나는 너희에게 평화를 주러 온 것이 아니다. “내가 너희에게 평화를 준 것이 아니요 검을 준 것이니라…

39 목숨을 구했다 나 자신을 위해- 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 자기 목숨을 잃으면 찾으리라

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책에 대한 해설

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신약성경 첫 번째 복음서의 저자인 마태는 로마제국 당국을 위해 세금과 관세를 징수하는 사람이었습니다. 어느 날 그는 늘 세금을 거두던 곳에 앉아 있었는데 예수님을 보았습니다. 이 만남은 마태의 삶 전체를 완전히 바꾸어 놓았습니다. 그때부터 그는 항상 예수님과 함께 있었습니다. 그는 팔레스타인의 도시와 마을을 그분과 함께 걸었고 과학자들이 믿는 것처럼 서기 58년에서 70년 사이에 기록된 그의 복음서에서 그가 이야기하는 대부분의 사건을 목격했습니다. R.H에 따르면

이야기에서 마태는 독자들에게 예수님이 약속된 세상의 구세주이심을 보여주기 위해 종종 구약을 인용합니다. 그분의 오심은 이미 구약에 예언되어 있었습니다. 전도자는 예수님을 이 땅에 평화의 왕국을 창조하기 위해 하나님께서 보내신 메시야로 제시합니다. 하나님 아버지에게서 오신 분으로서 예수님은 그분의 신성한 권위를 의식하면서 하나님으로서 말씀하실 수 있고 실제로 말씀하십니다. 마태는 예수님에 대한 다섯 가지 주요 설교 또는 연설을 제공합니다. 1) 산상 수훈(5-7장); 2) 예수께서 제자들에게 주신 사명(10장); 3) 천국에 관한 비유(13장); 4) 학생들을 위한 실질적인 조언(18장); 5) 바리새인에 대한 평결과 미래에 세상을 기다리는 일에 대한 예측(23-25장).

“현대 러시아어 번역의 신약성서와 시편” 제3판은 우크라이나 성서공회의 제안으로 자오크스키에 있는 성서 번역 연구소에서 인쇄용으로 준비되었습니다. 번역의 정확성과 문학적 장점에 대한 책임을 인식한 연구소 직원은 이 책의 새 판이 나오는 기회를 이용하여 설명을 하고 필요한 경우 이전 수년간의 작업을 수정했습니다. 그리고 이 작업에서는 마감일을 염두에 두어야 했지만 연구소가 직면한 임무를 달성하기 위해 최대한의 노력을 기울였습니다. 즉, 왜곡이나 손실 없이 가능한 한 번역된 신성한 텍스트를 신중하게 검증하여 독자들에게 전달하는 것입니다.

이전 판과 현재 판 모두에서 우리 번역팀은 성경 번역에 있어서 세계 성서 공회들의 노력으로 달성한 최고의 결과를 보존하고 계속하기 위해 노력해 왔습니다. 그러나 우리의 번역을 접근 가능하고 이해하기 쉽게 만들기 위한 노력의 일환으로 우리는 혁명과 불안과 같은 사회적 격변의 시기에 일반적으로 나타나는 어휘와 같은 무례하고 저속한 단어와 문구를 사용하려는 유혹에 여전히 저항했습니다. 우리는 일반적으로 받아들여지고 확립된 단어와 우리 동포들의 모국어로 번역된 오래된 (지금은 접근할 수 없는) 성경 번역의 좋은 전통을 이어갈 표현으로 성경의 메시지를 전달하려고 노력했습니다.

전통적인 유대교와 기독교에서 성경은 소중히 여겨야 할 역사적 문서일 뿐만 아니라, 칭송하고 칭송해야 할 문학적 기념물일 뿐만 아니라, 이 책은 하느님께서 지상의 인간 문제에 대해 제안하신 해결책, 인류에게 평화와 거룩함, 선함과 사랑이 지속되는 삶을 누릴 수 있는 길을 열어 주신 예수 그리스도의 생애와 가르침에 관한 독특한 메시지였으며 앞으로도 그럴 것입니다. 이에 대한 소식은 단순하고 이해하기 쉬운 언어로 직접 전달되는 말로 동시대 사람들에게 전달되어야 합니다. 이 신약성서와 시편의 번역자들은 기도로 작업했으며, 이 신성한 책들이 번역을 통해 모든 연령대의 독자들의 영적 생활을 계속 지원하고 그들이 영감받은 말씀을 이해하고 응답하도록 돕길 희망했습니다. 믿음으로 그것에.

제2판 서문

대화교육재단의 의뢰로 모자이스크 인쇄소에서 『현대 러시아어 번역 신약성서』가 출판된 지 2년도 채 되지 않았습니다. 이 출판물은 자오크스키에 있는 성서 번역 연구소에서 준비했습니다. 이 책은 하나님의 말씀을 사랑하는 독자들, 다양한 신앙고백의 독자들로부터 뜨거운 호응을 얻었습니다. 이 번역판은 기독교 교리의 주요 원천이자 성경에서 가장 유명한 부분인 신약성서를 이제 막 알게 된 사람들로부터 상당한 관심을 받았습니다. 현대 러시아어 번역 신약이 출판된 지 불과 몇 달 만에 전권이 매진되었으며 출판 주문이 계속해서 들어왔습니다. 이에 고무되어, 동포들의 성경 친숙화를 촉진하는 것이 주요 목표인 자오크스키의 성서 번역 연구소는 이 책의 제2판을 준비하기 시작했습니다. 물론 동시에 우리는 연구소에서 준비한 신약성경 번역도 다른 성경 번역과 마찬가지로 독자들과 함께 확인하고 토론해야 한다고 생각하지 않을 수 없었습니다. 새로운 버전이 시작되었습니다.

첫 번째 판이 나온 후, 연구소는 수많은 긍정적인 평가와 함께 신학자와 언어학자를 포함한 세심한 독자들로부터 가치 있고 건설적인 제안을 받았습니다. 그 덕분에 우리는 가능하다면 두 번째 판의 정확성을 손상시키지 않으면서 자연스럽게 더 대중적으로 만들 수 있었습니다. 번역. 동시에 우리는 다음과 같은 문제를 해결하려고 노력했습니다. 이전에 만든 번역을 철저히 수정했습니다. 필요한 경우 문체 계획과 읽기 쉬운 텍스트 디자인을 개선합니다. 따라서 새 판에는 이전 판에 비해 각주 수가 훨씬 적습니다 (이론적 중요성만큼 실용적이지 않은 각주는 제거되었습니다). 본문의 각주에 대한 이전 문자 지정은 페이지 하단에 메모가 제공되는 단어(표현)에 대해 별표로 대체되었습니다.

이 판에서는 신약성경 외에도 성경 번역 연구소에서 시편의 새로운 번역본을 출판합니다. 시편은 우리 주 예수 그리스도께서 즐겨 읽으셨고, 생애 동안 자주 언급하셨던 바로 그 구약성서입니다. 지구. 수세기에 걸쳐 유대인뿐만 아니라 수많은 그리스도인들이 시편을 성경의 핵심으로 여기고 이 책에서 기쁨과 위로, 영적 통찰력의 원천을 찾았습니다.

시편의 번역은 표준 학술판 Biblia Hebraica Stuttgartensia(Stuttgart, 1990)에서 번역되었습니다. A.V.가 번역 준비에 참여했습니다. Bolotnikov, I.V. 로바노프, M.V. 오피야르, O.V. 파블로바, S.A. 로마쉬코, V.V. Sergeev.

성경 번역 연구소는 적절한 겸손함과 동시에 하나님께서 여전히 다음과 같은 사람들을 비추실 새로운 빛과 진리를 갖고 계시다는 확신을 가지고 가장 폭넓은 독자 집단의 관심을 끌기 위해 “현대 러시아어 번역판의 신약성서와 시편”을 제공합니다. 그분의 거룩한 말씀을 읽으십시오. 우리는 주님의 축복으로 이 번역이 이 목표를 달성하는 수단이 되기를 기도합니다.

초판 서문

성경의 새로운 번역본을 접하면 진지한 독자는 그 필요성과 타당성에 대한 자연스러운 질문을 갖게 되며, 새로운 번역가에게 무엇을 기대할 수 있는지 이해하려는 자연스러운 욕구도 갖게 됩니다. 이 상황은 다음 소개 라인을 지시합니다.

우리 세상에 그리스도의 출현은 인류 삶의 새로운 시대의 시작을 의미했습니다. 하나님은 역사 속으로 들어가시어 우리 각자와 깊은 인격적 관계를 맺으셨고, 그분이 우리 편이시며 우리를 악과 멸망에서 구원하기 위해 그분이 할 수 있는 모든 일을 하신다는 점을 분명히 하셨습니다. 이 모든 것은 예수님의 삶과 죽음과 부활에서 드러났습니다. 세상은 그분 안에서 자신과 인간에 관한 하나님의 가능한 최대한의 계시를 받았습니다. 이 계시는 그 위대함에 충격을 줍니다. 사람들에게 단순한 목수로 여겨지고 수치스러운 십자가에서 생애를 마감한 분이 온 세상을 창조하셨습니다. 그의 생애는 베들레헴에서 시작되지 않았습니다. 아니요, 그분은 “이제도 계시고 지금도 계시고 장차 오실 이”이십니다. 상상하기 어렵습니다.

그럼에도 불구하고 모든 종류의 사람들이 꾸준히 그것을 믿게 되었습니다. 그들은 예수님이 그들 가운데, 그들을 위해 사시는 하나님이심을 발견하고 있었습니다. 곧 새로운 신앙을 가진 사람들은 그분이 그들 안에 살아 계시고 그분이 그들의 모든 필요와 열망에 대한 답을 갖고 계시다는 것을 깨닫기 시작했습니다. 이는 그들이 세상과 자신, 미래에 대한 새로운 비전, 이전에 알지 못했던 새로운 삶의 경험을 얻었음을 의미합니다.

예수를 믿는 사람들은 자신의 믿음을 다른 사람들에게 전하고, 땅에 있는 모든 사람에게 그분에 대해 알리고 싶어 했습니다. 사건을 직접 목격한 이들 최초의 금욕주의자들은 그리스도 예수의 전기와 가르침을 생생하고 기억에 남는 형태로 만들었습니다. 그들은 복음서를 만들었습니다. 게다가 그들은 편지(우리에게 “메시지”가 됨)를 쓰고, 노래를 부르고, 기도하고, 그들에게 주어진 신성한 계시를 녹음했습니다. 피상적인 관찰자에게는 그리스도의 첫 번째 제자들과 추종자들이 그리스도에 대해 기록한 모든 것이 누구에 의해 특별히 조직된 것이 아닌 것처럼 보일 수 있습니다. 이 모든 것은 어느 정도 임의로 탄생한 것입니다. 불과 50년 만에 이 본문들이 한 권의 책이 되었고, 나중에 이 책은 “신약”이라는 이름을 갖게 되었습니다.

기록된 자료를 만들고 읽고 수집하고 정리하는 과정에서, 이 신성한 사본의 위대한 구원의 힘을 경험한 최초의 그리스도인들은 그들의 모든 노력이 전능하고 전지하신 누군가, 즉 거룩하신 분의 인도와 지도를 받았다는 분명한 결론에 도달했습니다. 하나님 자신의 영. 그들은 자신들이 기록한 내용에 우연이 전혀 없으며 신약성경을 구성하는 모든 문서가 깊은 내적 상호 연결을 이루고 있음을 보았습니다. 담대하고 단호하게, 최초의 그리스도인들은 그 결과로 나온 지식 체계를 “하느님의 말씀”이라고 부를 수 있었고 실제로 그렇게 불렀습니다.

신약성서의 주목할 만한 특징은 전체 본문이 단순하고 구어적인 그리스어로 기록되었다는 점인데, 당시 그리스어는 지중해 전역에 퍼져 국제 언어가 되었습니다. 그러나 대부분의 경우 “어린 시절부터 그 단어에 익숙하지 않아서 그리스어 단어를 제대로 느끼지 못하는 사람들이 사용했습니다.” 실제로는 "토양이 없는 언어, 비즈니스, 무역, 서비스 언어였습니다." 20세기의 뛰어난 기독교 사상가이자 작가인 K.S. Lewis는 다음과 같이 덧붙였습니다. "이것이 우리에게 충격을 주나요? 그렇지 않기를 바랍니다. 그렇지 않았다면 우리는 성육신 자체에 충격을 받았을 것입니다. 주님은 농부 여인과 체포된 설교자의 품에 안겨 아기가 되셨을 때 자신을 낮추셨고, 동일한 신성한 계획에 따라 그분에 관한 말씀이 대중적이고 일상적이고 일상적인 언어로 들렸습니다.” 바로 이러한 이유로, 예수님의 초기 추종자들은 그분에 대한 간증과 설교와 성경 번역을 통해 사람들에게 가깝고 모든 사람이 이해할 수 있는 단순한 언어로 그리스도의 좋은 소식을 전달하려고 노력했습니다. 그들을.

원어를 자신들이 이해할 수 있는 모국어로 합당하게 번역한 성경을 받은 사람들은 행복합니다. 그들은 모든 가정, 심지어 가장 가난한 가정에서도 찾을 수 있는 이 책을 가지고 있습니다. 그러한 사람들 사이에서 그것은 실제로 기도하고 경건하며 영혼을 구원하는 독서일 뿐만 아니라 그들의 전체 영적 세계를 밝혀 주는 가족의 책이 되었습니다. 이것이 사회의 안정, 도덕적 힘, 심지어 물질적 복지까지 창조된 방법입니다.

섭리는 러시아가 하나님의 말씀 없이 남겨지지 않기를 바랐습니다. 우리 러시아인들은 우리에게 슬라브어로 성경을 주신 시릴과 메토디우스를 추모하며 깊은 감사를 드립니다. 우리는 또한 소위 총회 번역을 통해 우리에게 하느님의 말씀을 소개한 일꾼들에 대한 경외심을 간직하고 있습니다. 이 번역은 오늘날까지도 우리에게 가장 권위 있고 가장 잘 알려져 있습니다. 여기서 중요한 점은 그의 문학적, 문학적 특성이 아니라 그가 20세기의 어려운 시기 내내 러시아 기독교인들과 함께 있었다는 사실입니다. 러시아에서 기독교 신앙이 완전히 근절되지 않은 것은 그 덕분이었습니다.

그러나 총회 번역은 의심할 여지가 없는 모든 장점에도 불구하고 잘 알려진(전문가들에게만 명백한 것이 아닌) 단점들로 인해 오늘날 완전히 만족스러운 것으로 간주되지 않습니다. 한 세기가 넘도록 우리 언어에 일어난 자연스러운 변화와 우리나라의 오랜 종교 교육 부재로 인해 이러한 단점이 뚜렷이 드러났습니다. 이 번역의 어휘와 구문은 더 이상 직접적인, 말하자면 "자발적인" 인식에 접근할 수 없습니다. 많은 경우, 현대 독자는 1876년에 출판된 특정 번역 공식의 의미를 이해하려는 노력에서 더 이상 사전 없이는 살 수 없습니다. 물론 이러한 상황은 그 본문에 대한 인식의 합리주의적 '냉각'에 반응합니다. 이는 본질적으로 고양적이므로 경건한 독자의 온 존재가 이해되어야 할 뿐만 아니라 경험되어야 합니다.

물론, “모든 시대를 위한” 성경의 완벽한 번역을 만들기 위해, 그들이 말하는 것처럼, 정의에 따르면, 끝없는 세대의 독자들에게 똑같이 이해 가능하고 가까운 번역은 불가능합니다. 이는 우리가 말하는 언어의 발전이 막을 수 없을 뿐만 아니라, 시간이 지남에 따라 위대한 책의 영적 보화에 대한 침투 자체가 점점 더 많은 새로운 접근 방식이 발견됨에 따라 더욱 복잡하고 풍부해지기 때문입니다. 대제사장 알렉산더 맨(Alexander Men)은 이 점을 올바르게 지적했습니다. 그는 성서 번역의 수를 늘려야 한다는 의미와 심지어 필요성까지 보았습니다. 특히 그는 이렇게 썼습니다. “오늘날 성경 번역의 세계 관행에서는 다원주의가 지배하고 있습니다. 번역은 어느 정도 원본의 해석이라는 점을 인식하고 다양한 기술과 언어 설정을 사용합니다. 이를 통해 독자는 텍스트의 다양한 차원과 음영을 경험할 수 있습니다.”

이 문제에 대한 정확한 이해에 따라, 1993년 Zaokskoe에서 설립된 성서 번역 연구소의 직원은 러시아 독자들이 성서 본문에 익숙해지도록 하는 데에 실현 가능한 기여를 하려는 시도를 하는 것이 가능하다고 생각했습니다. 신약 성서. 자신의 지식과 에너지를 바친 작업에 대한 높은 책임감에 힘입어 프로젝트 참가자들은 널리 인정받는 현대 비평 원문을 기초로 신약성서를 원어에서 러시아어로 실제 번역하는 작업을 완료했습니다. (United Bible Societies의 4차 확장판, 슈투트가르트, 1994). 동시에, 한편으로는 러시아 전통의 특징인 비잔틴 자료에 대한 특징적인 지향이 고려되었고, 다른 한편으로는 현대 본문 비평의 성취가 고려되었습니다.

Zaoksk 번역 센터의 직원들은 자연스럽게 성경 번역에 대한 외국 및 국내 업무 경험을 고려할 수 있습니다. 전 세계 성서공회를 이끄는 원칙에 따라 번역은 원래 교파적 편견에서 벗어나도록 의도되었습니다. 현대 성서 사회의 철학에 따르면, 번역에 대한 가장 중요한 요구 사항은 정확한 전달을 위해 본문의 문자를 기꺼이 희생하려는 의지와 함께 원본에 충실하고 가능한 한 성서 메시지의 형식을 보존하는 것이었습니다. 살아있는 의미. 동시에 책임있는 성경 번역가에게는 완전히 불가피한 고통을 겪지 않는 것이 물론 불가능했습니다. 원본의 영감으로 인해 우리는 그 형태 자체를 존경심을 가지고 다루어야 했습니다. 동시에, 작업 과정에서 번역가들은 우선 원본의 의미와 역학을 올바르게 전달하는 번역만이 가능하다는 위대한 러시아 작가들의 생각의 타당성을 끊임없이 스스로 확신해야 했습니다. 적절한 것으로 간주됩니다. Zaoksky에 있는 연구소 직원이 원본에 최대한 가깝게 하려는 바람은 V.G.가 한 번 말한 것과 일치했습니다. Belinsky: "원본에 대한 근접성은 글자가 아니라 창조의 정신을 전달하는 데 있습니다... 해당 이미지와 해당 문구가 항상 단어의 눈에 보이는 일치로 구성되는 것은 아닙니다." 성경 본문을 가혹한 문자 그대로 전달하는 다른 현대 번역판을 살펴보면 A.S. 푸쉬킨: "행간 번역은 결코 정확할 수 없습니다."

작업의 모든 단계에서 연구소의 번역가 팀은 단 하나의 실제 번역도 다양한 독자의 다양한 요구 사항을 모두 똑같이 만족시킬 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 번역자들은 한편으로는 성경을 처음으로 접하는 사람들을 만족시킬 수 있고, 다른 한편으로는 성경에서 하나님의 말씀을 보고 그 말씀에 종사하는 사람들을 만족시킬 수 있는 결과를 얻으려고 노력했습니다. -깊이 있는 공부.

현대 독자를 대상으로 한 이 번역판에서는 주로 널리 사용되는 단어, 문구, 관용어를 사용합니다. 오래되고 구시대적인 단어와 표현은 이야기의 풍미를 전달하고 문구의 의미적 뉘앙스를 적절하게 표현하는 데 필요한 정도까지만 허용됩니다. 동시에, 형이상학적으로 헛되지 않은 성경 본문을 구별하는 표현의 규칙성, 자연스러운 단순성 및 유기적 위엄을 침해하지 않기 위해 고도로 현대적이고 일시적인 어휘와 동일한 구문을 사용하지 않는 것이 편리하다는 것이 밝혀졌습니다.

성경의 메시지는 모든 사람의 구원을 위해, 그리고 일반적으로 그의 그리스도인 생활 전체를 위해 결정적으로 중요합니다. 이 메시지는 사실, 사건, 계명에 대한 직접적인 권고에 대한 단순한 설명이 아닙니다. 그것은 인간의 마음을 감동시키고, 독자와 청취자의 공감을 유도하고, 그들에게 삶과 진실한 회개의 필요성을 불러일으킬 수 있습니다. Zaoksky의 번역자들은 성경 이야기의 그러한 힘을 전달하는 것이 자신들의 임무라고 생각했습니다.

우리에게 내려온 성경 책 목록에 있는 개별 단어나 표현의 의미가 모든 노력에도 불구하고 명확한 독서에 적합하지 않은 경우, 독자에게 가장 설득력 있는 독서가 제공된다는 의견 번역가들의.

텍스트의 명확성과 문체의 아름다움을 달성하기 위해 번역가는 문맥에 따라 원본에 없는 단어를 삽입합니다(이탤릭체로 표시됨).

각주는 독자에게 원본에 있는 개별 단어와 문구의 대체 의미를 제공합니다.

독자를 돕기 위해 성경 본문의 각 장을 의미 있는 구절로 나누어 이탤릭체로 부제목을 붙였습니다. 번역되는 텍스트의 일부는 아니지만 자막은 성경을 구두로 읽거나 해석하기 위한 것이 아닙니다.

성경을 현대 러시아어로 번역하는 첫 번째 경험을 마친 후, 자오크스키 연구소의 직원들은 원본 텍스트를 전달하는 데 있어 최선의 접근 방식과 해결책을 계속해서 찾을 계획입니다. 따라서 번역에 참여하는 모든 사람은 현재 제안된 후속 재인쇄용 텍스트를 개선하기 위한 의견, 조언 및 희망 사항을 제공하는 데 도움을 주신 사랑하는 독자들에게 감사할 것입니다.

연구소의 직원들은 수년간 신약성서 번역 작업을 통해 기도와 조언으로 도움을 주신 분들께 감사드립니다. 여기서는 특히 V.G에 주목해야 합니다. 보즈드비젠스키, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko 및 V.V. Sergeev.

현재 구현되는 프로젝트에 연구소의 많은 서양 동료 및 친구, 특히 W. Iles, D.R.의 참여는 매우 귀중한 것이었습니다. 스팽글러(Spangler)와 K.G. 호킨스.

A.V. 등 이 일에 전념하는 우수한 직원들과 함께 출판 번역 작업을 할 수 있었던 것은 개인적으로 큰 축복이었습니다. 볼로트니코프, M.V. 보라비나, I.V. Lobanov 및 기타.

연구소 팀이 수행한 작업이 누군가가 우리 구주이신 주 예수 그리스도를 아는 데 도움이 된다면, 이는 이 번역에 참여한 모든 사람에게 최고의 보상이 될 것입니다.

2000년 1월 30일
Zaoksky 성서 번역 연구소 소장, 신학 박사 M. P. Kulakov

설명, 규약 및 약어

이 신약성경 번역은 그리스어 본문, 주로 그리스어 신약 제4판, 제4개정판, 슈투트가르트, 1994년에서 ​​만들어졌습니다. 시편의 번역은 Biblia Hebraica Stuttgartensia(Stuttgart, 1990)에서 나온 것입니다.

이 번역의 러시아어 텍스트는 자막과 함께 의미론적 구절로 나누어져 있습니다. 본문의 일부는 아니지만 이탤릭체로 표시된 부제목은 독자가 제안된 번역에서 올바른 위치를 더 쉽게 찾을 수 있도록 도입되었습니다.

시편에서 "LORD"라는 단어는 히브리어로 4개의 자음(테트라그람마톤)으로 쓰여진 하나님의 이름인 야훼를 전달하는 경우 소문자 대문자로 쓰여 있습니다. 일반적인 철자법에서 "Lord"라는 단어는 "Lord", 친구라는 의미로 하나님과 사람 모두와 관련하여 사용되는 또 다른 주소(Adon 또는 Adonai)를 전달합니다. 번역 : 주님; 사전에서 보기 주님.

대괄호 안본문에 존재하는 단어가 현대 성경 연구에 의해 완전히 입증되지 않은 것으로 간주되는 단어가 포함되어 있습니다.

이중 대괄호 안현대 성서 학자들이 1세기에 만들어진 본문에 삽입된 것으로 간주하는 단어를 포함하고 있습니다.

용감한구약성서의 인용문이 강조 표시되어 있습니다. 이 경우 시적 구절은 구절의 구조를 적절하게 표현하기 위해 필요한 들여쓰기와 구분을 사용하여 텍스트에 배치됩니다. 페이지 하단의 메모에는 인용 주소가 나와 있습니다.

이탤릭체로 된 단어는 실제로 원문에는 없지만, 저자의 생각 전개에 암시되어 있고 본문에 내재된 의미를 명확히 하는 데 도움이 되기 때문에 포함시키는 것이 타당해 보입니다.

선 위에 별표가 표시됨단어(문구) 뒤는 페이지 하단에 있는 참고 사항을 나타냅니다.

개별 각주는 다음 약어와 함께 제공됩니다.

문학.(문자 그대로): 공식적으로 정확한 번역. 이는 본문의 의미를 명확하게 하고 더 완전하게 공개하기 위해 형식적으로 정확한 표현에서 벗어날 필요가 있는 경우에 제공됩니다. 동시에 독자는 원래 단어나 문구에 더 가까이 다가가서 가능한 번역 옵션을 볼 수 있는 기회를 갖게 됩니다.

의미에서(의미에서): 텍스트에서 문자 그대로 번역된 단어가 번역자의 견해로 주어진 문맥에서 그 특별한 의미론적 의미의 표시를 요구할 때 제공됩니다.

일부에서는 원고(일부 사본에서): 그리스어 사본에서 텍스트 변형을 인용할 때 사용됩니다.

그리스 어(그리스어): 원문에 어떤 그리스어 단어가 사용되었는지 보여주는 것이 중요할 때 사용됩니다. 이 단어는 러시아어 필사본으로 제공됩니다.

고대의 레인(고대 번역): 아마도 다른 원본 텍스트를 기반으로 한 고대 번역에서 원본의 특정 구절을 어떻게 이해했는지 보여야 할 때 사용됩니다.

친구. 가능한 레인(다른 가능한 번역): 가능하지만 다른 번역으로 제공되지만 번역자의 의견으로는 덜 입증된 번역입니다.

친구. 독서(다른 읽기): 모음음을 나타내는 기호의 배열이 다르거나 글자의 순서가 다르면 원본과 다른 읽기가 가능하지만 다른 고대 번역에 의해 뒷받침되는 경우에 제공됩니다.

히브리어.(히브리어): 원문에 어떤 단어가 사용되었는지 보여주는 것이 중요할 때 사용됩니다. 의미상 손실 없이 러시아어로 적절하게 전달하는 것이 불가능한 경우가 많기 때문에 많은 현대 번역에서는 이 단어를 모국어로 음역하여 소개합니다.

또는: 주석이 충분히 입증된 또 다른 번역을 제공할 때 사용됩니다.

네콧. 원고가 추가되었습니다(일부 사본 추가): 현대 비평판의 본문에 포함되지 않은 신약성서나 시편의 여러 사본에 기록된 내용에 대한 추가 내용이 포함되어 있는 경우 제공되며, 이는 대부분 총회에 포함됩니다. 번역.

네콧. 원고는 생략(일부 사본은 생략됨): 현대 비평판에 의해 본문 본문에 포함되지 않은 신약성서나 시편의 여러 사본에 기록된 내용에 대한 추가 내용이 포함되어 있지 않을 때 제공됩니다. 추가 사항은 총회 번역에 포함되어 있습니다.

맛소라 본문: 번역의 기초로 채택된 텍스트; 여러 가지 텍스트상의 이유로 인해 각주가 제공됩니다. 단어의 의미를 알 수 없거나 원본 텍스트가 손상되었거나 번역이 문자 그대로의 번역에서 벗어나야 하는 경우입니다.

TR(textus receptus) - 비잔틴 제국의 마지막 세기 목록을 바탕으로 1516년 로테르담의 에라스무스가 준비한 신약성서의 그리스어 본문 판입니다. 19세기까지 이 출판물은 여러 유명한 번역본의 기초가 되었습니다.

70인- 칠십인역(Septuagint), 성경(구약)을 그리스어로 번역한 것으로 3~2세기에 만들어졌습니다. 기원전 이 번역에 대한 참조는 Nestlé-Aland의 27판에서 제공됩니다. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

사용된 약어

구약성서(OT)

생명 - 창세기
출애굽기 - 출애굽기
레오 - 레위인
숫자 - 숫자
신명기 - 신명기
여호수아서 - 여호수아서
열왕기상 - 사무엘상
열왕기하 - 열왕기하
열왕기상 - 열왕기상
열왕기하 - 열왕기하
역대상 - 역대상
역대하 - 역대하
욥 - 욥기
시 - 시편
잠언 - 솔로몬의 잠언
에클(Ekkl) - 전도서 또는 설교자(전도서)
이다 - 선지자 이사야의 책
예르 - 선지자 예레미야서
애가 - 예레미야애가의 책
에즈 - 선지자 에스겔서
단 - 선지자 다니엘서
호스 - 선지자 호세아의 책
요엘 - 선지자 요엘서
암 - 선지자 아모스의 책
요나 - 선지자 요나서
미가 - 선지자 미가서
나훔 - 선지자 나훔의 책
하박 - 선지자 하박국의 책
학 - 선지자 학개서
슥 - 선지자 스가랴서
말 - 선지자 말라기서

신약성서(새번역)

마태복음 - 마태복음 (마태복음)
마가-마가복음(마가복음)
누가복음 - 누가복음(누가복음)
요한복음 - 요한복음 (요한복음)
사도행전 - 사도행전
로마 - 로마서
고린도전서 - 고린도인들에게 보낸 첫째 서신
고린도후서 - 고린도인들에게 보낸 둘째 서간
갈 - 갈라디아서
에베소 - 에베소서
빌립보서 - 빌립보서
골 - 골로새서
데살로니가전서 - 데살로니가전서
데살로니가후서 - 데살로니가전서
팀전서 - 디모데전서
팀후서 – 디모데후서
디도 - 디도에게 보낸 서신
히브리서 - 히브리서
야고보서 - 야고보서
베드로전서 - 베드로전서
베드로후서 - 베드로후서
요한1서 - 요한의 첫째 서신
요한계시록 - 신학자 요한의 계시록(묵시록)

기타 약어

AP. - 사도
아람. - 아람어
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34 그리스도의 가르침은 인류 역사에 나타난 다른 어떤 가르침보다 지상에 평화를 확립하는 데 훨씬 더 많이 기여합니다. 그러나 모든 사람이 이를 받아들이고 구현하는 데 동의하는 것은 아닙니다. 그러므로 가족 내에서도 불화와 적대감의 원인이 됩니다. “평화가 아니라 칼”이라는 단어는 사회, 국가 및 국제 생활을 의미하기도 합니다.

35-37 이 말씀은 그리스도께서 분열을 원하신다는 뜻이 아니라, 사람들의 마음이 완악하고 냉담한 결과로 분열이 일어날 것임을 알고 계십니다. 복음에 대한 충성은 혈연을 초월합니다. "사람의 적"-말 미가 7:6.

38 그리스도의 입에서 “십자가를 진다”는 것은 그분과 연합하여 삶의 시련을 인내로 견디는 것을 의미합니다.

39 이 문맥에서 "영혼"은 생명을 의미합니다. 그리스도를 위해 자신의 생명을 잃은 사람은 영원에서 생명을 얻습니다.

1. 전도자 마태(“하나님의 선물”이라는 뜻)는 열두 사도에 속했습니다(마태복음 10:3; 마가복음 3:18; 누가복음 6:15; 사도행전 1:13). 누가(눅 5:27)는 그를 레위라고 부르고, 마가(막 2:14)는 그를 알패오 사람 레위라고 부른다. 알패오의 아들: 일부 유대인들에게는 두 가지 이름이 있는 것으로 알려져 있습니다(예: 요셉 바나바 또는 요셉 가야바). 마태는 갈릴리 바닷가에 있는 가버나움 세관의 세리(세리)였습니다(막 2:13-14). 분명히 그는 로마인들이 아니라 갈릴리의 분봉왕(통치자)인 헤롯 안티파스를 섬기고 있었던 것 같습니다. 마태는 직업상 그리스어를 알아야 했습니다. 미래의 전도자는 성경에 사교적인 사람으로 묘사되어 있습니다. 많은 친구들이 그의 가버나움 집에 모였습니다. 이것은 첫 번째 복음서의 제목에 이름이 나오는 사람에 관한 신약 성서의 데이터를 모두 소진시킵니다. 전설에 따르면, 그는 예수 그리스도의 승천 후에 팔레스타인에 있는 유대인들에게 복음을 전했습니다.

2. 120년경, 사도 요한의 제자인 히에라폴리스의 파피아스는 이렇게 증언합니다. 그는 최선을 다했습니다.”(Eusebius, Church History, III.39) Logia(및 해당 히브리어 dibrei)라는 용어는 말뿐만 아니라 사건도 의미합니다. Papius가 ca를 반복하는 메시지입니다. 170 세인트 Lyons의 Irenaeus는 전도자가 유대 기독교인을 위해 썼다는 점을 강조합니다(이단에 반대합니다. III.1.1.). 역사가 유세비우스(4세기)는 "마태는 먼저 유대인들에게 설교한 후 다른 사람들에게로 가려고 하여 현재 그의 이름으로 알려진 복음을 모국어로 전했습니다"(교회사, III.24)라고 썼습니다. ). 대부분의 현대 연구자들에 따르면 이 아람어 복음서(로기아)는 40년대에서 50년대 사이에 등장했습니다. 마태는 아마도 주님과 동행하는 동안 처음으로 기록했을 것입니다.

마태복음의 아람어 원문은 유실되었습니다. 우리에겐 그리스어밖에 없어요. 70년대에서 80년대 사이에 만들어진 것으로 추정되는 번역. 그 고대성은 "사도적 인간"(로마의 성 클레멘스, 신을 품은 성 이그나티우스, 성 폴리캅)의 작품에서 언급된 것으로 확인됩니다. 역사가들은 그리스인이라고 믿습니다. Ev. 마태로부터 안디옥에서 일어났는데, 그곳에서 유대인 그리스도인들과 함께 대규모의 이교도 그리스도인들이 처음 나타났습니다.

3. 텍스트 Ev. 마태는 그 저자가 팔레스타인 유대인이었다고 지적합니다. 그는 구약성서와 자기 백성의 지리, 역사, 관습에 대해 잘 알고 있습니다. 그의 Ev. 구약의 전통과 밀접하게 연결되어 있습니다. 특히 그것은 주님의 생애에서 예언의 성취를 끊임없이 지적합니다.

마태는 다른 사람들보다 교회에 관해 더 자주 이야기합니다. 그는 이교도들의 개종 문제에 상당한 관심을 기울였습니다. 선지자 중에서 마태는 이사야의 말을 가장 많이 인용한다(21회). 마태 신학의 중심에는 하나님 나라(그는 유대 전통에 따라 보통 천국이라고 부른다) 개념이 있다. 그것은 하늘에 거하며 메시아의 인격으로 이 세상에 오신다. 주님의 좋은 소식은 왕국의 비밀의 좋은 소식입니다(마태복음 13:11). 그것은 사람들 사이에서 하나님의 통치를 의미합니다. 처음에는 왕국이 “눈에 띄지 않게” 세상에 존재하며, 오직 시간이 끝날 때에야 그 충만함이 드러날 것입니다. 하나님 나라의 도래는 구약에서 예언되었고, 메시야이신 예수 그리스도 안에서 실현되었습니다. 그러므로 마태는 종종 그분을 다윗의 자손(메시아적 칭호 중 하나)이라고 부릅니다.

4. 계획마태: 1. 프롤로그. 그리스도의 탄생과 유년시절(마 1-2장); 2. 주님의 세례와 설교의 시작(마태복음 3-4장); 3. 산상수훈(마태복음 5-7장); 4. 갈릴리에서의 그리스도의 사역. 기적. 그분을 받아들이고 거부한 사람들(마태복음 8-18장); 5. 예루살렘으로 가는 길(마태복음 19-25장); 6. 열정. 부활(마태복음 26~28장)

신약성경 소개

전통에 따르면 히브리어나 아람어로 기록된 마태복음을 제외하고 신약성서의 성경은 그리스어로 기록되었습니다. 그러나 이 히브리어 본문이 남아 있지 않기 때문에 그리스어 본문이 마태복음의 원본으로 간주됩니다. 따라서 신약성서의 그리스어 본문만이 원본이며, 전 세계의 다양한 현대 언어로 된 수많은 판은 그리스어 원본을 번역한 것입니다.

신약성경이 기록된 그리스어는 더 이상 고대 고대 그리스어가 아니었고, 이전에 생각했던 것처럼 특별한 신약성서 언어도 아니었습니다. 이것은 서기 1세기에 일상적으로 사용되는 언어로, 그리스-로마 세계 전역에 퍼졌고 과학에서는 "κοινι"(즉, "보통 부사"; 그러나 신약 성서 저자들의 문체, 문구의 변화, 사고 방식은 모두 히브리어나 아람어의 영향을 드러냅니다.

신약의 원문은 약 5000개(2세기부터 16세기까지)에 달하는 다소 완전한 고대 사본의 상당수로 우리에게 전해졌습니다. 최근 몇 년까지 이들 중 가장 오래된 것은 4세기 no P.X.보다 더 이전으로 거슬러 올라가지 않았습니다. 그러나 최근에는 파피루스에 기록된 고대 신약 사본(3세기, 심지어 2세기)의 단편이 많이 발견되었습니다. 예를 들어, Bodmer의 원고인 John, Luke, Peter 1 및 2, Jude는 우리 세기의 60년대에 발견되어 출판되었습니다. 그리스어 사본 외에도 라틴어, 시리아어, 콥트어 및 기타 언어(Vetus Itala, Peshitto, Vulgata 등)로의 고대 번역 또는 버전이 있으며, 그 중 가장 오래된 것은 이미 서기 2세기부터 존재했습니다.

마지막으로, 교부들의 수많은 인용문은 그리스어와 다른 언어로 보존되어 신약성서의 본문이 유실되고 모든 고대 사본이 파괴되면 전문가들이 작품의 인용문에서 이 본문을 복원할 수 있을 정도입니다. 성부들의. 이 모든 풍부한 자료는 신약의 본문을 확인하고 명확하게 하며 그 다양한 형태를 분류하는 것을 가능하게 합니다(소위 본문 비평). 어떤 고대 작가들(호머, 에우리피데스, 아이스킬로스, 소포클레스, 코르넬리우스 네포스, 율리우스 카이사르, 호레이스, 베르길리우스 등)과 비교할 때, 우리가 인쇄한 신약의 현대 그리스어 본문은 유난히 유리한 위치에 있습니다. 그리고 사본의 수, 원본에서 가장 오래된 것을 분리하는 시간의 부족, 번역의 수, 고대의 내용, 본문에 대해 수행된 비평 작업의 심각성과 양에서 볼 때, 다른 모든 텍스트를 능가합니다(자세한 내용은 "숨겨진 보물과 새 생명", 고고학 발견 및 복음서, Bruges, 1959, pp. 34 ff. 참조). 신약 전체의 본문은 반박할 여지 없이 완벽하게 기록되어 있습니다.

신약성경은 27권으로 구성되어 있습니다. 출판사는 참고문헌과 인용문을 수용하기 위해 이 책을 길이가 다른 260개 장으로 나누었습니다. 이 구분은 원문에는 없습니다. 성경 전체에서와 마찬가지로 신약성서도 장들로 구분하는 현대적인 방식은 흔히 도미니크회 추기경 휴고(1263)가 라틴 불가타 교향곡에서 그 일을 했다고 생각하지만, 이제는 다음과 같은 이유가 더 크다고 생각됩니다. 이 구분은 1228년에 사망한 캔터베리 랭턴 대주교 스티븐에게까지 거슬러 올라갑니다. 현재 신약성서의 모든 판에서 인정되고 있는 절 구분은 그리스어 신약성서 본문의 출판사인 로버트 스티븐(Robert Stephen)에게로 거슬러 올라가며, 그가 1551년 그의 판에서 소개한 것입니다.

신약의 신성한 책들은 일반적으로 율법서(사복음서), 역사서(사도행전), 가르침서(7개의 공의서와 사도 바울의 14서신), 예언서(묵시록 또는 요한계시록)로 나누어집니다. 신학자 (모스크바 성 필라렛의 긴 교리 문답 참조).

그러나 현대 전문가들은 이러한 분포가 시대에 뒤떨어진 것으로 간주합니다. 사실 신약의 모든 책은 법적, 역사적, 교육적이며 예언은 묵시록에만 있는 것이 아닙니다. 신약성서학은 복음의 연대기와 신약성서의 다른 사건들의 정확한 확립에 큰 관심을 기울입니다. 과학적 연대기를 통해 독자는 신약성서를 통해 우리 주 예수 그리스도, 사도들, 초대 교회의 삶과 사역을 충분히 정확하게 추적할 수 있습니다(부록 참조).

신약성서의 책들은 다음과 같이 배포될 수 있습니다:

1) 소위 공관복음서라고 불리는 세 가지 복음서: 마태복음, 마가복음, 누가복음 그리고 별도로 네 번째 복음서: 요한복음. 신약학에서는 처음 세 복음서의 관계와 요한복음과의 관계(공관 문제)에 대한 연구에 많은 관심을 기울입니다.

2) 사도행전과 사도 바울의 서신(“Corpus Paulinum”)은 일반적으로 다음과 같이 나뉩니다.

a) 초기서신: 데살로니가전서 및 둘째서.

b) 대서신: 갈라디아서, 고린도전서 및 후서, 로마서.

c) 채권의 메시지, 즉 로마에서 작성되었습니다. 바울은 감옥에 있었습니다: 빌립보서, 골로새서, 에베소서, 빌레몬서.

d) 목회서신: 디모데전서, 디도서, 디모데후서.

e) 히브리인들에게 보낸 서신.

3) 공의회 서신(“Corpus Catholicum”).

4) 신학자 요한의 계시. (때때로 신약에서는 “요안니쿰(Corpus Joannicum)”, 즉 성 요한이 그의 서신과 요한계시록과 관련하여 그의 복음서를 비교 연구하기 위해 쓴 모든 것을 구별합니다.

네 가지 복음

1. 그리스어로 “복음”(ευανγελιον)이라는 단어는 “좋은 소식”을 의미합니다. 이것이 바로 우리 주 예수 그리스도께서 친히 자신의 가르침이라고 부르신 것입니다(마 24:14, 마 26:13, 막 1:15, 막 13:10, 막 14:9, 막 16:15). 그러므로 우리에게 “복음”은 그분과 불가분의 관계가 있습니다. 그것은 강생하신 하느님의 아들을 통해 세상에 주어진 구원의 “좋은 소식”입니다.

그리스도와 그분의 사도들은 복음을 기록하지 않고 전파했습니다. 1세기 중반에 이 설교는 강력한 구전 전통을 통해 교회에 의해 확립되었습니다. 속담, 이야기, 심지어 큰 본문까지 암기하는 동양의 관습은 사도 시대의 그리스도인들이 기록되지 않은 첫 번째 복음을 정확하게 보존하는 데 도움이 되었습니다. 50년대 이후 그리스도의 지상 사역을 목격한 사람들이 속속 사라지기 시작하면서 복음을 기록할 필요성이 생겼습니다(누가복음 1:1). 따라서 “복음”은 구주의 생애와 가르침에 관해 사도들이 기록한 이야기를 의미하게 되었습니다. 기도 모임과 사람들이 세례를 받을 준비를 할 때 이 책을 읽었습니다.

2. 1세기의 가장 중요한 기독교 중심지(예루살렘, 안디옥, 로마, 에베소 등)에는 그들만의 복음서가 있었습니다. 이 중 4개(마태, 마가, 누가, 요한)만이 교회에서 하나님의 영감을 받은 것으로 인정됩니다. 성령의 직접적인 영향을 받아 기록되었습니다. 그들은 “마태복음에서”, “마가복음에서” 등으로 불립니다. (그리스어 "카타"는 러시아어 "마태복음에 따르면", "마가복음에 따르면" 등에 해당합니다.) 그리스도의 삶과 가르침이 이 네 명의 신성한 작가에 의해 이 책에 설명되어 있기 때문입니다. 그들의 복음서는 한 권의 책으로 정리되지 않았기 때문에 복음 이야기를 다양한 관점에서 볼 수 있었습니다. 2세기에 성. Lyons의 Irenaeus는 전도자들의 이름을 부르고 그들의 복음서를 유일한 정식 복음서로 지적합니다 (이단에 반대 2, 28, 2). 성 이레나이우스와 동시대인인 타티아누스(Tatian)는 네 복음서의 다양한 본문인 “디아테사론(Diatessaron)”을 편집하여 단일한 복음서 이야기를 만들려는 첫 번째 시도를 했습니다. "네 복음"

3. 사도들은 현대적 의미의 역사적 작품을 창작하기 시작하지 않았습니다. 그들은 예수 그리스도의 가르침을 전파하려고 노력했으며 사람들이 그분을 믿고 그분의 계명을 올바르게 이해하고 성취하도록 도왔습니다. 전도자의 간증은 모든 세부 사항에서 일치하지 않으며 이는 서로 독립성을 증명합니다. 목격자의 간증은 항상 개별적인 색상을 가지고 있습니다. 성령께서는 복음에 기술된 사실의 세부사항이 정확한지 확인하시는 것이 아니라, 그 안에 담긴 영적인 의미를 확인하십니다.

전도자의 표현에서 발견되는 사소한 모순은 하나님 께서 다양한 범주의 청취자와 관련하여 특정 특정 사실을 전달하는 데있어 신성한 작가들에게 완전한 자유를 주셨고, 이는 네 복음서 모두의 의미와 방향의 통일성을 더욱 강조한다는 사실로 설명됩니다. 또한 일반 소개, pp. 13 및 14 참조).

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39 이 경우와 다른 경우에 있어서 영혼의 개념은 생명의 개념과 거의 동일합니다.

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34 누가복음의 병행구절 누가복음 12:51, 동일한 아이디어가 다소 다르게 표현되는 경우. 이 구절에 대한 가장 좋은 설명은 크리소스톰(Chrysostom)의 다음과 같은 말일 수 있습니다. 각 집에 들어갈 때에 친히 그들(제자들)에게 평안히 문안하라고 명하셨느냐? 왜 같은 방식으로 천사들은 가장 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화라고 노래했습니까? 왜 모든 선지자들이 같은 것을 전파했는가? 왜냐하면 질병에 감염된 것이 끊어지고 적대적인 것이 분리될 때 특히 평화가 이루어지기 때문입니다. 그래야만 하늘과 땅이 하나가 될 수 있습니다. 결국, 의사는 신체에서 치료할 수 없는 부분을 잘라낼 때 신체의 다른 부분을 저장합니다. 마찬가지로, 군사 지도자는 공모자들 사이의 합의를 파기할 때 평온을 회복합니다." 또한 Chrysostom은 다음과 같이 말합니다. 만장일치가 항상 좋은 것은 아닙니다. 강도들은 때때로 동의합니다. 그러므로 전쟁은 그리스도의 결단의 결과가 아니라 백성들 자신의 의지의 문제였습니다. 그리스도께서는 경건의 문제에 있어서 모든 사람이 한마음이 되기를 원하셨습니다. 그러나 사람들이 서로 분열되자 싸움이 일어났습니다.».

35-36 (누가복음 12:52,53) 여기에는 아마도 유대인들에게 잘 알려진 생각이 표현되어 있습니다. 왜냐하면 그리스도의 말씀은 다음과 같은 인용문이기 때문입니다. 미가 7:6: “아들이 아버지를 욕되게 하고, 딸이 어머니를 대적하고, 며느리가 시어머니를 대적하며, 사람의 원수가 자기 집안이니라.”

37 (누가복음 14:26) Luke는 동일한 아이디어를 표현하지만 훨씬 더 강력합니다. 대신에 : "더 사랑하는 사람"-누군가가 "자기 아버지와 어머니, 아내와 자녀를 미워하지 않는 경우"등. 두 전도자의 표현은 구주에 대한 더 큰 사랑을 의미한다는 의미로 설명되었습니다. 예를 들어, 직계 친척이 그분의 계명에 동의하지 않을 때, 그들을 사랑하기 위해서는 계명을 어겨야 할 때와 같은 상황이 필요할 때입니다. 또는: 그리스도에 대한 사랑은 아버지, 어머니 및 다른 사람들에 대한 사랑이 그리스도에 대한 사랑과 비교할 때 증오처럼 보일 정도로 강한 힘으로 구별되어야 합니다. 이 단어들은 상기시켜준다는 점에 유의해야 합니다. 신명기 33:9, 여기서 레위는“그의 아버지와 어머니에 대해 말합니다. 나는 그들을 보지 않으며 그의 형제도 알아보지 못하고 그의 아들도 알지 못합니다. 저희 레위인은 주의 말씀을 지키며 주의 언약을 지키나이다” 그리고 출애굽기 32:26-29, 금송아지를 만든 후 이스라엘 백성들이 각자의 형제, 친구, 이웃을 죽였을 때 매를 맞은 것에 대해 이야기합니다. 따라서 구약에는 사랑하는 사람에 대한 증오와 심지어 살인까지 요구하는 주님의 계명을 이행할 때의 예가 부족하지 않습니다. 그러나 물론 그리스도 께서 당신의 말씀으로 사랑하는 사람에 대한 어떤 종류의 증오도 심어 주시고 그분의 계명이 어떤 종류의 냉담함으로 구별된다고 생각할 수는 없습니다. 예를 들어, 친구에 대한 사랑이 가장 가까운 친척에 대한 사랑을 초과하는 경우가 인생에서 많이 있습니다. 구주의 말씀은 인자의 신성하고 숭고한 자의식을 지적합니다. 그리고 누구도 건전한 추론으로 그분이 여기에서 인간의 힘을 넘어서는 것, 부도덕하거나 불법적인 것을 요구했다고 말할 수 없습니다.

38 (마가복음 8:34 ; 누가복음 9:23 ; 14:26 ) 이 말의 진정한 의미는 아주 분명합니다. 그리스도를 따른다는 것은 무엇보다도 먼저 십자가를 지는 것을 의미합니다. 여기에 처음으로 마태복음에서 십자가에 관한 문자 그대로의 연설이 있습니다. 그 당시 구주께서는 이미 이 십자가를 은밀히 지고 계셨습니다. 다른 사람이 십자가를 지는 것은 자발적인 것으로 간주됩니다. 이 표현을 문자 그대로 받아들일 필요는 없습니다. 십자가는 일반적으로 고통을 의미합니다. 이 표현은 마태복음에 나옵니다. 16:24 .

39 (마가복음 8:35 ; 누가복음 9:24) 불. “자신의 영혼을 찾는 사람은...” “찾을 것이다.” 표시된 장소 외에도 약간 수정된 형태의 속담이 마태복음에서 발견됩니다. 16:25 ; 누가복음 9:24 ; 17:33 ; 요한복음 12:25 .

복음

고전 그리스어에서 “복음”(τὸ εὐαγγέλιον)이라는 단어는 다음을 가리키는 데 사용되었습니다. a) 기쁨의 사자에게 주어지는 보상(τῷ εὐαγγέlamῳ), b) 좋은 소식이나 휴일을 받을 때 희생되는 희생 같은 기회에 축하되었으며 c) 이 좋은 소식 자체. 신약에서 이 표현은 다음을 의미합니다.

a) 그리스도 께서 사람들을 하나님과 화해시키고 우리에게 가장 큰 유익을 가져다 주셨다는 좋은 소식 – 주로 지상에 하나님의 왕국을 세웠습니다 ( 매트. 4:23),

b) 이 왕국의 왕이시며 메시야이시며 하나님의 아들이신 그분에 관해 자신과 사도들이 전파한 주 예수 그리스도의 가르침( 2 오호. 4:4),

c) 모든 신약성서 또는 일반적인 기독교 가르침, 주로 그리스도의 생애에서 가장 중요한 사건에 대한 설명( 1 오호. 15:1-4), 그리고 이러한 이벤트의 의미에 대한 설명( 로마. 1:16).

e) 마지막으로, “복음”이라는 단어는 때때로 기독교 가르침을 전파하는 과정 자체를 가리키는 데 사용됩니다( 로마. 1:1).

때때로 “복음”이라는 단어에는 명칭과 내용이 동반됩니다. 예를 들어 다음과 같은 문구가 있습니다. 왕국 복음( 매트. 4:23), 즉. 하나님 나라의 좋은 소식 곧 평안의 복음( 엡. 6:15), 즉. 평화 곧 구원의 복음( 엡. 1:13), 즉. 구원 등에 관한 것입니다. 때때로 "복음"이라는 단어 뒤에 오는 소유격은 좋은 소식의 저자 또는 출처를 의미합니다( 로마. 1:1, 15:16 ; 2 오호. 11:7; 1 테스. 2:8) 또는 설교자의 성격 ( 로마. 2:16).

오랫동안 주 예수 그리스도의 생애에 관한 이야기는 구두로만 전해졌습니다. 주님께서는 그분의 말씀과 행사에 대해 어떤 기록도 남기지 않으셨습니다. 마찬가지로 12사도는 타고난 작가가 아니라 “무식하고 단순한 사람들”이었습니다( 사도행전 4:13), 글을 읽을 줄은 모르지만. 사도 시대의 그리스도인들 중에는 “육체적으로 지혜롭고 강하며” “고귀한” 사람도 극소수였습니다( 1 오호. 1:26) 그리고 대부분의 신자들에게 그리스도에 대한 구두 이야기는 서면 이야기보다 훨씬 더 중요했습니다. 이런 식으로 사도들과 설교자들 또는 전도자들은 그리스도의 행위와 연설에 관한 이야기를 "전송"(παραδιδόναι)했고 신자들은 "받았습니다"(παραλαμβάνειν). 그러나 물론 기계적으로가 아니라 기억에 의해서만 가능합니다. 랍비 학교의 학생들에 대해 말하지만, 마치 살아 있고 생명을 주는 것처럼 내 영혼을 다해 말하겠습니다. 그러나 이 구전 전통의 시대는 곧 끝나게 되었습니다. 한편으로, 그리스도인들은 유대인들과의 논쟁에서 복음을 서면으로 제시할 필요성을 느꼈어야 했습니다. 유대인들은 우리가 알고 있듯이 그리스도의 기적의 실재성을 부인하고 심지어 그리스도가 자신을 메시아라고 선언하지 않았다고 주장했습니다. 그리스도인들이 그리스도의 사도들 중 하나이거나 그리스도의 행위를 목격한 사람들과 긴밀히 소통한 사람들로부터 그리스도에 관한 확실한 이야기를 가지고 있다는 것을 유대인들에게 보여줄 필요가 있었습니다. 한편, 최초의 제자 세대가 점차 소멸되고, 그리스도의 기적을 직접 목격하는 사람들의 수가 줄어들면서 그리스도의 역사를 글로 표현해야 할 필요성이 느껴지기 시작했습니다. 그러므로 주님의 개별적인 말씀과 그분의 말씀 전체, 그리고 그분에 관한 사도들의 이야기를 글로 확보하는 것이 필요했습니다. 구전에서 그리스도에 관해 보고된 내용에 대한 별도의 기록이 여기저기서 나타나기 시작한 것은 바로 그때부터였습니다. 그리스도인의 삶의 법칙을 담고 있는 그리스도의 말씀은 가장 세심하게 기록되었으며, 일반적인 인상만을 보존하면서 그리스도의 삶의 다양한 사건을 훨씬 더 자유롭게 전달했습니다. 따라서 이 기록의 한 가지는 독창성으로 인해 모든 곳에서 동일한 방식으로 전송되고 다른 하나는 수정되었습니다. 이러한 초기 녹음에서는 이야기의 완성도를 생각하지 않았습니다. 요한복음의 결론에서 알 수 있듯이 우리 복음서에서도 ( 안에. 21:25), 그리스도의 모든 연설과 행위를 보고할 의도는 없었습니다. 그건 그렇고, 예를 들어 그리스도의 다음 말씀이 포함되어 있지 않다는 사실에서 이것은 분명합니다. “주는 것이받는 것보다 더 복이 있습니다”( 사도행전 20:35). 전도자 누가는 그러한 기록에 대해 보고하면서 그 이전의 많은 사람들이 이미 그리스도의 생애에 관한 이야기를 편찬하기 시작했지만 적절한 완전성이 부족하여 믿음에 대한 충분한 "확증"을 제공하지 못했다고 말했습니다. 좋아요. 1:1-4).

우리의 정경 복음서는 분명히 동일한 동기에서 나온 것 같습니다. 출현 기간은 60에서 90까지 약 30 년으로 결정될 수 있습니다 (마지막은 요한 복음이었습니다). 처음 세 복음서는 일반적으로 성경 학문에서 공관복음이라고 부릅니다. 왜냐하면 세 가지 이야기를 별 어려움 없이 하나로 볼 수 있고 하나의 일관된 이야기로 결합할 수 있는 방식으로 그리스도의 생애를 묘사하기 때문입니다(공관복음 - 그리스어에서 유래 - 함께 보기) . 아마도 1 세기 말에 개별적으로 복음서라고 불리기 시작했지만 교회 저술을 통해 2 세기 후반에야 복음서 전체 구성에 그러한 이름이 부여되기 시작했다는 정보가 있습니다. . 이름: "마태복음", "마가복음" 등, 더 정확하게는 그리스어에서 나온 고대 이름을 "마태복음", "마가복음"(κατὰ)으로 번역해야 합니다. Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). 이를 통해 교회는 모든 복음서에 구세주 그리스도에 관한 단일 기독교 복음이 있지만 다른 작가의 이미지에 따르면 하나의 이미지는 마태의 이미지이고 다른 이미지는 마가의 이미지라고 말하고 싶었습니다.

네 복음서

따라서 고대 교회는 네 가지 복음서에 나타난 그리스도의 생애를 다른 복음서나 이야기로 보지 않고 하나의 복음서, 네 가지 유형의 한 책으로 여겼습니다. 그렇기 때문에 교회에서는 우리 복음을 위해 사복음서라는 이름이 확립되었습니다. Saint Irenaeus는 이를 "4중 복음"이라고 불렀습니다(τετράμορphον τὸ εὐαγγέλιον - Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau 및 L. Doutreleaü Irenée Lyon 참조). Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 19 74 , 11, 11).

교부들은 다음과 같은 질문에 깊이 고민합니다. 왜 교회는 하나의 복음이 아니라 네 개의 복음을 받아들였습니까? 그래서 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “전도자 한 사람이 필요한 모든 것을 쓸 수는 없었습니다. 물론 그는 할 수 있었지만 네 사람이 글을 썼을 때 그들은 동시에 쓰지 않고 같은 장소에서 쓰지 않고 서로 의사 소통하거나 공모하지 않고 모든 것이 발언되는 것처럼 쓴 모든 것에 대해 썼습니다. 한 입으로, 이것이 진실에 대한 가장 강력한 증거입니다. 당신은 이렇게 말할 것입니다. “그러나 일어난 일은 그 반대였습니다. 네 복음서는 종종 불일치가 발견되기 때문입니다.” 이것이야말로 진실의 확실한 표시이다. 복음서가 모든 것, 심지어 단어 자체에 관해서도 서로 정확히 일치했다면, 적들 중 누구도 복음서가 일반적인 상호 합의에 따라 기록되지 않았다고 믿지 않았을 것입니다. 이제 그들 사이의 약간의 불일치로 인해 그들은 모든 의심에서 벗어났습니다. 그들이 시간이나 장소에 관해 다르게 말하는 것은 그들의 이야기의 진실에 조금도 해를 끼치지 않기 때문입니다. 우리 삶의 기초와 설교의 본질을 형성하는 가장 중요한 점은 하나님이 사람이 되시고 기적을 행하시고 십자가에 못 박히시고 부활 하시고 하늘로 승천하신 것입니다. ” (“마태 복음에 관한 대화”, 1).

성 이레네우스는 또한 우리 복음서의 네 가지 수에서 특별한 상징적 의미를 발견합니다. “우리가 살고 있는 세계에는 네 나라가 있고, 교회가 온 땅에 흩어져 있고 복음으로 확증되었기 때문에, 네 기둥이 있어야만 했습니다. 경주. 그룹 위에 앉아 있는 만유의 말씀은 우리에게 복음을 네 가지 형태로 주었지만 한 영으로 스며들었습니다. 다윗은 그분의 나타나심을 위해 기도하며 이렇게 말합니다. “그룹들 위에 앉으신 이가 나타나시옵소서”( 추신. 79:2). 그러나 그룹들(예언자 에스겔의 환상과 묵시록에 나오는)은 네 얼굴을 가지고 있는데, 그들의 얼굴은 하나님의 아들의 활동의 형상입니다.” 성 이레네우스는 요한복음에 사자의 상징을 붙일 수 있음을 발견했습니다. 왜냐하면 이 복음서는 그리스도를 영원한 왕으로 묘사하고 사자는 동물계의 왕이기 때문입니다. 누가복음 - 송아지의 상징. 누가는 송아지를 죽인 스가랴의 제사장 봉사의 이미지로 복음을 시작하기 때문입니다. 사람의 상징인 마태복음(이 복음은 주로 그리스도의 인간 탄생을 묘사하기 때문), 마지막으로 마가복음은 독수리의 상징입니다. 마가는 선지자에 대한 언급으로 복음을 시작하기 때문입니다. , 날개 달린 독수리처럼 성령이 날아간 사람 "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). 다른 교부들 사이에서는 사자와 송아지의 상징이 옮겨져 첫 번째는 마가에게, 두 번째는 요한에게 주어졌습니다. 5세기 이후. 이런 형태로 교회화에 등장하는 네 명의 전도자의 이미지에 전도자의 상징이 더해지기 시작했다.

복음서의 상호관계

네 복음서는 각각 고유한 특징을 가지고 있으며, 무엇보다도 요한복음입니다. 그러나 위에서 언급했듯이 처음 세 개는 서로 매우 많은 공통점을 가지고 있으며 이러한 유사성은 잠깐 읽어도 무의식적으로 눈을 사로 잡습니다. 먼저 공관복음서의 유사성과 이러한 현상이 나타나는 이유에 대해 이야기해 보겠습니다.

가이사랴의 유세비우스조차도 자신의 "정경"에서 마태복음을 355부분으로 나누고 그 중 111부분이 세 기상 예보관 모두에게서 발견되었다고 언급했습니다. 현대에 주석가들은 복음서의 유사성을 결정하기 위해 훨씬 더 정확한 수치 공식을 개발했으며 모든 기상 예보관이 공통으로 사용하는 구절의 총 개수는 350개로 늘어났습니다. 그렇다면 마태복음에서는 350개의 구절이 그에게 고유합니다. 마가복음에는 누가복음 541장에 그러한 구절이 68개 있습니다. 유사점은 주로 그리스도의 말씀을 번역하는 데서 발견되고 차이점은 이야기 부분에서 나타납니다. 마태와 누가가 복음서에서 문자 그대로 서로 동의할 때, 마가는 항상 그들과 동의합니다. 누가와 마가의 유사성은 누가와 마태 사이의 유사성보다 훨씬 더 가깝습니다(Lopukhin - 정교회 신학 백과사전. T. V. P. 173). 세 복음서의 일부 구절이 동일한 순서를 따른다는 것도 주목할 만합니다. 예를 들어 갈릴리에서의 유혹과 연설, 마태의 부르심과 금식에 관한 대화, 이삭을 따는 것과 마른 사람을 고치는 것 등이 있습니다. , 폭풍을 잠재우고 가다라 귀신 들린 사람을 고치는 일 등 유사성은 때때로 문장과 표현의 구성까지 확장됩니다(예를 들어 예언을 제시하는 경우). 작은 3:1).

기상 예보관들 사이에서 관찰되는 차이점은 상당히 많습니다. 어떤 것들은 두 명의 전도자만이 보고하고, 어떤 것들은 심지어 한 사람이 보고하기도 합니다. 따라서 마태와 누가만이 주 예수 그리스도의 산에서의 대화를 인용하고 그리스도의 탄생과 생애 첫해에 관한 이야기를 전합니다. 누가만이 세례 요한의 탄생에 관해 이야기하고 있습니다. 어떤 전도자는 다른 전도자보다 더 축약된 형태로 전달하거나 다른 전도자와는 다른 연결로 전달합니다. 각 복음서에 나오는 사건의 세부 내용도 다르고 표현도 다릅니다.

공관복음에 나타나는 이러한 유사점과 차이점 현상은 오랫동안 성경 해석가들의 관심을 끌었으며, 이 사실을 설명하기 위해 오랫동안 다양한 가정이 이루어져 왔습니다. 우리 세 명의 전도자가 그리스도의 삶에 대한 이야기를 위해 공통된 구전 자료를 사용했다고 믿는 것이 더 정확한 것 같습니다. 그 당시 그리스도에 관한 복음 전도자나 설교자들은 도처에 가서 교회에 들어오는 사람들에게 제공하는 데 필요하다고 생각되는 내용을 어느 정도 광범위한 형태로 여러 장소에서 반복했습니다. 따라서 잘 알려진 특정 유형이 형성되었습니다. 구두 복음, 그리고 이것이 우리 공관 복음서에 기록된 형태로 있는 유형입니다. 물론 동시에 이 전도자 또는 저 전도자의 목표에 따라 그의 복음은 그의 사역에만 특징적인 몇 가지 특별한 특징을 취했습니다. 동시에, 우리는 나중에 쓴 복음서 기자가 더 오래된 복음을 알았을 수도 있다는 가정을 배제할 수 없습니다. 더욱이, 일기 예보자들 사이의 차이점은 그들 각자가 복음서를 작성할 때 염두에 두었던 서로 다른 목표로 설명되어야 합니다.

우리가 이미 말했듯이 공관복음은 신학자 요한의 복음과 여러 면에서 다릅니다. 그래서 그들은 갈릴리에서의 그리스도의 활동을 거의 독점적으로 묘사하며, 사도 요한은 주로 유대에서의 그리스도의 체류를 묘사합니다. 내용면에서도 공관복음은 요한복음과 크게 다르다. 말하자면 그들은 그리스도의 삶, 행위, 가르침에 대한 더 외적인 이미지를 제공하며 그리스도의 연설에서 전체 사람들이 이해할 수 있는 것만 인용합니다. 반대로 요한은 그리스도의 활동에서 많은 것을 생략합니다. 예를 들어 그는 그리스도의 여섯 가지 기적만을 인용하지만 그가 인용하는 연설과 기적은 주 예수 그리스도의 인격에 대해 특별한 깊은 의미와 극도의 중요성을 가지고 있습니다. . 마지막으로, 공관복음에서는 그리스도를 주로 하나님 나라의 창시자로 묘사하여 독자들의 관심을 그분이 세우신 왕국으로 이끈 반면, 요한은 생명이 변방을 따라 흐르는 이 왕국의 중심점에 우리의 관심을 이끈다. 왕국의, 즉 요한이 묘사한 주 예수 그리스도는 하나님의 독생자이시며 온 인류를 위한 빛이십니다. 그렇기 때문에 고대 해석가들은 공관복음과 달리 요한복음을 주로 영적(πνευματικόν)이라고 불렀으며, 이는 주로 그리스도의 인격에서 인간적인 측면을 묘사합니다(εὐαγγέλιον σΩματικόν). 복음은 육체적이다.

그러나 일기예보관들은 유대에서 그리스도의 활동을 알고 있었음을 나타내는 구절도 있다고 말해야 한다( 매트. 23:37, 27:57 ; 좋아요. 10:38-42), 요한은 또한 갈릴리에서 그리스도의 지속적인 활동에 대한 암시를 가지고 있습니다. 마찬가지로 일기 예보관은 그리스도의 신성한 존엄성을 증언하는 그리스도의 말씀을 전달합니다. 매트. 11:27), 그리고 요한은 또한 여러 곳에서 그리스도를 진정한 사람으로 묘사합니다( 안에. 2등.; 요한복음 8장등등). 그러므로 그리스도의 얼굴과 사역을 묘사하는 데 있어서 일기 예보관과 요한 사이에 어떤 모순도 없다고 말할 수는 없습니다.

복음서의 신뢰성

오랫동안 복음서의 신뢰성에 대한 비판이 제기되어 왔고, 최근에는 이러한 비판의 공격이 특히 심해졌음에도 불구하고(신화론, 특히 그리스도의 존재를 전혀 인정하지 않는 드루즈의 이론), 그러나 모든 비판에 대한 이의는 너무 미미해서 기독교 변증론과 조금만 충돌해도 깨집니다. 그러나 여기서 우리는 부정적인 비판의 반대 의견을 인용하지 않고 이러한 반대 의견을 분석할 것입니다. 이는 복음서 자체의 본문을 해석할 때 이루어질 것입니다. 우리는 복음서를 완전히 신뢰할 수 있는 문서로 인식하는 가장 중요한 일반적인 이유에 대해서만 이야기할 것입니다. 이것은 첫째, 우리 복음이 등장한 시대에 살았던 목격자들의 전통의 존재입니다. 도대체 왜 우리는 복음서의 이러한 출처를 신뢰하지 않겠습니까? 우리 복음서의 모든 내용을 그들이 구성할 수 있었을까요? 아니요, 모든 복음서는 순전히 역사적입니다. 둘째, 신화 이론이 주장하는 것처럼 기독교 의식이 단순한 랍비 예수의 머리에 메시아이자 하나님의 아들의 왕관을 씌우기를 원하는 이유가 명확하지 않습니까? 예를 들어, 침례교인이 기적을 행했다는 기록이 왜 나오지 않습니까? 분명히 그가 그것을 창조하지 않았기 때문입니다. 그리고 여기에서 그리스도가 위대한 기적의 일꾼이라고 말하면 그분이 정말로 그랬다는 뜻입니다. 그리고 가장 높은 기적인 그분의 부활이 고대 역사에서 다른 어떤 사건보다도 목격되었는데, 왜 그리스도의 기적의 진정성을 부인할 수 있겠습니까? 1 오호. 15)?

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이렇게 의롭고 자비로운 사람이 정말 이 말의 깊은 의미를 이해하지 못합니까? 나는 당신이 그를 이해한다고 생각합니다. 당신은 단지 확인을 찾고 있습니다. 주님께서는 의롭고 자비로운 사람들에게 그분의 비밀을 친히 드러내십니다. 만일 유대인들이 주님을 십자가에 못 박았을 때 예루살렘의 대장장이가 당신 하나뿐이었다면 그들을 위해 못을 만들어 줄 사람은 아무도 없었을 것입니다.

내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하지 마십시오. 나는 평화를 주러 온 것이 아니라 검을 주러 왔다. 주님께서 이렇게 말씀하셨습니다. 다음과 같이 읽어 보십시오. “나는 진리와 거짓, 지혜와 어리석음, 선과 악, 진리와 폭력, 도덕과 수간, 순결과 방탕, 하나님과 맘몬을 조화시키려고 온 것이 아닙니다. 아니, 서로를 잘라내어 혼란이 없도록 하려고 칼을 가져왔습니다.”

주님, 어떻게 끊으시겠습니까? 진실의 검. 아니면 하나님의 말씀의 검으로 말 것이니 그것이 하나이기 때문입니다. 사도 바울은 우리에게 성령의 검, 곧 하나님의 말씀을 가지라고 권고합니다. 요한계시록에 나오는 신학자 성 요한은 인자가 일곱 등불 가운데 앉아 있고 그의 입에서 양쪽에 날카로운 칼이 나오는 것을 보았습니다. 입에서 나오는 검, 하나님의 말씀, 진리의 말씀 외에 무엇이 또 있겠느냐? 예수 그리스도께서는 이 검을 이 땅에 가져오셨고, 세상을 구원하기 위해 가져오셨지만 선악의 세상을 위해 가져오신 것이 아닙니다. 그리고 지금, 그리고 영원히, 그리고 영원히.

이 해석의 정확성은 그리스도의 다음 말씀으로 확증됩니다. 내가 온 것은 사람이 그 아버지에게서, 딸이 그 어머니에게서, 며느리가 시어머니에게서 갈라서게 하려 함이니라. 아들은 그리스도를 따르지만 아버지는 거짓의 어둠 속에 남아 있습니다. 그리스도의 진리의 칼이 그들을 갈라놓을 것입니다. 진실은 아버지보다 더 귀하지 않습니까? 그리고 딸이 그리스도를 따르고 어머니가 계속해서 그리스도를 부인한다면, 그들에게 무슨 공통점이 있겠습니까? 그리스도는 어머니보다 더 사랑스럽지 않나요?.. 며느리와 시어머니도 마찬가지입니다.

그러나 그리스도를 알고 사랑하는 사람은 즉시 친척들과 육체적으로 분리되어야 한다는 식으로 이것을 이해하지 마십시오. 그것은 옳지 않습니다. 이것은 말하지 않았습니다. 당신의 영혼을 분리하고 불신자들의 생각과 행동을 받아들이지 않는 것만으로도 충분합니다. 만일 신자들이 불신자들로부터 즉시 분리된다면 세상에는 두 개의 적대적인 진영이 형성될 것이기 때문입니다. 그러면 누가 불신자들을 가르치고 바로잡겠습니까? 주님께서는 불충실한 유다를 3년 동안 옆에서 참으셨습니다. 현명한 사도 바울은 이렇게 썼습니다. 믿지 않는 남편은 믿는 아내로 인해 거룩해지며, 믿지 않는 아내는 믿는 남편으로 인해 거룩해집니다.

결론적으로, 나는 Ohrid의 Theophylact [V]가 쓴 그리스도의 다음 말씀에 대한 영적 해석을 제공하겠습니다. “아버지, 어머니, 시어머니는 오래된 모든 것을 의미하고 아들과 딸은 모든 것을 의미합니다 새로운. 주님께서는 그분의 새로운 신성한 계명이 우리의 옛 죄악된 습관과 관습을 극복하기를 원하십니다.”

그러므로 땅에 가져온 칼에 관한 말씀은 화평케 하시는 이시며 화평하게 하시는 이이신 그리스도와 완전히 일치합니다. 그분은 진심으로 그분을 믿는 모든 사람에게 하늘의 기름을 주십니다. 그러나 그분은 빛의 아들들과 어둠의 아들들을 화해시키러 오시지 않았습니다.

당신과 아이들에게 절하십시오. 당신에게 평화와 신의 축복이 있기를.

현재 참그리스도인이 있는지 묻는 젊은 교사에게 보내는 편지

아주 많이 있습니다. 만일 그들이 거기에 없었다면 맑은 태양은 어두워졌을 것입니다. 그처럼 귀중한 등불이 동물원을 비출 수 있겠습니까?

참 그리스도인들과의 만남을 설명하려면 많은 종이가 필요할 것이고, 당신은 그것에 대해 오랫동안 읽고 영혼을 위로해야 할 것입니다. 그동안 이 예를 통해 자신을 테스트해 보세요.

지난 여름 우리는 Machva에 있었습니다. 우리가 기차를 기다리며 작은 정류장에 서 있는 동안 나는 한 늙은 농부 여인을 보았습니다. 그녀의 빛 바랜 얼굴은 경이롭고 신비로운 빛으로 빛났는데, 이는 영적인 사람들의 얼굴에서 흔히 볼 수 있는 것입니다. 나는 그녀에게 “누님, 누구를 기대하시나요?”라고 물었습니다. “주님께서 나에게 보내시는 사람입니다.”라고 그녀는 대답했습니다. 더 많은 대화를 통해 우리는 그녀가 매일 역에 와서 잠잘 곳과 빵 한 조각이 필요한 불쌍한 방랑자가 나타날지 알아보기 위해 기다리고 있다는 것을 알게 되었습니다. 그리고 이런 일이 생기면 그녀는 마치 하느님이 보내신 것처럼 기쁜 마음으로 그를 집으로 맞이합니다. 우리는 또한 그녀가 성경을 읽고, 금식하고, 교회에 가고, 하나님의 모든 계명을 지키는 것을 배웠습니다. 그 이웃 사람들은 이 사람이 거룩한 여인이었다고 우리에게 말했습니다.

나는 그녀의 복음적인 환대를 칭찬하고 싶었지만 그녀는 다음과 같은 말로 나를 막았습니다. “우리는 평생 매일 그분의 손님이 아닙니까?” 그리고 그녀의 눈에는 눈물이 반짝였다. 오, 사람들의 자비롭고 사랑스러운 영혼이여! 젊은 친구야, 네가 인민의 선생이라고 하면 부끄러움을 당할 때가 많지만, 인민의 학생이라고 하면 결코 부끄러움을 당하지 않을 것이다.

하느님의 거룩한 자비가 당신에게 빛나기를 바랍니다!

농부 Zdravko T.에게 보낸 편지, "나는 땅에 불을 내리러 왔습니다"라는 그리스도의 말씀의 의미에 대한 질문

우리는 종종 시기의 불, 증오의 불, 정욕의 불, 잔인한 열정의 불에 대해 이야기합니다. 물론 사랑과 진리의 왕이신 우리 주 예수 그리스도께서 이 땅에 가져온 불은 아니었습니다. 물론 이건 아닙니다. 이 모든 것은 땅을 삼키는 지옥 불의 더러운 혀들입니다.

그리스도께서는 거룩한 불을 가져오셨습니다. 그분 자신은 영원히 빛나고 빛났습니다. 이것은 진리와 사랑의 불, 순수하고 신성한 불, 영원한 난로의 불, 즉 삼위 일체입니다. 사랑의 따뜻함이 흘러나오는 진실의 불.

이것이 예레미야 선지자의 말씀이 타오르는 불이었고, 그를 하나님의 진리를 전파하도록 저항할 수 없이 이끌었습니다(참조: 예레미야 23, 29장).

이것은 불의 혀의 형태로 사도들에게 내려와 단순한 어부들을 계몽하고 성화시켜 그들을 가장 위대한 현자로 만드는 불입니다.

이것은 스데반 대주교의 얼굴이 빛나며 그를 하나님의 천사처럼 만든 불입니다.

이것은 사도들과 그들의 상속자들이 세상을 재생시키고, 경건하지 않은 인류의 시체를 되살리고, 그것을 씻고, 성화하고, 깨달은 진리와 사랑의 영적 불입니다. 세상의 모든 좋은 것은 주님께서 땅으로 내려오신 이 하늘의 불에서 나옵니다.

땅의 불이 금을 정화하는 것처럼, 이것은 영혼을 정화하는 하늘의 불입니다. 이 불의 빛은 우리에게 길을 보여 주고, 우리가 어디에서 오고 어디로 가는지를 보여 주며, 이 빛 안에서 우리는 하나님 아버지와 영원한 조국을 알게 됩니다. 엠마오로 가는 두 사도의 경우처럼, 이 불 속에서 우리 마음은 우리 주 예수 그리스도에 대한 형언할 수 없는 사랑으로 불타오릅니다. 그들은 다음과 같이 증언했습니다. 그분께서 우리에게 말씀하셨을 때 우리 마음이 우리 속에서 뜨겁지 않았습니까?

이 불은 그리스도를 움직여 하늘에서 땅으로 내려오도록 하고 우리도 하늘로 올라가게 합니다.

거룩한 선지자이자 세례자 요한의 말씀에 따르면 우리는 모두 이 거룩한 불로 세례를 받습니다. 나는 너희에게 물로 세례를 준다... 그(그리스도)는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이다.

이 불은 인간의 마음속에 모든 선을 향한 형언할 수 없는 열의를 일깨웁니다. 그분은 의인을 기쁘게 하시고 죄인을 불사르십니다. 그리고 우리가 모든 비진리와 더러움에서 깨끗해지기까지 그것은 우리에게 고통스러운 일입니다. 왜냐하면 하나님은 죄인을 태우는 불이시기 때문입니다.

주님의 평안과 기쁨이 여러분에게 있습니다!

죽은 자에 대한 보복을 요청하는 여성에게 보내는 편지

당신은 끔찍한 꿈 때문에 괴로워한다고 썼습니다. 눈을 감 자마자 세 명의 청년이 나타나 당신을 조롱하고 위협하고 협박합니다... 당신은 치료를 찾기 위해 유명한 의사와 지식이 풍부한 사람들을 모두 방문했다고 썼습니다. 그들은 당신에게 “아무것도 아닙니다. 아무것도 아닙니다”라고 말했습니다. 당신은 이렇게 대답했습니다. “이것이 당신에게 사소한 일이라면 나에게 이 환상을 보여 주지 마십시오. 사소한 일이 어떻게 당신이 6개월 동안 잠을 자지 못하고 쉬지 못하게 할 수 있습니까?” “기후를 바꾸고, 사회에 더 자주 참여하고, 식단을 지켜보세요. 이것은 일반적인 hypochondria입니다.”

알아요, 언니, 정말 똑똑한 사람들이거든요. 그들은 "hypochondria", "telepathy", "self-hypnosis"와 같은 몇 가지 유행어를 배웠고 이를 영적 현실로 대체하여 모든 것을 "일상"으로 설명하고 기후, 오락, 생수, 고기 및 와인을 규정했습니다.

그리고 나는 이것을 말하겠습니다. 당신에게 나타나는 세 젊은이는 태양이 부드러운 광선으로 그들의 얼굴에 닿기 전에 자궁에서 당신에 의해 살해된 세 자녀입니다. 그리고 이제 그들이 당신에게 보답하러 왔습니다. 죽은 자의 보복은 끔찍하고 위협적입니다. 당신은 책을 많이 읽는 여성입니다. 나는 문학적 이미지로 당신에게 말하겠습니다. 맥베스 부인이나 그가 죽인 사람의 영혼에 의해 살해된 영국 왕을 기억하십시오. 물론 블라디미르 왕을 살해한 블라디슬라프 왕에 대해서도 읽었습니다. 그는 블라디미르의 영혼에 의해 살해되었습니다.

그러나 아마도 당신은 비잔틴 황제 콘스탄스에 대해 읽어 본 적이 없을 것입니다. 그에게는 테오도시우스라는 형제가 있었습니다. 콘스탄트는 형을 좋아하지 않았고 그를 라이벌로 여기며 집사직을 받아들이도록 강요했습니다. 그러나 두려움은 그를 떠나지 않았습니다. 그런 다음 Constant는 범죄를 저지르기로 결정했습니다. 그는 동생에 대한 음모를 꾸몄고 테오도시우스는 순교했습니다. 콘스탄트는 마침내 상대를 제거했다고 생각하며 안도의 한숨을 쉬었습니다. 무지한 황제는 죽은 사람이 산 사람보다 강하다고 생각하지 않았고, 무고한 사람을 죽임으로써 승자가 아니라 희생자의 발 앞에 무기를 내려 놓을 뿐이라고 상상하지 않았습니다. 밤에 살해당한 집사 테오도시우스는 그의 형제 황제에게 나타나 김이 나는 피 한 잔을 그에게 내밀며 위협적으로 외쳤습니다. "형제님, 마셔보세요!" 황제는 겁에 질려 일어나 신하들을 불렀지만 아무도 그에게 아무 말도 할 수 없었습니다. 다음날 밤에도 그 현상은 반복되었습니다. 집사는 김이 모락모락 나는 피 한 잔을 들고 위협적인 느낌표를 외쳤습니다. “형제님, 마셔보세요!” 콘스탄트는 콘스탄티노플 전체를 일어서게 했지만, 그의 백성들은 현자들이 당신을 쳐다보며 당신을 바다로 보내고 더 나은 음식을 추천하는 것처럼 어리둥절한 표정으로 그를 쳐다보았습니다.

형제는 손에 피 한 잔을 들고 콘스탄트 황제에게 계속해서 나타났습니다. 어느 날 아침 강하고 건강한 통치자가 그의 침대에서 죽은 채 발견되었습니다.

당신은 성경을 읽으십니까? 죽은 자가 산 자에게 복수하는 방법과 이유를 설명합니다. 형을 죽인 후 어디에서도 결코 평화를 찾을 수 없었던 가인에 대해 다시 읽어보세요. 기분이 상한 사무엘의 영이 어떻게 사울에게 보답했는지 읽어 보십시오. 우리아를 죽인 일로 인해 다윗이 얼마나 오랫동안 잔인하게 고통을 받았는지 읽어 보십시오. Cain에서 당신까지 수천, 수천 가지의 사례가 알려져 있습니다. 그들에 대해 읽으면 무엇이 당신을 괴롭히고 그 이유를 이해하게 될 것입니다. 희생자들은 사형집행인보다 더 강하고 그들의 보복은 끔찍하다는 것을 이해하게 될 것입니다.

이것을 이해하고 인식하는 것부터 시작하십시오. 살해된 자녀를 위해 할 수 있는 모든 일을 하고 자비로운 행동을 하십시오. 그리고 주님은 당신을 용서하실 것입니다. 모든 사람이 그분과 함께 살아 있으며 당신에게 평화를 주실 것입니다. 교회에 가서 무엇을 해야 하는지 물어보십시오. 사제들은 알고 있습니다.

주님께서 당신에게 자비를 베푸시기를 바랍니다!

정직한 세르비아인이 되는 것이 더 중요하고 믿음은 부차적인 문제라고 주장하는 세르비아 애국자에게 보내는 편지

그리고 나는 말합니다: 지난 천년 동안 전 세계의 뛰어난 사람들 사이에 서 있는 가장 훌륭하고 영광스러운 세르비아인의 모범을 따르면서 좋은 세르비아인이 되는 것만으로도 충분합니다. 그러나 나는 당신처럼 믿음이 부차적인 문제라고 말하기를 주저합니다. 모든 세르비아인들은 나를 거짓말쟁이로 여길 것입니다.

당신에게 블라디미르 왕의 자비로운 영혼, 네마냐의 확고함, 성 사바의 그리스도의 사랑, 차르 밀루틴의 질투, 스테판 데찬스키의 온유함, 차르 우로쉬의 겸손, 왕자의 희생이 있다면 당신은 좋은 세르비아인입니다. 라자르, 반 스트라히니의 용기, 마르코 크랄예비치의 진실에 대한 사랑, 주고비치 형제의 어머니의 마음, 충성심과 친절함, 밀리카 공주, 코소보 처녀의 동정심, 포로 노예의 인내, 눈먼 사람의 통찰력 구슬라르, 세르비아 승려와 성직자의 지혜, 단순한 소녀들의 겸손함, 민속 가수의 영감, 민속 공예가의 재능, 직공과 레이스 제작자의 정교함과 인내, 민속 이야기꾼의 정확성, 세르비아 농민의 절도와 절제 , 세르비아 십자가의 영광의 광채와 빛.

그런데 이 모든 것이 믿음에서 나온 것이 아닙니까? 진실로 내가 열거한 모든 것의 기초와 뿌리는 그리스도에 대한 믿음입니다. 당신이 영광스러운 조상의 미덕을 하나도 갖고 있지 않고 스스로를 세르비아인이라고 부른다면, 당신은 유명한 회사의 간판이 붙어 있는 빈 상점 창문과 같습니다. 그리고 내 생각엔 당신이나 나도 당신에게 이것을 원하지 않을 것 같아요.

누군가에게 “훌륭한 세르비아인이 되십시오. 믿음은 부차적인 문제입니다”라고 말하는 것은 양에게 말하는 것과 같습니다. 가장 중요한 것은 살찌는 것이고 목초지는 부차적인 문제입니다!

우선 좋은 사람이 아니라면 누구도 좋은 세르비아인이 될 수 없습니다. 그리스도에 대한 믿음 외에 사람을 온전하게 할 수 있는 다른 힘은 세상에 없었으며 그 어떤 것도 없습니다.

그러므로 영적인 내용이 없는 세르비아주의를 원하지 마십시오. 정신 없는 사람이 여러분의 멘토가 되지 못하게 하고, 믿음 없는 세르비아인이 여러분의 동역자가 되도록 해서는 안 됩니다.

이를 기원하며 인사드립니다.

극심한 우울에 짓눌려 있는 여성에게

당신은 극복할 수 없고 설명할 수 없는 슬픔에 사로잡혀 있다고 썼습니다. 몸은 건강하고 집은 가득 차 있지만 마음은 텅 비어 있습니다. 무거운 낙담으로 가득 찬 것은 당신의 마음입니다. 당신은 무도회와 오락 장소에 참석해야 하지만 이것은 당신의 슬픔을 증가시킬 뿐입니다.

조심하세요. 이것은 영혼의 위험한 질병입니다! 그것은 영혼을 완전히 죽일 수 있습니다. 교회는 그러한 슬픔을 대죄로 간주합니다. 왜냐하면 사도에 따르면 슬픔에는 두 가지 종류가 있기 때문입니다. 구원을 위한 회개를 낳는 하나님을 위한 슬픔과 구원을 낳는 세상적인 슬픔입니다. 분명히 당신은 두 번째 종류의 슬픔에 시달리고 있는 것 같습니다.

하나님을 향한 슬픔은 사람이 자신의 죄를 기억하고 회개하고 하나님께 부르짖을 때 덮이게 됩니다. 혹은 어떤 사람이 자기 이웃의 죄로 인하여 그들이 믿음에서 떠나가는 것을 보고 슬퍼할지라도. 주님께서는 사도 바울이 그리스도의 모든 종들에 대해 말하면서 묘사한 것과 비슷하게 그러한 슬픔을 기쁨으로 바꾸십니다. 그들은 우리를 슬프게 하지만 우리는 항상 기뻐합니다. 그들은 하나님의 능력과 가까이하심을 느끼기 때문에 기뻐합니다. 그리고 그들은 주님으로부터 위로를 받습니다. 시편 기자는 이렇게 말했습니다. 내가 하나님을 기억하고 기뻐했습니다.

성도의 슬픔은 위로의 해가 비치는 구름과 같으니라. 그리고 당신의 슬픔은 일식과 같습니다. 당신은 대수롭지 않게 여기고 자백하거나 회개하지 않은 작은 죄와 허물이 많이 있을 것입니다. 그것은 거미줄처럼 당신의 마음을 얽어매고 악마의 세력이 당신 안에 악의적으로 붙잡고 있는 그 무거운 슬픔을 위한 보금자리를 마련해 주었습니다. 그러므로 당신의 삶 전체를 재고하고 무자비한 심판을 받고 모든 것을 고백하십시오. 고백을 통해 당신은 영혼의 집을 환기시키고 깨끗하게 할 것이며, 하나님의 영으로부터 나오는 신선하고 건강한 공기가 그 집 안으로 들어올 것입니다. 그리고 대담하게 선행을 취하십시오. 예를 들어, 그리스도를 위해 자선 활동을 시작합시다. 그리스도께서는 그것을 보고 느끼실 것이며 곧 여러분에게 기쁨을 주실 것입니다. 그분께서는 오직 그분만이 주시고 어떤 슬픔도 고통도 악마의 힘도 어둡게 할 수 없는 말할 수 없는 기쁨을 여러분에게 주실 것입니다. 시편을 읽으십시오. 이 책은 슬픔에 빠진 영혼들을 위한 위로의 책이다.

아이콘 앞에 램프가 켜져 있는 이유를 물었을 때

첫째, 우리의 믿음은 가볍기 때문입니다. 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 세상의 빛이다. 등불의 빛은 구주께서 우리 영혼을 비추시는 빛을 상기시켜 줍니다.

둘째, 성자의 밝은 성격을 상기시키기 위해 성자의 아이콘 앞에 등불을 켭니다. 성도들은 빛의 아들이라 일컬음을 받았느니라.

셋째, 우리의 어두운 행위, 악한 생각과 욕망에 대한 비난이되고, 우리를 복음의 빛의 길로 부르기 위해 구주의 계명을 성취하는 데 더욱 열심을 낼 것입니다. 사람들 앞에 서서 너희 착한 행실을 보게 하려 함이니라

넷째, 그것은 우리를 위해 모든 것을 희생하신 주님께 드리는 우리의 작은 희생이 되도록, 우리가 기도할 때 생명과 건강과 구원을 구하는 분에 대한 큰 감사와 밝은 사랑의 작은 표시가 되도록 하십시오. 무한한 하늘의 사랑만을 줄 수 있습니다.

다섯째, 기도하는 동안 때때로 우리를 공격하여 우리의 생각을 창조주에게서 멀어지게 하는 악의 세력을 겁주기 위함입니다. 악의 세력은 어둠을 사랑하고 빛에 떨며 특히 하나님과 그의 성도들을 섬기는 자들에게는 더욱 그러하니라.

여섯째, 희생을 격려합니다. 등불에 기름과 심지가 타고 있는 것처럼 우리의 뜻에 복종하여 우리 영혼도 사랑의 불꽃으로 타오르게 하시고 모든 고난 속에서도 하나님의 뜻에 복종하게 하소서.

일곱째, 등불이 우리 손 없이는 켜질 수 없듯이 우리 마음, 우리 내면의 등불도 신성한 은혜의 거룩한 불 없이는 켜질 수 없다는 것을 상기시켜줍니다. 비록 그것이 모든 미덕으로 가득 차 있을지라도 말입니다. 우리의 미덕은 주님께서 그분의 불로 불을 붙이시는 연료이기 때문입니다.

부모에게 저주받은 아들에게

당신은 아버지와 다투고 헤어지고, 분열 중에 아버지가 당신을 저주했다고 썼습니다. 당신은 이 저주에 어떤 의미가 있는지 묻습니다.

의심할 여지 없이 그렇습니다. 어떻게 부모의 저주가 중요하지 않을 수 있겠습니까? 덜 중요한 것, 평범한 생각이 영적 세계를 흔들고, 공정할 때 부모의 저주는 더욱 그렇습니다. 의로운 노아는 함의 후손들을 저주했습니다. 함이 그의 아버지 노아를 조롱하였기 때문입니다. 그리고 이 저주는 오늘날까지 검은 부족인 함 족속에게 끌리고 나타나고 있습니다.

그리고 우리나라에서는 최근 끔찍한 모성 저주가 이루어졌습니다. 어머니는 타락한 아들을 꾸짖었습니다. 화가 나서 그는 그녀를 모욕했습니다. 그의 어머니도 이것 때문에 그를 비난했고 그는 그녀를 막대기로 때렸습니다. 그녀는 울기 시작했고 슬픔에 잠겨 아들에게 다음과 같은 저주를 내렸습니다. “내 아들은 내 아들이 아닙니다. 내가 오늘 울었으니, 당신도 가장 기쁜 날에 울게 될 것입니다!” 곧 어머니는 죽었고, 아들은 회개하지도 않고 용서받지도 못한 채 남아 있었습니다. 그러나 어머니의 저주는 이루어졌습니다. 그의 결혼식 날, 가장 기뻤던 날, 중매인들이 총을 쏘았는데, 한 발의 총알이 신랑을 맞고 그는 눈물을 흘렸습니다. 그러나 죽음으로 인해 그의 울음도, 그의 생명도 끝났습니다.

그리스도께서는 가장 순수한 입술로 아버지와 어머니를 공경하라고 말씀하시면서 부모를 공경하는 것에 관한 구약의 하나님의 계명을 반복하셨습니다. 아무도 이것이 모세의 계명이요 그리스도의 계명이 아니라고 생각하지 마십시오.

그러나 이교도나 무신론자인 부모가 아들이 그리스도인이라는 이유로 아들에게 저주를 선언한다면, 그러한 저주는 아들이 아니라 부모의 머리에 떨어질 것입니다. 그러나 당신의 경우에는 당신의 책임이 있으며 저주가 당신에게 떨어집니다. 그러므로 빨리 네 아버지께 간구하여 네가 사는 동안 저주를 풀어주시고 네게 복을 주어 네가 오래 살게 하라.

주님께서 당신을 도와주시기를 바랍니다!

마태복음에서 우리에게 알려진 이 유명한 그리스도의 말씀은 신약성경을 처음 접하는 사람을 참으로 당혹감과 분노에 빠뜨릴 수 있습니다. 그런 다음 누군가는이 책을 닫고 우울하고 광신적이라고 생각하고 누군가 자신을 혼란스럽게하는 문구를 "빠져 나가려고"하고 성경에서 자신의 마음에있는 것, 편리한 것만 취하고 누군가는 "믿음에 따라"그러한 문구를 무비판적으로 받아들입니다. 그들의 깊이에 침투하려고하지 않고. 우리는 살아있는 사람들입니다. 고백과 종교에 관계없이 평범한 사람은 평화가 선이고 칼과 전쟁이 악, 슬픔, 고통이라는 것을 알고 있습니다. 주님의 말씀은 이 믿음을 버리라고 요구합니까? 복음은 폭력을 요구하는 것이 무엇입니까?

불행하게도 오늘날 일부 종교인, 특히 급진적인 정치적 입장을 취하는 사람들은 이 말을 문자 그대로 받아들이고 전쟁은 실제로 좋은 것이며 전쟁이 국민의 영적 상태에 유익하다고 믿습니다. 경건 뒤에 숨어 있는 그러한 공개적인 냉소주의 , 맥락에서 벗어난 수많은 성도들의 인용문으로 길을 닦는 것은 물론 기독교와 아무런 관련이 없으며 본질적으로 매우 이단적이고 부도덕합니다. 신약성서는 폭력과 증오를 완전히 부정한다는 점에서 모호하지 않으며, 하프톤이나 예외를 용납하지 않고 존재하지 않습니다. “이웃을 사랑하고 원수를 미워하라는 말씀을 여러분은 들었습니다. 그러나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 이용하고 핍박하는 자를 위하여 기도하라 그리하여야 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되게 하시기를 원하노라 그의 해를 악인과 선인에게 비추시고 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리시느니라”(마태복음 5:43-45); “너희는 옛 사람들에게 말한바 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 말한 것을 들었으나 그러나 형제에게 노하는 사람은 누구나 심판을 받게 될 것입니다. 누구든지 자기 형제에게 라카(raqa)라고 말하는 사람은 산헤드린에 복종해야 합니다”(마태복음 5:21-22).

그러나 우리에게는 명백한 모순이 있습니다. 기독교의 초석은 절대적이고 무한한 사랑으로서 하나님에 대한 계시와 지식입니다. 이 사랑은 결코 부족하지 않으며 그분이 창조하신 세상에 쏟아 붓는 것을 결코 멈추지 않을 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 “내가 화평이 아니요 검을 주러 왔노라”(마태복음 10:34)라는 구주의 말씀을 그토록 당혹스럽게 인식합니다. 그러나 우리는 이러한 당혹감을 두려워하거나 그것으로부터 도망쳐서는 안 됩니다. 왜냐하면 우리가 복음 본문을 더 깊고 신중하게 읽도록 강요해야 하기 때문입니다. 이것을 해보자.

첫째, 성경 본문의 해석에는 가능하다면 세 가지 필수 구성 요소가 포함되어야 한다는 점에 유의합시다. 첫째, 문맥에서 단 하나의 문구도 빼낼 수 없습니다. 우리는 그것을 하나의 전체, 즉 구절, 장, 책의 일부로 읽고 이해해야 합니다. 둘째, 문맥은 본문적 측면 자체에 더해 역사적 측면도 포함합니다. 그러나 이것은 복음이나 사도 서신을 읽을 때 이러한 텍스트를 원본으로 읽기 위해 반드시 복잡한 과학적 성서 문헌에 의존하거나 고대 언어를 배워야 함을 의미하지는 않습니다. 단지 성경에 역사적 순간이 존재한다는 사실을 염두에 두십시오. 그러한 역사성은 또한 특정 문구가 과거에만 관련이 있고 현재에는 심각하게 받아들여지지 않을 수 있다는 것을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 대부분, 특히 신약성서에서 그 문구는 그 기본 원칙을 넘어서는 역사적 현실을 다루고 있기 때문입니다. 특정 시대의 경계, 우리가 고대인에게서 자신을 인식하고 과거 시대의 가장 예민하고 살아있는 현대성을 식별할 수 있는 기본 원칙 덕분입니다. 그리고 마지막으로 세 번째 구성요소는 신학입니다. 성경의 이 본문이나 저 본문을 읽으면서 우리는 하나님 자신이 그 안에 어떻게 계시되어 있는지를 보아야 합니다. 여기에는 개인적인 경험이 모두 있습니다. 왜냐하면 성경에 대한 침투는 기도의 한 형태이기 때문이며, 실제로는 교리뿐만 아니라 다른 유형의 신학적 창의성에서도 표현되는 교회의 보편적인 경험이기 때문입니다.

우리는 우리가 관심을 갖고 있는 구주의 말씀을 이해하는 데 있어서 이 길을 따를 것입니다. 그 맥락은 무엇입니까?

복음 전체를 살펴보면 이 책이 인간과 인간의 희망과 행복에 대한 우리의 모든 일상적 생각과 모순된다는 결론에 쉽게 도달할 수 있습니다. 팔복을 기억합시다. 그리스도께서는 누구를 복되다고 하십니까? 심령이 가난하고, 울고, 온유하고, 진리를 위해 박해를 받았습니다. 그러한 사람들은 세상의 소금, 그 의미, 그 깊은 내용을 구성합니다. 지상 통치자들의 위대함, 역사상 행해진 거대한 프로젝트의 영광을 볼 때 그러한 세계관을 받아들이는 것이 얼마나 어려운 일입니까? 그럼에도 불구하고, 하느님의 진리는 처음부터 우리를 이러한 속임수에서 멀어지게 만듭니다. 존재의 기초는 세속적 지배의 화려함에 있는 것이 아니라, 언뜻 보기에 너무 얇고 연약해서 가장 약한 타격에도 견딜 수 없는 것처럼 보이지만 실제로는 갑옷보다 더 강하고 파괴하는 것에 있습니다. 세상의 영광에 대한 오만함.

그러나 비록 큰 어려움이 있더라도 그러한 견해에 동의할 수 있습니다. 결국, 우리 모두는 어떤 식 으로든 세상의 선하고 온화한 모든 것을 태워 버리는 끔찍하고 파괴적인 교만과 증오의 힘을 느낍니다. 주님의 말씀을 받아들이는 데 방해가 되는 장애물은 아마도 자연스러운 회의론일 것입니다. 이것은 좋고 옳지만 실제로는 교만과 야망이 항상 우세할 것입니다. 울고, 진실을 위해 추방되고, 아름답고 성인이 되어, 여전히 악과 폭력이 만연한 이 세상을 바꾸지 마십시오. 늑대와 함께 살고, 늑대처럼 울부짖습니다. 많은 사람들이 그렇게 생각하지만 이것이 그랜드의 철학입니다. 조사자.

그러나 그리스도께서 사람이 생각하는 가장 친절하고, 가장 가깝고, 가장 부드러운 것이 무엇인지 질문하실 때 참으로 충격이 옵니다. 그가 자신의 생명을 바칠 준비가 되어 있는 것, 그에게 고귀함, 용기, 사랑을 실제로 일깨워 주는 것: “내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하지 마십시오. 나는 화평이 아니요 검을 주러 왔노라 내가 온 것은 사람이 그 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 불화하게 하려 함이라. 그리고 사람의 원수는 자기 집안입니다. 나보다 아버지나 어머니를 더 사랑하는 사람은 나에게 합당하지 않습니다. 나보다 아들이나 딸을 더 사랑하는 사람도 나에게 합당하지 않습니다. 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 나에게 합당하지 아니하니라. 자기 영혼을 구원하는 사람은 그것을 잃을 것이다. 그러나 나 때문에 자기 것을 잃는 사람은 그것을 구원할 것이다”(마태복음 10:34-39). 이것을 어떻게 이해할 수 있습니까? 이것도 이해할 수 있습니까? 결국 언뜻보기에이 단어는 사람에게 지구상에서 가장 최소한의 행복을 누릴 기회를 박탈합니다.

유대인들은 이상적인 지상 질서를 확립할 기름부음받은 메시아를 기다리고 있었습니다. 이 질서는 신성한 법의 정의에 의해 유지될 것이며, 가난하고, 고통받고, 버림받은 사람이 없을 것이며, 유일신에 대한 숭배를 기반으로 하는 지상 천국인 우주 조화의 왕국이 세워질 것입니다. 세상의 고통, 분노, 공포가 사라지고 선함과 사랑이 자리를 잡을 것입니다. 유대인들의 이러한 열망을 과소평가하지 마십시오; 그들은 이스라엘의 끔찍하고 어려운 역사의 수세기 동안 고통을 겪었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 지상 행복의 이미지와 범주 속에서 하나님의 왕국을 생각했습니다. 따라서 메시아의 출현은 번영의 시대, 즉 사회적, 정신적 안정의 도래로 이해되었습니다.

우선, 그리스도께서는 바로 이러한 고정관념을 파괴하셨습니다. 그분이 이 세상에 오심을 약속하는 것은 안락한 위로가 아니라 그분을 향한 분열, 유혹, 증오입니다. 그분이 제자들에게 주실 수 있는 것은 왕궁의 잔치가 아니라 순교, 사람들의 멸시, 콜로세움의 경기장입니다. 온 마음을 다해 그리스도를 받아들이는 사람은 사람들 사이의 일반적인 연결과 관계의 틀에서 벗어나게 됩니다. 그의 가족은 갑자기 그에게 적대적이 되고, 친구들은 그를 의심한다. 사람은 자기 자신을 완전히 신뢰할 수도 없습니다. 왜냐하면 자신이 이 부담을 견딜 수 없다는 것을 깊이 알고 있기 때문입니다. “이것은 인간에게는 불가능합니다… 그러나 가족이나 이 세상에서 옳고 도덕적으로 간주되는 모든 것은 그리스도를 위한 적절한 “대체”가 될 수 없습니다. 왜냐하면 그분은 모든 것의 시작과 끝이시며 안식일의 주인이시기 때문입니다.

이것이 평화와 칼에 관한 그리스도의 말씀의 본문적, 역사적 측면입니다. 분열은 그분에게서 오는 것이 아니라 세상의 일반적인 기초가 그 핵심에서 흔들리는 세상으로부터 오는 것입니다. 그러나 여기서 이 단어들의 신학적 의미가 분명하게 나타나기 시작합니다.

우리는 이생에서 무엇을 싫어합니까? 의지와 모순되는 것은 적입니다. 이 적은 죄, 나의 개인적인 죄와 세상 전체의 죄, 죽음, 파괴와 자기 파괴에 대한 의지가 될 수 있습니다. 이것이 사람이 선과 악을 구별하는 주요 기준이며 이것이 윤리의 기초입니다. 여기서 경계는 매우 분명합니다. 도덕적인 것과 부도덕한 것을 구별하는 것은 쉽습니다. 그러나 예수님은 그들을 근본적으로 비교하셨습니다. 추함과 저속함뿐만 아니라 가장 아름답고 숭고한 것과 관련된 모든 것도 미워해야한다는 것이 밝혀졌습니다.

선과 악의 차이는 모든 사람에게 분명하지만, 그것은 세상적인 범주의 틀 안에서 세상을 기반으로 만 느껴집니다. 피조물의 경계 너머에 위치한 타자, 즉 외계의 평면으로 이동하면 이러한 차이는 더욱 불안정하고 투명해집니다. 결국에는 완전히 사라질 수도 있습니다. 예수님은 노골적인 죄뿐만 아니라 도덕적이고 경건한 것에도 반대하십니다. 복음에서는 그리스도에 대한 증오와 그분의 뜻에 대한 저항이 의의 옷을 입고 율법을 고수하는 수많은 에피소드를 찾을 수 있습니다.

구주께서는 “평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라”(요한복음 14:27)라고 말씀하셨습니다. 그러나 이 신의 세계는 근본적으로 그것에 대한 인간의 생각, 즉 사람들이 신에게 기대하는 것, 즉 “내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라”로 축소될 수 없다는 것이 밝혀졌습니다. 그리스도와 함께 오는 이 새로운 현실은 눈에 보이지 않습니다. “천국은 마치 밭에 감추인 보화와 같으니 사람이 그것을 발견하고 숨겨 두고 기뻐하여 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 사는 것이니라. 또: 천국은 마치 좋은 진주를 구하는 장사와 같으니 그가 아주 값진 진주 하나를 발견하고 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 샀느니라”(마태복음 13:44-46).

이 유명한 비유의 의미를 생각해 봅시다. 사람은 자신의 분야에만 국한되어 있습니다. 그는 그것을 경작하고, 집을 짓고, 가족을 시작하고, 의롭게 생활합니다. 이 모든 것이 그의 평화, 자급자족, 안정의 열쇠입니다. 그러나 갑자기 다른 현실이 그러한 규칙성을 띠게 됩니다. 그는 자신의 평생 기반이 된 모든 것을 근본적으로 재평가하도록 강요하는 무언가를 발견합니다. 새로운 보물을 얻기 위해 수고와 땀으로 축적한 모든 것을 바쳐라.

하느님의 평화는 무엇보다도 지상의 평화라는 환상에 반대됩니다. 타락의 비극은 하나님을 떠나는 대가를 치르더라도 자급자족하려는 인간의 의지와 열망으로 이루어졌습니다. 그 이후로 지상 세계는 자신의 강점, 설명 가능성 및 예측 가능성을 스스로 증명하기 위해 최선을 다해 노력해 왔습니다. 지상의 행복은 매력적이며 열정적으로 찾고 기다리고 있습니다. 그러나 그리스도께서 파괴하시는 것은 바로 이 상상의 힘입니다. 그는 자신이 실제로 얼마나 고통받고 있는지, 평화와 행복에 대한 갈증으로 얼마나 수많은 범죄를 저지르는지 알지 못하는 세상에 도전합니다. 인간에게 다른 현실을 계시하려는 노력의 일환으로 주님은 가장 친숙한 연결을 무시하십니다. 진정한 기쁨은 밭을 경작하는 데 있는 것이 아니라, 그분의 작은 무리에게 왕국을 주기를 기뻐하신 하나님을 따르는 데 있습니다.

그러므로 그리스도께서는 타락하고 죄 많은 상태에 있는 세상을 미워하라고 요구하십니다. 세상은 종종 선하고 도덕적인 모습을 취하려고 노력합니다. 주님의 말씀으로부터 자신을 보호하고 그 중요성을 증명하려는 지상의 시도는 칼, 골고다, 기독교인의 근절, 그들에 대한 맹렬한 분노로 이어집니다. 이것이 평화와 칼에 관한 구주의 말씀을 간략하게 특징짓는 방법입니다. 하지만 실제로 어떻게 이해할 수 있습니까? 우리는 지상의 아름다움을 전혀 경멸하지 않는 위대한 기독교 문화, 기독교 결혼의 성사에 대해 알고 있습니다.

우리 스스로에게 물어봅시다. 지상의 행복을 소유하는 것과 천국에 대한 열망을 결합하는 것이 과연 가능할까요? 이 질문에 대한 대답은 분명하고 우리에게 잘 알려진 것 같습니다. 그리스도인에게 가장 중요하고 중요한 것은 그리스도이어야 하고 그 다음에는 다른 모든 것이 되어야 합니다. 누군가는 수도원의 길로 부름을 받아 세상의 삶을 거부하고 전적으로 하나님 께 헌신하려고 노력하고, 누군가는 희생적이고 순수한 사랑을 바탕으로 결혼 생활에서 하나님을 섬기고 있습니다. 여기서 지상의 행복은 말하자면 그리스도의 빛에 의해 꿰뚫려 세상의 조건화된 세상에서 그것을 제거합니다. 세상은 본래 창조주께 열려 있기 위해 창조되었고, 그분과 함께 있으면 그 참된 존재를 되찾기 때문입니다.

그러나 그리스도인의 방식으로 세상의 것을 소유하는 길은 엄청나게 어렵습니다. “가진 것이 없는 것”(고전 7:29)은 위로에 대한 갈증을 내면적으로 포기한 사람만이 될 수 있습니다. 신분이나 사회적 지위에 관계없이 그리스도인은 천국에 대한 소망의 관점에서 볼 때 중립적일 수 있는 장소나 사물, 연결은 세상에 단 하나도 없다는 것을 항상 인식해야 합니다. 그리스도를 따르는 사람의 위험은 노골적인 악뿐 아니라 명백한 선에도 숨겨져 있습니다.

인간 세계가 살아가는 가치에 대해 의문을 제기하고 재고하지 않고는 하나님의 평화를 찾는 것이 불가능합니다. 왜냐하면 신성한 이해에서는 그 가치가 그다지 분명하지 않을 수 있기 때문입니다. 그러므로 그리스도인은 세상의 재화를 근본적으로 재고해야 합니다. 복음의 진리와 함께 한다는 것은 반음이나 예외 없이 온 마음과 뜻을 다해 받아들이는 것을 의미합니다. 이것은 신앙의 위업이며, 세상의 질서에 대한 참으로 근본적인 도전입니다.

20세기 독일의 가장 심오한 사상가 중 한 명인 마르틴 하이데거(Martin Heidegger)는 철학적 창의성의 본질을 어떻게 이해하는지에 대해 쓴 적이 있습니다. 그에 따르면 철학자는 일반적인 사고 방식과 추론 방식을 끊임없이 넘어서는 사람입니다. 어느 정도는 사고의 반대편, 존재 뒤에 숨겨진 존재를 이해하려는 욕구에 있습니다. 이런 맥락에서 그리스도인에 대해 말할 수 있습니다. 왜냐하면 그 역시 이 세상에 속해 있기 때문에 내부적으로는 국경 너머에 살고 있기 때문입니다. 선과 악, 도덕적인 것과 부도덕한 것, 아름답고 추한 것에 대한 생각을 가진 지상의 것은 오직 하나님 안에만 있는 참된 의미를 찾기 위해 그리스도에 의해 변화되었습니다. 그분은 자신을 위해 이 세상을 창조하셨고, 오직 그분과 함께, 그분 안에서만 피조물이 참으로 아름답고 친절하며 빛과 사랑을 발산하게 됩니다.

구약의 많은 텍스트가 기독교와의 관련성을 잃었지만 교부들은 우리 구원의 역사를 이해하는 데 귀중한 원천으로 인식합니다.

ㅏ두 번째 Artemy Safyan.

Matt에 대한 해석. 10:34

성. 존 크리소스톰
구주께서는 다시 한 번 큰 환난과 훨씬 더 많은 환난을 예언하셨으며, 제자들이 그에게 반대할 수 있는 것을 미리 말씀하셨습니다. 정확하게 말하면, 그들이 그의 말을 들었을 때 '그래서 당신은 우리와 우리 추종자들을 파멸시키고 지상에 전면전을 일으키려고 오셨습니까?'라고 말하지 않게 하기 위함이었습니다. - 그분은 친히 그들에게 이렇게 경고하셨습니다. 나는 세상에 평화를 주러 온 것이 아닙니다 (마태 복음 10:34). 그분께서는 각 집에 들어가시며 그들에게 평안히 문안하라고 친히 어떻게 명하셨는가? 왜 같은 방식으로 천사들이 “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화”(눅 2:14)라고 노래했습니까? 왜 모든 선지자들이 같은 것을 전파했는가?

왜냐하면 질병에 감염된 것이 끊어지고 적대적인 것이 분리될 때 특히 평화가 이루어지기 때문입니다. 그래야만 하늘과 땅이 하나가 될 수 있습니다. 결국, 의사는 신체의 다른 부분에서 불치의 부분을 잘라낼 때 이를 보존합니다. 마찬가지로 군 지도자는 공모자들 사이의 합의를 파기할 때 평온을 회복합니다. 대혼란 당시에도 마찬가지였다. 나쁜 평화는 좋은 불일치로 무너지고, 평화는 회복됩니다. 그래서 바울도 그를 반대하는 사람들 사이에 불화를 일으켰습니다(행 23:6). 그리고 나봇에 대한 합의는 어떤 전쟁보다 나빴습니다(왕상 21장).
만장일치가 항상 좋은 것은 아닙니다. 심지어 강도도 동의합니다. 그러므로 전쟁은 그리스도의 결단의 결과가 아니라 백성들 자신의 의지의 문제였습니다. 그리스도께서는 경건의 문제에 있어서 모든 사람이 같은 마음을 갖기를 원하셨습니다. 그러나 사람들이 서로 분열되면서 전투가 일어났습니다. 그러나 그분은 그렇게 말씀하지 않으셨습니다. 그가 뭐라 했어? 나는 평화를 주러 온 것이 아니다. 평화는 그들에게 가장 큰 위로이다. 그는 이 일에 대해 당신이 책임을 져야 한다고 생각하지 않는다고 말합니다. 나는 사람들이 그런 성향을 가지고 있기 때문에 이렇게 합니다. 따라서 이러한 학대가 예상 이상으로 발생한 것처럼 당황하지 마십시오. 이것이 바로 내가 전쟁을 하러 온 이유이다. 이것이 바로 나의 뜻이다.

그러므로 땅에 다툼과 악이 있으리라고 두려워하지 말라. 최악의 것이 끊어지면 천국은 최선의 것과 연합될 것이다. 이것이 그리스도께서 백성 가운데서 나쁜 평판을 받지 않도록 제자들을 강하게 하려고 말씀하신 것입니다. 더욱이 그는 전쟁이라고 말하지 않았지만 훨씬 더 끔찍한 것은 칼입니다. 말하는 내용이 너무 무겁고 위협적이라면 놀라지 마십시오. 어려운 상황에서도 주저하지 않도록 잔인한 말에 귀를 기울이고 싶었습니다. 그렇기 때문에 그분은 어려움을 숨기시고 아첨으로 그들을 설득하셨다는 말을 하는 사람이 없게 하려고 이런 식으로 말씀하신 것입니다. 그렇기 때문에 좀 더 부드럽게 표현할 수 있는 그리스도를 더욱 무섭고 무서운 존재로 표현했습니다.

Blazh. 스트리돈스키의 히에로니무스

내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하지 마십시오. 나는 화평을 주러 온 것이 아니요 검을 주러 왔노라
위에서 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 어둠 속에서 너희에게 말하는 것을 빛 속에서 말하라. 귀에 들리는 것은 무엇이든 집 위에서 전파하십시오. 그리고 이제 그분은 설교 후에 일어날 일을 보여 주십니다. 그리스도를 믿음으로 온 세상이 스스로 분열되었습니다. 각 집에는 신자와 불신자가 모두 있었으며 그 결과 나쁜 세상이 끝나도록 좋은 전쟁이 보내졌습니다. 이는 창세기에 기록된 바와 같이 분노한 백성이 동쪽에서 옮겨와 급히 탑을 쌓고 하늘에까지 닿도록 하나님께서 행하신 것과 같은 일이니라 그들의 언어를 혼잡하게 하였느니라(창 11장) 그러므로 시편에서 다윗은 다음과 같은 기도를 드립니다: 전쟁을 원하는 나라들을 흩으소서(시 67:31).

Blazh. 불가리아의 테오필락트
미술. 34-36 내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라 내가 온 것은 사람이 그 아버지와, 딸이 그 어미와, 며느리와 함께 나누려 함이니라 - 시어머니와 함께. 사람의 원수는 자기 집안이니라
합의가 항상 좋은 것은 아닙니다. 분열이 좋은 경우도 있습니다. 칼은 믿음의 말씀을 의미하며, 가족과 친척들이 경건의 문제에 우리를 방해하면 그들의 기분에서 우리를 차단합니다. 주님은 여기서 우리가 특별한 이유 없이 그들에게서 떠나거나 떨어져야 한다고 말씀하지 않으셨습니다. 그들이 우리에게 동의하지 않을 경우에만 떠나야 하고 오히려 우리의 믿음을 방해해야 합니다.
마태복음 해석.

에브피미 지가벤

세상에 화평을 주러 왔음을 기억하지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라
신학자는 이렇게 말합니다. 칼은 무엇을 의미합니까? 말씀을 잘라내어 가장 악한 것을 가장 좋은 것과 믿지 않는 자와 나누며 아들과 딸과 며느리를 충동하여 아버지와 어머니와 시어머니를 대적하게 함은 새 것과 최근이 고대와 옛 것을 대적하게 함이라 . 그러나 그리스도께서 탄생하셨을 때 천사들은 이렇게 말했습니다. 가장 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화로다(누가복음 2:14). 그리고 옛 선지자들은 그분의 평화를 예언했습니다. 그리고 그분께서는 친히 제자들에게 분부하시어 각 집에 들어가 평화를 빌라고 말씀하셨습니다(마태복음 10:12). 그렇다면 그분은 어떻게 세상이 구원하러 온 것이 아니요 검을 주러 왔다고 말씀하셨는가? 왜냐하면 이 칼은 천사들이 말한 세상, 그리고 그들 앞에는 선지자들이 있는 세상을 가져올 것이기 때문입니다. 칼은 그분에 대한 사랑을 부르며, 이는 신자와 불신자를 분리하며, 가장 소중한 사랑으로 묶인 사람들이 곧 서로의 의사 소통을 끊고 쉽게 분리되는 무적의 힘에 의해 이루어집니다. 그리고 다른 곳에서는 그 강력한 효과를 나타내면서 이렇게 말씀하셨습니다. 불이 나서 땅에 터졌습니다(누가복음 12:49). 먼저 불치병을 잘라내고 그 다음에는 자신과 하나님과 관련하여 나머지를 진정시키는 것이 필요했습니다. 그러므로 더욱 엄하게 말씀하시니 이는 저희로 알다가 부끄러워하지 않게 하려 하심이니라. 그리고 그는 또한 같은 것에 대한 연설을 전개하여 어려운 상황에서도 주저하지 않도록 거친 말로 귀를 날카롭게 만듭니다.

라오디게아의 아폴리나리스

내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하지 마십시오. 나는 화평을 주러 온 것이 아니요 검을 주러 왔노라
신자들과 이교도들 사이의 불일치의 이유는 다가오는 적대감 때문입니다. 그리고 그들 사이에 평화가 있어야 하는 것이 합당한 것 같으므로 그분은 이렇게 말씀하십니다. 이것이 모든 상황에서 평화를 유지하는 것을 의미한다고 생각하지 마십시오. 모든 사람과 평화롭게 살아야 합니다. 그러나 당신의 평화를 거역하는 사람들이 있으니 당신은 그들과 평화를 받아들이지 마십시오. 오직 하나님의 뜻에 따른 평화에 관한 합의만이 있으니 이것이 참된 평화이기 때문입니다.

익명댓글

내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하지 마십시오. 나는 화평을 주러 온 것이 아니요 검을 주러 왔노라
좋은 세상이 있고 나쁜 세상이 있습니다. 선한 세상은 선한 사람, 신실한 사람, 의로운 사람 사이에 존재합니다. 왜냐하면 단일 신앙의 은사를 받은 사람들은 공통된 삶의 합의를 가져야 하기 때문입니다. 믿음은 하나님의 말씀으로 태어나고, 평화로 보존되고, 사랑으로 양육된다는 사도의 말씀대로(갈 5:6). 그러나 사랑이 없는 믿음은 선한 행실의 열매를 맺을 수 없습니다. 충실한 사람들이 의견의 차이로 인해 분리된다면, 이는 주님께서 말씀하신 것처럼 심각한 불화입니다. 스스로 분쟁하는 집마다 서 있을 수 없습니다(마태복음 12:25). 만일 형제애가 무너지면 사도의 말씀대로 스스로 멸망하리라. 그러나 너희가 서로 훼방하고 고발하면 피차 멸망할까 조심하라(갈 5:15). 그리고 나쁜 세상은 이교도들과 악인들 사이에 있습니다. 왜냐하면 악만 있는 사람들은 그들의 악을 행하는 데 동의해야 하기 때문입니다. 불신과 불의는 어떤 마귀의 유혹에서 나오나 세상에는 보존되어 있느니라. 이는 이교도와 악인이 어떤 이유로 내부에서 분열된다면 이것은 좋은 불화라는 것을 의미합니다. 선한 사람들 사이에 화평한 가운데 믿음과 진리가 있고 불신과 비진리가 무너지듯이, 만일 분쟁이 생기면 믿음과 진리는 무너지고 불신과 거짓이 일어나기 때문입니다. 이와 같이 세상에는 악한 자들 가운데서 거짓과 불신이 남아 있으나 믿음과 진리는 패배합니다. 그러므로 주님께서는 악한 연합을 깨뜨리기 위해 이 땅에 선한 분열을 보내셨습니다. 결국 선한 사람과 악한 사람 (즉 악을 사랑하는 사람) 모두는 선을 모르고 악으로 확정 된 사람들처럼 모두 악 안에 남아있었습니다. 마치 모두 한 집에 갇혀있는 것처럼 말입니다. 불신의. 그러므로 주님께서는 그들 사이에 분리의 검, 즉 사도가 말하는 진리의 말씀을 보내셨습니다. 혼과 영과 관절과 두뇌의 깊은 곳까지 감찰하며 마음과 생각을 감찰하나니"

성. 니콜라이 세르프스키

내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하지 마십시오. 나는 평화를 주러 온 것이 아니라 검을 주러 왔다. 주님께서 이렇게 말씀하셨습니다. 다음과 같이 읽어 보십시오. “나는 진실과 거짓, 지혜와 어리석음, 선과 악, 진실과 폭력, 도덕과 수간, 순결과 방탕, 하나님과 맘몬을 조화시키려고 온 것이 아닙니다. 아니, 서로를 잘라내어 혼란이 없도록 하려고 칼을 가져왔습니다.”
주님, 어떻게 끊으시겠습니까? 진실의 검. 아니면 하나님의 말씀의 검으로 말 것이니 그것이 하나이기 때문입니다. 사도 바울은 우리에게 성령의 검, 곧 하나님의 말씀을 가지라고 권고합니다. 요한계시록에 나오는 신학자 성 요한은 인자가 일곱 등불 가운데 앉아 있고 그의 입에서 양쪽에 날카로운 칼이 나오는 것을 보았습니다. 입에서 나오는 검, 하나님의 말씀, 진리의 말씀 외에 무엇이 또 있겠느냐? 예수 그리스도께서는 이 검을 이 땅에 가져오셨고, 세상을 구원하기 위해 가져오셨지만 선악의 세상을 위해 가져오신 것이 아닙니다. 그리고 지금, 그리고 영원히, 그리고 영원히.

이 해석의 정확성은 그리스도의 다음 말씀으로 확증됩니다. 내가 온 것은 사람이 그 아버지에게서, 딸이 그 어머니에게서, 며느리가 시어머니에게서 갈라서게 하려 함이니라. 아들은 그리스도를 따르지만 아버지는 거짓의 어둠 속에 남아 있습니다. 그리스도의 진리의 칼이 그들을 갈라놓을 것입니다. 진실은 아버지보다 더 귀하지 않습니까? 그리고 딸이 그리스도를 따르고 어머니가 계속해서 그리스도를 부인한다면, 그들에게 무슨 공통점이 있겠습니까? 그리스도는 어머니보다 더 사랑스럽지 않나요?.. 며느리와 시어머니도 마찬가지입니다(...)
결론적으로, 저는 오흐리드의 테오필락트가 하신 그리스도의 다음 말씀에 대한 영적인 해석을 여러분에게 제공하겠습니다. “아버지, 어머니, 시어머니는 오래된 모든 것을 의미하고, 아들과 딸은 새로운 모든 것을 의미합니다. 주님께서는 그분의 새로운 신성한 계명이 우리의 옛 죄악된 습관과 관습을 물리치기를 원하십니다.”