EPICURUS (에피쿠로스)

기원전 342년 또는 341년 – 기원전 271년 또는 270년 이자형.

고대 그리스 유물론 철학자 에피쿠로스는 사모스 섬에서 아테네 출신의 학교 교사 네오클레스의 가족으로 태어났습니다. 32세에 그는 처음에는 미틸레네(레스보스 섬)와 람프사쿠스(다다넬스 아시아 해안)와 기원전 306년부터 자신의 철학 학교를 설립했습니다. 이자형. - 아테네에서. 여기에서 에피쿠로스와 그의 학생들은 그가 구입한 정원에 정착했습니다(따라서 그의 학교는 나중에 "에피쿠로스의 정원"으로 불렸고 그 주민들은 "정원의 철학자"였습니다). 정원 입구 위에는 “손님, 여기서 기분이 좋아질 것입니다. 여기서는 즐거움이 최고의 선입니다.” 에피쿠로스의 대규모 유산(약 300개 작품)에서 여러 편지, 격언, 유언장이 살아남았습니다.

에피쿠로스의 철학은 윤리학, 물리학, 정경(지식의 교리)으로 구분됩니다. 윤리학에서 데모크리토스(Democritus)와 키레네 학파(Cyrene school)의 사상을 바탕으로 한 에피쿠로스는 인간의 진정한 본성이 스토아 학파처럼 이성이 아닌 감각 능력이므로 의미와 궁극적인 목표라고 선언했습니다. 인간의 삶- 즐거움을 얻는 데. 에피쿠로스에 따르면 쾌락은 고통이 없는 상태이다. 고통의 원인은 인간 자신에게 있습니다. 이것은 철학이 사람들을 치료하기 위해 고안된 열정과 두려움입니다.

에피쿠로스의 윤리학은 “쾌락은 축복받은 삶의 시작이자 끝이다”라는 입장에 바탕을 두고 있다. 모든 생명체와 마찬가지로 인간은 본질적으로 쾌락을 위해 노력하고 고통을 피하며, 이런 의미에서 쾌락은 선의 척도입니다. 그러나 행복한 삶은 점점 더 많은 즐거움을 얻는 것이 아니라 즐거움의 한계, 즉 신체적 고통과 정신적 불안(“아타락시아”)으로부터의 자유를 달성하는 것으로 구성됩니다.

자급자족할 수 있는 정신적 평화의 상태를 달성하려면, 충족되지 않은 욕망의 결과로 발생하는 고통을 극복해야 합니다. 에피쿠로스에 따르면 욕망은 다음과 같습니다. 1) 자연스럽고 필요한 것(배고픔, 갈증 및 기타 기본적인 삶의 필요) 2) 자연적이지만 반드시 필요한 것은 아닙니다(예: 고급 요리). 3) 자연스럽지도 필요하지도 않은 터무니없는 욕망(명예, 부, 불멸에 대한 갈증) 대부분의 사람들이 행복하지 않은 이유는 과도하고 공허한 욕망에 괴로워하기 때문입니다. 에피쿠로스는 사람이 자신이 받는 즐거움을 측정하라고 촉구했습니다. 가능한 결과. 진정한 즐거움은 자연스럽고 필요한 최소한의 욕구를 쉽게 달성할 수 있는 방법을 아는 사람에게만 제공됩니다.

그러나 물리학에서 에피쿠로스는 데모크리토스의 원자론적 가르침에 따라 중요한 변화를 도입했습니다. 즉, 원자의 소용돌이 운동이 에피쿠로스의 낙하로 대체되고 원자의 "무게" 개념이 도입되었습니다. 특히 주목할 만한 것은 원자가 직선으로 떨어지는 것으로부터 임의적으로 벗어나는 것에 대한 에피쿠로스의 가르침이며, 이는 세계(그 수가 무한함)의 출현과 개인(즉, 원자와 인간)의 자유를 입증했습니다.

고대 자연 철학의 전통적인 운명 개념과의 투쟁에서 에피쿠로스는 천체 현상의 정확한 법칙을 전례 없이 부인할 정도까지 이르렀습니다.

에피쿠로스는 감각의 반복(prolepsis)이나 그에 대한 기대로부터 탄생하는 감각과 개념을 지식의 원천으로 인식했습니다. 진실의 기준은 감각과의 일치이며, 그 기원은 데모크리토스 유출 이론에 의해 설명되었습니다.

에피쿠로스는 신들이 신성하지 않다는 대중 신화의 생각을 거부하고, 신들이 세계 사이의 공간(“메타코스미아” 또는 “인터문디움”)에서 행복하고 고요한 존재를 영위하며 세계의 삶에 간섭하지 않음으로써 현자를 제공한다고 믿었습니다. 롤모델이 있는.

에피쿠로스에 따르면 인간은 신을 두려워해서는 안됩니다. 왜냐하면 신은 군중의 의견과는 달리 세계나 사람에게 아무런 영향을 미치지 않기 때문입니다. 원자로 구성된 영혼은 육체처럼 죽음 후에 소멸되기 때문에 죽음을 두려워해서는 안됩니다. “죽음은 우리와 아무 상관이 없습니다. 우리가 존재할 때 아직 죽음은 아니며, 죽음이 오면 우리는 더 이상 존재하지 않습니다.” 영혼을 억압하는 두려움으로부터 영혼을 해방시키는 것은 행복한 삶으로 가는 길을 열어줍니다.

에피쿠로스의 철학은 고대 원자론의 새로운 단계였으며 후기 고대 철학과 현대 유럽 철학에 중요한 영향을 미쳤습니다.

에피쿠로스

(기원전 341-270년)

에피쿠로스 - 고대 그리스 철학자, 철학 발전에서 헬레니즘 시대의 가장 뛰어난 사상가. 0에 태어나고 자랐습니다. 최대. 18세에 그는 (일시적으로) 아테네로 이사했습니다. 그리고 35세에 그는 마침내 그곳 정원에 학교를 세웠는데, 그 문에는 다음과 같은 문구가 새겨져 있었습니다. "손님, 여기서는 기분이 좋을 것입니다. 여기서는 즐거움이 최고입니다." 이 학교는 나중에 "에피쿠로스의 정원"이라는 이름을 받았습니다. 에피쿠로스가 썼다 많은 수의약 300여 작품 중 일부만이 우리에게 전달되었습니다. 에피쿠로스주의 반대자들의 저술에는 많은 자료가 포함되어 있습니다. 우선 에피쿠로스의 철학 이해와 그 목적이 흥미롭다. 에피쿠로스는 철학이란 성찰을 통해 사람을 다음으로 이끄는 활동이라고 믿었습니다. 행복한 삶고통으로부터 자유로워요. "인간의 고통을 치료하지 않는 사람들의 말은 공허하다. 몸에서 질병을 쫓아내지 않으면 약이 아무 소용이 없듯이, 영혼의 질병을 쫓아내지 않으면 철학도 마찬가지다." [루크레티우스. 사물의 본질에 대해. T.P.S.487]. 이 생각을 전개하면서 그는 메네케우스에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. “아무도 젊었을 때 철학 공부를 미루지 말고, 노년에 철학 공부를 지치지 않도록 하십시오... 아직 때가 이르지 않았다고 말하는 사람은 철학을 공부한다는 것은 아직 행복할 시간이 없거나 더 이상 시간이 없다고 말하는 사람과 같습니다.” 따라서 철학의 목표는 순수한 이론이 아닌 사람들을 교육하는 것입니다 에피쿠로스는 그의 철학을 정경-지식 교리, 물리학, 윤리의 세 부분으로 나눕니다. 후자는 에피쿠로스에 등장한다. 주요 부분이지만 처음 두 부분은 윤리의 근거입니다. 에피쿠로스에 따르면 모든 지식은 자연물에 대한 인식을 통한 감각에서 발생하며 여기에 환상의 이미지도 포함되었습니다. 사물의 "이미지"( "비디오")가 우리에게 침투 한 결과로 우리 안에 인식이 발생합니다. 외관상 솔리드 바디와 유사하지만 "미묘함"이 훨씬 뛰어납니다. 이 이미지들은 사물의 표면을 겨냥하고 생각의 속도로 움직인다. 감각 기관에 들어가면 실제적인 감각 경험을 주지만, 신체의 모공에 침투하면 환상적인 경험을 선사합니다. 개념 또는 일반적인 아이디어, 단일 표현을 기반으로 형성됩니다. 인식과 일반적인 이미지는 항상 우리 주변의 세계를 정확하게 반영합니다. 그러므로 그들은 지식의 기준으로 작용합니다. 오해와 오류는 우리가 인식에 무언가를 추가하고, 우리의 생각을 잘못된 현실에 돌릴 때만 발생합니다. 오류의 원인은 마음이다. 자신의 윤리학을 입증하기 위해 에피쿠로스는 데모크리토스의 원자론을 활용합니다. 그는 자신이 공식화한 세 가지 전제에서 출발합니다. 1) 존재하지 않는 것에서는 아무것도 발생하지 않으며 그 안으로 들어가지 않습니다. 2) 우주는 언제나 지금과 똑같았고 앞으로도 그럴 것이다. 3) 우주는 물체와 공허함으로 구성되어 있습니다. 이러한 전제는 데모크리토스(Democritus)와 레우키포스(Leucippus)를 포함한 이전 철학자들도 받아들였습니다. 그 뒤를 이어 에피쿠로스(Epicurus)는 신체가 분할할 수 없고 모양, 크기 및 무게가 다른 원자로 구성되어 있음을 인식했습니다. 원자의 무게 차이에 대한 에피쿠로스의 강조는 그의 개념의 매우 중요한 특징입니다. 에피쿠로스의 물리학과 데모크리토스의 물리학의 차이점은 원자의 움직임에 대한 이해에도 있습니다. 데모크리토스는 공허 속 원자의 움직임이 외부의 기계적 필요성에 의해 결정된다고 주장했습니다. 에피쿠로스는 원자가 자유로이 벗어난다고 믿었습니다. 직선 운동. 움직일 때 원자는 자발적으로 직선 운동에서 벗어나 곡선 운동으로 변환됩니다. 이것이 원자론의 발전에 대한 에피쿠로스의 원래 기여입니다. 에피쿠로스에서는 원자가 서로 충돌하는 것을 설명하기 위해 원자의 자기 편향이 필요합니다. 이를 통해 그는 원자에 내재된 자유를 설명합니다. 중력의 영향으로 원자는 직선으로 또는 무작위로 움직이며 동시에 무작위 편차와 충돌이 발생합니다. 에피쿠로스에 따르면 원자 휘어짐의 개념은 인간 자유 개념의 기초가 되어야 합니다. 에피쿠로스가 개발한 지식과 물리학의 교리는 그에게 자급자족할 수 있는 지식 영역이 아닙니다. 왜냐하면 철학은 자연을 탐구하는 것이 아니라 인간에게 행복의 길을 보여주어야 하기 때문입니다. 그러므로 그는 진지하게 고려할 가치가 있는 유일한 분야로서 자신의 철학적 관점의 중심에 윤리를 두었다. 윤리적 문제에 대한 에피쿠로스의 견해는 흔히 에피쿠로스 윤리라고 불리는 전체론적 체계로 공식화됩니다. 에피쿠로스에게 행복은 즐거움이다. 동시에 그는 쾌락은 괴로움이 없는 상태로 이해되어야 한다고 지적했다. 이것 윤리적 원칙에피쿠로스에 따르면 행복의 기초인 쾌락은 쾌락주의와는 아무런 관련이 없습니다. 그는 메노이케우스에게 이렇게 썼습니다. “쾌락이 궁극적인 목표라고 말할 때, 우리는 방탕한 사람들의 쾌락을 의미하는 것이 아니며 감각적 쾌락에 있는 쾌락을 의미하는 것이 아닙니다. 일부 사람들은 모르거나 동의하지 않거나 오해한다고 생각합니다. 우리는 육체적 고통과 정신적 불안으로부터의 자유를 의미합니다." [Lucretius. 사물의 본질에 대해. T.II. P.131]. 쾌락이 선의 기준이라는 점을 고려할 때 에피쿠로스는 사람이 어떤 쾌락에도 무분별하게 탐닉해야 한다는 입장을 전혀 취하지 않았습니다. 아니요, 즐거움을 선택할 때 사람은 신중함의 원칙을 따라야 하며, 이 경우에만 진정한 즐거움을 얻을 수 있습니다. "다른 모든 미덕은 신중함에서 비롯됩니다. 이성적으로, 도덕적으로, 정의롭게 살지 않으면 즐겁게 살 수 없고, 반대로 즐겁게 살지 않으면 합리적으로, 도덕적으로, 정의롭게 살 수 없다고 가르칩니다."(루크레티우스) 사물의 본질에 대해. T.II. P.132]. 동시에 에피쿠로스는 우리가 어떤 즐거움을 선택하고 다른 즐거움을 피해야 한다는 행동의 이론적 기초를 제공했습니다. “쾌락은 우리에게 첫 번째이자 선천적인 선이기 때문에 우리는 모든 쾌락을 선택하지는 않지만 때때로 우리에게 큰 어려움이 뒤따를 때 많은 쾌락을 우회합니다. 또한 더 큰 쾌락이 우리에게 올 때 쾌락보다 많은 고통을 더 낫다고 생각합니다. , 우리가 오랫동안 고통을 견뎌낸 후에. 따라서 우리와의 자연스러운 친화력에 따라 모든 쾌락은 선하지만 모든 고통이 악한 것처럼 모든 쾌락을 선택해서는 안 되지만 모든 고통을 피해야 하는 것은 아닙니다." [루크레티우스 . 사물의 본질에 대해. T.II. P.129]. 따라서 에피쿠로스의 윤리관은 도덕에 대한 일종의 공리주의적 해석을 나타냅니다. 이것은 그의 의견으로는 계약과 밀접한 관련이 있는 정의에 대한 그의 이해와 일치합니다. 해를 끼치 지 않고 해를 입지도 않습니다." [Lucretius. 사물의 본질에 대해. T. Ts. S. XXXSH]. 에피쿠로스는 어느 정도 이론을 예상했다. 사회 계약, 철학의 후속 역사에서 발전했습니다. 에피쿠로스의 윤리적, 철학적 견해는 그의 무신론적 견해의 기초였습니다. 동시에 그는 '세계간' 공간에 신의 존재를 인정했는데, 그들은 세상에 무관심하고 인간의 삶에 간섭하지 않는다. 그는 신의 섭리가 군중의 발명품이라고 믿고 반대했습니다. Epicurus에 따르면 신에 대한 두려움과 죽음에 대한 두려움은 사람의 행복한 상태를 달성하는 데 주요 장애물입니다. 에피쿠로스의 윤리는 공적인 활동을 피하고 사생활에 더 집중할 것을 권장합니다. 이는 전체 헬레니즘 시대의 특징인 에피쿠로스 윤리관의 개인주의적 성향을 드러냈습니다. "눈에 띄지 않게 사는 것"이 ​​그의 규칙입니다.

위대한 철학자의 전기이자 현자의 가르침인 에피쿠로스의 삶에 대해 읽어보세요.

에피쿠로스
(기원전 341-270년)

고대 그리스 철학자. 기원전 306년부터. 어 - 아테네에서 철학 학교를 세웠어요. 철학은 물리학(자연에 대한 연구), 정경(지식에 대한 연구), 윤리학으로 나누어졌습니다.

간략한 철학
물리학에서 에피쿠로스는 데카르트의 원자론을 따랐습니다. 그는 무수한 세계 사이의 공간에서 행복하고 무관심한 신들을 인정했지만 그들이 우주와 인간의 삶에 간섭하는 것을 부인했습니다. 에피쿠로스의 모토는 고독 속에 사는 것입니다. 삶의 목표는 고통이 없고, 신체가 건강하며, 정신이 평온한 상태를 유지하는 것입니다.

에피쿠로스는 고대 세계에서 가장 암울한 시대에 살았습니다. 피, 화재, 살인, 강도 - 지금이 그의 시간입니다. 기원전 307년부터 261년까지 아테네에서. 이자형. 전쟁과 폭동이 일어났습니다. 사람들의 구세주라는 이름으로 고대 세계에 알려진 미래의 위대한 철학자는 Gargetta의 다락방 마을 출신 인 성직자 Neocles의 가족에서 태어났습니다. 고대 작가 중 일부는 네오클레스의 조상이 고귀한 사람들이었다고 믿는 경향이 있지만 시인 에우리피데스가 주장했듯이 "사악한 가난은 그 이름의 진실을 압도할 것입니다." 네오클레스는 돈이 너무 많아서 거의 먹일 수 없었습니다. 그의 네 아들은 그의 음모를 키우고 지역 아이들에게 쓰기와 산수를 가르쳤습니다.

그의 아들 중 장남은 기원전 342년 말부터 341년 초까지 하멜레온월 7일에 태어난 에피쿠로스였던 것으로 보입니다. 이자형. 고대 작가들에 따르면 에피쿠로스는 아버지의 학교에서 공부했으며 그의 뛰어난 능력으로 두각을 나타냈다. 그는 시와 음악에 거의 관심이 없었으며 에피쿠로스는 네오클레스 자신이 훨씬 덜 아는 것, 즉 헤라클레이토스, 아낙사고라스, 프로타고라스의 지혜에 대해 아버지에게 고집스럽게 물었습니다. 그는 어렸을 때 관심을 갖게 된 철학적 상징인 헤시오도스의 신통기(Theogony)에 대해 아버지와 이야기를 나누고, 공부방 청소와 땅 경작을 도왔다.

328년경 네오클레스는 소아시아 도시 테오스로 공부하도록 장남을 보냈는데, 그곳에서 프락시파네스와 나우시판은 철학 강의를 했습니다. 고대 작가들에 따르면 그들 중 마지막 사람은 데모크리토스의 추종자였습니다. 아마도 Epicurus는 Theosian Democritus의 단명 학생이었을 가능성이 높으며 그의 아버지가 몇 년 동안 교육비를 지불할 가능성은 거의 없습니다. 게다가 그는 청년그의 독립적 인 사고로 구별되고 "그는 모든 것을 자신에게만 빚지고있다"는 사실을 자랑스러워했지만 Nausifan과의 관계는 잘 풀리지 않았습니다. 아마도 그들의 불일치는 에피쿠로스 자신이 "미틸레네 철학자들에게 보내는 편지"에서 강조한 이데올로기적 성격이었을 것입니다. 나우시판은 "지혜를 얻을 수 없는 그런 일에 연루된 불쾌한 사람"이라고 불렀습니다.

한편 에피쿠로스는 18세가 되었고 아테네 시민으로서 군 복무를 위해 아테네로 가야 했습니다. 소위 에페비아(ephebia)는 한때 부유하고 강력했던 도시가 지방으로 변하면서 원래 의미가 점점 사라졌습니다. 아테네에서 그는 학자 크세노크라테스의 수업에 참석하고 아리스토텔레스의 연설을 들었습니다. 운명은 그를 미래의 위대한 시인이자 코미디언인 "훌륭한 가족과 빛나는 삶"의 청년 메난더(Menander)와 함께 데려왔습니다. 고대 작가들에 따르면, 메난드로스는 에페비아에서 에피쿠로스의 가장 가까운 동지 중 한 명이었고, 이 시기에 시와 철학 모두에 끌리면서(그는 테오프라스토스의 청취자였습니다), 그는 사모스 원주민에게 이 두 가지 영적 문화 영역을 소개할 수 있었습니다. 아테네인.

2년 후 에페비아에서 복무한 에피쿠로스는 그의 증조부, 할아버지, 아버지처럼 완전한 아테네 시민이 되었습니다. 그의 아버지는 이때까지 Colophon의 Ionian 해안에 정착했습니다. 스무 살의 에피쿠로스도 그곳에 갔다. 그의 생애 중 이 기간에 대한 정보는 거의 없습니다. Colophon에서 아버지와 함께 시간을 보낸 후 Epicurus는 Lesbos 섬의 Mytilene에 정착하여 학교에서 교사로 일자리를 얻었으며 (그가 남긴 가장 좋은 것) 거의 18 년 동안 그는 명예 그리스인으로 간주되지 않은 가르침으로 돈을 벌었습니다.

미틸레네 다음에는 람프사쿠스에서 가르쳤습니다. 고대 작가들의 막연한 보고에 따르면 에피쿠로스는 필요에 따라 이 기간(기원전 322년부터 306년까지) 동안 소아시아의 다른 도시를 방문했다고 합니다. 에피쿠로스는 여가 시간을 가르치는 일부터 철학 연구까지 바쳤습니다. 그러나 그의 질병으로 인해 그는 자신이 가장 좋아하는 사업에 전념할 수 없었고 어린 나이에 위와 방광 질환에 걸렸습니다. 그리고 에피쿠로스는 자신의 고통스러운 질병에 적응했고, 고통스러운 공격을 꾸준히 견디며 그들 사이의 휴식 시간을 기뻐했습니다. 소식통은 에피쿠로스의 개인적인 삶에 대해 아무 말도하지 않습니다. 그가 결혼했는지, 자녀가 있었는지는 알려지지 않았지만, 그 자신의 진술과 편지에서 발췌한 내용을 보면 그에게 가족이 없었음을 알 수 있습니다.

분명히주지 않고 특별한 의미"고귀한 남자는 지혜와 우정에 가장 몰두한다", "성인은 사랑에 빠지면 안 된다", "사랑은 신의 사람에게 주어지지 않는다", "남자와 여자 사이의 사랑의 감정." 현자는 결혼하지도 않고 아이를 갖지도 않을 것입니다. ", 나이가 들면서 에피쿠로스는 합리적이고 고결한 삶에 대한 일종의 성가신 방해로서 사랑 관계에 대해 훨씬 더 부정적인 태도를 갖기 시작했습니다. 에피쿠로스는 압데라의 데모크리토스처럼 가족 재산도 돈도 없고 오래된 플라타너스 아래 집도 없었습니다. 그는 피타고라스, 플라톤, 같은 데모크리토스처럼 전 세계를 여행한 적이 없습니다.

아마도 그는 항상 좋은 저녁 식사를 할 돈이 충분하지 않았으며 간단한 음식이 세련되었지만 건강에 해로운 요리보다 더 나쁘지 않고 여러면에서 더 건강하다고 스스로 확신했습니다. “나는 육체의 기쁨으로 기뻐하며 빵과 물을 먹으며 값비싼 향락에 침을 뱉습니다. 불쾌한 결과" 그리고 그때에도 그의 상황이 눈에 띄게 좋아졌을 때 에피쿠로스는 웃으면서 그 작품이 신선한 치즈-이것은 그에게 이미 전례없는 사치입니다. 사람들이 부를 획득하는 방식을 보면서 에피쿠로스는 다음과 같이 말했습니다: "자유로운 삶은 많은 돈을 얻을 수 없습니다. 왜냐하면 군중이나 통치자에 대한 복종 없이는 이것이 쉽지 않기 때문입니다. 그러나 모든 것이 지속적으로 풍부합니다. 그리고 어떻게든 그렇게 되면 돈을 많이 벌면 쉽게 헤어져 사랑하는 사람의 호의를 얻을 수 있다."

Epicurus는 어떤면에서는 Anaxagoras, Democritus, Protagoras의 결론과 결론을 기반으로하지만 어떤면에서는 자신에게만 속한 세계에 대한 자신의 그림을 만들었습니다. 그는 아낙사고라스(특히 그의 "아낙사고라스에 대한 반대")를 읽고 논평했는데, 고대 작가들에 따르면 그는 다른 모든 것보다 선호했지만 "어떤 것에서는 그와 동의하지 않았지만" 에피쿠로스는 특히 다음과 같은 것에 반대했습니다. 무한한 가분성 개념과 아낙사고라스의 기원 개념. 플라톤이나 아리스토텔레스처럼 에피쿠로스는 논리적 추론을 매우 중요하게 여겼으며, 이러한 방식으로 직접적인 경험이 없더라도 사물에 대한 새로운 지식을 얻을 수 있다고 믿었습니다. 수년, 즉 17년이 넘는 기간 동안 그는 자연철학자, 특히 데모크리토스의 작품을 연구했습니다. 그의 생각에 철학은 자연을 탐구하는 것이 아니라 인간에게 행복의 길을 보여주어야 한다. 에피쿠로스(Epicurus)는 신체가 분할될 수 없으며 모양, 크기 및 무게가 다양한 원자로 구성되어 있음을 인식했습니다. 원자의 무게 차이에 대한 에피쿠로스의 강조는 그의 개념의 매우 중요한 특징입니다.

에피쿠로스의 물리학과 데모크리토스의 물리학의 차이점은 원자의 움직임에 대한 이해에도 있습니다. 에피쿠로스는 움직일 때 원자가 자발적으로 직선 운동에서 벗어나 곡선 운동으로 변한다고 믿었습니다. 에피쿠로스에 따르면 원자 휘어짐의 개념은 인간 자유 개념의 기초가 되어야 합니다. 사람은 자유로워야 합니다. 만약 그가 자유를 얻지 못한다면 공공 생활, 그런 다음 그는 내면의 자유를 얻으려고 노력해야합니다. 고통에 대한 두려움에서 벗어나야합니다.

사실 사람들의 설명할 수 없는 두려움과 합리적인 우려 사이에는 차이가 있습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 이유를 이해하지 못하고 앞으로의 사건 과정을 예측할 수 없을 때 우리는 신비한 공포를 경험합니다. 이런 의미에서 지식은 자연적인 원인결과는 사람을 공황 공포로부터 해방시킬 수 있습니다. 에피쿠로스는 당시의 과학이 허용하는 한 천체, 천문학 및 기상 현상을 포괄적이고 자세하게 조사합니다. 그는 달의 위상, 태양의 뜨고 지는 현상, 지진이 일어나는 이유, 이슬과 얼음, 천둥과 번개, 구름과 비가 왜 생기는지에 대해 다양한 가설을 제시한다.

에피쿠로스는 무엇보다도 자신이 보는 것이 현실이라고 믿습니다. 세상에는 원자와 그 움직임, 그리고 공허만이 있을 뿐입니다. 여기에서 우리가 보는 모든 유형의 현실, 물체 및 존재는 물론 더 작은 원자로 구성되어 있기 때문에 볼 수 없는 것들이 나옵니다. 영혼은 존재하지만 너무 일시적인 존재로, 그 본성을 이해하면 기쁨으로 가득 차고, 파괴될 운명이며, 세상의 모든 피조물을 위해 운명지어져 있습니다. 신은 존재하지만 이것은 물질 원자의 복합물, 복잡한 구조입니다. 물론 관념도 있지만 이 관념은 절대적인 우리 외부에 사는 비물질적인 존재가 아니라, 우리의 똑같은 검은 흙에서 나오는 수확물처럼, 꽃피우듯이, 우리 마음의 열매에 지나지 않습니다. 육체의 삶.

에피쿠로스는 신을 믿는다. 동시에 그는 말하자면 인간의 삶에서 신을 제거합니다. 최고의 평화 속에 사는 신들이 왜 우리를 괴롭히고, 가장 중요한 것은 왜 우리에게 해를 끼치겠습니까? 신들은 자신의 안녕 외에는 다른 관심의 대상이 없습니다. 인간은 자신의 죽음을 받아들일 수 없습니다. 그가 지구에 없을 것이라고 상상하기는 어렵습니다. 여기에서 Epicurus에 따르면 아마도 사람들에게 죽음 이후에 다른 존재를 제공 할 어떤 종류의 힘이 있다는 환상적인 아이디어가 탄생했습니다. 하지만 당신의 영혼은 “살아” 있을까요? 에피쿠로스는 모든 사람에게 사람이 죽음과 아무 관련이 없다고 설명하려고 노력합니다. “... 가장 끔찍한 악인 죽음은 우리와 아무 관련이 없습니다. 왜냐하면 우리가 존재할 때 죽음은 아직 존재하지 않고 죽음이있을 때 존재한다면 우리는 존재하지 않는 것입니다."

물론 에피쿠로스는 죽음에 앞서 있을 수 있는 육체적 고통을 잊지 않지만, 그에 비해 우리에게는 용기와 위엄이 있지 않습니까? 도덕적 고통에 관해서는 그는 합리적인 사람에게 합당하지 않다고 생각하여 그것을 정복했습니다. 그리고 사람들을 가장 걱정하게 만드는 두려움이 사라지면 인간 불행의 주요 원인도 사라집니다. 괴로움이 사라지면 기쁨이 일어납니다. 에피쿠로스 학파의 수백 년 된 역사는 주로 그 가장 큰 대표자들의 살아남은 단편적인 정보를 통해 알려져 있으며, 이 정보는 많은 경우 모순됩니다. 마찬가지로, 학교 자체의 탄생 시기에 관해 고대 작가들은 다르게 보고합니다. 어떤 사람들은 에피쿠로스가 이미 콜로폰에서 자신의 철학을 가르치기 시작했다고 믿고 있는 반면, 다른 사람들은 그가 "32세에 미틸레네에서 처음으로 학교를 세웠다"고 썼습니다. 그리고 그녀가 5년 동안 살았던 람프사쿠스(Lampsacus)도 있어요." 아마도 네오클레스의 아들이 같은 생각을 가진 사람들에게 자신의 "인간 생명의 과학"을 진정으로 가르치고, 가르치고, 동시에 그의 동료들과 함께 그것을 찾기 시작한 곳은 소아시아의 이 고대 도시에서였을 것입니다. 친구 - 추종자. 여기에서 Lampsacus 출신으로 Hermachus, Metrodorus 및 Polyaenus와 같은 그의 첫 번째이자 가장 충실한 학생이 있었습니다.

에피쿠로스는 수많은 저술, 친구와의 대화, 편지를 통해 자신의 가르침을 자세히 설명했습니다. 이 모든 것 중에서 중요하지 않은 부분만이 우리 시대에 이르렀습니다. 그러나 Diogenes Laertius의 증언에 따르면, "에피쿠로스는 가장 다작의 작가였으며 그의 책 중 모든 사람을 능가했습니다. 그 책은 약 300권에 달합니다. 외부에서 발췌한 내용은 하나도 없지만 에피쿠로스 자신의 목소리가 도처에 있습니다. " -그리고 이것은 그의 작품을 학교의 위대한 창시자들에 대한 끝없는 논평에 주로 참여한 동시대 플라톤주의자들과 페리파테틱스자들의 작품들과 크게 구별시켰습니다. 에피쿠로스의 최고의 작품은 "원자와 공허함", "물리학 자에 대한 간략한 반대", "의심", "선호와 회피", "On"으로 간주되었습니다. 최종 목표", "신에 대하여", "선에 대하여", "삶의 길에", "사랑에 대하여", "메트로도르", "주요 생각". 그의 주요 작품인 "자연에 대하여"는 37권의 책으로 구성되어 있으며, 에피쿠로스 자신이 말했듯이, 그의 제자들조차도 그것을 충분히 공부할 수 없었습니다. 어떤 종류의 고통도 피하지 않고는 살 수 없습니다.

“그러므로 우리가 쾌락이 궁극적인 목표라고 말할 때, 우리는 모르거나 동의하지 않거나 오해하는 일부 사람들이 생각하는 것처럼 방탕한 쾌락이나 감각적 쾌락의 쾌락을 의미하는 것이 아니라 육체적 고통으로부터의 자유를 의미합니다. 아니, 즐거운 삶을 가져다주는 것은 계속되는 술자리와 흥청거림도 아니요, 소년들과 여자들의 향락도 아니요, 생선과 호화로운 식탁에서 제공되는 모든 음식을 즐기는 것도 아니요, 오직 냉정한 추리입니다. 모든 선택과 회피의 이유를 검토하고 영혼에 가장 큰 혼란을 일으키는 [거짓] 의견을 추방합니다. 이 모든 것의 시작이자 가장 큰 선은 신중함입니다. 그러므로 신중함은 철학보다 더 소중합니다."

에피쿠로스는 학생들에게 우주 자체만큼 무한한 무한한 수의 세계에 대해 말했으며 우주에서 비슷한 형태가 반복된다는 것을 확신했습니다. 기원전 306년 봄. 이자형. 에피쿠로스는 아테네로 갔다. 그는 그와 함께 있었다 충실한 친구- Hermarch, Metrodorus 및 Polizn. 그들은 모두 함께 스스로 살 수 있을 것이라는 확고한 확신을 갖고 이오니아를 떠났으며, 에피쿠로스가 나중에 그의 학생 메노이케우스에게 이에 대해 쓴 것처럼 다른 사람들에게도 살도록 가르쳤고, 그로 하여금 정신과 정신의 자유라는 "불멸의 축복"을 선호하도록 설득했습니다. 다른 모든 것: " 당신은 현실에서도 꿈에서도 결코 혼란에 빠지지 않고 사람들 사이에서 하나님처럼 살 것입니다. 예, 완전히 다릅니다. 필멸의 존재불멸의 축복 속에 사는 남자."

80분 동안 에피쿠로스는 집과 정원, 작은 그늘진 정원을 구입하여 철학 학교를 열기로 결정했습니다. 정원의 문에는 "손님, 여기서 기분이 좋을 것입니다. 여기서는 즐거움이 최고입니다. "라고 적혀 있었고, 이는 즉시 몇 세기 후 "정원의 철학자"에 대한 오해와 비난을 불러 일으켰습니다. 여기서 Sadoslov의 삶은 (나중에 자주 불림) 작품, 반성 및 대화를 통해 전달되었습니다. 정원의 입구는 젊은이와 노인, 남자와 여자, 부자와 가난한 자, 자유인과 노예 모두에게 열려 있었습니다. 에피쿠로스는 자신의 것으로 간주 주요 목표삶의 냉혹한 불일치로 인해 혼란스러워하는 사람들을 돕기 위해.

어떤 학생들은 법적 아내와 함께 교사를 찾아왔습니다. 그러나 Leontina, Gedea, Erotiona, Nikidiona와 같은 이름은 학생들 중에 "자유로운 행동"을 하는 여성도 있었음을 나타냅니다. 그들은 더 이상 “헤테라” 집단에 속하지 않았습니다. 마침내 누군가가 그들의 영혼을 알아보고 이 영혼의 복지에 관심을 가졌습니다. 이들 "자유 여성들" 중 일부의 도덕적, 지적 자질에 충격을 받은 에피쿠로스는 그들 중 한 명에게 학교의 임시 리더십을 맡겼고, 규칙에 따라 그의 학생들이 차례로 그 리더십을 이어받았습니다. 이 젊은 여성들 중 몇몇의 이름은 그들이 노예로서의 신분을 나타냅니다. 우리는 에피쿠로스가 "가난해지면 현자가 돈을 벌 수 있지만 오직 그의 지혜로만 돈을 벌 수 있다"는 자신의 주장에 따라 청취자들로부터 돈을 받았는지 여부에 대한 신뢰할 수 있는 정보를 받지 못했습니다. 또는 그는 연금에 만족했는데, 그는 우리에게 내려온 단편 중 하나에서 누군가를 상기시켜주었습니다. “내가 할당한 연금은 Hyperboreans에 속하더라도 나에게만 보내달라고 요구합니다. .즉, 나는 각각 일년에 백이십 드라크마만 받고 싶습니다."

따라서 현명하고 정확하며 즐겁게 살기 위해 에피쿠로스는 정원에 모인 사람들에게 먼저 삶의 진정한 목표를 결정하고 모든 행동을 목표 달성을 향해 나아가야 한다고 가르쳤습니다. 에피쿠로스 자신에게 있어 이 주된 유일한 목표는 자유, 즉 우주와 존재의 법칙에 익숙한 진정으로 이성적인 사람들에게만 제공되는 최고의 자유였습니다. 도덕 법칙이나 일반적으로 받아 들여지는 제도를 위반하지 않고 원하는대로 살면서 동시에 그래야하는대로 살기 위해 에피쿠로스가 추종자들을 가르치려고했던 것입니다.

에피쿠로스는 생각하는 사람에게 가장 중요한 질문인 세계에 대한 지식("On Touch", "On Vision", "On Images", "On Imagination")에 많은 작품을 바쳤으며, 그 중 가장 중요한 것은 에세이로 간주되었습니다. "기준 또는 캐논에 대하여". 그의 전체 정경의 중심에는 인간의 감정과 인식의 신뢰성에 대한 확신이 있었습니다. “생각해 보면 모든 것이 신뢰할 수 없습니다”라고 그는 썼습니다. 감각적 인식그렇다면 당신 말에 따르면 거짓된 사람들을 판단할 때 참조할 수 있는 것이 아무것도 남지 않게 될 것입니다." 에피쿠로스는 정치에서 완전히 물러나는 것을 선호했고 그의 추종자들에게도 그렇게 하도록 촉구했습니다. 현명한 사람에게너희는 집회에 앉지도 말고 법정에서 말도 해서는 안 된다. 더욱이 그가 이 모든 일에 히페리데스에 합당한 열정과 열정으로 참여했더라도 더 나은 결과는 없었을 것입니다. "자신의 것으로 만족하고" 이것을 다른 사람들에게 가르친 그는 패배한 아테네인들과 그들의 가난을 나누었습니다. 끝까지 그들의 굴욕을.

봉쇄, 기근 및 야만인 침략의 가장 어려운시기에도 Sadoslov는 아테네를 떠나지 않았으며이 40 년 동안 Attica를 두세 번만 떠났다는 점을 고려하여 자신의 삶에 대한 설명으로 전환 한 모든 사람을 강조했습니다. 아이오니아에 있는 친구들. 이때까지 Neocles의 아들은 Cicero에 따르면 "그리스와 이탈리아뿐만 아니라 전체 야만인 세계까지 흥분시킨" "유명한 Gargettian"이 된 것 같습니다. 여기저기서 그리스 세계지식에 목 마른 사람들은 정원에 모여 사람들의 구세주의 말을 듣고 이제 네오 클레스의 아들로 점점 더 부름을 받아 그의 열성적인 추종자가되었습니다. 분명히 그는 간단하고 이해하기 쉽고 설득력 있게 말하는 특별한 재능을 가지고 있었습니다. 지금은 초라한 마당이 되어버린 그의 정원에 학생들과 친구들이 찾아왔고, 에피쿠로스는 그들에게 우정은 삶의 즐거움을 무한히 높여준다고 말했습니다. 우정은 친구들 사이에 필요한 것을 공유하는 것, 이 공통적이고 단순한 즐거움의 경험입니다. 이것은 에피쿠로스의 제한된 지혜의 최고의 열매이지만 실제로는 우정과 결합하여 이 지혜는 더 이상 제한되지 않고 모든 사람에게 확장됩니다. . 한 고대 작가는 에피쿠로스가 죽은 후 그의 친구들의 수가 너무 많아서 그들이 "도시 전체"로 간주될 수 있다고 말하지 않았습니까?

매년 에피쿠로스는 자신의 글을 쓰는 데 점점 더 많은 시간을 보냈습니다. 이 풍부한 작품 (Democritus, Aristotle 또는 Xenocrates의 작품보다 더 많았습니다)은 그의 Stoic 반대자들의 증오를 직접적으로 불러 일으켰습니다. 제노의 추종자인 크리시포스(Chrysippus)는 사도슬로프의 작품 각각에 대해 일종의 반박 글을 쓰겠다고 맹세하기도 했고, 이 약속을 이행한 것 같았습니다." 우리는 여정의 마지막 부분을 첫 번째 부분보다 더 좋게 만들기 위해 노력해야 합니다. 네오클레스의 아들은 이 길에 도달하면 “가벼운 마음으로 기뻐하라”고 썼으며 점차 이 끝에 다가가고 있습니다.

영혼 불멸에 대한 믿음은 사람이 자신의 삶을 올바르게 구축하는 것을 방해 할 뿐이라고 주장합니다 (마치 이생에서 행한 모든 불합리하고 사악하고 불의하고 부당한 일을 전생에서 바로 잡는 것이 가능한 것처럼). 단 한 번 주어진 기쁨을 충분히 누리면서 에피쿠로스는 사람들이 주장하는 것 자체도 고려했습니다. 영생, 이 세상의 모든 것에는 시간이 있고 시작과 끝이 있습니다. 그는 학생들에게 그들에게 할당된 시간을 현명하고 즐겁게 살라고 촉구했는데, 그 시간은 "인간이 이용할 수 있는 모든 즐거움을 누리기에 충분"하다고 믿었습니다. 그리고 언제 죽음이 올 것이다, 우리 포화된 사람들은 생명의 식탁에서 일어나 다른 사람들에게 양보할 것입니다.”

“물론 우리 시대를 살아오면서도 아름답고 햇살 가득한 우리 세상과 헤어지는 게 너무 아쉽지만, 세상이 그렇게 돌아가면 어쩌겠어요. 한 세기 전인가 천년 전인가? 그런데 왜 우리는 백년, 천년 후에는 존재하지 않을 것이라고 슬퍼하는가?"

에피쿠로스는 기원전 270년에 사망했다. 이자형. 일흔두 살에. 그 전에 그는 14일 동안 극심한 구토와 신장 결석, “소변을 볼 때 고통받고 피가 섞인 설사”로 고통을 받았습니다. Hermarch가 그의 편지에서 말했듯이, 극심한 고통에 지친 에피쿠로스는 “구리 욕조에 누워서 뜨거운 물"라며 원액을 달라고 해서 마시고, 친구들이 그 가르침을 잊지 말기를 빌다가 죽었다.

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저작권: 인생 전기 가르침

소개

에피쿠로스주의(Epicureanism)는 에피쿠로스의 사상에서 나온 철학적 가르침이다. 그가 아테네에서 설립한 철학 학교(정원)는 스토아주의와 같은 운동과 함께 헬레니즘 시대에 존재했던 가장 영향력 있는 영적 운동 중 하나이며, 철학적 논쟁에서 끊임없는 반대자입니다. 최대 유명한 대표자초기 정원(BC 4~3세기)은 Metrodorus, Polyenus, Ermarchus, Kolot, 중간(BC 2~1세기)은 Zeno of Sidon, Phaedrus, Philodemus of Gadara입니다. 파이드로스(키케로의 스승)와 필로데무스(아마도 루크레티우스의 스승). 그들은 에피쿠로스주의를 로마 땅으로 옮겼습니다. 다음 중 하나 뛰어난 업적로마 에피쿠로스주의(Roman Epicureanism)는 루크레티우스(Lucretius)의 사물의 본질에 관한 시(기원전 1세기)입니다. 에피쿠로스 학파는 4세기 중반까지 계속 존재했습니다. N. 이자형.

새로운 부흥과 확산으로 에피쿠로스주의(특히 윤리학과 원자론적 교리)는 르네상스 시대에 나타나 17세기와 18세기에도 계속해서 존재했습니다. Epicureanism의 아이디어는 P. Gassendi에 의해 더욱 일관되게 개발되었습니다. 쾌락주의는 감각적 쾌락의 숭배로서 저속한 해석의 형태로 제시됩니다. 고대 로마, 르네상스 철학자, 프랑스 계몽가 중).

에피쿠로스는 이상주의와 종교적 몽환주의에 맞서 화해할 수 없는 투쟁을 벌이며 유물론의 역사에서 뛰어난 위치를 차지하는 고대 유물론자와 무신론자 집단에 속한다.

Epicurus는 그의 친구, 학생 및 추종자를 포함하는 철학 학교를 만들었습니다. 고대 독사 학자 Diogenes Laertius의 증언에 따르면 그 수는 상당히 많았고 전체 도시조차도 그들을 수용할 수 없었습니다. 이 학교는 고대 그리스와 로마 영토에서 8세기 이상 동안 존재했습니다.

에피쿠로스와 그의 운동은 미래의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다 유물론적 철학그리고 현재까지의 자연과학. 에피쿠로스의 철학은 무조건 철저하고 포괄적인 접근이 필요하다. 과학적 연구. 이 연구는 마르크스에 의해 시작되었습니다. 마르크스, 엥겔스, 레닌의 작품에는 에피쿠로스 유산의 기념물이 포함되어 있으며 그 안에는 과학적으로 조명되어 높이 평가됩니다.

안에 현대에피쿠로스는 고대 원자론의 다른 대표자들과 마찬가지로 과학 및 철학계의 관심의 중심이었습니다. 가장 진보적인 과학자들과 유물론적 철학자들은 에피쿠로스와 에피쿠로스의 가르침에서 유익한 아이디어를 발견했는데, 이는 철학과 자연과학의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 그들은 이상주의와 종교에 맞서 투쟁하면서 고대 원자론자들의 견해에 세심한주의를 기울였습니다.

가르침의 본질

에피쿠로스 전기 간략히

쾌락과 고통, 행복과 불행, 선과 악, 두려움과 자유는 영원한 문제인간의 삶에서. 에피쿠로스에 따르면 철학의 주된 목적은 사람을 행복으로 이끄는 것이므로 누군가가 철학을 하기에는 너무 이르거나 너무 늦었다고 말하면 그는 너무 이르거나 너무 늦었다고 믿는 사람과 같습니다. 행복 . 윤리적 가르침에 따르면 행복은 가장 높은 목표인간의 삶은 eudaimonism(그리스어-행복, 지복)입니다.

에피쿠로스는 아테네 사람으로 사모스 섬에서 자랐으며 14세부터 철학에 관심을 갖게 되었습니다. 18세에 그는 아테네로 이사했습니다. 아테네인들이 사모스에서 추방된 후, 에피쿠로스는 콜로폰(소아시아 이오니아의 도시)에 있는 그의 아버지에게로 갔다. 그곳에서 그는 한동안 살면서 제자들을 모았습니다. 32세에 그는 자신의 철학 학교를 설립했는데, 이 학교는 처음으로 미틸레네(레스보스 섬)와 람프사쿠스(다다넬스의 아시아 해안)에 있었고 기원전 306년부터였습니다. 이자형. - 위치는 아테네였습니다. 이 도시에서 에피쿠로스는 정원을 구입하고 그의 학생들(따라서 정원의 철학자들)과 함께 그곳에 정착했습니다. 입구 위에는 "손님, 여기에서 기분이 좋을 것입니다"라는 말이 게시되었습니다. 여기서 즐거움은 최고의 선입니다. 철학자는 기원전 271년 또는 270년에 사망했습니다. 이자형.

잠시 동안 Epicurus는 소아시아에 살았으며 그곳에서 Democritus의 추종자 인 Navziphanes로부터 철학을 공부하는 것을 좋아했습니다. 311년에 에피쿠로스는 처음에는 미틸레네에, 그다음에는 람파스쿠스에, 그리고 307년에는 아테네(에피쿠로스 정원)에 철학 학교를 세웠습니다. 여성과 어린이도 포함되는 친구와 같은 생각을 가진 사람들의 사회였습니다. 오랫동안에피쿠로스는 질병으로 인해 육체적 고통을 겪었지만 질병은 그를 지배할 힘이 없었습니다. 그는 죽기 전날 친구에게 다음과 같이 썼습니다. 나의 고통은 이미 너무 커서 더 이상 커질 수 없습니다. 그러나 모든 일에서 그들은 우리 사이에 일어난 대화를 기억하면서 나의 영적 기쁨에 반대합니다 (Diogenes Laertius).

에피쿠로스는 윤리와 인간 교육을 특히 중요하게 여겼습니다. 그는 발전하려고 노력했다 실용 가이드생명(윤리)을 위해; 이것은 물리학(자연철학)에 의해 제공되었고, 후자는 논리에 의해 제공되었습니다. 자연에 대한 에피쿠로스의 가르침의 본질은 민주주의 교리에 있습니다. 그것은 원자의 상호 작용의 결과로 발생하는 자발적으로 발전하는 세계의 수와 다양성이 무한하며 그 외에는 빈 공간 외에는 아무것도 존재하지 않는다는 것입니다. 불멸의 행복을 지닌 이 세계들(인터월드) 사이에 형성된 공간에는 세상과 사람을 개의치 않는 신들이 존재한다. 같은 방식으로 생명체가 나타나고 사라지며, 가장 얇고, 가장 가볍고, 가장 둥글고 움직이는 원자로 구성된 영혼도 마찬가지입니다. 자연에 대한 지식은 그 자체로 목적이 아니며 일반적으로 미신과 종교로부터 사람을 해방시키는 것을 목표로하며 죽음에 대한 두려움이 부족해집니다. 그러한 변화는 인간의 행복과 행복을 형성하는 데 필요하며, 그 본질은 감각적 쾌락이 아니라 영적인 쾌락에 있지만 어떤 종류의 쾌락도 나쁘지는 않습니다. 동시에, 영적인 쾌락은 외부 영향과 무관하기 때문에 가장 안정적입니다. 감사를 요구하지 않는 신의 선물인 이성을 희생하면서 열망은 일치(대칭), 즉 즐거움을 얻어야 하며 동시에 평온함과 평정(아타락시아)을 달성해야 합니다. 참된 경건의 전제 조건인 불쾌한 경험으로 인해 방해받지 않습니다. 에피쿠로스는 자신이 받는 즐거움과 가능한 결과를 비교해 볼 것을 촉구했습니다. 에피쿠로스의 모토: 고독하게 살아라!

에피쿠로스는 철학을 서로 연결된 세 부분으로 나누었습니다. 첫 번째는 정경(지식 이론)이고, 두 번째는 물리학(자연 교리)과 윤리학으로, 이는 가장 중요한 의미를 갖습니다. 에피쿠로스는 데모크리토스의 원자론적 가르침을 따르는 유물론자입니다. 지식 이론은 감각의 진실에 기초합니다.

그의 철학의 틀 내에서 Epicurus는 즐거움을 Cyrenaics처럼 긍정적인 것이 아니라 고통이없는 형태의 부정적인 것으로 간주합니다. 에피쿠로스주의에서 즐거움은 그 자체로는 가치가 없지만 행복으로 이어집니다. 에피쿠로스(Epicurus)는 일시적인 즐거움이 아니라 현실, 과거, 미래와 상호 연결되며 기억과 희망도 포함하는 지속적이고 지속적인 즐거움을 의미합니다.

쾌락주의적인 사람은 다음과 같은 관계를 맺기 쉽습니다. 에로스.이것은 사랑의 대상에 대한 열정적이고 강력하며 감각적인 매력입니다. 사랑하는 사람의 외모와 태도는 매우 중요합니다. 그들은 얼굴, 인물, 걸음걸이 등 종종 과장된 외부 완벽함에 대한 미적 감정과 감탄을 불러일으킵니다. 이러한 유형의 사랑이 지배하는 사람들은 영혼과 육체의 조화를 위해 노력하므로 사소한 결점을 눈감아 줄 수 있습니다. 사랑으로 불타오르는 그들은 큰 헌신을 할 수 있으며, 감정을 표현하는 매너와 방법은 물론 몸의 모양, 옷의 아름다움, 주변 환경의 미학을 끊임없이 개선합니다. 그들은 기꺼이 파트너를 자신에게 적응시키고 적응시킵니다. 큰 중요성육체적인 즐거움을 줍니다. 원하는 조화를 찾지 못한 그들은 자신의 감정의 대상에 영원히 실망하고 아주 쉽게 그와 헤어집니다. 이러한 형태의 감정 표현은 과거에 널리 퍼졌습니다. 고대 그리스, 이는 선진국 사회의 가장 특징적이며 여전히 수단을 통해 널리 장려되고 있습니다. 매스 미디어그리고 다양한 방식미술.

쾌락적인 감정 - 주요 필요미식가. 이것은 특별한 영적 위안을 유발하는 육체적, 영적 필요를 충족함으로써 큰 ​​기쁨을 경험할 수있는 능력입니다. 맛있는 음식, 피부에 닿는 편안하고 애무하는 옷, 기분 좋은 따뜻함 또는 상쾌한 서리가 내린 공기; 자연에 대한 사색, 색의 조화, 가인, 식물, 동물, 곤충. 고요함, 기분 좋은 냄새와 소리, 휴식이나 평화의 느낌을 즐깁니다.

자신의 가르침이 왜곡되면서 고군분투하는 에피쿠로스는 행복을 방탕한 사람이나 탐식가의 즐거움이 아니라 육체적인 고통이나 정신적 불안이 없는 고요한 삶으로 여긴다고 설명합니다. 내면의 마음의 평화와 평온함의 상태를 아타락시아(그리스어로 평정)이라고 합니다.

그리고 에피쿠로스는 고통으로부터의 해방 덕분에 행복이 달성된다고 주장합니다. 가장 흔히 고통을 일으키는 원인은 무엇입니까? - 비현실적인 욕망과 다양한 두려움. 에피쿠로스는 모든 쾌락을 다음과 같이 나누었습니다. a) 자연스럽고 필요한 것; b) 자연스럽지만 반드시 필요한 것은 아닙니다. c) 부자연스럽고 불필요합니다. 첫 번째는 한정되어 있고 구하기 쉽기 때문에 행복의 원천입니다. 다른 것들은 무한대로 확장되며, 그것들을 추구하면 사람은 점점 더 의존하게 됩니다. 외부 세계, 그들의 부재는 고통으로 느껴집니다. 하지만 욕망을 제한하는 것은... 항상 조금 즐기기 위해서가 아니라, 많지 않을 때 약간으로 만족하기 위해서 필요한 것이 아닙니다... - 에피쿠로스가 강조합니다. 자연의 쾌락이 인간과 유사한 선이라는 점을 고려하여 에피쿠로스는 모든 쾌락을 우선시하는 것이 아니라 더 심각한 문제가 뒤따르지 않는 쾌락만을 선호하라고 조언합니다. 반대로 더 큰 즐거움이 뒤따른다면 고통을 피하지 마십시오.

에피쿠로스는 모든 선의 시작과 뿌리는 배의 즐거움이라고 말하면서도 다음과 같이 조언합니다. 소화 불량이 두려워 덜 먹습니다. 술을 조금 마시십시오 - 숙취 등을 두려워합니다.

그래서 에피쿠로스는 우리가 모든 선호와 회피에 대한 이유를 탐구하면서 행복의 조건을 냉정한 추론이라고 부릅니다. 지혜롭게, 착하게, 의롭게 살지 않고서는 달콤하게 살 수 없다는 것을 가르치는 것이 바로 이것이다.

사모스의 에피쿠로스
Επίκουρος
생일:	기원전 342년 또는 341년 이자형.
출생지:
사망일:	기원전 271년 또는 270년 이자형.
죽음의 장소:
국가:
학교/전통:	식도락
중요한 아이디어:	행복한 삶의 교리, 아타락시아
영향을 받는 것:	Lampsacus의 Metrodorus, Kolot, Sidon의 Zeno 등

에피쿠로스(그리스 어 Επίκουρος ; 기원전 342/341년 즉, 사모스 - 기원전 271/270년. 즉, 아테네) - 고대 그리스 철학자, 아테네 에피쿠로스주의 창시자(“에피쿠로스의 정원”).

에피쿠로스가 썼다고 추정되는 거의 300여 편의 작품 중 단편만이 남아있습니다. 이 철학자에 대한 지식의 원천 중에는 Diogenes Laertius (Laertius)의 "인생, 가르침 및 말에 관한"작품이 있습니다. 유명한 철학자" 및 Lucretius Cara의 "사물의 본질에 관하여".

전기

Diogenes Laertius에 따르면 아테네 에피쿠로스는 사모스 섬에서 자랐으며 14세(다른 출처에 따르면 12세부터)부터 철학에 관심을 갖기 시작했습니다. 18세에 그는 아테네에 왔다. 알렉산더 대왕이 죽은 후 페르디카스(기원전 323-321년 마케도니아의 섭정)가 사모스에서 아테네인들을 추방했을 때, 에피쿠로스는 콜로폰(소아시아 이오니아의 도시)에 있는 그의 아버지에게 가서 한동안 살면서 모였다. 그 주위에는 학생들이 있습니다. 32세에 그는 처음에는 미틸레네(레스보스 섬)와 람프사쿠스(다다넬스 아시아 해안)와 기원전 306년부터 자신의 철학 학교를 설립했습니다. 이자형. - 아테네에서. 이 도시에서 에피쿠로스와 그의 학생들은 자신이 구입한 정원에 정착했습니다. 따라서 에피쿠로스학파의 이름은 "정원의 철학자"입니다. 입구 위에는 “손님, 여기서 기분이 좋아질 것입니다. 여기서는 즐거움이 최고의 선입니다.” 철학자는 기원전 271년 또는 270년에 (디오게네스 라에르티우스가 쓴 것처럼 "신장 결석으로 인해") 사망했습니다. 이자형.

소송 절차

에피쿠로스의 현존하는 작품은 비록 그의 작품 수가 거의 300개에 달하지만 친구에게 보낸 세 개의 중요한 편지, "주요 생각"이라고 불리는 80개의 격언, 그리고 그의 작품에서 추출한 수십 개의 구절로 축소되었습니다.

에피쿠로스와 고대 작가의 관계

에피쿠로스는 플라톤과 논쟁을 벌였습니다.

일부 고대 작가들은 표절에 대해 에피쿠로스를 비난했습니다. 예를 들어, "에피쿠로스 전기"의 아리스톤은 에피쿠로스가 나우시파네스의 "삼각대"에서 자신의 "캐논"을 복사했다고 주장하고, 스토아 학파에서는 에피쿠로스가 원자에 관한 데모크리토스의 교리와 쾌락에 관한 키레네인 아리스티포스의 교리를 차용했다고 말했습니다. 더 좋은. 일부 증거에 따르면 에피쿠로스 자신은 이들 철학자와 다른 철학자들에 대해 다소 경멸적이고 심지어 경멸적인 태도로 말했습니다.

에피쿠로스의 가르침

지적 생명체의 기초를 최초로 발견한 사람은
이제 우리는 무엇을 지혜라고 부르나요? 능숙하게 하는 사람
그러한 불안과 뚫을 수 없는 어둠으로부터의 삶
그는 밝은 빛으로 밝혀진 완전한 침묵을 가져왔습니다.

루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, V

지식 이론

에피쿠로스는 자신의 지식 이론을 "정전"이라고 불렀습니다. 왜냐하면 그것이 진리의 기준이나 정경 교리에 기초했기 때문입니다. 플라톤과 아리스토텔레스의 의견에 동의하지 않는 그는 진리의 주요 기준을 생명이 우리에게 주어지는 감각이라고 생각했습니다. 에피쿠로스는 이성이 전적으로 감각에 의존한다고 생각했습니다. 왜냐하면 감각인지에피쿠로스에 따르면, 감각에 주어진 것에 대한 잘못된 판단으로 인해 지식이나 망상의 오류가 발생하는 한 오류가 없습니다.

에피쿠로스의 정경은 또한 "예측"과 같은 진리의 이차적 기준을 식별합니다( prolepsis), "견디다" ( 파테) 및 "비유적인 생각의 도약".

"기대"는 "외부에서 우리에게 자주 나타난 것에 대한 기억", "감각이 예비적인 인상"및 감각적 인식입니다. 기대는 개별 아이디어의 감각적 인식을 기반으로 발생하는 개념 또는 일반적인 아이디어입니다.

"지속적" - 파테-이것은 진실의 기준이라기보다는 사물에 대한 태도의 기준이다. 인내는 윤리적 원칙에 따른 도덕적 평가의 기초입니다.

자연의 교리(“물리학”)

그의 가르침에서 에피쿠로스는 삶(윤리)에 대한 실질적인 지침을 제공하려고 노력했습니다. 이것은 물리학(자연철학)에 의해 제공되었고, 후자는 논리에 의해 제공되었습니다. 에피쿠로스의 자연 교리는 본질적으로 민주적 교리입니다. 원자의 충돌과 분리의 결과로 자연적으로 발전하는 세계는 무한히 많고 다양하며, 그 외에는 빈 공간 외에는 아무것도 존재하지 않습니다. 불멸의 행복한 이 세계들 사이(“인터월드”)의 공간에서 신들은 세상과 사람을 돌보지 않고 살고 있습니다. 같은 방식으로 살아있는 존재는 가장 미세하고, 가장 가볍고, 가장 둥글고 움직이는 원자로 구성된 영혼뿐만 아니라 일어나고 사라집니다.

공리학

자연에 대한 지식은 그 자체로 목적이 아니며, 미신과 종교 전반에 대한 두려움과 죽음에 대한 두려움으로부터 사람을 해방시킵니다. 이 해방은 인간의 행복과 행복을 위해 필요하며 그 본질은 쾌락이지만 이것은 단순한 감각적 쾌락이 아니라 영적인 쾌락이지만 일반적으로 모든 종류의 쾌락 자체는 나쁘지 않습니다. [출처가 지정되지 않음 815일] . 그러나 영적인 쾌락은 외부의 간섭에 의존하지 않기 때문에 더욱 안정적입니다. 감사를 요구하지 않는 신의 선물인 이성 덕분에 쾌락을 전제로 하는 열망과 동시에 불쾌한 경험으로 방해받지 않는 평온함과 평정(아타락시아)을 전제로 하는 열망이 합의되어야 합니다. , 진정한 경건이 놓여있는 달성됩니다. 에피쿠로스는 자신이 받는 즐거움과 가능한 결과를 비교해 볼 것을 촉구했습니다. “죽음은 우리와 아무 상관이 없나니 우리가 살아 있을 때에는 아직 죽음이 없고, 죽을 때에는 우리가 더 이상 거기 있지 아니하느니라.”, -철학자가 주장했습니다.

사회와 인간의 교리

현자는 대중(특히 국가와 종교 집단)을 친절하면서도 절제된 태도로 대해야 합니다. 에피쿠로스의 모토: "혼자 사는!".

에피쿠로스에 따르면 사회는 자연법에 따라 고독하게 살아가는 사람들 사이의 합의에서 탄생했습니다. 서로에게 피해를 주지 않는다는 취지로 결론이 났습니다. 동시에 사람들은 모든 법과 관습이 상호 이익을 위해 바뀌어야 한다는 점을 잊어버리는 경향이 있습니다.

인간의 언어에 관해서 에피쿠로스는 언어의 발달과 사람의 생활 환경 조건 사이의 연관성을 지적했습니다. 특히 그는 서로 다른 지리적 영역에 있는 사람들이 동일한 사물의 영향을 받아 서로 다른 소리를 낸다고 믿었습니다. 다양한 영향인간 폐의 환경). 따라서 사람들이 처음으로 말하는 단어가 다르므로 언어도 달라졌습니다.

• 사람은 자신과 부모에게 출생을 빚지고 있습니다.
• 인간은 자연의 자연적 발전의 결과입니다.
• 신이 있을 수 있지만 어떤 식으로든 사람의 삶과 세상사에 간섭할 수는 없습니다.
• 사람의 운명은 신에게 달려 있는 것이 아니라 자기 자신에게 달려 있습니다.
• 인간의 영혼은 육체와 함께 죽습니다.
• 잘 살고 잘 죽는 것은 하나의 과학이다.

신들에 대하여

마리아나 샤크노비치(Marianna Shakhnovich)가 쓴 것처럼, 에피쿠로스 유산의 역설적 성격은 “무신론자로 인정받은 그는 신의 존재를 주장했을 뿐만 아니라 신의 교리(신학)에도 헌신했다”는 사실에 있다. 요지그의 철학 체계에서요."

에피쿠로스는 섭리주의를 거부했다. 그는 신들이 존재하는 형태에서는 사람을 신경 쓰지 않고 우리의 존재에 대해 전혀 모르기 때문에 이생이나 다른 생에서 우리를 처벌하지 않을 것이라고 말했습니다.

신에 관한 에피쿠로스의 가르침의 주요 조항은 다음과 같습니다.

• 신은 존재합니다.
• 신에 대한 진정한 지식은 기대(예측)를 통해 형성됩니다.
• 신들의 일반적인 생각은 거짓입니다.
• 신들은 불멸이고 행복하며 인터월드(Intermundium)에 거주합니다.

Shakhnovich는 Lactantius (De ira dei 13, 19)의 발표에서 알려진 "에피쿠로스의 유명한 결론"에 대해 악의 존재와 전능하신 하나님의 섭리 아이디어의 비 호환성에 대해 씁니다. 따라서 에피쿠로스가 신정론을 거부했다고 주장합니다.

에세이 출판

• 헤로도토스에게 보낸 편지. 피토클레스에게 보내는 편지. 메노이케우스에게 보낸 편지. 주요 생각. M. L. Gasparov의 번역 // Titus Lucretius Car. 사물의 본질에 대해. - M., 1983. (시리즈 "도서관 고대 문학"). - P.292-324.

에피쿠로스(c. 341–270 BC) - 고대 그리스 철학자, 가장 영향력 있는 운동 중 하나의 창시자 고대 철학– 에피쿠로스주의 .

에피쿠로스는 사모스 섬의 한 가족에서 자랐습니다. 학교 선생님아테네 출신의 네오클레스. 한 버전에 따르면 그는 데모크리토스의 작품이 그의 손에 들어간 후 14세에 철학을 공부하기 시작했습니다. 에피쿠로스의 철학 스승은 데모크리토스의 추종자인 나우시파네스와 플라톤주의자 팜필루스였습니다. 에피쿠로스는 자신이 독학을했다고 생각했으며 그의 교사와 대부분의 현대 철학자들에 대해 매우 아첨하지 않게 말했습니다.

기원전 306년 에피쿠로스는 아테네 근처의 정원에 자신의 철학 학교를 세웠는데, 이 학교는 나중에 "에피쿠로스의 정원"으로 불렸고, 그 주민들은 "정원 출신"의 철학자들이었습니다.

에피쿠로스는 약 300개의 작품을 썼지만 단편, 독설() 및 개인 작품: 헤로도토스에게, 피토클레스에게, 메네케우스에게그리고 주요 생각.

에피쿠로스의 철학은 분명히 실용적인 성격을 띠고 있습니다. 세 부분: 정경(지식 이론), 물리학 및 윤리는 신체의 고통과 영혼의 혼란에서 벗어나 행복하고 행복한 삶을 달성하는 방법을 사람에게 가르치는 단일 목표에 종속됩니다.

정경 - 진리의 기준과 지식의 규칙에 관한 교리로, 그것 없이는 불가능합니다. 지능적인 삶그리고 지능적인 활동.

에피쿠로스에 따르면 인간 지식의 원천은 감각 지각이다. 모든 물질적 물체의 표면에서 특히 미세한 입자가 유출되어 감각 기관을 관통하여 감각을 생성합니다. 영혼 속에서 반복되는 유사한 인상으로부터 일반적인 생각이나 기대가 형성되어 사람이 사물을 인식하고 말로 지정할 수 있게 됩니다. 감각과 기대는 부인할 수 없는 증거를 갖고 있으며 지식의 진실성을 판단하는 기준입니다.

모든 오해는 마음의 잘못된 판단의 결과로 발생하며, 감각 지각에서 확인되지 않거나 반박되는 아이디어가 포함되어 있다고 가정합니다.

에피쿠로스의 물리학은 소크라테스 이전 시대의 자연 철학, 특히 데모크리토스의 원자론에 바탕을 두고 있습니다. 사람이 행복을 달성하는 데 근본적인 장애물, 즉 신에 대한 두려움과 죽음에 대한 두려움을 극복할 수 있도록 세상에 대한 설명을 제공하기 위한 것입니다.

에피쿠로스에 따르면 우주는 신에 의해 창조되지 않았습니다. 존재는 존재로부터 발생할 수 없는 것처럼 존재는 존재하지 않음으로부터 발생할 수 없기 때문에 그것은 영원합니다. 우주에는 공간, 즉 공허함에서 움직이는 물체가 포함되어 있습니다. 물체 사이에 공간이 존재한다는 것은 그렇지 않으면 움직임이 불가능하다는 사실에서 비롯됩니다.

모든 몸체는 크기, 무게 및 모양이 다른 원자, 즉 분할할 수 없고 변하지 않는 입자의 화합물입니다. 끝없는 공허 속을 이동하며 동일한 속도, 원자는 궤적에서 약간 벗어나 복잡한 몸체로 결합됩니다. 무한한 공간과 시간 속에는 원자의 끊임없는 운동으로 탄생하고 소멸되는 수많은 세계가 있습니다.

원자의 자발적인 편향 가정 ( 근본적인 차이데모크리토스의 원자론에서 나온 에피쿠로스의 가르침)은 두 가지 목적을 가지고 있습니다. 물리학에서는 원자의 충돌과 그에 따른 원자의 형성을 설명하는데, 이는 원자가 직선으로만 움직인다면 불가능할 것입니다. 윤리에서-이론적으로 자유의 교리를 입증하여 세상의 모든 것이 필요에 따라 일어날뿐만 아니라 우연도 있고 "우리에게 달려있는"무언가가 있음을 증명합니다.

따라서 신은 군중의 의견과는 달리 세상이나 사람에게 아무런 영향을 미치지 않기 때문에 사람은 신을 두려워해서는 안됩니다. 신들은 사람들에 대한 분노나 호의를 나타내지 않는 불멸의 행복한 존재입니다.

원자로 구성된 영혼은 육체처럼 죽음 후에 소멸되기 때문에 죽음을 두려워해서는 안됩니다. “죽음은 우리와 아무 관련이 없습니다. 우리가 존재할 때 죽음은 아직 거기에 있지 않으며, 죽음이 오면 우리는 더 이상 거기에 없습니다.”( 메네케우스에게 125). 영혼을 억압하는 두려움으로부터 영혼을 해방시키는 것은 행복한 삶으로 가는 길을 열어줍니다.

에피쿠로스의 윤리학은 “쾌락은 축복받은 삶의 시작이자 끝이다”(Diogenes Laertius X, 128)는 입장에 바탕을 두고 있습니다. 모든 생명체와 마찬가지로 인간은 본질적으로 쾌락을 위해 노력하고 고통을 피하며, 이런 의미에서 쾌락은 선의 척도입니다. 그러나 행복한 삶은 점점 더 많은 새로운 즐거움을 얻는 것이 아니라 즐거움의 한계, 즉 신체적 고통과 정신적 불안(아타락시아)으로부터의 자유를 달성하는 것으로 구성됩니다.

자급자족할 수 있는 정신적 평화의 상태를 달성하려면, 충족되지 않은 욕망의 결과로 발생하는 고통을 극복해야 합니다. 에피쿠로스에 따르면 욕망은 다음과 같습니다. 1) 자연스럽고 필요한 것(배고픔, 갈증 및 기타 기본적인 삶의 필요) 2) 자연적이지만 반드시 필요한 것은 아닙니다(예: 고급 요리). 3) 자연스럽지도 필요하지도 않은 터무니없는 욕망(명예, 부, 불멸에 대한 갈증) 대부분의 사람들이 행복하지 않은 이유는 과도하고 공허한 욕망에 괴로워하기 때문입니다. 진정한 즐거움은 자연스럽고 필요한 최소한의 욕구를 쉽게 달성할 수 있는 방법을 아는 사람에게만 제공됩니다.

인간의 고요한 평화, 그의 것 외에 자신의 욕망두려움이 위협이 될 수도 있습니다 외부 상황, 주변 사람들을 포함하여. 그들에 가장 잘 대처하는 사람은 “자신과 가까운 사람에게 가능한 일, 불가능한 일, 그러면 적어도 적대적이지 않은 일, 그리고 이것이 불가능한 곳에서는 최대한 멀리 떨어져 지내는 사람”이다. 유익하다”(Diogenes Laertius, X 154). 필요한 최소한의 인원을 유지하면서 군중이 모이는 것을 피해야 합니다. 사회 규범, 이는 사람들의 상호 적대감을 제한하도록 설계되었습니다. 같은 생각을 가진 친구들 사이에서만 진정한 의사소통이 가능하며, 이는 그 자체로 즐거움일 뿐만 아니라 행복하고 고요한 삶을 성취하는 데에도 기여합니다.

에피쿠로스가 설파한 윤리적 이상은 “눈에 띄지 않는 삶”이라는 문구로 요약됩니다. 그분은 사람에게 단순한 음식과 정숙한 옷차림으로 만족하고 명예와 부를 추구하지 말라고 요구하셨습니다. 정부 직위; 영혼의 고요한 평화를 방해할 수 있는 모든 것을 피하면서 살아갑니다. 에피쿠로스와 그의 동료 제자들의 삶은 이 이상의 실제적인 구현이었습니다.

폴리나 가지커르바노바