수입이 적더라도 그는 여전히 그 수입으로 살 수 없을 것입니다. 이런 점에서 사회주의자들은 흔히 문명은 가난한 사람들에게 불리하며, 고대로 돌아가는 것이 낫다고 말한다. 이것은 이미 다른 방향으로의 변곡입니다. 결국 문명의 진보는 자연스러운 과정이고, 그것을 피할 수는 없다. 문명은 선과 악을 모두 동반하므로 선을 활용하고 악을 피할 수만 있으면 됩니다. 유럽과 미국 국가에서는 문명의 모든 혜택이 부자들에게만 돌아가고 가난한 사람들에게는 악만이 남습니다. 문명의 모든 혜택이 소수에게만 제공되기 때문에 불평등이 지배하는 세계가 바로 그것이다.

혁명을 함으로써 우리는 국가적 국가뿐만 아니라 사회적 국가도 건설해야 합니다. 이 경우 유럽과 미국 국가는 우리를 따라잡을 수 없습니다. 유럽과 미국은 왜 사회문제를 해결하지 못하는가? 그렇습니다. 농업 문제가 해결되지 않았기 때문입니다. 문명의 전반적인 진보는 또한 토지 가격의 상승을 결정합니다. 그러니까 100년 전 영국의 인구는 천만 명이 넘었고, 그 나라를 먹여살리기에는 그 나라 자체에서 생산되는 식량의 양이면 충분했습니다. 현재 영국의 인구는 4배밖에 안 되지만, 그곳에서 생산하는 곡물은 고작 두 달만 먹어도 충분하고, 국민의 식량은 전적으로 외국에서 수입하는 곡물에 의존하고 있습니다. 그렇기 때문에 영국은 특별한 관심을 갖고 있습니다. 중요한해군력을 강화하여 해상 권리를 보호하고 제품의 중단 없는 배송을 보장합니다. 영국의 농업은 토지가 부족해서가 아니라 영국 부유층이 경작지를 목초지나 사냥터로 전환하여 소득을 더 많이 얻고 쉽게 얻을 수 있게 되었기 때문에 점차 쇠퇴했습니다.

가난한 사람들은 자신의 땅이 없기 때문에 산업에 종사하여 생계를 유지해야 합니다. 산업은 전적으로 자본가의 손에 달려있습니다. 어떤 이유로 공장이 멈추면 가난한 사람들에게 기근이 닥칩니다. 런던의 데이터만 봐도 매년 겨울철에 60~70만명의 실업자가 발생하는 것으로 나타났습니다. 전국에 얼마나 많은지 상상할 수 있습니다.

영국의 주요 지주인 웨스트민스터 공작은 런던 서부 외곽에 영지를 갖고 있었습니다. 그 후 런던이 성장하면서 공작의 땅은 도시의 일부가 되었습니다. 이제 그는 런던 전체 영토의 4분의 1에서 지상 임대료를 받고 있으며 부는 주와 비교할 수 있습니다. 빈부 불평등이 이 정도까지 심해지면 평등이라는 단어 자체가 공허한 말이 되어버린 것은 분명하다.

사회 현상은 결코 자연스러운 과정에 맡겨져서는 안 됩니다. 그들은 성장을 방해하지 않으면 무질서하게 자라는 나무와 같습니다. 사회적 문제도 마찬가지다. 중국에는 아직 자본가가 없기 때문에 다른 나라와 달리 땅값이 수천년 동안 오르지 않았지만 혁명 후에도 상황은 예전과 같지 않을 것입니다. 따라서 이미 홍콩이나 상하이의 토지 가격은 국가 내륙 지역보다 수백 배 더 높으며, 이는 이들 도시의 성공적인 문명 발전과 통신 개선으로 설명됩니다. 앞으로 국가 전체가 발전하면 땅값은 확실히 급등할 것이고, 이전에 은화로 만 리안을 주고 산 땅이 수십만 리안, 심지어는 수백만 리안의 가치가 될 것입니다. 다음은 말한 내용에 대한 명백한 증거입니다. 50년 전 상하이 황포강 제방의 땅은 실제로 가치가 없었지만 최근에는 그 가격이 뮤당 백만 위안을 초과했습니다.

미래에는 부자는 점점 더 부유해지고, 가난한 사람은 점점 더 가난해질 것이며, 10년 안에 사회 문제는 더욱 심각해질 것으로 보입니다. 누구나 다 아는 사실이지만, 눈에 보이지 않으면서 간과하기 쉽습니다. 그러나 지금 이 악을 보지 못한다면 나중에는 돌이킬 수 없는 일이 될 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 지금 이에 맞서 싸울 방법을 찾아야 합니다. 우리 같은 생각을 가진 사람들은 이것을 기억해야 합니다.

나는 인민복지 원칙의 이행이 4억 인구의 절반을 파괴하고 부자들의 토지를 몰수하는 것과 연관되어 있다고 들었습니다. 이는 원칙의 본질을 이해하지 못한 사람들의 무책임한 떠들기이며, 귀담아 받아서는 안 될 일이다. 사회학자들은 문제 해결 방법에 대해 서로 다른 생각을 가지고 있습니다. 사회 문제. 토지에 대한 고정가격을 설정하면 문제가 해결될 수 있다고 확신합니다. 한 농부가 1,000위안 상당의 토지를 가지고 있다고 가정해 보겠습니다. 가격은 1천~최대 2천위안으로 정해져 있다. 통신이 발달하여 이 땅의 가격이 10,000위안까지 오른다면, 필요한 2,000위안을 받은 토지 소유자는 손해를 보지 않고 이득을 얻을 수도 있을 것입니다. 나머지 8천 명은 국가에 귀속되어야 하며, 이는 국가에 큰 이익이 되고 국민의 복지를 향상시킬 것입니다. 이러한 소득에 대한 소수의 부자들의 독점권과 같은 악은 물론 영원히 파괴되어야 합니다. 제안된 조치는 가장 간단하고 쉽게 구현됩니다.

유럽과 미국의 모든 국가에서 토지 가격은 이미 한계까지 상승했습니다. 토지 가격을 고정적으로 정하고 싶어도 적절한 기준이 없어 쉽지 않다. 토지 가격이 아직 그렇게 높이 오르지 않은 지역에서 유럽인들은 이제 이 방법을 성공적으로 사용하고 있습니다.

Jiaozhou Bay의 독일과 Java의 네덜란드는 이미 실질적인 결과를 얻었습니다. 중국 내륙 지역은 아직 문명이 제대로 발전하지 못했고, 땅값도 싸기 때문에 당연히 땅값을 고정하기가 더 쉽습니다. 내가 중국보다 다른 나라에서 사회혁명을 수행하는 것이 훨씬 더 어렵다고 말한 것은 바로 이것이다.

토지에 고정된 가격을 설정한 후 문명이 발전하면 국가는 더욱 부유해지며 재정 문제를 해결하는 데는 큰 어려움이 없을 것입니다. 현재의 과도한 세금이 폐지되고, 물가가 인하되고, 국민이 잘 살게 되며, 수천 년 동안 우리를 지배해 온 학대 정책이 끝날 것입니다. 유럽이나 미국이나 일본 같은 나라는 부유하고 강력한 국가임에도 불구하고 이제 세금 부담이 너무 무거워졌습니다.중국 사회 혁명 이후에는 개인이 세금을 내지 않아도 되고, 우리 국가도 세금을 내지 않아도 됩니다. 토지 지대를 모으는 것만으로도 세계 최고의 부자가 될 것입니다. 그러한 사회 시스템을 갖춘 국가는 다른 나라에서는 달성할 수 없을 것입니다. 그리고 이를 위해 우리는 뒤처지지 않고 전진해야 합니다. 이러한 사회 혁명은 의심할 여지 없이 다음의 모범이 될 것입니다. 모든 문명 국가.

그러므로 우리 혁명의 목표는 중국의 행복을 이루는 것입니다. 우리는 소수 만주족의 독재에 반대하므로 민족 혁명을 위해 노력합니다. 우리는 군주의 전제 권력에 반대하므로 정치 혁명을 위해 노력하고, 부자 독재에 반대하므로 사회 혁명을 위해 노력합니다. 이러한 목표 중 적어도 하나를 달성하지 못하면 원래 의도를 실현하지 못할 것입니다. 세 가지 목표가 모두 달성되면 중국은 가장 발전된 국가가 될 것입니다.

다음으로 우리 연구의 주제는 추구하는 중화민국의 헌법이어야 한다. 이제 "헌법"이라는 단어가 모든 사람의 입에 오르고 있습니다. 만주 정부조차 국정을 익히기 위해 하인들을 해외로 파견할 생각을 했고, 겁에 질려 헌법 준비에 관한 몇 가지 법령을 발표했습니다. 우리에게는 중화민국 헌법을 연구하는 것이 더욱 필요합니다. 나는 여러 나라의 헌법을 알게 되었다. 성문화된 헌법 중에서는 미국식 헌법이 가장 좋고, 성문되지 않은 헌법 중에서는 영국식 헌법이 가장 좋습니다. 영어를 채택하는 것은 불가능하지만 미국식을 채택해서는 안됩니다. 영국 헌법은 소위 행정권, 입법권, 사법권의 3권 분할을 기반으로 하며 서로 독립적입니다. 이러한 구분은 지난 600~700년에 걸쳐 점진적으로 발전해 현재는 관습이 되었지만, 여전히 이들 권위 사이에 명확한 경계를 긋는 것은 불가능하다. 나중에 프랑스인 몽테스키외(Montesquieu)는 영어 시스템을 기초로 삼고 자신의 아이디어로 이를 풍부하게 하여 자신만의 독창적인 교육을 창안했습니다. 결과적으로 몽테스키외의 이론은 미국 헌법의 기초가 되었으며, 이로써 세 권력의 구분이 더욱 뚜렷해졌습니다. 백년 동안 이 헌법은 가장 완벽한 것으로 간주될 수 있었습니다. 그리고 이 헌법은 120년 동안 여러 차례 개정되었지만 근본적으로는 변함이 없습니다. 한편, 지난 100여년 동안 미국 문명의 발전은 계속해서 전진했고, 더 많은 토지를 이용할 수 있게 되었으며, 국가의 부는 증가했으며, 헌법은 더 이상 시대 정신에 부합하지 않게 되었습니다.

내 생각에는 미래 중화민국의 헌법은 새로운 원칙, 즉 5권 분할 원칙에 기초해야 한다고 생각합니다. 이는 행정부, 입법부, 사법부 외에 두 가지 권한을 더 구별해야 함을 의미합니다.

그 중 첫 번째가 심사기관이다. 평등과 자유는 언제나 국민의 권리였으며, 공무원은 국민의 종이 되어야 합니다. 미국에서는 일부 공무원은 선출되고 일부는 정부에 의해 임명됩니다. 처음에는 여기에 시험 시스템이 없었기 때문에 공무원 선출과 임명 모두에서 항상 큰 남용이 관찰되었습니다.

먼저 선거부터 해보자. 최소한의 웅변 재능을 가진 사람들은 국민의 환심을 사고 선거를 지배합니다. 사람들은 교육을 많이 받았습니다. 높은 아이디어, 그러나 웅변의 재능이 없으면 눈에 띄지 않습니다. 따라서 미국에서는 어리 석고 무지한 사람들이 종종 하원에 들어갑니다. 이 관행은 정말 우스꽝스럽습니다!

이제 정부의 공무원 임명에 대해 살펴보겠습니다. 이 범주의 공무원은 누가 대통령이 취임하는지에 따라 해임되고 임명됩니다. 미국에서는 공화당이나 공화당의 대표가 민주당. 그리고 대통령이 바뀌자마자 각료부터 우체국장까지 6~7만명의 공직자들도 그와 함께 바뀐다. 그러므로 미국에는 다른 어느 나라에서도 찾아볼 수 없는 정치적 부패가 만연하고 있습니다. 그리고 이 모든 것은 여기서 시험 시스템이 개발되지 않았기 때문입니다. 이 시스템은 중국에서 처음 도입됐지만 안타깝게도 극히 불완전했다. 나중에 외국인이 빌려서 개량했습니다. 시험제도를 가장 먼저 도입한 국가는 영국이었고, 미국이 그 뒤를 이었습니다. 시험의 결과에 따라서만 공무원이 어떤 직위를 차지할 것인지가 결정됩니다. 시험제도의 도입은 미국의 정치구조를 눈에 띄게 개선시켰다. 그러나 이 시스템은 여전히 하급 공무원에게만 사용되고 있으며 시험 실시 권한은 동일한 행정부의 손에 있습니다. 따라서 전체 시스템의 효과는 아직 불완전합니다. 미래 중화민국의 헌법은 공무원 시험을 구체적으로 전담하는 독립 기관의 창설을 규정해야 한다. 시험을 보면 공무원의 능력이 드러난다. 그리고 우리는 선출되거나 임명된 직위 모두 유능한 개인들로 채워질 때 성공을 거둘 것입니다. 이러한 시스템을 사용하면 두 가지 해악을 동시에 근절하는 것이 가능합니다. 아무 사람이나 선출하고 "자신의 사람들"을 직책에 임명하는 것입니다.

따라서 유일한 올바른 해결책은 독립적인 심사 기관을 설립하는 것입니다.

두 번째는 통제력이다. 그녀는 공무원의 적절한 직무 수행을 모니터링하고 모니터링하는 일을 맡게 됩니다. 그러한 기관은 모든 주에 반드시 존재하며 그 목적은 모든 사람에게 분명합니다. 그러나 중화민국 헌법은 이 기관이 독립될 수 있도록 규정해야 한다. 중국에는 고대부터 관료들의 도덕과 법률 준수를 감시하는 황실 검열 기관이 있었습니다. 그러나 이 검열관들은 단지 군주의 노예일 뿐이었으므로 제도 전체가 그 목적을 달성하지 못했습니다. 지금도 입법부에 추가적인 통제권이 부여되지 않는 헌법체제를 갖춘 나라는 없다. 그러나 일부 국가에서는 통제권이 더 넓습니다. 다른 나라에서는 이미 그렇습니다. 그러나 어느 나라에서도 통제력이 독립적이지 않으며 이로 인해 셀 수 없이 많은 남용이 발생합니다. 따라서 미국에서는 통제권이 상원의 손에 있으며, 상원은 종종 이러한 권리를 남용하여 행정부의 행동을 제약하고 의지에 복종하도록 강요하여 일종의 상원 독재로 이어지는 경우가 많습니다. 그리고 링컨, 맥킨리, 루즈벨트와 같은 가장 재능 있고 강력한 대통령만이 독립적인 정책을 추구할 수 있었습니다. 또한, 사실을 말하면 기존 질서는 가장 단순한 논리와 일치하지 않습니다. 주민 사이에서 사법 기능을 수행하는 기관은 독립적이고 공무원에 대한 검찰 감독 기관은 여전히 다른 부서에 종속되어 있습니다. 그렇기 때문에 통제 기관도 독립적이어야 합니다.

이것이 우리가 다섯 가지 힘으로 나누는 아이디어에 도달한 방법입니다. 이러한 시스템은 아직 어느 나라에도 존재하지 않습니다. 더욱이 이론적 저작에서는 이에 대한 언급을 거의 볼 수 없습니다. 이것은 진정한 의미에서 지금까지 유례가 없는 정치 체제입니다. 나는 지금까지 이 시스템의 가장 기본적인 부분만 개발했습니다. 세부적인 사항에 대해서는 여러분의 일반적인 동의와 지속적인 문제 연구, 아직 불완전한 부분에 대한 수정이 필요하며, 이를 통해 미래 중화민국의 헌법이 만들어질 것입니다. 우리 국가는 국가적, 시민적, 사회적 국가가 될 것이며, 완전하고 이상적인 질서가 그 안에서 통치하게 될 것입니다. 그러면 중국 4억 인민은 큰 행복을 누리게 될 것입니다. 우리가 공동의 노력으로 시작한 일을 완성하기 위해 이 임무를 맡는 데 동의하실 것이라고 생각합니다. 이것이 나의 가장 큰 소망이다.

1906년 12월 21일 쑨원의 연설 "삼민주의와 중국의 미래"를 책 쑨원에서 발췌한 번역입니다. 선정된 작품입니다. 에드. 2차 수정 및 보완했습니다. 엠., 1985.

www.philosophy.ru/library/asiatica/step/01/2.html

삼민주의와 중국의 미래

三民主義與中國現代化

여기서 한 가지 매우 중요한 참고 사항을 작성해야 합니다.

혁명에 참여하는 사람들이 군주 사상을 공유한다면 나라를 멸망시킬 수 있습니다.

나는 인민복지 원칙의 이행이 4억 인구의 절반을 파괴하고 부자들의 토지를 몰수하는 것과 연관되어 있다고 들었습니다. 이는 원칙의 본질을 이해하지 못한 사람들의 무책임한 떠들기이며, 귀담아 받아서는 안 될 일이다. 사회학자들은 사회 문제를 해결하는 방법에 대해 서로 다른 생각을 가지고 있습니다. 토지에 대한 고정가격을 설정하면 문제가 해결될 수 있다고 확신합니다. 한 농부가 1,000위안 상당의 토지를 가지고 있다고 가정해 보겠습니다. 가격은 1천~최대 2천위안으로 정해져 있다. 통신이 발달하여 이 땅의 가격이 10,000위안까지 오른다면, 필요한 2,000위안을 받은 토지 소유자는 손해를 보지 않고 이득을 얻을 수도 있을 것입니다. 나머지 8천 명은 국가에 귀속되어야 하며, 이는 국가에 큰 이익이 되고 국민의 복지를 향상시킬 것입니다. 이러한 소득에 대한 소수의 부자들의 독점권과 같은 악은 물론 영원히 파괴되어야 합니다. 제안된 조치는 가장 간단하고 쉽게 구현됩니다.

우리는 소수 만주족의 독재에 반대하므로 민족 혁명을 위해 노력합니다.

우리는 군주의 독재 권력에 반대하기 때문에 정치 혁명을 위해 노력합니다.

우리는 부자 독재에 반대하기 때문에 사회 혁명을 위해 노력합니다.

이러한 목표 중 적어도 하나를 달성하지 못하면 원래 의도를 실현하지 못할 것입니다. 세 가지 목표가 모두 달성되면 중국은 가장 발전된 국가가 될 것입니다.

이제 "헌법"이라는 단어가 모든 사람의 입에 오르고 있습니다. 만주 정부조차 국정을 익히기 위해 하인들을 해외로 파견할 생각을 했고, 겁에 질려 헌법 준비에 관한 몇 가지 법령을 발표했습니다. 우리에게는 중화민국 헌법을 연구하는 것이 더욱 필요합니다.

나는 여러 나라의 헌법을 알게 되었다. 성문화된 헌법 중에서는 미국식 헌법이 가장 좋고, 성문되지 않은 헌법 중에서는 영국식 헌법이 가장 좋습니다. 영어를 채택하는 것은 불가능하지만 미국식을 채택해서는 안됩니다. 영국 헌법은 소위 행정권, 입법권, 사법권의 3권 분할을 기반으로 하며 서로 독립적입니다. 이러한 구분은 지난 600~700년에 걸쳐 점진적으로 발전해 현재는 관습이 되었지만, 여전히 이들 권위 사이에 명확한 경계를 긋는 것은 불가능하다. 나중에 프랑스인 몽테스키외(Montesquieu)는 영어 시스템을 기초로 삼고 자신의 아이디어로 이를 풍부하게 하여 자신만의 독창적인 교육을 창안했습니다. 결과적으로 몽테스키외의 이론은 미국 헌법의 기초가 되었으며, 이로써 세 권력의 구분이 더욱 뚜렷해졌습니다. 백년 동안 이 헌법은 가장 완벽한 것으로 간주될 수 있었습니다. 그리고 이 헌법은 120년 동안 여러 차례 개정되었지만 근본적으로는 변함이 없습니다. 한편, 지난 100여년 동안 미국 문명의 발전은 계속해서 전진했고, 더 많은 토지를 이용할 수 있게 되었으며, 국가의 부는 증가했으며, 헌법은 더 이상 시대 정신에 부합하지 않게 되었습니다.

따라서 공무원 선출과 임명 모두에서 항상 큰 남용이 관찰되었습니다.

먼저 선거부터 해보자. 최소한의 웅변 재능을 가진 사람들은 국민의 환심을 사고 선거를 지배합니다. 교육을 많이 받은 사람, 생각이 높은 사람, 그러나 웅변의 재능이 없는 사람은 눈에 띄지 않습니다. 따라서 미국에서는 어리 석고 무지한 사람들이 종종 하원에 들어갑니다. 이 관행은 정말 우스꽝스럽습니다!

이제 정부의 공무원 임명에 대해 살펴보겠습니다. 이 범주의 공무원은 누가 대통령이 취임하는지에 따라 해임되고 임명됩니다. 미국에서는 공화당이나 민주당의 대표가 번갈아 집권합니다. 그리고 대통령이 바뀌자마자 각료부터 우체국장까지 6~7만명의 공직자들도 그와 함께 바뀐다. 그러므로 미국 미국에서는. 그러나 이 시스템은 여전히 하급 공무원에게만 사용되고 있으며 시험 실시 권한은 동일한 행정부의 손에 있습니다. 따라서 전체 시스템의 효과는 아직 불완전합니다. 미래 중화민국의 헌법은 공무원 시험을 구체적으로 전담하는 독립 기관의 창설을 규정해야 한다. 시험을 보면 공무원의 능력이 드러난다. 그리고 우리는 선출되거나 임명된 직위 모두 유능한 사람들로 채워질 때 성공할 것입니다. 이러한 시스템을 사용하면 두 가지 악을 동시에 근절할 수 있습니다. 아무 사람이나 선출하고 "자신의 사람들"을 직책에 임명하는 것입니다.

따라서 유일한 올바른 해결책은 독립적인 심사 기관을 설립하는 것입니다.

두 번째는 통제력이다. 그녀는 공무원의 적절한 직무 수행을 모니터링하고 모니터링하는 일을 맡게 됩니다.

그러한 기관은 모든 주에 반드시 존재하며 그 목적은 모든 사람에게 분명합니다. 그러나 중화민국 헌법은 이 기관이 독립될 수 있도록 규정해야 한다. 중국에는 고대부터 관료들의 도덕과 법률 준수를 감시하는 황실 검열 기관이 있었습니다. 그러나 이 검열관들은 단지 군주의 노예일 뿐이었으므로 제도 전체가 그 목적을 달성하지 못했습니다. 지금도 입법부에 추가적인 통제권이 부여되지 않는 헌법체제를 갖춘 나라는 없다. 그러나 일부 국가에서는 통제권이 더 넓습니다. 다른 곳에서는 이미 있지만 어느 나라에서도 통제력이 독립적이지 않으며 이로 인해 수많은 남용이 발생합니다. 따라서 미국에서는 통제권이 상원의 손에 있으며, 상원은 종종 이러한 권리를 남용하여 행정부의 행동을 제약하고 의지에 복종하도록 강요하여 일종의 상원 독재로 이어지는 경우가 많습니다. 그리고 링컨, 맥킨리, 루즈벨트와 같은 가장 재능 있고 강력한 대통령만이 독립적인 정책을 추구할 수 있었습니다. 또한, 사실을 말하면 기존 질서는 가장 단순한 논리와 일치하지 않습니다. 주민 사이에서 사법 기능을 수행하는 기관은 독립적이고 공무원에 대한 검찰 감독 기관은 여전히 다른 부서에 종속되어 있습니다. 그렇기 때문에 통제 기관도 독립적이어야 합니다.

우리 국가는 국가적, 시민적, 사회적 국가가 될 것이며, 완전하고 이상적인 질서가 그 안에서 통치하게 될 것입니다. 그러면 중국 4억 인민은 큰 행복을 누리게 될 것입니다. 우리가 공동의 노력으로 시작한 일을 완성하기 위해 이 임무를 맡는 데 동의하실 것이라고 생각합니다. 이것이 나의 가장 큰 소망이다.