수니파와 시아파의 차이점

수니파와 시아파 사이에는 많은 의견 차이가 있지만 오늘날 그 의미는 사라졌습니다. 즉, 역사 자체가 사실상 이러한 차이점을 무효화했습니다. 신문 칼럼니스트 Zaman Ali Bulach는 수니파와 시아파 간의 대결 주제를 계속 조사하고 있습니다.

그들의 머리에는 시아파 교리의 상수, 즉 Imamate의 교리가 있습니다. 이 가르침에는 세 가지 주요 구성 요소가 있습니다. 시아파 신앙에 따르면:

A) 코란 해석의 최종 권위자이자 정치계의 지도자는 이맘이다. 이맘은 알라에 의해 설립되었으며 선지자(pbuh)의 후계자입니다. 이 직책에 누군가를 임명하거나 선택하는 것은 이슬람 움마의 책임이 아닙니다.

B) 이맘은 섬세하고 중요한 지위 때문에 선지자(pbuh)처럼 죄가 없으며 모든 종류의 죄, 실수, 망상으로부터 알라의 보호를 받습니다. 이 입장은 12명의 이맘 모두에게 동일하다.

C) 이맘은 선지자(pbuh)의 순수한 가족 출신입니다. Ahl al-Bayt 출신. 12대 이맘은 자신을 숨겼으며(260 AH) 기다려온 마흐디(Mahdi)입니다. 그는 지구상에 혼란과 불의와 억압이 닥쳤을 때 알라의 뜻에 따라 나타날 것입니다. 최고점그리고 Ummah를 구하세요. 모두 정치 체제그리고 마흐디가 출현하기 전에 통치했던 세속적인 권위들은 불법으로 간주되지만 현재의 정치 환경에서는 필요합니다.

의심할 바 없이, 특별한 관심을 기울일 만한 다른 문제도 있습니다. 예를 들어, 역사적 관점에서 볼 때 이는 움마의 주요 부분에서 시아파를 분리하고, 자기 격리를 수행하며, "taqiyya"(신중한 신앙 은폐) 원칙의 관련 발전을 의미합니다. 신학 적 관점에서 볼 때 이것은 예상되는 이맘 (raj'a)의 귀환 문제 인 "mabda and maad"라는 아이디어 인 Mu'tazilites의 견해에 가깝습니다. 일반적으로 이는 유추(qiyas)에 의한 비교를 인정하지 않고 대신 이성(aql)과 fiqh의 입장에서 판단하는 것입니다(실천법의 차이). 수니파 우술에서는 qiyas가 aql과의 언어적 차이가 강조된다는 사실에도 불구하고 마음의 산물이라고 부를 수 있습니다. 반면에 수니파 fiqh에서는 법적 관행에 있어 마드합(madhhab) 간에도 차이가 있다는 점에 유의해야 합니다. 따라서 이 범주에 속하는 시아파와 수니파의 차이점은 법의 기본(우술)에 관한 것이 아니라 법의 기본 원칙에 관한 것입니다. 실용적인 응용 프로그램(푸루). 따로 분류해서 분석하진 않았거든요... 나는 이러한 차이점을 '결정'하는 것이 아니라 단순히 '영향을 미치는 것'이라고 생각합니다.

Imamate와 Early를 고려한다면 정치적 갈등근본적인 차이점으로 현대 시아파와 수니파는 그들에게 주어지지 않는다는 결론에 도달할 수 있습니다. 특별한 의미, 그리고 그들은 역사의 흐름에 대한 "불용성 불일치"가 더 이상 존재하지 않습니다. 그것을 알아 내려고 노력합시다.

1. 우리 모두는 선지자(pbuh)의 죽음 이후 발생한 불일치의 규모를 알고 있습니다. 두 가지 범주로 나누어 보겠습니다. 첫 번째는 아부 바크르(Abu Bakr) 또는 알리(Ali) 중 누가 최초의 칼리프가 되어야 했는지에 대한 질문에 관한 것입니다. 이 질문무슬림의 눈에는 실용적인 가치를 잃었습니다. 시아파는 알리가 이마메이트에 대한 권리를 가지고 있었지만 이 권리는 Banu Thaqifa 구역의 Abu Bakr에게 이전되었다고 말합니다. 수니파에 따르면 알리는 결코 이 권리를 주장하지 않았습니다. 우리는 알라 외에는 누구도 두려워하지 않았던 알리가 자신의 자유 의지로 세 명의 의로운 칼리프에게 복종했다는 것을 알고 있습니다. 알리의 전기에 비추어 이 문제를 살펴보면 알리의 자발적인 복종이 처음 세 칼리프의 권력을 합법적으로 만든다는 것이 분명해집니다. 이것은 오늘날 일부 시아파 신학자들에 의해 인정되고 있습니다. 알리는 아부 바크르(Abu Bakr), 우마르(Umar), 우스만(Uthman)에게 충성을 맹세했을 뿐만 아니라 정치, 법적인 문제, 그들을 지지했고, 그들 옆에 있었습니다. 힘든 시간. 예를 들어 배교자들과의 전쟁, 이슬람교도의 이라크 발견, 알 사와드 땅의 지위 결정 등이 있습니다. 그렇다면 왜 알리의 행동과 결정이 그의 추종자들에게 본보기가 되지 않을까요?! 우리 수니파는 12명의 이맘의 무죄함을 인식하지 못하지만, 우리는 12명의 이맘 모두를 깊은 존경심으로 대합니다. 그들은 선지자(pbuh)의 후손이며 신뢰할 수 있는 전송자를 통해 그들로부터 수신된 모든 전송은 우리에게 지식의 원천입니다.

2. 알리와 무아위야의 갈등. 이 문제에 있어서 수니파 세계는 일반적으로 알리의 편이다. 칼리프를 술탄국으로 만든 무아위야와 그의 아들 야지드가 옳다고 생각하는 진정한 이슬람 신학자는 단 한 명도 없습니다. 더욱이, 당신은 자신의 이름을 따서 자녀의 이름을 지을 무슬림 한 명도 만나지 않을 것입니다. 역사가 치유한 상처를 굳이 따질 필요는 없다.

안에 지난 몇 년중동은 중요한 세계적 사건의 현장이 되었습니다. 아랍의 봄, 독재 정권의 붕괴, 전쟁, 그리고 이 지역의 영향력 있는 세력들 사이의 계속되는 대결이 가장 중요한 주제 국제 관계. 최근 예멘에서 적대 행위가 시작된 이래 아랍 연합의 최대 손실이 알려졌습니다. 정치적, 군사적 전투는 수세기에 걸친 모순의 주요 측면 중 하나인 종교 분쟁을 가리는 경우가 많습니다. Lenta.ru는 수니파와 시아파의 분열이 지역 상황에 어떤 영향을 미치고 그 이유가 무엇인지 알아내려고 노력했습니다.

샤하다

“나는 알라 외에 신이 없음을 간증하며 무함마드가 알라의 선지자임을 간증하노라” 이것이 이슬람의 첫 기둥인 샤하다(증언)이다. 이 단어는 그가 세계 어느 나라에 살고 있는지, 어떤 언어를 사용하는지에 관계없이 모든 무슬림에게 알려져 있습니다. 중세에는 관료 앞에서 “마음에 진심을 담아” 샤하다를 세 번 말하는 것은 이슬람을 받아들이는 것을 의미했습니다.

수니파와 시아파 사이의 모순은 이 간략한 신앙 선언에서 시작됩니다. 샤하다 끝에 시아파는 "...그리고 알리는 알라의 친구입니다"라는 말을 추가합니다. 정통 칼리프 알리 이븐 아부 탈리브(Ali ibn Abu Talib)는 예언자 무함마드의 사촌이자 젊은 이슬람 국가의 첫 번째 지도자 중 한 명입니다. 알리의 살해와 그의 아들 후세인의 죽음은 전쟁의 프롤로그가 되었다. 내전분열된 무슬림 공동체 내에서 하나의 커뮤니티- 움마 - 수니파와 시아파로.

수니파는 칼리프가 무함마드의 출신인 쿠라이시 부족의 가장 합당한 사람들 중에서 움마의 투표로 선출되어야 한다고 믿습니다. 시아파는 이마메이트(imamate)를 옹호합니다. 이마메이트는 최고 지도자가 영적인 지도자이자 동시에 영적인 지도자인 리더십의 한 형태입니다. 정치 지도자. 시아파에 따르면 선지자 무함마드의 친척과 후손만이 이맘이 될 수 있습니다. 또한 종교 및 정치 연구소의 Alexander Ignatenko 소장에 따르면 시아파는 수니파가 사용하는 코란이 위조되었다고 간주합니다. 그들의 의견으로는 알리를 무함마드의 후계자로 임명해야한다는 구절 (구절)이 거기에서 제거되었습니다.

사진 : 알 수 없음 / 브루클린 박물관 / 코비스 / EastNews

“수니파에서는 모스크의 이미지가 금지되어 있고, 시아파 “후세인야”에는 알리의 아들 후세인의 이미지가 많이 있습니다. 추종자들이 스스로를 숭배하도록 강요받는 시아파 운동도 있습니다. 모스크에는 벽과 미흐랍(메카 방향을 나타내는 벽감) 대신에 대략. "테이프.ru") 거울이 설치되었습니다.”라고 Ignatenko가 말했습니다.

분열의 메아리

종교적 분열은 민족적 분열에 겹쳐집니다. 많은 예외가 있지만 수니파는 주로 아랍인의 종교이고 시아파는 페르시아인의 종교입니다. 한 번 이상 살인, 강도 및 포그롬이 이단자를 처벌하려는 욕구로 설명되었습니다. 예를 들어, 18세기에 수니파 와하비(Sunni-Wahhabi)는 시아파의 성스러운 도시 카르발라(Karbala)를 점령하고 대학살. 이 범죄는 아직 용서되거나 잊혀지지 않았습니다.

사진: Morteza Nikoubazl / Zuma / 글로벌 룩

오늘날 시아파의 본거지는 이란입니다. 아야톨라는 전 세계 시아파를 보호하는 것이 자신들의 의무라고 생각하고 그 지역의 수니파 국가들이 그들을 억압하고 있다고 비난합니다. 바레인과 이라크를 제외한 20개 아랍 국가는 주로 수니파입니다. 수니파는 또한 이슬람 국가의 무장세력을 포함하여 시리아와 이라크에서 싸우는 수많은 급진적 운동의 대표자이기도 합니다.

아마도 시아파와 수니파가 콤팩트하게 살았다면 상황이 그렇게 혼란스럽지 않았을 것입니다. 그러나 예를 들어 시아파 이란에는 수니파가 거주하는 석유 생산 지역인 후제스탄이 있습니다. 8년 동안 주요 전투가 벌어진 곳이 바로 그곳이었습니다. 이란-이라크 전쟁. 아라비아 군주국은 이 지역을 "아라비스탄"이라고 부르며 후제스탄 수니파의 권리를 위한 투쟁을 멈추지 않을 것입니다. 반면, 이란 지도자들은 때때로 공개적으로 아랍 바레인을 이란의 지방이라고 부르며, 이는 그곳 인구의 대다수가 시아파를 믿고 있음을 암시합니다.

예멘 위기

하지만 대부분의 핫스팟예멘은 수니파와 시아파의 대결선에 남아 있습니다. 아랍의 봄이 시작되자 독재자 알리 압둘라 살레가 자발적으로 사임하고 압드라보 만수르 하디가 대통령이 되었습니다. 예멘의 평화로운 정권 교체는 서방 정치인들이 가장 좋아하는 사례가 되었습니다. 권위주의 정권중동은 하루아침에 민주주의로 바뀔 수 있습니다.

그러나 이러한 평온함은 상상의 일이라는 것이 곧 분명해졌습니다. 북부에서는 Saleh와 Hadi 간의 거래를 체결 할 때 고려하지 않았던 Houthi Shiites가 더욱 활발해졌습니다. 이전에도 후티 반군은 살레 대통령과 반복적으로 싸웠지만 모든 갈등은 변함없이 무승부로 끝났습니다. 새 지도자는 후티 반군에게 너무 약해 보였고 예멘에서 활동 중인 아라비아 반도 알카에다(AQAP)의 급진적인 수니파에 저항할 수 없는 것처럼 보였습니다. 시아파는 이슬람주의자들이 권력을 잡고 그들을 배교한 배교자로 간주하여 학살하기를 기다리지 않고 먼저 공격하기로 결정했습니다.

사진: 칼레드 압둘라 알리 알 마흐디/로이터

그들의 작전은 성공적으로 진행되었습니다. 후티 군대는 살레에 충성하는 군대와 연합하여 신속하게 북쪽에서 남쪽으로 나라를 횡단했습니다. 나라의 수도인 사나(Sana'a)가 함락되고 하디(Hadi)의 마지막 요새인 남쪽 항구인 아덴(Aden)을 향한 전투가 벌어졌습니다. 대통령과 정부는 사우디아라비아로 피신했다. 걸프 석유 군주국의 수니파 당국은 무슨 일이 일어나고 있는지 이란의 흔적을 보았습니다. 테헤란은 후티 반군에 동조하고 지지한다는 사실을 부인하지 않았지만 동시에 반군의 행동을 통제하지 않는다고 말했습니다.

예멘에서 시아파의 성공에 겁을 먹은 리야드는 이 지역의 다른 수니파 국가들의 지원을 받아 2015년 3월 후티 반군에 대한 대규모 공습을 시작했으며 동시에 하디에 충성하는 군대를 지원했습니다. 목표는 도망친 대통령을 권력에 복귀시키는 것이었다.

2015년 8월 말까지 아랍 연합군은 기술적 우월성을 바탕으로 후티 반군이 점령한 땅의 일부를 차지할 수 있었습니다. 하디 정부 외무장관은 수도에 대한 공격이 두 달 안에 시작될 것이라고 말했습니다. 그러나 이 예측은 너무 낙관적인 것으로 판명될 수 있습니다. 지금까지 수니파 연합의 성공은 주로 상당한 수치와 결과로 인해 달성되었습니다. 기술적 우위, 그리고 이란이 무기를 사용하여 공동 종교인들을 돕기로 진지하게 결정한다면 상황은 바뀔 수 있습니다.

물론 후티 반군과 예멘 당국 간의 갈등을 설명하는 것은 전적으로 종교적 이유그것은 틀렸을 것이지만 그들은 걸프 지역의 새로운 "위대한 게임", 즉 시아파 이란과 그 지역의 수니파 국가들의 이해 충돌에서 중요한 역할을 합니다.

꺼리는 동맹국

수니파와 시아파의 긴장이 정치적 지형을 크게 정의하는 또 다른 곳은 이라크입니다. 역사적으로 인구의 대다수가 시아파인 이 나라에서는 집권 위치수니파 사람들이 점령했습니다. 사담 후세인 정권이 전복된 후, 소수파에 속했던 수니파에게 양보하기를 원하지 않는 시아파 정부가 마침내 국가를 이끌었습니다.

언제 그랬냐는 것은 놀라운 일이 아니다. 정치 무대이슬람국가(IS)의 수니파 과격파가 등장했다. 특별한 문제주로 수니파 공동 종교인들이 거주하는 안바르 지방을 점령했습니다. IS로부터 안바르를 탈환하기 위해 군대는 시아파 민병대의 도움을 받아야 했습니다. 이것은 이전에 바그다드에 충성했던 사람들을 포함하여 현지 수니파의 취향에 맞지 않았습니다. 그들은 시아파가 그들의 땅을 장악하기를 원한다고 믿었습니다. 시아파 자체는 수니파의 감정에 대해 특별히 걱정하지 않습니다. 예를 들어 민병대는 살해 된 의로운 칼리프 알리의 아들을 기리기 위해 라마디시를 해방하기위한 작전을 "우리는 당신을 섬깁니다, 후세인"이라고 불렀습니다. 수니파에 의해. 바그다드의 비난을 받아 'We Serve You, 이라크'로 이름이 바뀌었다. 해방 기간 동안 현지 수니파에 대한 약탈과 공격 사례가 자주 발생했습니다. 정착지.

이라크 부대에 항공 지원을 제공하는 미국은 바그다드 당국의 완전한 통제를 주장하면서 시아파 민병대의 작전 참여에 특별히 열성적이지 않습니다. 미국은 이란의 영향력이 커지는 것을 우려하고 있다. 테헤란과 워싱턴은 IS와의 전쟁에서 바리케이드를 사이에 두고 같은 편에 서 있음에도 불구하고 서로 접촉이 없는 척 부지런히 행동하고 있다. 그럼에도 불구하고 IS 진지를 공격하는 미국 비행기는 수니파 사이에서 "시아파 항공"이라는 별명을 얻었습니다. 그리고 미국이 시아파 편에 서 있다는 생각은 이슬람 선전에 적극적으로 사용됩니다.

미국의 이라크 침공 이전까지 이 나라에서 종교적 소속이 부차적인 역할을 했다는 점은 의미심장하다. MGIMO(U) 국제학연구소 문명 파트너십 센터 소장 베니아민 포포프(Veniamin Popov)는 "이란-이라크 전쟁 중에 시아파 군인들은 실제로 서로 싸웠습니다. 신앙이 아닌 시민권 문제가 문제였습니다. 먼저 왔어.” 사담 후세인 군대의 수니파 장교들이 신생 이라크 군대에 복무하는 것이 금지된 후, 그들은 한꺼번에 이슬람 반군에 합류하기 시작했습니다. 포포프는 “지금까지 그들은 수니파인지 시아파인지 생각조차 하지 않았다”고 강조했다.

중동의 얽힘

중동 정치의 복잡성은 수니파와 시아파의 대결에만 국한되지 않고 현재 일어나고 있는 일에 중대한 영향을 미치며, 이 요소를 고려하지 않고서는 상황을 완전히 파악하는 것이 불가능합니다. Ignatenko는 "종교적, 정치적, 역사적, 지정학적 갈등과 같은 모순의 얽힘에 대해 이야기할 수 있습니다. 그 안에서 초기 스레드를 찾을 수 없으며 문제를 해결하는 것도 불가능합니다."라고 말합니다. 반면, 종교적 차이는 진정한 정치적 이해관계를 은폐하기 위한 장막일 뿐이라는 의견도 종종 나온다.

정치인들과 영적 지도자들이 얽힌 중동 문제를 해결하려고 노력하는 동안, 지역의 갈등은 국경을 넘어 확산되고 있습니다. 9월 7일에는 최대 4,000명의 IS 무장세력(테러 단체)이 유럽으로 오고 있는 것으로 알려졌습니다. 난민의 모습. 이슬람 국가", 러시아에서는 활동이 금지되어 있습니다).

이슬람교는 상대적으로 젊은 종교이며 어쨌든 기독교, 특히 불교보다 늦게 발생했습니다. 그러나 수세기에 걸쳐 확산과 발전 과정에서 심각한 시험을 겪은 것은 이슬람이었습니다.

가장 먼저, 우리 얘기 중이야가르침 자체의 근본적인 분열에 대해 그 결과 많은 사람들이 생겼습니다. 오늘날 인터넷과 언론 덕분에 수니파와 시아파가 있다는 사실은 모두가 알고 있습니다. 그러나 수니파는 누구이며, 시아파와의 차이점은 무엇이며, 이슬람의 이 분파가 널리 퍼진 이유 등으로 인해 지배적인 것으로 간주되는 이유는 무엇입니까?

수니파의 기원에 대한 간략한 역사

수니파는 스스로를 '알 알순나 왈자마'라고 부르는데, 번역하면 '예언자의 길과 추종자들의 사명을 물려받는다'는 뜻이다. 이렇게 복잡한 이름은 설명할 수 있지만, 이 흐름을 간단히 이야기할 방법은 없다. 이 정의에서 지배적인 단어는 종교 운동에 이름을 부여한 "순나(sunna)"입니다. 아랍어로 번역된 "sunnah"는 길, 길입니다.

수니파의 길은 참으로 선교적이었고 쉽지 않았습니다. 이슬람교는 7세기에 등장하여 매우 빠르게 전파되기 시작했습니다. 아랍 국가. 예언자 무함마드(pbuh) 치하에서 이슬람 공동체는 온전해 보였지만, 세 번째 의로운 칼리프인 아부 암르 우스만 이븐 아판 알 우마위 알 쿠라시(Abu Amr Uthman ibn Affan al-Umawi al-Qurashi)가 살해된 후 656년 분열이 일어났습니다.

칼리프 체제가 확장되기 시작한 후, 특정 집단이 이슬람을 그 뿌리로 되돌리려고 시도함에 따라 분열은 더욱 두드러졌습니다. 그 결과, 종파와 급진적인 운동이 도처에서 나타나기 시작했습니다. 이 모든 것은 특정 원칙을 고수하는 사람들에 의해 저항하려고 시도되었습니다. 자유주의적 견해이슬람에게.

온건함의 지지자들은 이슬람 신학자 Abu Hanifa an-Numan ibn Sabit al-Kufi, 신학자 Abu Imran Ibrahim ibn Yazid an-Nahai 및 기타 똑같이 존경받는 추종자들이었습니다. 그리하여 전체 이슬람 세계를 두 개의 주요 진영과 많은 측면 운동으로 나누는 수니파의 역사가 시작되었습니다.

수니즘을 처음으로 확신한 추종자 중 한 명은 신학자 하산 알 바스리(Hasan al-Basri)였습니다. 사우디 아라비아, 그는 모든 수니파 견해를 일관된 종교적 입장 시스템으로 구축할 수 있었습니다. 그는 가르침에 반하는 행동을 하는 당국에 대한 지원을 금지할 것을 제안했습니다.

그는 선지자의 하디스를 바탕으로 제안을 했는데, 그곳에서 그는 알라 자신에게 반하는 죄를 짓는 사람들에게 순종하지 말라고 촉구했습니다. 사실 수니파는 처음에 수나(Sunnah)와 코란(Koran)을 고려했습니다. 기본 원리무슬림 신앙. 알 바스리는 겸손을 요구하고 급진주의에 반대하며 저항은 수동적이어야 한다고 믿었습니다.

같은 신학자는 저항과 독립이 없는 무한한 신앙에 기초한 길을 추종자들에게 설명했습니다. 그의 견해로는 이것이 바로 이슬람이 원래 존재했던 모습이다. 그 부름은 매우 매력적이었고 그 후 Sunnism이 모든 곳으로 퍼지기 시작했습니다.

얼마 후 또 다른 신학자 AbuBakr Muhammad ibn Sirin al-Basri가 "ahl al-sunnah"라는 용어를 소개했습니다. 이 개념은 종파주의의 어떤 표현도 거부하는 압도적 다수의 무슬림 사회에 공통적으로 적용되었습니다. 이슬람에서는 수니파가 다양한 종교적 혁신을 포기하고 공동체의 단결을 유지했습니다. 오늘날에도 그들은 선지자 무함마드(보셨다)가 다양한 종파의 출현을 예언하고 분열에 대해 경고했다는 의견을 가지고 있습니다. 전설에 따르면, 선지자는 많은 무슬림들 중에서 알라에게 구원받은 진정한 그룹은 단 하나뿐일 것이며, 그들이 따를 것이라고 말했습니다.

수니파는 시아파뿐만 아니라 다른 신학교 대표들에게도 이념적으로 반대했습니다. 이슬람이 존재한 수 세기 동안 논쟁이 계속되어 왔습니다. 그러나 이러한 논쟁을 바탕으로 수니파 신앙은 명확하게 형성되고 강화되었습니다. 여러 학파가 등장했는데, 각각은 수니파 이슬람 사상을 지지했습니다.

종교적 방향과 신앙의 원리

전통적일 뿐만 아니라 현대적인 수니즘은 종교 운동, 커뮤니티에 대한 완전한 복종과 Sunnah 및 Koran의 조항을 기반으로 구축되었습니다. 오늘날 수니파는 전 세계 독실한 무슬림의 압도적 다수를 구성하고 있습니다. 일부 국가에서만 시아파가 지배적인 위치를 차지하고 있습니다(이란, 바레인, 레바논 등).

운동의 원리는 교리 형성 단계에서 중세 시대에 형성되었습니다. 그 이후로 그들은 변하지 않았습니다. Sunnism의 주요 조항은 다음과 같습니다.

1. 칼리프 통치의 합법성.
2. 하디스 6개 세트의 진위성.
3. 독단적인 학교.
4. 샤리아 법 학교 - madhhabs.

올바른 인도를 받은 칼리프인 아부 바크르(Abu Bakr), 우마르(Umar), 우스만(Uthman), 알리(Ali)는 대 칼리프 국가를 통치한 최초의 4명의 통치자였습니다. 수니파는 모든 최고 권력이 공동체가 선출한 칼리프의 손에 집중되어야 한다고 믿습니다.

아시다시피 수니파 무슬림은 이슬람이 코란과 일련의 하디스인 수나라는 두 가지 기초에 기초하고 있다고 주장합니다. 이것은 예언자 무함마드에 관한 이야기입니다. 법적, 사회적 또는 종교적 맥락에서 공동체 생활에 관한 그의 행동과 말에 대해.

처음에 그러한 전설은 구두로만 퍼졌습니다. 기록하지 않고 서로에게 전달되었습니다. 서면 하디스의 편집은 나중에 시작되었습니다. 조기 발병수니파. 그리고 하디스에 기초한 주요 규칙 세트는 선지자가 죽은 지 200년이 지나서야 나타났습니다.

이 모든 규칙은 6개의 컬렉션으로 결합되었습니다. 일반 이름쿠트브 알 시타. 그러나 종교적, 신학 적 불일치가 너무 커서이 문제에 대해서도 선지자의 행위와 이슬람 전체에 관한 연구자들의 견해가 항상 일치하는 것은 아니라는 점에 유의해야합니다. 이 컬렉션에 포함된 모든 하디스가 진품으로 간주되는 것은 아닙니다.

오늘날 세 개의 독단적인 학교가 알려져 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

• 아사리인;
• 아샤르인;
• 성숙.

Asarites는 해석에 있어서 엄격한 전통을 고수합니다. 경전. 그들에게는 코란이 우화적인 방식으로 해석될 수 있다는 생각 자체가 불가능한 것으로 간주됩니다. 그 조항 중 불분명한 조항이 남아 있다면 아사리 사람들은 그 의미를 이해하려고 노력하지 않습니다. 그러나 그들은 그 말을 문자 그대로 받아들이지 않습니다.

Sunnah 또는 Quran의 어떤 부분이 그들에게 너무 명확하지 않은 경우, 그들은 그것을 설명하지 않고 메시지에서 별도의 의미를 찾지 않으며 이를 알라의 재량에 맡깁니다. 아사리 족속의 눈에는 전능자가 모든 것을 알고 계시지만, 사람들은 계시를 당연하게 받아들여야 합니다.

Asharism은 Sunnism의 두 번째 방향이며 Asarites가 공언하는 견해와 다소 다릅니다. Ash'arites는 종교적 교리를 무분별하게 따라서는 안되며 그들의 진실을 해석하는 접근 방식은 매우 합리적이라고 믿습니다. 동시에 그들은 다양한 현상들 사이에 인과관계가 있을 수 없다고 믿는다. 아사리파와 달리 그들은 신앙의 권위주의를 인정하지 않고 종교적 입장에 철학적으로 접근하여 이해하려고 노력한다.

Maturidites는 여러 면에서 Ash'arites와 관점이 유사합니다. 이 흐름은 다른 흐름보다 늦게 형성되었습니다. 창립자는 다양한 현상에 대한 합리적인 태도와 이해를 요구한 Abu Mansur al-Maturidi입니다. 그러나 마투르 족은 아사리 족과 마찬가지로 알라의 명령은 합리화될 수 없으며 주저 없이 순종해야 한다고 믿습니다.

수니파 교육의 또 다른 원칙은 4개의 신학 및 법률 학교가 있다는 것입니다. 소위 마드합(madhhab)은 다음과 같습니다.

• 샤피이;
• 한발리;
• 말리키;
• 하나피.

그들 각각은 코란과 순나의 교리에 기초를 두고 있지만 한발리 마드합은 이슬람의 혁신을 받아들이지 않는다는 입장을 굳게 고수하고 있으며 여기서 법의 원천은 경전 외에 동료들의 결정이기도 하다. 선지자의.

Hanafi madhhab은 Sunnah, Koran 및 동료들의 결정 외에도 지역 관습을 인정합니다. 따라서 러시아 (주로)에 거주하는 많은 수니파는 Hanafis입니다. 이들은 Circassians, Nogais, Kabardians, Bashkirs, Tatars입니다.

시아파와 수니파의 불일치 원인

현대 이슬람의 주요 문제 중 하나는 시아파와 수니파 간의 갈등입니다. 오늘날 중동에서 일어나고 있는 사건들을 배경으로 두 사람의 견해 차이는 더욱 눈에 띄게 되었습니다.

이 두 운동의 주요 차이점은 권력의 원천과 관련된 문제에 대한 견해의 차이입니다. 전 세계 수니파는 전통적인 접근 방식에 따라 무슬림 공동체가 통치자를 선출해야 한다고 믿습니다. 시아파의 경우 친족과 혈통의 원칙에 따라 권력을 선택하는 위치에 서 있다.

첫 번째에 따르면, 공동체는 수나(Sunna)와 코란(Koran)에 포함된 지침을 따라야 하며 통치자를 선택할 때 지침에 따라 진행해야 합니다. 대조적으로, 시아파는 권력이 상속되어야 하며 전능하신 알라의 뜻은 성경에서 나오는 것이 아니라 선지자 무함마드의 직계 후손인 이맘을 통해 나온다고 믿습니다. 동시에, 오늘날 시아파 신학자들은 마지막 12명의 이맘의 출현을 기다리고 있으며, 그를 기대하면서 그들은 공동체의 권위를 대표합니다.

수니파와 시아파의 또 다른 차이점은 권력 공유 문제에 관한 것입니다. 수니파 추종자들은 세속적 권력과 영적 권력이 분리되어야 한다고 믿는 반면, 시아파에 따르면 모든 권력은 신성한 상속자(예: 이란의 아야톨라)의 손에 집중되어야 한다고 믿습니다.

차이점의 문제가 너무 깊어서 신학자들은 그것이 하나여야 한다고 확신하지만 두 운동의 별도 기도에 대한 문제조차 제기됩니다. 기도의 차이는 손의 위치에서 관찰되며, 마드합 스스로도 기도하는 동안 정확히 손을 잡는 방법에 대한 문제를 결정할 수 없습니다. 또한 시아파는 자기 채찍질을 실천하는 반면 수니파는 그러한 전통을 받아들이지 않습니다.

통계는 오늘날 세계에 얼마나 많은 수니파가 있는지 보여줍니다. 수니파는 15억 명이 넘는 모든 독실한 무슬림의 거의 90%에 의해 공언됩니다. 그들의 숫자는 현재 살고 있는 곳으로 판단할 수 있습니다. 그들의 정착은 거의 중동과 아랍 국가 전역에서 관찰됩니다. 일부 국가에서는 두 가지 주요 운동의 대표자가 거의 동등하게 살고 있습니다. 이들은 예멘, 이라크 및 시리아입니다.

오늘날 이슬람의 주요 방향 간의 대립이 너무 커서 종교적 교리 문제가 다시 한 번 관련성이 높아지고 있습니다. 이는 세계를 지배하는 종교 중 하나인 이슬람교가 계속해서 변화하고 발전하고 있음을 다시 한 번 입증합니다.

안에 지난 수십 년이슬람이 국제사회의 선두에 섰습니다. 정치적 과정종교일 뿐만 아니라 이데올로기이기도 하다. 그리고 오늘날 그것은 다음 중 하나로 인식될 정도로 심각합니다. 가장 중요한 요소세계 정치. 두 번째 가장 큰 종교세계적으로 이슬람은 이질적이다. 우리는 모든 사람에게 친숙한 이름인 이슬람의 주요 구성 요소 중 일부를 명확히 하려고 노력했습니다.

수니파는 누구인가?

수니파(문자 그대로의 의미)는 선지자 무함마드의 삶의 예, 그의 행동, 진술에 기초한 일련의 규칙과 원칙인 "수나"의 인도를 받는 무슬림입니다. 선지자의 동료들에 의해 전달되었습니다.

수니파는 이슬람의 지배적인 분파이다. "Sunnah"는 무슬림의 성서인 코란을 설명하고 보완합니다. 그러므로 전통적인 이슬람 추종자들은 Sunnah를 따르는 것이 모든 진정한 무슬림의 삶의 주요 내용이라고 생각합니다. 더욱이 우리는 지시 사항에 대한 문자 그대로의 인식에 대해 자주 이야기합니다. 거룩한 책, 수정 없이.

이슬람의 일부 운동에서는 이것이 극단적인 형태를 취합니다. 예를 들어, 아프가니스탄의 탈레반 치하에서 다음과 같은 명령이 주어졌습니다. 특별한 관심의복의 성격과 남성의 수염 크기, 일상 생활의 모든 세부 사항까지 "순나"의 요구 사항에 따라 규제되었습니다.

시아파는 누구입니까?

수니파와 달리 시아파는 선지자의 명령을 해석할 수 있습니다. 사실, 이에 대한 특별한 권리를 가진 사람만이 가능합니다.

시아파는 중요성과 지지자 수 측면에서 이슬람의 두 번째 분파를 대표합니다. 번역된 단어 자체는 "추종자" 또는 "알리의 일행"을 의미합니다. 이것은 예언자 무함마드가 그의 친척 중 한 명인 알리 빈 아비 탈리브(Ali bin Abi Talib)에게 죽은 후 아랍 칼리프의 권력 이양을 지지하는 사람들이 스스로를 불렀던 것입니다. 그들은 알리가 선지자의 가장 가까운 친척이자 제자로서 칼리프가 될 신성한 권리를 가지고 있다고 믿었습니다.

분열은 무함마드가 죽은 직후에 일어났다. 칼리프 정권의 권력 투쟁은 결국 661년 알리의 암살로 이어졌습니다. 그의 아들 하산(Hasan)과 후세인(Hussein)도 살해당했고, 680년 카르발라(현대 이라크) 근처에서 후세인의 죽음은 여전히 ​​시아파에 의해 역사적 비극으로 인식되고 있다.

오늘날 소위 Ashura의 날 (이슬람 달력에 따르면 - Maharram 월 10 일)에 많은 국가에서 시아파는 폭력적인 감정 표현과 함께 장례 행렬을 개최합니다. 사슬과 세이버로 자신을 공격합니다.

수니파는 시아파와 어떻게 다른가요?

알리와 그의 아들들이 죽은 후, 시아파는 칼리프의 권력을 알리의 후손인 이맘에게 돌려주기 위해 싸우기 시작했습니다. 최고의 권력이 있다고 믿었던 시아파 신성한 본성, 이맘 선출 가능성을 거부했습니다. 그들의 의견으로는 이맘은 사람과 알라 사이의 중개자입니다.

수니파에게는 중개자 없이 알라를 직접 숭배한다는 개념을 고수하기 때문에 그러한 이해가 이질적입니다. 그들의 관점에서 이맘은 일반적인 이슬람과 특히 “순나”에 대한 지식을 통해 자신의 무리의 권위를 얻은 평범한 종교인입니다.

그래서 큰 중요성시아파가 알리와 이맘의 역할에 부여하는 역할은 예언자 무함마드 자신의 위치에 의문을 제기합니다. 수니파는 시아파가 이슬람에 "불법적인" 혁신을 도입하도록 허용했으며 이런 의미에서 시아파에 반대한다고 믿습니다.

수니파와 시아파 중 누가 더 많습니까?

12억 명의 "움마(ummah)"(세계 무슬림 인구)의 지배적인 세력은 수니파입니다. 시아파는 10%도 채 되지 않습니다. 총 수무슬림 동시에, 이 이슬람교의 추종자들은 이란 인구의 절대 다수, 이라크 인구의 절반 이상, 아제르바이잔, 레바논, 예멘 및 바레인 무슬림의 상당 부분을 구성합니다.

상대적으로 적은 숫자에도 불구하고 시아파는 심각한 정치적 힘, 특히 중동에서요. 분석가에 따르면 내부 이슬람 세계- 무슬림 형제애에 대한 요구에도 불구하고 - 시아파는 자신들이 역사상 부당하게 무시당했다고 생각하기 때문에 종파 분열의 실제 상황이 있습니다.

와하비족은 누구인가?

와하비즘(Wahhabism)은 비교적 최근에 이슬람교에 등장한 가르침이다. 수니파 틀 내에서 이러한 가르침은 18세기 중반 사우디아라비아의 종교인 무함마드 빈 아브드 알 와합(Muhammad bin Abd al-Wahhab)에 의해 창안되었습니다.

와하비즘의 기본은 유일신론이다. 이 교리의 지지자들은 이슬람에 도입된 모든 혁신(예를 들어 시아파처럼 성자와 이맘을 숭배하는 것)을 거부하고 초기 이슬람의 경우처럼 오직 알라만을 엄격하게 숭배할 것을 요구합니다.

극단적인 견해에도 불구하고 와하비교도들은 이슬람 세계의 형제애와 단결을 설교하고 사치를 비난했으며 사회적 조화와 도덕 원칙 준수를 추구했습니다.

알-와합의 가르침은 한때 많은 아라비아 셰이크들의 지지를 받았습니다. 그러나 자신의 통치하에 아라비아 반도의 통일을 위해 싸운 사우디 가문의 지원으로 와하비즘은 종교적, 정치적 교리가 되었고, 나중에는 - 공식 이데올로기사우디아라비아와 다수의 아랍 에미리트.

수니파와 시아파의 차이점에 대한 간략한 목록

먼저 SUNNIS를 살펴보자

그들은 만장일치로 그것이 사실이라고 간주하고 추가 또는 뺄셈으로부터 보호됩니다. 그들은 기본에 따라 그것을 이해합니다 아라비아 말, 그것의 모든 문자를 믿으십시오. 그리고 그것이 나타나거나 창조되지 않은 전능하신 알라의 말씀임을 믿으십시오. 그리고 앞에서나 뒤에서나 어떤 거짓말도 그것에 도달할 수 없음을 믿으십시오. 이는 무슬림의 모든 신앙과 태도의 첫 번째 원천이다.

이것은 코란을 설명하는 두 번째 샤리아 출처이며, 선지자(sallallahu alayhi wa sallam)로부터 전달된 하디스에 포함된 규범을 정통 방식으로 모순할 수 없습니다. 하디스의 진위성은 무슬림 공동체의 학자들이 하디스 용어 과학에 동의하는 원칙에 따라 검증됩니다. 즉, 전송자의 성별에 관계없이 이나드 연구를 통해 이러한 차이점은 다음과 같은 경우에만 고려됩니다. 믿을 만한 사람들의 증언. 각 송신기에는 고유한 역사와 신뢰할 수 있는 하디스와 신뢰성이 의심되는 특정 하디스가 있습니다. 무슬림들은 역사상 가장 힘든 작업을 통해 이를 달성했습니다. 거짓말쟁이나 알려지지 않은 사람이 전송한 하디스는 허용되지 않습니다. 가족의 유대또는 어떤 종류의 가족 관계도 하디스를 받아들이는 기초가 될 수 없습니다. 왜냐하면 이것은 그러한 요소보다 더 높은 가장 큰 책임이기 때문입니다.

동반자

그들은 만장일치로 동료들을 존경하며 그들을 언급할 때 “알라께서 그들을 기뻐하시기를 빕니다”라고 말합니다. 그들은 동료들 사이에 발생한 불일치를 그들이 진지하게 행한 이즈티하드의 탓으로 돌립니다. 이 모든 것은 과거의 일이며 우리는 이러한 사건을 기반으로 성장할 권리가 없으며 분노는 대대로 이어졌습니다. . 동반자는 알라께서 다른 어떤 공동체보다 더 잘 말씀하신 사람들입니다. 그분은 자신의 책의 여러 곳에서 그들을 칭찬하셨고 특히 그들 중 일부를 정당화하셨습니다. 따라서 이 무죄 판결 이후에는 누구도 그들을 고발할 권리가 없으며 이러한 고발은 누구에게도 좋은 결과를 가져올 수 없습니다.

일신교

그들은 알라만이 유일한 분이시며 모든 것을 정복하시는 분이시며 그에게는 파트너도 없고 동등하거나 좋아하는 사람도 없으며 그와 그의 종들 사이에 중개자가 없다고 믿습니다. 그리고 그들은 계시된 대로 알라의 특성을 언급하는 구절을 해석하거나 부정하지 않고 알라의 특성을 창조의 특성에 비유하지 않고 믿습니다. “그와 같은 것은 없습니다… 그리고 그들은 그분이 사자를 보내어 그분의 메시지를 전하도록 위임하셨고, 아무 것도 아끼지 않고 전달했다고 믿습니다. 그리고 그들은 보이지 않는 것은 오직 알라에게만 알려져 있으며 특정 조건이 충족될 경우에만 알라 앞에 중재하는 것이 가능할 것이라고 믿습니다: "그의 허락 없이는 누가 그 앞에 중재할 것인가." 그리고 그들은 기도, 서약, 희생, 열망은 지극히 높으신 분에게만 바칠 수 있으며 다른 누구에게도 바칠 수 없다고 믿습니다. 그리고 오직 그분만이 선과 악을 소유하시며, 살아 있든 죽든 어느 누구도 그분의 뜻에 반하는 권세나 명령을 가질 수 없습니다. 예외 없이 모든 사람은 그분의 자비가 필요합니다. 그리고 그들이 믿는 대로 알라에 대한 지식은 샤리아와 알라의 구절을 통해 마음 앞에서 이루어져야 합니다. 왜냐하면 마음이 저절로 그것에 도달할 수 없기 때문입니다. 올바른 결론, 그래야만 마음을 사용하고 평화를 찾아 반성해야합니다.

알라를 보는 것이 가능합니까?

알라는 영원한 세상에서만 볼 수 있습니다. 왜냐하면 전능하신 하나님께서 친히 이렇게 말씀하셨기 때문입니다. “그 날 어떤 사람들의 얼굴은 빛나고 그들의 주님을 바라볼 것입니다.”

비밀

오직 전능하신 알라만이 보이지 않는 것을 아시며, 그분은 특정한 목적을 위해 무함마드(sallallahu alayhi wa sallam)를 포함한 그분의 선지자들에게 보이지 않는 것의 어떤 것을 계시하셨습니다: “그들은 그분의 지식으로부터 그분이 원하시는 것만을 이해합니다.”

가장 정확한 의견에 따르면 이들은 모두 이슬람 종교를 고백하는 그의 추종자들입니다. 그들은 또한 그의 공동체에서 하나님을 두려워하는 구성원들이라고 합니다. 그들은 또한 이들이 Banu Hashim과 Banu 'Abd al-Muttalib 중에서 그의 믿는 친척이라고 말합니다.

샤리아와 진실

그들은 샤리아가 진실이며 알라의 메신저(sallallahu alayhi wa sallam)가 그의 지식 공동체에서 아무것도 숨기지 않았으며 그가 그들에게 지적하지 않은 선은 없으며 악도 없다고 믿습니다. 그는 그들에게 경고하지 않았습니다. 그리고 전능하신 알라께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “오늘 나는 당신을 위해 당신의 종교를 완성했습니다.” 종교의 근원은 꾸란과 순나이며, 알라와 어떻게 행동하고, 예배하고, 접촉을 유지해야 하는지는 중개자 없이도 매우 명확하고 이해할 수 있기 때문에 추가할 필요가 없습니다. 그리고 오직 알라만이 그의 종들에 대한 진실을 알고 있으며 알라를 무시하고 누구도 미워할 수 없습니다. 그리고 모든 사람들의 말에서 오류가 없는 선지자(sallallahu alayhi wa sallam)를 제외하고 일부는 받아들여지고 일부는 거부됩니다.

Ahlyu-s-Sunnah는 꾸란이 정한 규범을 엄격하게 준수합니다. 이러한 규범은 가장 순수한 순나에 기록된 메신저의 말과 행동으로 설명됩니다. 그들은 또한 동료들과 믿을 만한 추종자들의 말에 의존합니다. 왜냐하면 그들의 시대는 메신저(sallallahu alayhi wa sallam)의 시대에 가장 가깝고 그에 대해 가장 진실했기 때문입니다. 그리고 알라께서 종교를 완성하신 후에는 어느 누구도 종교에 관한 새로운 법을 제정할 권리가 없습니다. 그러나 새롭게 떠오르는 문제와 상황, 그리고 샤리아가 자세히 언급하지 않는 상황에서는 코란과 순나의 틀 안에서만 결정을 내리는 신뢰할 수 있는 무슬림 학자에게 의지해야 합니다.

충의

절대 복종을 암시합니다. 그들은 그러한 순종이 오직 알라의 메신저(sallallahu alayhi wa sallam)와 관련될 수 있다고 믿습니다. 왜냐하면 전능하신 알라께서 다음과 같이 말씀하셨기 때문입니다: "누구든지 메신저에게 복종하는 사람은 알라에게도 복종하는 것입니다." 다른 모든 사람들과 마찬가지로 그들에 대한 충성은 샤리아에 의해 제한됩니다. 왜냐하면 창조주에 대한 불순종에서는 창조에 대한 순종이 있을 수 없기 때문입니다.

이는 악을 피하기 위해 진정한 신념을 숨기고 다른 사람들을 보여주는 것을 의미합니다. 그들은 무슬림이 말이나 행동으로 무슬림을 속이는 것이 허용되지 않는다고 믿습니다. 모습, 선지자 (sallallahu alayhi wa sallam)가 "우리를 속이는 사람은 우리에게 속하지 않았습니다. "라고 말했기 때문입니다. 참된 믿음을 숨기고 다른 사람을 드러내는 것은 믿지 않는 종교의 적들과 관련하여 그리고 전쟁 중에만 허용됩니다. 왜냐하면 전쟁은 속임수이기 때문입니다. 무슬림은 진실에 관해서는 진실하고 용기 있어야 하며, 보여주기 위해 어떤 일도 하지 말고, 거짓말을 하거나 배신 행위를 해서도 안 됩니다. 좋은 조언, 이슬람이 승인한 일을 하도록 장려하고 이슬람이 비난하는 일을 자제하는 것입니다.

국가는 무슬림 중에서 선출된 칼리프에 의해 통치되어야 한다. 칼리프의 주요 요구 사항은 맡은 직위에 대한 적합성입니다. 즉, 그는 합리적이고 신중하며 지식이 풍부하고 의로움과 정직함, 그리고 그러한 책임을 질 수 있는 능력으로 알려져 있어야 합니다. 그는 무슬림 공동체의 가장 합당하고 신중한 대표자들에 의해 선택되었습니다. 그리고 그가 응답하지 않으면 그를 제거합니다 필요한 조건또는 코란과 순나의 판결에 어긋납니다. 모든 무슬림은 그에게 복종할 의무가 있습니다. 그들은 통치를 명예와 트로피라기보다는 부담과 책임으로 여깁니다.

그리고 이제 SHIITES에 대해

어떤 사람들은 그 진실성에 의문을 제기합니다. 그 안에서 그들의 믿음과 모순되는 것을 발견하고 그들은 다음과 같은 구절을 전합니다. 이상한 해석, 그래서 그들은 그들의 madhhab과 일치합니다. 따라서 그들은 Muta'awwilits 또는 "통역사"라고 불렸습니다. 그들은 서면 기록의 시작 부분에서 발생한 불일치를 지적하고, 인정된 샤리아 출처에서 가져온 이맘의 말씀을 인용하는 것을 좋아합니다.

그들은 Ahl al-Bayt까지 거슬러 올라가는 보고서와 알리의 정치적 전투에 참여한 사람들의 일부 보고서에만 의존하고 다른 모든 것을 거부합니다. 그들은 메시지의 내용과 과학적 방법에 주의를 기울이지 않으며, 종종 예를 들어 다음과 같이 말합니다. "우리 동지 중 한 사람이 쓴 무하마드 이븐 이스마일이 다른 사람이 한 말인데..." 그들의 책은 진위 여부를 확인할 수 없는 수만 개의 메시지로 가득 차 있으며, 이러한 메시지에 기초하여 종교를 형성합니다. 동시에 그들은 선지자의 Sunnah(sallallahu alayhi wa sallam)의 4분의 3 이상을 거부했습니다. 그리고 이것이 그들과 무슬림 사이의 가장 중요한 차이점 중 하나입니다.

동반자

시아파는 몇 가지를 제외하고(두 손의 손가락으로 셀 수 있음) 알라의 메신저(sallallahu alayhi wa sallam)가 죽은 후 동료들이 불신자가 되었다고 믿습니다. 알리가 빼앗아가네 특별한 장소. 그들 중 일부는 그를 선지자의 후계자(sallallahu alayhi wa sallam)로 여기고, 다른 이들은 그를 선지자로 여기며, 다른 이들은 그를 신으로 여깁니다. 그리고 그들은 알리에 대한 태도로 무슬림을 판단합니다. 그들은 알리 이전에 통치자로 선출된 사람들을 억압자나 불신자로 간주합니다. 그리고 자기 의견에 반대되는 사람은 억압자요 불신자요 악인입니다. 그의 후손을 반대하는 사람들의 경우도 마찬가지입니다. 그리하여 그들은 역사에 엄청난 비열함을 만들어내고 그것을 적대감과 비방으로 가득 채웠고, 시아파는 이 해로운 가르침을 여러 세대에 걸쳐 전달하는 역사학파로 변모했습니다.

일신교

그들은 전능하신 알라와 그분의 유일성을 믿지만 이러한 믿음에는 회피하는 행동이 섞여 있습니다. 그들은 알라뿐만 아니라 그의 종들에게도 간구하며 "O 'Ali!", "O Husayn!", "O Zeinab!"이라고 말합니다. 그리고 알라 외에 다른 것을 서원하고 제사하며 죽은 자에게 요구하느니라. 그들은 이것을 확인하는 역할을 할 수 있는 많은 기도문과 구절을 가지고 있습니다. 그들은 예배에 그것들을 사용하고 그들의 이맘이 무오류라고 생각하며 신성한 것에 대한 지식과 우주를 통제하는 능력을 그들에게 돌립니다. 이러한 왜곡된 개념을 확립하기 위해 수피즘을 창안한 것은 시아파였습니다. 그들은 의로운 사람(awliya), “성인”, Ahlul-Bayt가 특별한 힘을 가지고 있다고 믿습니다. 그들은 추종자들에게 종교 내 계급 개념과 상속에 의한 지위 이전을 심어줍니다. 이 모든 것은 종교에 근거한 것이 아닙니다. 알라에 대한 그들의 지식은 샤리아가 아닌 이성의 도움으로 수행되어야 하며, 코란에 언급된 것은 단지 이성이 내리는 결론을 확인하는 것일 뿐 근본적으로 새로운 것이 아닙니다.

알라를 보는 것이 가능합니까?

알라는 이 세상에서도, 내세에서도 볼 수 없습니다.

비밀

그들은 비밀 지식이 다음과 같다고 주장합니다. 독점권그들의 이맘과 선지자(sallallahu alayhi wa sallam)조차도 비밀에 대해 어떤 것도 보고할 권리가 없습니다. 따라서 일부는 이러한 이맘을 신격화합니다.

메신저의 가족(sallallahu alayhi wa sallam)

이는 그의 사위 '알리'와 일부 '알리의 아들들, 그리고 그들의 자녀와 손주들'뿐입니다.

샤리아와 진실

그들은 샤리아가 선지자(sallallahu alayhi wa sallam)가 가져온 표준이며 독점적인 관심사라고 믿습니다. 보통 사람들그리고 종교에 대해 피상적인 지식만 갖고 있는 사람들. 그리고 진실 (또는 알라에 대한 특별한 지식)은 Ahlul-Bayt의 이맘 (즉, 선지자 가족의 일부 구성원 (sallallahu alayhi wa sallam)에게만)에게만 부여되며 그들은 상속을 통해 지식을 얻습니다. 세대에서 세대로 전해지며 비밀로 유지됩니다. 그리고 이맘은 오류가 없으며 그들의 모든 행동은 신성한 법입니다. 그리고 그들의 모든 행동은 허용되며 알라와의 의사소통은 이맘인 중개자를 통해서만 유지될 수 있습니다. 따라서 그들은 자신에 대한 과도한 승영을 나타내는 이름과 칭호를 생각해냅니다. 예를 들어 "waliyullah"(알라에 더 가까움), "babullah"(알라의 문), "ma'sum"(무오류), " hujatullah”(알라의 주장) 등.

그들은 자신의 이맘(여러 특정 출처)에 귀속되는 특정 출처와 알라의 구절에 부여한 해석에 의존합니다. 동시에 그들은 무슬림 공동체의 대다수 대표자들과 의도적으로 모순됩니다. 그들은 또한 자신들의 무류한 무즈타히드 이맘들이 새로운 규범을 확립할 권리가 있다고 믿으며, 실제로 그런 일이 일어났습니다. 따라서 다음과 관련된 새로운 표준이 확립되었습니다.

아잔(Azan), 기도의 시간 및 수행 방법.

단식을 시작하고 단식을 깨는 시간입니다.

하지(Hajj) 및 기타 순례(ziyara) 활동.

zakat과 zakat가 제공되는 사람들에 대한 몇 가지 질문입니다.

충의

그들은 충성심을 신앙의 기둥 중 하나로 여깁니다. 그들에게는 이맘(지하실에 사는 사람 포함)에 대한 믿음이 있습니다. 그리고 Ahlul-Bayt에게 충성하지 않는 사람은 신자라고 불리지 않으며 그의 지도력 아래에서기도를 할 수 없으며 의무적 인 zakat에서 아무것도 줄 수 없지만 불신자로서 그에게 일반적인 자선을 베풀 수 있습니다.

시아파 그룹 간의 차이에도 불구하고 그들은 모두 이것을 의무로 간주하며, 이것이 없이는 마드합이 존재할 수 없습니다. 그들은 그것의 기본을 은밀하고 공개적으로 배우고 그것을 실천에 옮깁니다. 특히 어려운 상황에 처했을 때 그들은 실제로 죽임을 당하고 파괴되어야 할 불신자들이라고 생각하는 사람들을 지나치게 칭찬하기 시작합니다. 그들은 마드하브를 따르지 않는 사람을 불신자로 여깁니다. 그들은 “목적이 수단을 정당화한다”는 원칙을 적용합니다. 타키야는 시아파에게 모든 형태의 거짓말, 음모, 위선을 허용합니다.

이마메이트 또는 정부

그들의 권력은 알리와 파티마의 아들들로부터 물려받았습니다(특정 개인에 대해서는 시아파 집단 간에 의견 차이가 있습니다). 이러한 이유로 그들은 위의 범주에 속하지 않는 통치자에게는 결코 진심으로 충성하지 않습니다. 그리고 그들의 이론은 그들이 기대했던 대로 역사에서 실현되지 않았기 때문에 그들은 이 세계(raj'a)로의 회귀 이론을 추가했는데, 이는 마지막 시간에 영장류(al-Qaim)라고 불리는 그들의 마지막 이맘(imam)이라는 주장으로 구성됩니다. ) 그리고 그의 지하실에서 나와 그의 모든 정치적 반대자들을 파괴하고 수세기 동안 다른 그룹이 강탈했던 시아파에게 그들의 권리를 되돌릴 것입니다.