설명과 함께 크레타의 안드레의 참회 정경을 읽어보세요. 크레타의 안드레아의 참회 정경

첫 주에는 정교회예배 중에 크레타의 성 안드레아의 대참회가 낭독됩니다.

이 책은 네 부분으로 나누어져 있으며 사순절 첫 4일 동안 읽혀집니다. 사순절이 시작될 때 정경을 읽는 것은 그리스도인이 다가오는 금식의 위업에 기도하는 마음으로 동조하는 데 도움이 됩니다.
대왕의 주요 영적 임무 중 하나

금식은 사람이 자신의 삶에 대해 생각하고 자신의 단점과 하나님의 도움문제를 해결하세요. 이것이 없으면 사람은 완전히 맛볼 수 없습니다 큰 기쁨부활절 - 가장 중요한 휴일 사순절.

금식의 위업은 사람이 자신의 불완전성과 죄에 대해 울부짖는 것에서 시작하여 부활하신 주 예수 그리스도 안에서의 승리와 기쁨으로 끝납니다.

대참회 정경의 저자인 크레타의 성 안드레아는 다마스커스 출신으로 7세기 중반 경건한 부모의 가정에서 태어나 생애 첫 7년 동안 벙어리로 지냈다는 사실이 알려져 있습니다. .
그러나 어느 날 기적이 일어났습니다. 주님은 미래의 회개 설교자의 입을 여셨습니다.

그리스도의 몸과 피라고 그는 말했습니다.

후에 기적적인 치유성 안드레아는 자신의 삶을 하느님께 바치기로 결정했습니다. 열네 살에 그는 세상을 떠나 수도원에 은퇴했습니다. 수년이 지난 후 수도원의 위업수도사는 크레타 섬으로 승격되어 그곳에서 거룩한 삶을 마쳤습니다.

크레타의 성 안드레아의 신학 적 유산 중에는 위대한 참회의 정경, 교회 찬송가의 진주.

크레타 섬 안드레의 참회 정경은 낙원, 아담과 이브의 타락, 족장 노아와 홍수, 약속의 땅 등 구약의 유명한 사건과 이미지를 설명하고 이를 범한 죄에 대한 깊은 회개의 느낌과 연결합니다.

성인은 신성한 역사의 오랜 사건들에 개인적인 의미를 부여합니다. 마음의 상태사람은 누구나 가지고 있는 것입니다.

내레이션은 1인칭으로 ​​진행됩니다. 과거의 하나님의 사역은 우리와 우리의 구원에 관한 사역입니다. 죄의 비극과 하나님에 대한 최초의 사람들의 배신은 우리의 보편적 비극입니다. 인간의 생명은 하나님과 어둠의 세력 사이의 큰 투쟁의 일부로 드러나며, 이 투쟁의 장소는 인간의 마음이 됩니다.

사람들의 죄는 하나님과의 영적 연합의 상실, 즉 조상들의 타락으로 일어난 비극적인 분리의 결과로 하나씩 드러납니다. “나는 원시 아담의 범죄를 저질렀습니다. 내 죄로 인해 하나님과 그분의 영원한 나라와 달콤함에서 끊어졌습니다…

인간은 창조주에게 불순종함으로써 많은 것을 잃었습니다 신성한 선물: "오 구원자여, 내가 내 육체의 옷을 더럽혔으니, 오 구원자여, 내가 그 형상과 모양과 같은 것을 더럽혔으며 정욕의 쾌락으로 나의 영적인 아름다움을 어둡게 하였나이다..."

어둠의 세력에 대한 자신의 무방비 상태, 죄에 대한 의존, 동시에 하나님에 대한 신뢰는 사람에게 매우 중요하고 치유됩니다.
이것 필요한 조건잃어버린 낙원의 귀환을 위해 이것은 사람이 거룩함과 완전함에 대한 어려운 상승이 시작되는 첫 번째 단계입니다. 그리스도 께서 산상 수훈에서 말씀하신 "영적 빈곤"의 구원 상태입니다. 구약 역사의 사건을 자신의 삶의 사건으로 경험하는 것은 시적인 은유가 아닙니다. 자신의 현재 죄악 상태를 온전히 깨닫기 위해서는 자신의 존재의 기원을 보아야 합니다.

그렇기 때문에 성 안드레아는 회개의 정경에서 존재의 시작과 타락으로 되돌아갑니다. 기도하는 사람은 모든 것이 하나님에 대해 말하고 모든 것이 그분의 신성한 영광을 반영하는 원시 세계에 잠긴 것 같습니다.

그의 이전의 행복한 상태는 사람에게 드러났고, 그가되어야했던 것과 그가 된 것이 드러났습니다. 우리가 사는 세상에서는 회개가 어렵습니다. 현대 세계원시의 반대. 그는 하나님에 대한 지식을 잃었고 인간 존재의 의미에 대한 잘못된 생각을 갖게 되었습니다. 이 세상은 사람들의 양심과 회개하는 감정을 없애려고 온 힘을 다해 노력하고 있습니다.

악한 세상은 죄로 인해 손상된 사람이 건강하다고 확신하는 반면, 영적으로 고통받는 사람은 즉각적이고 효과적인 치료가 필요합니다. 이 치료법은 회개입니다.

교부들은 회개를 "영적 목욕"이라고 불렀습니다. 왜냐하면 그 안에서 사람은 죄의 어둠에서 씻겨지고 이전의 빛나는 모습으로 회복되기 때문입니다.

대 사순절의 길을 걷고 죄 많은 오물에서 자신을 깨끗하게 한 사람 순수한 마음으로빛을 만나다 그리스도의 부활그리고 그리스도와 함께 영원하고 행복한 삶을 누리게 됩니다.

크레타의 안드레아 대정경이 제기한 주제는 구약을 포함한 성경에 기초한 주제입니다. 그리고 우리는 마치 과거로 돌아가는 것처럼 놀고, 같은 이야기를 기억할 것입니다 성서, 그 억양, 그 악센트, 그 관점에서만, 정경이 그러하듯이. 그러나 정경 자체로 넘어가기 전에, 이 독특한 작품이 무엇인지(주로 양 측면에서 독특함)에 대해 몇 마디 말씀드리겠습니다.

크레타의 안드레이 - 7세기 작가. 그는 분명히 다마스커스에서 태어났고, 물론 크레타의 주교였습니다. 그러나 그는 50세에 주교가 되었습니다. 그리고 그것이 우리에게 어떻게 전달되는가? 신성한 전통, 그는 7살이 될 때까지 전혀 말을 하지 않았습니다. 이것은 오늘날 매우 인기가 있지만 실제로는 매우 좁고 전체주의적인 초기 개발 기술과 기술에 관한 것입니다. 왜냐하면 이러한 기술은 선언된 일부 지표의 Procrustean 침대로 어린이를 몰아넣기 때문입니다. 그러나 실제로 사람은 매우 다른 방식으로 발전할 수 있습니다. 그리고 어린 시절, 유아기에 위대한 사람들은 전혀 빛나지 않았습니다. 푸쉬킨과 같은 사람이 있었다고 가정해 보겠습니다. 그들은 항상 너무 밝았습니다. 그리고 아인슈타인처럼 학교에서도 특별한 재능으로 구별되지 않는 사람들이 있었습니다. 따라서 실제로 모든 것이 매우 개별적입니다.

그래서 미래의 찬송 작가이자 정경을 창시한 사람은 말하고 쓰기 시작하기 전까지 아주 오랫동안 침묵을 지켰고, 그 결과 거의 1500년 후에 그 찬송을 읽을 수 있게 되었습니다. 그리고 그는 또한 아주 늦게 주교가 되었습니다. 그러므로 하나님의 섭리로 주님은 여러 가지 방법으로 구원에 이르게 하십니다. 어쨌든, 이 정경에는 사순절 첫 주에 읽을 수 있듯이 이 정경의 창시자에게 전달되는 트로파리아가 있기 때문에 정경 작성자의 성격이 주기적으로 우리 앞에 나타나야 합니다. 존경하는 아버지안드레이, 우리를 위해 하나님께 기도해 주세요...” 이것이 형식적인 것이 아니도록, 이 작품 뒤에는 특정한 사람, 특정한 운명, 인간의 얼굴이 있고, 특별한 인간 드라마가 있다는 것을 깨닫게 하려는 것입니다. 신앙, 이 신앙에 따른 삶, 그 열매가 바로 이 정경이었습니다. 결국 사람은 사무실에 앉아서 일종의 트로 파리 아와 같은 운율을 내놓은 것이 아니라 하나님 앞에서 매우 깊이 경험 한 개인적인 존재입니다.

그리고 하느님 앞에서의 매우 깊고 오래 지속되는 삶의 경험은 바로 이 대경전의 성가에 표현되어 있습니다. 하지만 사람이 결정하기가 쉽지 않았습니다. 무엇을 쓰지 말아야 할까요? “하지만 작곡은 제가 할 거예요. 아직 작곡한 사람은 없지만 제가 작곡하겠습니다.” 지금은 어떻게 됩니까? 아직 아무도 이 글을 쓰지 않았지만 제가 쓰겠습니다. 아직 이 주제를 다룬 사람은 없지만 나는 그렇게 할 것입니다. 아니요, 그들은 이전에는 그렇게 하지 않았습니다. 사람이 스스로 생각하고, 특정 상황을 겪고, 성경에 대해 묵상하고, 이 성경에 따라 생활하고, 하나님 앞에서 울고, 이 성경에 대해 묵상하고, 그리고 모든 것이 이루어지기 전에는 그렇게 하지 않았습니다. 이것이 성령의 활동을 통해 이 정경을 기록하게 된 결과입니다.

전체적으로, 참회 트로파리온의 정경, 즉 본질적으로 정경의 내용을 구성하는 이러한 작은 구절은 210개입니다. 그것이 바로 대정경(Great Canon)이라고 불리는 이유입니다. 그것은 매우 큽니다. 사실, 이 참회용 정경에는 존경하는 마리아이집트인과 Andrei 자신의 troparion은 물론 그가 아니라 나중에 작성했습니다. 우리는 지금 성모 마리아의 트로파리아를 가져가지 않습니다. 그것들은 지금 우리에게 그다지 중요하지 않습니다. 그리고 정경의 전체 주요 내용인 이 210개의 트로파리아는 구약성서 부분과 신약성서에 전념합니다(약 3~5개: 세 번째 부분은 구약성서, 다섯 번째 부분은 신약성서, 약간 적음) .

신약의 부분은 매우 명확합니다. 첫째, 복음 자체가 여전히 들리고 줄거리가 매우 명확합니다. 거기에는 우화와 은유가 거의 없습니다. 즉, 예를 들어 딸이 귀신 들린 것에서 회복되도록 기도한 수로보니게 여자를 기억한다면 다음과 같이 말합니다. 영혼"; “당신께서 사도 베드로를 물에서 건져내셨던 것처럼 나도 건져내 주십시오.” 즉, 원칙적으로 암시와 은유는 최소화되고 모든 것이 명확해진다. 여기에는 사전 해석, 인식 또는 이해가 필요하지 않습니다. 이 말을 처음 듣는 사람은 언어 장벽이 없다면 말하는 내용을 완전히 이해하게 됩니다.

안드레이 크리츠키(Andrei Kritsky)가 특정 구약 사건(가장 자주 구약의 등장인물)을 회상하는 대정경의 구약 부분에 헌정된 이야기인 트로파리아와는 전혀 다릅니다. 그리고 그가 그것을 재해석하는 방식은 다소 낯설고 의외이다. 그리고 다시 생각하는 사고의 기차(또는 더 정확하게는 정신의 움직임) 구약성경 이야기-신약성경 이야기처럼 투명하지도, 명확하지도, 분명하지도 않습니다. 따라서 대부분의 사람들은 Andrei Kritsky가 언급하는 이야기를 모릅니다. 왜냐하면 그들은 성경을 읽지 않기 때문입니다. 그리고 한 번 읽어도 잊어버리게 됩니다. 잘 알지 못하더라도 어떤 결론이 나올까요? 그는 상자 밖에서 그것을 다시 상상하고 있습니다.

가인이 동생 아벨을 죽였다고 가정해 보겠습니다. 그래서 뭐? “나는 사람을 죽이지 않았습니다. 그러니 가인과 같지 않아서 하느님께 감사드립니다.” 정말? 이것이 사람이 생각하는 것입니다. 또는 예를 들어 라멕은 훨씬 더 많은 사람을 죽였습니다. “글쎄, 내가 그것과 무슨 상관이 있지?” 즉, 원칙적으로 캐릭터를 나와 비교해보면 구약 성서, 그렇다면 그들은 단순히 내 새끼 손가락만큼 가치가 없으며 모두 죄인입니다. 거기에는 아벨과 어쩌면 셋 외에는 아무도 없습니다. 지적할 사람도 없고. 모든 부정적인 예. 이런 관점에서 구약성경을 생각해보면, 나는 일반적으로 삶이 성공하고 천국이 나에게 보장된다는 것을 간단히 이해할 것입니다. 그리고 그는 이것을 완전히 다른 차원에서 다시 생각하며, 신학의 놀라운 예, 성경 본문에 대한 영적 성찰, 그리고 교회의 놀라운 예를 모두 나타내는 것은 바로 크레타의 안드레이 정경의 구약 부분입니다. 시, 왜냐하면 그가 특정 음모를 기억하고 읽은 후 자신의 영적 삶과 관련된 결론을 도출하는 것은 전혀 예상치 못한 일이었기 때문입니다.

일반적으로 신약성서의 구절은 더 위안이 되는 반면, 구약성서의 구절은 더 확신을 줍니다. 우리는 구약성경 트로파리아, 즉 구약성서 이야기의 기억에 바쳐진 트로파리아에 대해서만 작업할 것입니다. 그리고 여러분도 이해하실 수 있도록, 처음에 캐논은 단일 작품입니다. 즉, 우리가 정경을 읽는 데 익숙한 방식으로 단일 전체로 작성되었습니다. 크지만 손상되지 않았습니다. 특히 이집트의 존경하는 마리아의 입장에 대해 대사순절 다섯째 주 목요일에 미사를 드리는 내용입니다. 그런데 이 정경은 사순절 첫째 주에 읽히는 네 구절로 나누어졌습니다. 그러므로 우리가 읽을 때 단일 구조가 나타나는 것 같지 않습니다. 지침을 읽으면 정점, 강도, 모든 주제 등 모든 것을 볼 수 있습니다. 그것들이 어떻게 점진적으로 발전하는지 볼 수 있습니다. 구약성서에서 신약성서로 점진적인 상승이 있습니다. 이것은 매우 명확하게 나타납니다. 그러므로 때로는 우리가 안드레이 크리츠키의 정경 내용의 구조를 정확하게 사순절 첫째 주의 형식으로 파악하는 것이 매우 어렵습니다. 그러나 이것을 이해하는 것이 중요합니다.

일반 정경에는 9개의 노래가 있지만, 일반 정경에는 어디에 있든 두 번째 노래가 없습니다. 첫 번째, 세 번째-아홉 번째까지 계속됩니다. 사순절 기간에는 두 번째 찬송이 있습니다. Andrei Kritsky의 정경에도 포함되어 있으므로 여기에는 전체 노래 9곡이 있습니다. 그래서 첫 번째 노래는 타락과 관련된 사건, 즉 가인과 아벨의 이야기, 즉 이것이 존재의 시작을 기억합니다. 두 번째 칸토는 홍수 전의 타락과 역사, 즉 일반적으로 첫 번째와 두 번째 칸토는 대홍수 전 기간을 나타낸다. 세 번째 노래는 족장 시대(노아, 아브라함, 조카인 롯, 즉 소돔의 사건과 롯에게 일어난 일)에 관한 것입니다. 네 번째 노래는 아브라함의 가장 가까운 후손인 이삭, 야곱, 욥의 족장들에 관한 것입니다. 다섯 번째 칸토는 일반적으로 야곱의 자녀들과 관련이 있으며, 주제의 수가 매우 적고, 모세와 출애굽의 전체 사건이 있습니다. 여섯 번째 노래는 사막의 이스라엘입니다. 이스라엘이 어떻게 행동하고 그들에게 무슨 일이 일어나는지입니다. 일곱 번째 노래는 다윗의 왕들입니다. 즉, 사울은 기억되지 않지만 다윗에게서는 기억할 것이 있으면 모든 왕이 기억된다는 것입니다. 그리고 여덟 번째 노래 - 선지자들이 기억됩니다.

즉, 저자가 성경의 전체 줄거리를 일관되게 다루고 자신의 운명을 반영하기 위해 이미지를 찾는 방법입니다. 아홉 번째 찬송은 하느님의 어머니의 노래를 모델로 삼았기 때문에 신약성서의 이야기만 담고 있습니다. 그러므로 그는 거기에 구약의 이야기를 삽입하지 않고 신약의 이야기만 삽입합니다. 그러나 이것은 말하자면 구조를 위한 것이지만 전혀 중요하지는 않습니다. 정경을 들을 때 요점은 지금 무슨 일이 일어날지, 왜 그것이 전부이고 구조가 무엇인지 이해하는 것이 아닙니다. 이것은 전혀 필요하지 않으며 크레타 섬의 성 안드레이가 우리 마음에 가져오는 이미지를 듣는 것뿐입니다. , 울고 애도하기 위해 이러한 이미지를 자신의 영혼으로 바꾸십시오. 그리고 구조에 대해 생각하는 것은 학문주의를 위해 사람이 정경을 쓸 때 무언가에 대해 생각하고 있었고 어떤 계획이 있었고 이유가 있어서 그렇게 했다는 것을 단순히 이해하는 것입니다. 실제 작가처럼 그는 고유한 구조, 고유한 시적 특성, 구약성서 본문과의 고유한 관계를 가진 특정 작품을 만듭니다. 이것이 첫 번째입니다. 이것은 순전히 선전 과정입니다. 유행에 따라 서론에서 알아야 할 작고 작은 것들이 있습니다.

그리고 더 중요하고 진정으로 근본적인 두 번째 요점은 Andrei Kritsky의 정경으로 진행하기 전에 서론에서 언급되어야 합니다. 나는 이것을 이 정경에 대한 사과라고 부르고 싶습니다. 왜 그런 정경이 필요한지 이해하지 못하는 교회 신자들(그리고 거의 모든 비교회 사람들)을 포함하여 사람들이 있기 때문입니다. 원칙대로 사는 사람: 그리스도께서 오셨으니 어떻게 해야 합니까? - 기뻐하고 기뻐하고 기뻐하십시오. 그렇지 않으면 그들은 Andrei Kritsky의 일종의 표준을 생각해 냈습니다. 어떤 이유로 울고 애도해야합니다... “당신은 할 일이 없습니다. 일반적으로 사순절은 필요하지 않으며 아무 소용도 없이 자신을 괴롭히고 사랑하는 사람을 갉아먹고 아무런 유익도 얻지 못하지만 부활절은 여전히 ​​거기에 있을 것이고 아무데도 가지 않을 것이며 여전히 즐거울 것입니다. 그러므로 40일 동안의 고통을 헛되이 겪을 필요가 없습니다. 한 작품에서 말하는 것처럼 누군가에게 기쁨과 유익을 주는 것이 더 좋지만 금식하는 것은 의미가 없습니다.” 그런 의견이 있지만 교회를 포함하여 다시 한 번 반복합니다. 정통 캐논, 또는 말하자면 동방 기독교 담론, 동방 기독교 전통, 예를 들어 안토니오 대왕 시대부터 20세기의 거룩한 아버지들까지 끝나는 하나님 안에 있는 삶에 대한 이해, 이해는 회개가 진정한 그리스도인 생활의 필수적인 부분입니다.

그리고 요점은 크레타의 안드레아(회개한 또는 위대한)의 정경에만 있는 것이 아니라, 회개가 이 세상에서 인간 존재의 상수라는 사실, 심지어 복음에서도 본질적으로 매우 근본적인 신약의 설치입니다. 사람은 세상에 사는 동안 회개를 해야 합니다. 그리고 거룩한 아버지들에 따르면 기쁨은 회개의 열매입니다. 사람은 회개하는 만큼 기쁘다. 회개하거나 자신의 죄를 기억하는 것이 절망으로 이어지거나 낙담으로 이어진다면 그것은 회개가 아니며 그것과 아무 관련이 없습니다. 진정한 회개는 언제나 기쁨을 가져다줍니다. 그리고 회개에서 태어나지 않은 기쁨은 참되지도, 올바르지도, 구원하지도 못할 것입니다.

그러므로 회개는 결코 모순이 아니다. 유명한 단어사도 바울은 항상 기뻐해야 한다고 말했습니다. 사람이 항상 회개했다면 그는 항상 기뻐할 것입니다. 이 역설적 활동을 이렇게 부릅니다. 시므온 목사신학자: 즐거운 회개와 즐거운 울음 - 사람을 기뻐할 수 있게 만드는 울음. 당신은 울지 않고도 기뻐할 수 있지만, 이 기쁨은 영적일 것이고, 그것은 터무니없는 것일 것이며, 가식적일 것이며, 때로는 아첨하고 때로는 기만적이며 때로는 단순히 비참할 것입니다. 그리고 영혼이 창조되기 위해서는 회개가 필요합니다. 왜? 이 질문은 Andrei Kritsky의 정경에서도 답변됩니다. 왜? 인간은 멸망 속에 있기 때문에 하나님으로부터 분리되고 구주께서 그에게 오시며 그를 구원하러 오십니다. 그리고 회개는 자신의 존재를 구원이 필요한 자의 존재로 규정하는 사람의 행위이다. 즉, 사람이 애도하고 울 때 그는 구주, 구원, 도움, 보호가 필요하고 그를 용서하고 치유해 줄 구속주가 필요하다는 것을 간증합니다. 회개는 그에게 구주가 필요하다는 사실을 상기시켜 줍니다. 회개는 그가 이 구주를 부르는 상태에 있게 합니다. 회개는 사람이 존재론적으로 받아들이는 데 도움이 됩니다. 올바른 장소하나님 앞에서. 그리고 그것이 바로 겸손입니다.

겸손에 대해서는 할 말이 많습니다. 그리고 아마도 Andrei Kritsky의 정경을 읽을 때 이야기를 나누겠지만 요점은 무엇입니까? 겸손은 사람과 하나님의 관계의 올바르고 존재론적으로 올바른 지점입니다. 왜? 인간은 피조물이고 하나님은 창조주이시기 때문입니다. 그러므로 인간은 무한히 큰 것 앞에서 자신이 한없이 작음을 깨닫는다. 그런 사람이 존재한다는 것은 정말 사실이다. 그에게는 지식, 능력, 영원, 무한, 지혜 등이 없습니다. 그리고 그는 이 모든 것이 필요하며 그것을 하나님으로부터 받기를 원합니다. 하나님이 그의 생명의 근원이시기 때문입니다. 겸손은 나는 아무것도 아니며 하나님은 모든 것이라는 사실을 진술하는 것일 뿐입니다. 그리고 내가 얻을 수 있는 모든 것은 오직 하나님에게서만 나옵니다. 그리고 이것은 진실입니다. 이것은 성격을 깨뜨리는 것이 아닙니다. 진정으로 자신을 낮추는 사람은 자신이 누구인지, 하나님이 누구인지에 대한 명백한 사실을 단순히 받아들인 것입니다. 자신을 낮추고 하나님과의 올바른 관계를 받아들이려면 회개가 필요합니다.

하지만 겸손은 다른 사람들에게도 중요합니다. 겸손은 하나님의 속성이기 때문입니다. 그분은 진정으로 겸손하신 유일한 분입니다. 그러므로 우리는 자신을 낮추고 우리의 것을 취합니다. 자연스러운 위치창조주 앞에서 피조물로서 우리는 회개를 통해 신성한 에너지, 이를 통해 우리는 하나님의 특성인 겸손을 얻습니다. 우리는 겸손하고 겸손하고 겸손한 하나님의 형상으로 우리 자신을 낮추게 됩니다. 그러므로 겸손은 하나님 앞에서 인간 존재의 유일하게 올바르고, 유일하게 정확하고, 유일하게 신뢰할 수 있는 요점, 형태, 방식입니다. 그리스도께서 말씀하셨듯이, 나는 마음이 온유하고 겸손하다는 것을 나에게서 배우십시오. 그렇지 않으면 불가능합니다. 하나님 이전의 인간 존재 방식과 다른 모든 점은 부정확하고 악할 것입니다. 그리고 조화를 이루기 위해서는 유효한 속성이 단 하나밖에 없습니다. 효과적인 방법, 이는 한 세기가 넘도록 회개라고 불려 왔습니다. 이러한 이유로 정교회공간을 너무 많이 차지해요. 이를 위해서는 무엇보다도 사순절과 우리가 이제 고려하기 시작한 바로 이 정경이 필요합니다.

그리고 마지막 요점. 때때로 당신은 회개에 전혀 익숙하지 않습니다. 일반적으로 당신은 그를 반대하지 않으며 고백하고 죄가 무엇인지 이야기 할 준비가되어 있지만 이것은 회개가 아니며 단지 실수 중 일부를 나열한 것입니다. 사실 당신은 그것을 실수라고 생각하지만 실제로 회개는 다른 것입니다. Andrei Kritsky의 정경을 듣거나 읽기 시작하면 처음에는 충격을 받습니다. 회개는 충격적인 것이기 때문에 매우 정확하고 매우 좋은 충격입니다. 왜? 이것이 사실이기 때문입니다. 누구도 진실을 좋아하지 않습니다. 그리고 겸손한 사람 외에는 누구라도 진리를 듣는 것은 결코 유쾌한 일이 아닙니다. 겸손한 사람만이 진리를 품을 것이다. 그러므로 겸손한 사람만이 진리를 품을 것이다 최후의 심판, 왜냐하면 최후의 심판은 진실이기 때문입니다. 꾸밈이나 왜곡이나 얕잡아 보지 않고 있는 그대로의 진실일 뿐입니다.

그리고 모든 회개는 우리가 이 진리에 맞서도록 가르칩니다. 회개는 이 빛의 바다에 옆으로, 옆으로 비집고 들어가듯이 조금씩 스며드는 것(누군가 들어갈 수도 있지만 보통 사람은 이 진리 안으로 기어들어간다)이다. 그러면 그는 자신에 대한 진실을 견딜 수 없으며 단순히 영혼과 정신이 손상되거나 절망에 빠질 수 있습니다. 그가 실제로 하나님 앞에서 얼마나 끔찍한 지. 이를 위해 마치 사람을 빛 속으로 끌어들이는 것처럼 하나님이 우리를 진리로 보시는 방법을 그에게 보여주기 위해 크레타의 안드레이의 정경은 때때로 매우 진실되게 가혹한 것들을 제공합니다. 때때로 그들은 우리에게 믿기지 않는 것처럼 보이지만 사실 그는 우리에게 진실을 소개합니다.

그리고 이와 관련하여 복음의 복음은 양가적이라는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 복음은 자비에 대해서만 말하는 것이 아니라 사랑에 대해서만 말하는 것이 아닙니다. 복음은 또한 심판에 관해 이야기합니다. 그리고 우리는 복음의 이 이중성을 늘 기억해야 하고, 적어도 마음속에는 염두에 두어야 하지만, 회개할 때에는 복음의 이 진실한 심판의 요소에 주목해야 합니다. 예를 들어 달란트의 비유가 있습니다. 그 사람은 재능이 묻혀 있어서 불타는 지옥에 던져졌습니다. 그 남자가 왔어. 결혼식 잔치옷도 갈아입지 않은 채 불타오르는 게헨나에 던져졌습니다. 열 명의 처녀가 왔고 다섯 명이 늦었습니다 (처녀들! – 처녀성을 유지했습니다). 단 몇 분 동안 – 그들은 쫓겨났습니다.

그리고 우리가 이야기할 수 있는 이야기가 너무 많습니다. 여기에 교과서 이야기가 있습니다. 두 가지 길이 있습니다. 멸망으로 이어지는 넓은 길과 영생으로 이어지는 좁은 길입니다. 그리고 그것은 다음과 같이 말합니다. 그리고 그것을 찾는 사람은 거의 없습니다. 즉, 사실 복음에는 많은 내용이 담겨 있습니다. 안에 최근에하나님은 모든 사람을 사랑하시고, 모든 사람을 용서하시며, 모든 사람을 구원하신다는 몇 마디 말에만 주의를 기울이는 것이 관례입니다. 거기에 다른 단어가 있다는 사실에주의를 기울이는 것은 어떻게 든 관례가 아닙니다. 그리고 그들은 거기에 있습니다.

그래서 크레타의 안드레의 정경(특히 구약성서 부분)은 매우 가혹하고 비판적인 내용을 담고 있다는 기억을 가지고 정확하게 기록되었으며, 우리는 이것을 잊어서는 안 됩니다. 잊어버리면 우리 자신을 진실하게 판단할 힘이 없게 됩니다. 그리고 우리는 스스로 판단해야 합니다. 사도 바울은 분명히 말합니다. 자기를 판단하지 않는 사람은 세상과 함께 판단을 받을 것입니다. 그러므로 우리는 스스로 판단할 수밖에 없습니다. 그리고 특히 구약성서 부분에서 Andrei Kritsky의 정경은 우리 자신에 대한 (첫 번째 Andrei Kritsky의 자기 판단, 그 다음에는 우리의) 판단입니다.

녹음: Elena Timofeeva

정교회 신자들은 크레타의 성 안드레아를 경건의 위대한 금욕주의자이자 하느님 앞에서 기도하는 사람으로 알고 있습니다. 의로운 사람은 자신의 삶을 통해 온유함, 겸손, 미덕의 모범을 보였습니다. 교회의 전례 생활은 아마도 지금도 성자의 주요 저서인 대참회 정경을 보존하고 있을 것입니다.

사순절 첫째 주

대 참회 정경은 250개의 참회 트로파리온으로 구성된 뛰어난 전례 작품입니다. 기도 호소죄를 지은 사람은 진심으로 회개하여 하나님께 나아갑니다. 정경의 기도문에는 인간의 가능한 죄성의 깊이를 보여주는 성경의 구약성경의 원형이 포함되어 있습니다.

이 정경을 읽는 것은 거룩한 사순절 동안 교회가 규정한 것입니다. 오순절 첫째 주(첫 4일)에 이 정경을 사제가 읽는다. 저녁 예배. 신부는 사순절이 시작될 때 교회 중앙에서 정경을 읽습니다. 땅에 대한 부복은 작품의 troparia 사이에 배치됩니다.

사순절 첫 주 동안 크레타의 성 안드레아의 전체 전례 활동은 네 부분으로 나누어집니다.

사순절 다섯째주 목요일

동안 사순절 예배교회가 이집트의 거룩하고 존경할 만한 마리아를 기념하는 날인 오순절 다섯째 주 목요일에 크레타의 안드레아의 참회 정경 전체가 교회에서 낭독됩니다. 전례일이 행사 전날 저녁에 시작된다는 점을 고려하여, 다섯째 주 수요일 저녁 저녁 시간에는 참회 정경을 낭독합니다.

오늘의 예배는 St. Mary 's Stand라는 특별한 이름을 받았습니다. 교회가 이집트의 성모 마리아의 뛰어난 참회 행위를 기리는 경우, 성 안드레아의 대정경은 개인이 자신의 죄를 기도하는 마음으로 회개하는 데 완벽하게 적합합니다.

크레타의 안드레아의 대참회 정경은 사순절 첫 4일 동안 한 번에 한 부분씩 읽혀집니다. 창조 전체는 일곱째 주에 읽혀진다. 정경은 사람들에게 회개를 가르칩니다. 당신의 죄를 받아들이고 그들과 싸우는 법을 배우십시오. 이 성구는 또한 우리에게 순수하고 사심 없는 사람들의 모범을 따르라고 가르칩니다.

안드레이 크리츠키 소개

안드레이 수도사는 서기 660년대 다마스커스 시에서 태어났습니다. 전설에 따르면 아이는 7세가 될 때까지 말을 하지 못했다고 합니다. 안드레이의 부모는 신자였으며 교회에 자주 참석했습니다. 한번은 친교 중에 Kritsky에 내려갔습니다. 신의 축복그리고 그는 말했습니다. 이 기적 이후 안드레이의 부모는 그를 종교의 기초를 공부하도록 보냈습니다.

그 사람은 14세가 되었을 때 예루살렘의 성묘 수도원으로 옮겨졌습니다. Andrey는 매우 다재다능한 청년이어서 즉시 공증인으로 확인되었습니다.

그런 다음 안드레이는 콘스탄티노플로 이주하여 고아원에서 집사로 20년 동안 봉사했습니다. 같은 도시에서 그는 오늘날까지도 정교회에서 널리 사용되는 성가를 쓰기 시작했습니다.

그 후 미래의 성인은 크레타 섬에 주교로 파견되었습니다. 그곳에서 그는 이단자들을 참된 길로 인도하고 신자들에게 지원을 제공하면서 교회를 충실히 섬겼습니다. 안드레이는 크레타 섬에 여러 고아원과 교회를 세웠습니다. 그의 충실한 봉사로 그는 대주교의 지위를 받았습니다. 1740년에 수도사는 콘스탄티노플에서 크레타 섬으로 가던 중 사망했습니다.

대포에 대하여

Andrei Kritsky는 Kontakions 대신 Canon을 최초로 작성했습니다. 성자는 모든 사람을 위한 찬송가를 가지고 있습니다. 큰 휴일: 크리스마스, 부활절, 성지 주일다른 사람. 그 중 다수는 현대 전례 메나이아에도 사용됩니다. 대포는 "성경의 노래"와 밀접한 관련이 있습니다. 이 성가의 구조는 다음과 같습니다. 먼저 성경의 노래와 정경의 내용을 연결하는 고리인 이르모스(irmos)가 나옵니다. 다음은 트로파리아(troparia)입니다. 노래와 번갈아 가며 부릅니다. 의심할 여지없이 가장 뛰어난 창조물은 크레타의 성 안드레아의 대정경입니다. 그분은 우리에게 회개를 가르치십니다. 크레타의 성 안드레아의 정경을 낭독하는 사순절 기간에 주님과 함께하는 것이 가장 좋습니다.

안드레이는 자신의 정경에서 성경 전체를 간략하게 다루고 있습니다. 1번부터 8번까지는 구약이고 그 다음은 신약입니다. 안드레이는 정경에 나오는 성경 인물들의 각 이야기를 관점에서 평가합니다. 인간의 도덕성. 이것이 나쁜 행위라면 그 죄성에 대해 이야기하고, 그것이 선하다면 이것을 위해 노력해야한다고 선언합니다. 저자는 우리가 악을 버리고 덕을 위해 노력할 때 영혼을 구할 수 있다고 암시합니다.

노래 1

첫 번째 노래에서 Andrei Kritsky의 캐논은 다음과 같이 말합니다. 원죄. 하와는 사탄의 유혹에 굴복하여 아담에게 사과를 주었습니다. 그는 권력의 유혹에 넘어가 그것을 시도했다. 이 노래에서 안드레이는 우리 모두가 죄인이라고 말합니다. 주님 께서 한 가지 계명을 어긴 아담과 이브를 처벌 하셨다면 거의 모든 계명을 위반하는 우리를 어떻게 처벌하실 것입니까? 우리는 회개하고 하나님께 용서를 구할 수밖에 없습니다.

노래 2

두 번째 노래에서 Andrei Kritsky의 위대한 정경은 우리 모두가 어떻게 육체적 위안에 굴복했는지에 대해 이야기합니다. 첫째, 그들은 주님의 형상으로 창조된 자신들의 벌거벗은 몸을 부끄러워하여 옷을 입었습니다. 둘째, 정신적 아름다움이 아닌 육체적 쾌락과 아름다움을 최우선으로 생각합니다. Andrei Kritsky의 위대한 정경에 대한 이 노래에서도 우리는 세상의 모든 열정에 종속되어 있으며 불행히도 그들과 싸우고 싶지 않다고 말합니다. 이 모든 죄에 대해 우리는 진심으로 하나님께 용서를 구해야 합니다. 가장 중요한 것은 자신을 이해하는 것입니다. 나쁜 행동그리고 그것들을 제거하려고 노력합니다.

노래 3

그 안에는 크레타의 안드레아의 대참회 정경이 있는데, 소돔에서 일어나고 그 도시를 불태운 분노를 주님께서 어떻게 참을 수 없으셨는지를 말해주고 있습니다. 의로운 사람 롯 단 한 사람만이 탈출에 성공했습니다. 안드레이는 모든 사람에게 소돔의 쾌락을 포기하고 빨리 도망갈 것을 촉구합니다. 이 도시의 죄는 매일 우리를 괴롭히며, 그것을 반복하도록 유혹합니다. 많은 사람들이 굴복하고 있다고 생각합니다. 그러나 가장 중요한 것은 멈추고 미래에 우리를 기다리는 것이 무엇인지 생각하는 것입니다. 남색 오락 이후 우리는 어떤 삶을 살게 될까요?

노래 4

게으름을 말한다. 큰 죄. 사람이 식물처럼 자신도 모르게 앞으로 나아가면 세계, 그러면 그 끝이 적절할 것입니다. 노래에 나오는 족장은 두 아내를 얻기 위해 밤낮으로 일했습니다. 그 중 하나는 열심히 일하는 것을 의미했고, 다른 하나는 지능을 의미했습니다. 이 결합을 통해 우리는 묵상과 활동을 향상시킬 수 있습니다.

노래 5

크레타의 성 안드레아의 참회 정경은 그의 형제들과 사랑하는 이들에게 배반당하고 노예로 팔린 성 요셉에 대해 이야기합니다. 그는 모든 것을 침착하게 견뎌냈고 자신의 운명에 화를 내지 않았습니다. 안드레이는 우리 각자가 이웃을 배신할 수 있다고 말합니다. 그러나 문제는 우리가 매일 우리 자신과 영혼을 배신한다는 것입니다. 어떤 재난도 견디지 못한 채 주님의 계명을 어기고 생각조차 하지 않는 것입니다.

노래 6

이 노래에서 안드레이는 인류에게 진정한 길을 택할 것을 촉구합니다. 일부 역사적 인물들처럼 주님에게서 멀어지지 마십시오. 그리고 하나님께서 모세의 손을 통해 나병환자를 구원하신 것처럼 우리 영혼의 죄를 용서하실 수 있다는 것을 믿는 것입니다.

노래 7

일곱 번째 정경에서 크레타의 성 안드레아 정경은 무슨 일이 있어도 이렇게 말합니다. 중대한 죄사람이 죄를 짓지 않았더라도 진심으로 회개하면 용서받을 것입니다. 그렇지 않으면 주님의 형벌이 클 것입니다. 회개와 용서를 구하는 마음으로 세 가지 모습으로 하나님과 하나님의 어머니 께기도해야합니다.

노래 8

안드레는 우리 주님이 모든 사람에게 그의 공로에 따라 주신다고 설명합니다. 사람이 의롭게 살면 엘리야처럼 수레를 타고 하늘로 올라갈 것입니다. 아니면 엘리사가 요단강을 가르었을 때 그랬던 것처럼, 인생에서 그는 하나님의 지원을 받게 될 것입니다. 게하시처럼 죄 가운데 살면 영혼이 불타버릴 것이다

노래 9

이 노래에서 크레타의 안드레아의 대정경은 사람들이 모세가 돌판에 새긴 하나님의 십계명을 잊어버렸다고 말합니다. 그들은 복음서에 집착하지 않습니다. 옛날에 예수님은 우리를 구원하시기 위해 이 세상에 오셨습니다. 그분은 아기들과 노인들을 축복하셨습니다. 어떤 사람들은 아직 자신의 죄를 회개할 시간이 없었고, 다른 사람들은 더 이상 회개할 수 없었기 때문입니다. 사람이 건전한 마음을 갖고 있다면 그 자신이 주님께 용서를 구해야 합니다.

사순절 화요일에 읽는 노래입니다.

가인이 질투심 때문에 동생을 죽인 일이 기록되어 있습니다. 안드레이는 주님께서 누구에게 무엇을 주셨는지 생각하지 않고 자신의 삶을 의롭게 살 것을 요청합니다. 사람이 하나님의 계명대로 살면 머지않아 은혜가 임할 것입니다. 우리는 아벨처럼 되려고 노력해야 합니다. 순수한 영혼그의 예물을 주님께 가져왔습니다.

노래 2

영적인 부를 거부하고 물질적인 것에만 중요성을 두는 것을 회개할 것을 사람들에게 촉구합니다. 의복과 다른 이익을 추구하면서 그들은 주님께 기도하는 것을 완전히 잊어버렸습니다. 정신적으로 부유한 사람이 훨씬 더 행복할 것이라는 사실을 우리는 망각한다.

크레타의 안드레이의 정경에 나오는 이 노래는 주님께서 홀로 구원의 기회를 주신 노아처럼 살 것을 요구합니다. 아니면 소돔의 유일한 생존자인 롯처럼요. 우리가 죄를 지으면 홍수에 빠진 사람들의 운명이 우리에게 닥칠 것이기 때문입니다.

지식에는 힘이 있습니다. 당신은 자신 안에서 하나님을 보려고 노력해야합니다. 그러면 족장들처럼 천국으로가는 계단이 세워질 것입니다. 우리는 일상 생활우리는 모든 사람을 미워하는 에서를 본받습니다. 우리는 사랑과 조화 속에 살아야 합니다.

모두처럼 유태인이집트 노예 생활을 했기 때문에 우리의 영혼은 항상 죄 가운데 산다. 우리는 노예제도를 종식시키려면 용기가 필요합니다. 처음에는 고난을 겪더라도 결국에는 얻게 될 것입니다. 진정한 자유영혼. 그러면 삶은 훨씬 더 편해지고 즐거워질 것입니다.

이집트의 노예 생활에서 백성을 인도하려고 했던 모세의 모험에 대해 계속해서 이야기합니다. 사람들은 좋은 목표를 위해 약간의 방황을 견딜 만큼 믿음이 없습니다. 그래서 우리는 동시에 모든 것이 필요합니다. 우리는 주님을 믿고 용서를 구해야 우리 영혼을 죄의 종살이에서 해방시킬 수 있습니다.

크레타 성 안드레아의 대정경 노래는 우리가 성서 인물들의 죄와 중독을 어떻게 반복하지만 위대한 순교자들을 따르려는 힘과 열망이 없는지를 알려줍니다. 우리 몸은 영혼에 미칠 결과를 생각하지 않고 간음과 같은 죄악된 행위에 빠져 있습니다.

여덟 번째 노래는 회개하고 주님을 영혼 안으로 영접할 힘을 찾을 수 있었던 사람들에 대해 이야기합니다. 그래서 안드레이는 우리에게 포기하라고 요구합니다 전생죄인을 버리고 하나님께 나아가라. 여덟 번째 노래의 끝에서 구약이 요약됩니다. 성경 속 인물들의 죄를 반복해서는 안되며이 성경의 의인처럼 살려고 노력해서는 안됩니다.

제9조에서 크레타의 성 안드레아의 정경은 예수께서 사막에서 사탄의 유혹에 저항하신 것처럼 우리도 모든 유혹에 맞서 싸워야 한다는 비유를 제시합니다. 그리스도께서는 지상에서 기적을 행하기 시작하셨고, 이를 통해 이 세상의 모든 것이 가능하다는 것을 보여 주셨습니다. 가장 중요한 것은 주님의 성약을 믿고 그에 따라 생활하는 것입니다. 그리하면 심판 날에 우리 영혼이 구원받을 수 있습니다.

수요일

수요일에는 9곡도 읽습니다. 창세 이후부터 행위로 주 우리 하나님께 영광을 돌리는 사람들이 있었느니라. 안드레는 사람들에게 그들의 죄를 회개하고 일상생활에서 그 성도들처럼 되라고 촉구합니다. 주님의 이름에 합당한 일을 행하여 주님의 이름을 영화롭게 하십시오. 또한 노래에는 하나님을 등지고 하나님을 우선시한 큰 죄인들이 기억됩니다. 물질적 혜택또는 금지된 열매를 시험해 보고 싶은 유혹에 굴복했습니다. 여호와께서는 그들의 행위에 합당한 대로 그들을 벌하셨느니라. 마찬가지로, 죽음 이후에 우리의 영혼은 심판의 날을 기다리며, 그 날에는 거짓말을 할 수도 없고, 상상의 변명으로 우리의 잔학 행위를 숨길 수도 없습니다. 그러므로 안드레이는 우리에게 일생 동안 회개하고, 주님께 죄 용서를 구하고, 우리의 행동을 더 나은 방향으로 바꾸도록 노력하라고 촉구합니다. 유혹에 저항하는 법을 배우십시오. 그것에 대해 복잡한 것은 없습니다. 인간으로 남는 것만으로도 주님의 성약 대부분은 시기심과 폭식, 배신, 다른 사람의 성약을 받으려는 소망 없이 살라는 것을 가리킨다는 것을 알게 될 것입니다.

목요일

대 사순절 날에는 정경의 마지막 부분을 읽습니다. 이전 노래와 마찬가지로 이곳에서도 미덕을 노래하고 수세기에 걸쳐 지은 인류의 죄를 정죄합니다. 또한 이 부분에서 그들은 주와 예수와 동정 마리아께 죄를 용서하고 회개할 기회를 달라고 간청합니다.

정경은 또한 자신의 실수를 인정하고 비난을 구하지 말라고 가르칩니다. 나쁜 삶다른 사람들에게는. 당신의 죄성을 입증된 사실로 받아들이십시오. 하지만 그렇다고 해서 참아야 한다는 뜻은 아닙니다. 오히려 죄책감을 인정하는 것이 용서를 향한 첫 번째 단계입니다. 지금 멈추면 기회는 있다 영생죽음 이후.

대사순절 동안 우리는 우리의 죄를 깨닫고 시작할 기회를 갖게 되는 것은 크레타의 안드레아의 정경이 낭독될 때입니다. 새로운 삶. 하나님을 기쁘시게 하는 삶입니다. 그러면 인류는 은혜와 평안을 느끼며 차분한 영혼으로 심판의 날을 기다릴 수 있을 것입니다.

참회의 정경은 회개의 외침으로 묘사될 수 있으며, 죄의 모든 광대함과 심연을 우리에게 드러내며 절망과 회개와 희망으로 영혼을 뒤흔듭니다. 세인트의 뛰어난 예술로 안드레이는 아담과 이브, 낙원과 타락, 족장 노아와 대홍수, 다윗, 약속의 땅, 무엇보다도 그리스도와 교회 등 성경의 위대한 이미지를 죄의 고백과 회개와 함께 엮어냅니다. 이벤트 신성한 역사내 인생의 사건, 과거의 하나님의 행위, 나와 나의 구원에 관한 행위, 죄와 배신의 비극, 나의 개인적인 비극으로 드러났습니다. 내 삶은 하나님과 그분을 대적하는 어둠의 세력 사이의 크고 포괄적인 투쟁의 일부로 나에게 보여졌습니다.

참회의 정경은 계속해서 세계의 영적 역사에 관한 것이며 동시에 내 영혼의 역사이기도 합니다. 정경의 말씀은 나에게 책임을 묻는다. 왜냐하면 그 말씀은 과거의 사건과 행위에 대해 말하고 있기 때문이다. 그 의미와 능력은 영원하다. 인간의 영혼- 유일무이한 - 같은 시험의 길을 가고, 같은 선택에 직면하고, 같은 최고를 만나고,

가장 중요한 현실. 성경의 예는 많은 사람들이 생각하는 것처럼 단순한 "우화"가 아닙니다. 따라서 그들은 대정전이 자신에게 적용되지 않는 이름과 사건으로 가득 차 있다고 생각합니다. 그런 사람들은 “내가 죄를 지었습니다”라고 말하는 것이 더 쉬울텐데 왜 가인과 아벨, 솔로몬과 다윗에 대해 이야기하는지 묻습니다. 그들은 성경과 기독교 전통에서 죄라는 단어 자체가 다음과 같은 깊이와 풍부함을 갖고 있다는 사실을 이해하지 못합니다. 현대인“그는 도저히 이해할 수 없습니다. 따라서 그의 죄에 대한 고백은 참된 기독교인의 회개와는 매우 다릅니다. 실제로 우리가 살고 있는 문화와 우리를 형성하는 문화는 현대적인 견해, 본질적으로 단순히 죄의 개념을 배제합니다. 죄는 무엇보다도 사람이 헤아릴 수 없는 영적 높이에서 떨어지는 것, 즉 자신의 “높은 부르심”을 포기하는 것이기 때문입니다. 그러나이 "영적 높이",이 "부름"을 모르고 거부하고 "위에서"가 아니라 "아래에서"사람을 평가하는 문화에 대해 이것이 어떤 의미를 가질 수 있습니까? 공개적으로 하나님을 부인하면 사실 위에서 아래까지 모든 것이 물질주의적이므로 인간의 삶을 관점에서만 고려합니다. 물질적 안녕그분의 높고 초월적인 소명을 인식하지 못한 채? 그 안에서 죄는 주로 사회적 무질서에서 근본적으로 발생하고 따라서 더 나은 사회적, 경제 조직. 그러므로 현대인은 자신의 죄를 자백하더라도 더 이상 회개하지 않습니다. 그는 자신의 “종교적 의무”에 대한 이해에 따라 자신의 죄와 위반 사항을 공식적으로 나열하거나 의식 규칙, 또는 종교에서 일종의 치료법, 즉 그에게 행복과 평화를 돌려줄 치료법을 기대하면서 고해신부에게 그의 "문제"에 대해 이야기합니다. 어떤 경우에도 우리는 자신을 말로 표현할 수 없는 영광의 형상으로 보았지만 자신이 이 “형상”을 배반하고 자신의 삶으로 그것을 더럽히고 거부했다는 것을 깨닫는 사람의 회개와 충격을 보지 못합니다. 죄를 슬퍼하는 것 같은 회개는 없나니 깊은 데서 나오는 것이라 인간의 의식돌아오고 싶은 마음처럼, 자신을 바치는 마음처럼 하나님의 자비그리고 사랑. 그렇기 때문에 단순히 “내가 죄를 지었습니다”라고 말하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 이 말은 죄의 깊이와 슬픔을 깨닫고 경험할 때만 그 참된 의미와 효능을 얻게 됩니다.

대정전의 의미와 목적은 바로 우리에게 죄를 드러내어 우리를 회개로 이끄는 것입니다. 그러나 그분은 정의와 열거를 통해서가 아니라 깊은 묵상을 통해서 우리에게 죄를 드러내십니다. 성경의 역사, 이는 진정으로 죄와 회개, 용서에 관한 이야기입니다. 이 묵상은 우리에게 완전히 다른 영적 문화를 소개하고, 인간, 인간의 삶, 인간의 목표, 인간의 영적 “동기”에 대해 완전히 다른 이해를 받아들이도록 요구합니다. 정경은 회개가 다시 가능해지는 영적 세계관을 우리 안에 회복시켜 줍니다.